孫(sun)悟空是(shi)中(zhong)國(guo)著名的(de)神話人物(wu)之(zhi)一,出自四大名著之(zhi)《西(xi)游(you)記》。祖籍東勝神州,由開(kai)天辟地(di)以來的(de)仙石(shi)孕育而生,因帶領群猴進入水簾洞(dong)而成為眾猴之(zhi)王,尊為 “美猴王”。后經千山萬(wan)水拜須菩提(ti)祖師為師學藝,得名孫(sun)悟空,學會地(di)煞數七十二變(bian)、筋斗云、長(chang)生不老(lao)等高超的(de)法術。
神通初(chu)成(cheng)的孫悟(wu)空(kong)先大(da)鬧龍宮取得(de)如意金(jin)箍棒,又大(da)鬧地(di)府勾去(qu)生死簿,后(hou)被天界(jie)(jie)招安,封(feng)為弼馬(ma)溫(wen)。得(de)知職(zhi)位低(di)卑后(hou)生氣返(fan)回花果山,并戰勝托塔天王和三太子的討伐,迫使玉皇大(da)帝封(feng)其(qi)(qi)為齊天大(da)圣,并在(zai)(zai)天庭(ting)建(jian)齊天大(da)圣府,奉旨管理蟠桃(tao)園。因醉酒攪亂王母的蟠桃(tao)盛(sheng)會,偷吃太上(shang)老君(jun)(jun)的金(jin)丹,煉成(cheng)了金(jin)剛不壞之(zhi)軀,陰差陽錯(cuo)間(jian)在(zai)(zai)太上(shang)老君(jun)(jun)的煉丹爐中煉就(jiu)火眼(yan)金(jin)睛(jing)。之(zhi)后(hou)大(da)鬧天宮,十萬天兵天將(jiang)、四大(da)天王、二十八星宿對其(qi)(qi)圍剿亦(yi)不能(neng)將(jiang)其(qi)(qi)打敗,后(hou)來(lai)在(zai)(zai)與如來(lai)的打賭斗法中失利,被壓在(zai)(zai)如來(lai)舍去(qu)一手化作的五(wu)行山(唐時(shi)更名兩界(jie)(jie)山)下(xia)五(wu)百余年悔過自(zi)新。
后經(jing)觀音點化,被唐僧(seng)救出,法(fa)號(hao)行者,保護唐僧(seng)西(xi)天取經(jing),一路(lu)降(jiang)妖除魔,不畏艱難困(kun)苦(ku),歷(li)經(jing)九九八(ba)十一難,最后取得(de)真經(jing)修成正果,被封為斗戰(zhan)勝佛。
孫悟(wu)空生性聰(cong)明(ming)、活(huo)潑、忠誠、嫉惡(e)如仇,在民(min)間(jian)文(wen)化中(zhong)(zhong)代(dai)表了機智(zhi)、勇敢。自唐代(dai)出現西(xi)游傳說(shuo),一直延續至(zhi)明(ming)清,明(ming)代(dai)出現這些傳說(shuo)的集大(da)成(cheng)本《西(xi)游記》。孫悟(wu)空在歷代(dai)的這些民(min)間(jian)神話里,被中(zhong)(zhong)國人奉為神明(ming)。
孫(sun)悟(wu)空出生于(yu)娑(suo)婆世界東(dong)勝神洲傲來(lai)國(guo)花果山,自開辟以來(lai)的(de)仙(xian)石孕育而(er)生。但仙(xian)石并(bing)非毫(hao)無(wu)來(lai)歷,處于(yu)十洲三(san)島(dao)的(de)祖脈(mo)上,其(qi)高(gao)圍按二十四(si)氣,其(qi)上竅(qiao)(qiao)孔(kong)對應九宮(gong)八(ba)卦(gua)(九竅(qiao)(qiao)八(ba)孔(kong))。一天(tian)仙(xian)石迸(beng)裂,產(chan)一石卵, 經(jing)風(feng)一吹,化作一石猴,石猴出世后,眼(yan)里冒出兩道神光,射沖斗府,驚動的(de)天(tian)上的(de)玉(yu)皇大帝。之后因為成功(gong)闖入水簾洞(dong),被花果山諸(zhu)猴拜(bai)為“美猴王”。
美(mei)猴王在花果山(shan)享樂天真,過了三四百年后,為了尋求長生不老的方法,赴(fu)西牛賀洲靈臺方寸山(shan),拜斜(xie)月三星洞菩提祖師為師,得到(dao)姓(xing)名孫悟空,并學到(dao)了長生之道、地煞變(bian)(bian)化(hua)術(即七十二(er)般(ban)變(bian)(bian)化(hua))的變(bian)(bian)化(hua)和筋斗云等(deng),其用時二(er)十年。后因賣弄本事,被(bei)菩提祖師逐出(chu)師門(men)。
孫悟空自學藝回山后打敗混世魔(mo)王(wang)(wang),得(de)一(yi)口大(da)刀(dao),又從傲來國內(nei)以法力得(de)大(da)量兵(bing)器分(fen)發諸猴,但是沒(mei)有一(yi)樣兵(bing)器順手。為(wei)了尋一(yi)件稱手的兵(bing)器,大(da)鬧東海(hai)龍宮,終尋得(de)如意金(jin)箍棒,又由其他三海(hai)龍王(wang)(wang)贈予鳳翅紫金(jin)冠、鎖子黃金(jin)甲(jia)、藕絲步云履(lv)作為(wei)披掛。龍王(wang)(wang)懷恨(hen)在(zai)心,上(shang)報天庭,要求緝(ji)拿孫悟空。孫悟空在(zai)此(ci)時正(zheng)興旺發達、廣(guang)交(jiao)朋友,結(jie)拜(bai)牛魔(mo)王(wang)(wang)、蛟魔(mo)王(wang)(wang)、鵬(peng)魔(mo)王(wang)(wang)、獅駝(tuo)王(wang)(wang)、獼猴王(wang)(wang)、禺狨王(wang)(wang),結(jie)拜(bai)為(wei)七兄弟。
孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)在(zai)第342歲時,因陽壽(shou)已盡(jin)而大(da)鬧地府,銷毀關于他和世上的猴子猴孫(sun)(sun)(sun)的生死簿,返回人間。閻王上報天(tian)庭,玉皇大(da)帝(di)欲捉拿悟(wu)空(kong),太白金星建議(yi)招安(an)。孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)被召上天(tian)宮,被騙封為弼馬溫(wen),15日后知道原(yuan)來這(zhe)官(guan)是在(zai)養馬,大(da)怒,打出南天(tian)門。 回花果山時,兩(liang)個獨角鬼王前來投奔,建議(yi)孫(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)自(zi)封“齊天(tian)大(da)圣(sheng)”。
玉(yu)皇大(da)帝知道孫(sun)悟(wu)空反下天(tian)(tian)(tian)宮,命(ming)托塔天(tian)(tian)(tian)王李靖(jing)派兵鎮壓(ya),孫(sun)悟(wu)空打(da)敗巨靈(ling)神(shen)、哪(na)吒三(san)太(tai)子(zi),在太(tai)白金星的建議(yi)下,天(tian)(tian)(tian)庭封孫(sun)悟(wu)空為有(you)名(ming)無實(shi)的齊天(tian)(tian)(tian)大(da)圣并掌(zhang)管蟠(pan)桃(tao)園。不料孫(sun)悟(wu)空桀(jie)驁不馴,反而偷(tou)吃(chi)蟠(pan)桃(tao)、偷(tou)喝仙酒、偷(tou)吃(chi)仙丹并擾亂蟠(pan)桃(tao)盛宴,玉(yu)帝震怒,命(ming)李靖(jing)率(lv)十(shi)萬天(tian)(tian)(tian)兵天(tian)(tian)(tian)將(jiang)帶(dai)十(shi)八架天(tian)(tian)(tian)羅地網,去(qu)擒此妖猴,孫(sun)悟(wu)空打(da)敗九曜惡星,五個天(tian)(tian)(tian)王、哪(na)吒三(san)太(tai)子(zi),使分身術(shu)戰勝十(shi)萬天(tian)(tian)(tian)兵,因為此戰,孫(sun)悟(wu)空名(ming)揚天(tian)(tian)(tian)下。
前來赴蟠桃宴的(de)觀音菩薩(sa)先讓弟子惠(hui)岸(an)行者助戰,惠(hui)岸(an)不(bu)敵孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空,與(yu)李(li)靖返回天庭求助。觀音菩薩(sa)見(jian)(jian)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空見(jian)(jian)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空神(shen)通廣大,推薦(jian)玉帝外甥(sheng)顯(xian)圣(sheng)二郎(lang)真君去拿(na)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空。二郎(lang)神(shen)率部來到花(hua)果(guo)山,與(yu)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空大戰三百回合不(bu)分(fen)高下,隨后(hou)二人均變(bian)化法相,大顯(xian)神(shen)通。梅(mei)山六兄弟趁花(hua)果(guo)山后(hou)方空虛,放(fang)火(huo)燒山,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空無心戀戰,變(bian)化逃(tao)走,與(yu)二郎(lang)神(shen)大賭(du)變(bian)化,經過一(yi)天苦戰,觀音欲用凈瓶助二郎(lang)神(shen)擒拿(na)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空,被太上老君阻止,換(huan)金(jin)剛琢丟下,另外腿被二郎(lang)神(shen)的(de)哮(xiao)天犬咬了(le)一(yi)口,于(yu)是被擒拿(na)。
孫悟(wu)(wu)空被擒,到(dao)斬(zhan)(zhan)妖臺問斬(zhan)(zhan),因先前偷吃了太上老君(jun)的金(jin)(jin)丹,變成(cheng)金(jin)(jin)剛之軀,所以多種刑罰(fa)均(jun)無(wu)效(xiao),最后被太上老君(jun)帶到(dao)兜率宮冶煉(lian)七七四十(shi)(shi)九天(tian),然而適得其反讓悟(wu)(wu)空練成(cheng)一雙火(huo)眼金(jin)(jin)睛(jing)。于是孫悟(wu)(wu)空蹬(deng)倒火(huo)爐,大鬧天(tian)宮,使(shi)用(yong)金(jin)(jin)箍(gu)棒東打(da)西敵(di),一時間(jian)無(wu)一神可擋。直(zhi)至(zhi)打(da)到(dao)通(tong)明殿,與王靈官戰(zhan)到(dao)一處,佑圣真君(jun)派遣三(san)十(shi)(shi)六員雷將圍困孫悟(wu)(wu)空,正在(zai)爭斗(dou)時,如來佛祖出現,孫悟(wu)(wu)空斗(dou)法失(shi)敗(bai),被壓在(zai)五行山(shan)下(xia)。
孫悟空被(bei)壓在五行(xing)山(shan)下(xia)五百年(nian)后(hou),被(bei)唐僧所救,拜其(qi)為師,唐僧為其(qi)取號行(xing)者(zhe),故又稱(cheng)孫行(xing)者(zhe),踏上(shang)西(xi)天取經之(zhi)路。
因孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打死劫經的(de)(de)六(liu)名強(qiang)盜(一(yi)說(shuo)為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)六(liu)意),唐(tang)僧(seng)數落,孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)一(yi)怒離去(qu),觀音化作(zuo)老母,傳(chuan)給唐(tang)僧(seng)一(yi)頂嵌(qian)金花帽(mao),一(yi)道(dao)緊箍咒(zhou),哄騙悟(wu)空(kong)戴上(shang)金花帽(mao),金箍嵌(qian)入肉中(zhong)。唐(tang)僧(seng)念動(dong)咒(zhou)語,孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)就頭疼難忍,以此為(wei)唐(tang)僧(seng)鉗束孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)(de)手段(duan)。
師(shi)徒二人(ren)西(xi)行,在(zai)鷹愁澗收(shou)伏(fu)白龍(long),小白龍(long)化(hua)作唐(tang)僧(seng)的坐騎。在(zai)觀音院(yuan),因(yin)孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)賣弄(nong)錦斕袈裟,引起金池長老貪(tan)心,要火(huo)燒唐(tang)僧(seng)師(shi)徒,反被(bei)孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)弄(nong)法燒了禪院(yuan)。混(hun)亂中,袈裟被(bei)黑熊精(jing)竊(qie)走(zou),孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)去南海請來觀音,自己變(bian)化(hua)仙丹(dan)。誘(you)黑熊精(jing)吞(tun)下,降伏(fu)此怪。
二(er)人繼(ji)續西(xi)(xi)(xi)行,來到高老莊,高太(tai)公女(nv)兒高翠蘭被一長嘴大耳妖(yao)怪強占。孫悟(wu)空追(zhui)趕妖(yao)怪來到云(yun)棧洞(dong),得知(zhi)妖(yao)怪為天蓬元帥,因調戲(xi)因調戲(xi)霓裳仙(xian)(xian)子(zi)(屬于嫦娥中(zhong)的一員,《西(xi)(xi)(xi)游記》中(zhong)“嫦娥”是對(dui)月府所(suo)有(you)仙(xian)(xian)女(nv)的稱呼(hu)。并非(fei)民間傳說里的后羿(yi)之妻姮娥)被貶下界,誤投豬(zhu)胎。經(jing)觀音收伏(fu)(fu),賜(si)名(ming)豬(zhu)悟(wu)能(neng),在(zai)(zai)此(ci)等(deng)候取經(jing)人,遂(sui)引起(qi)拜見唐僧(seng),賜(si)號八戒、做了唐僧(seng)的第二(er)個(ge)徒(tu)弟。后來唐僧(seng)在(zai)(zai)浮屠山(shan)得烏巢禪師傳授《摩訶般若波(bo)羅蜜多心經(jing)》。 在(zai)(zai)黃(huang)風(feng)(feng)嶺遇到黃(huang)風(feng)(feng)怪刮三(san)昧(mei)神風(feng)(feng)迷人,孫悟(wu)空請須彌山(shan)靈吉菩薩降(jiang)伏(fu)(fu)此(ci)怪。在(zai)(zai)流沙河中(zhong),他們又收伏(fu)(fu)了觀音賜(si)名(ming)沙悟(wu)凈(jing)并令其在(zai)(zai)等(deng)候東(dong)土取經(jing)人的水(shui)怪,賜(si)號沙和尚,做了唐僧(seng)第三(san)個(ge)徒(tu)弟。師徒(tu)四人跋山(shan)涉水(shui),西(xi)(xi)(xi)去取經(jing)。
觀音欲試唐僧(seng)師徒道心,和黎(li)山老(lao)母、普賢、文殊化(hua)成(cheng)美女,招四(si)人(ren)為婚(hun)。唐僧(seng)等三(san)人(ren)不為所動,只豬八戒(jie)迷戀女色,被菩薩吊在(zai)樹上(shang)。在(zai)萬壽山五莊(zhuang)觀,孫(sun)悟空(kong)等偷吃人(ren)參果(guo),推倒(dao)仙(xian)樹,被鎮元(yuan)子(zi)拿獲。孫(sun)悟空(kong)請來觀音,用(yong)甘(gan)露救活仙(xian)樹,最(zui)后與鎮元(yuan)子(zi)結拜為兄弟。
在白虎嶺,白骨精三次變化,欲取(qu)唐(tang)憎,都被孫(sun)悟(wu)空識破,將白骨精打死(si)。豬八戒趁機進(jin)讒言,唐(tang)僧不辨真偽(wei),逐走孫(sun)悟(wu)空。孫(sun)悟(wu)空回到(dao)花(hua)果山(shan)后,施法殺(sha)死(si)捕獵的千余人馬(ma),到(dao)四海龍王(wang)處借些甘霖仙水,把(ba)山(shan)洗青了。前栽榆柳,后種松(song)楠,桃(tao)李棗梅,重(zhong)振(zhen)花(hua)果山(shan)。
在黑松林,唐僧(seng)(seng)被(bei)被(bei)黃袍怪拿住(zhu)。幸得寶(bao)象國公(gong)主百花羞相(xiang)救(jiu),百花羞放(fang)了唐僧(seng)(seng),并央他到(dao)寶(bao)象國給父王送信(xin),前來搭(da)救(jiu)。豬(zhu)八(ba)戒、沙僧(seng)(seng)斗(dou)不過黃袍怪,沙僧(seng)(seng)被(bei)擒,唐僧(seng)(seng)被(bei)變作老(lao)虎。豬(zhu)八(ba)戒欲回高老(lao)莊,經白龍馬苦勸(quan)。到(dao)花果山請回孫悟空(kong),降(jiang)伏妖魔,師徒(tu)四人繼續西行。
平(ping)頂山蓮花洞金(jin)(jin)(jin)角大王、銀角大王,欲拿唐(tang)僧,并有紫金(jin)(jin)(jin)紅葫(hu)蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍(jian)、芭蕉扇(shan)、幌(huang)金(jin)(jin)(jin)繩五件寶器,神通廣大。孫悟空與之斗智斗勇,屢經磨難,才降伏二(er)怪。
烏雞(ji)國(guo)國(guo)王(wang)(wang)(wang)因不敬文殊菩薩被獅猁怪推入井內淹死。獅精變化(hua)國(guo)王(wang)(wang)(wang)。國(guo)王(wang)(wang)(wang)鬼魂(hun)求告唐僧搭救,八戒(jie)從井中背出尸(shi)身,悟空又從太上老君(jun)處討來金丹(dan),救活(huo)國(guo)王(wang)(wang)(wang),聯合烏雞(ji)國(guo)太子揭露假國(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)真面目(mu),獅猁怪原(yuan)來是(shi)文殊菩薩的(de)坐騎青毛獅子所(suo)化(hua)。
牛(niu)魔王(wang)(wang)(wang)的(de)兒(er)(er)子紅(hong)孩兒(er)(er)據(ju)守(shou)火云洞(dong),欲(yu)食唐(tang)(tang)僧肉。悟(wu)空因火眼金睛怕煙(yan),抵不過紅(hong)孩兒(er)(er)的(de)三(san)昧真火。請來(lai)菩(pu)薩降妖。菩(pu)薩降伏紅(hong)孩兒(er)(er),讓他做(zuo)了善(shan)財(cai)童子。黑水(shui)(shui)河鼉龍變作艄公(gong)。誘唐(tang)(tang)僧、八戒上船,沉(chen)入水(shui)(shui)府。孫悟(wu)空請來(lai)西(xi)海(hai)龍王(wang)(wang)(wang)太子摩昂擒(qin)龍回西(xi)海(hai)。車遲國(guo)虎(hu)力(li)大(da)仙(xian)(xian)、鹿力(li)大(da)仙(xian)(xian)、羊力(li)大(da)仙(xian)(xian)三(san)位大(da)仙(xian)(xian)乞雨救旱(han)有功(gong),做(zuo)了國(guo)師,國(guo)王(wang)(wang)(wang)敬道(dao)滅(mie)僧。悟(wu)空等與三(san)法(fa)師斗法(fa),一一挫敗他們,使之現(xian)了原形(xing)。
觀音(yin)座前(qian)蓮花池內鯉(li)魚修煉成精,自稱靈(ling)(ling)感(gan)(gan)大王(wang)(wang),在(zai)通(tong)天(tian)(tian)河(he)歲食(shi)童男(nan)童女。孫悟空和豬八戒變(bian)作童子,打退靈(ling)(ling)感(gan)(gan)大王(wang)(wang)。靈(ling)(ling)感(gan)(gan)大王(wang)(wang)作法,使通(tong)天(tian)(tian)河(he)封凍,誘唐僧上(shang)(shang)(shang)冰上(shang)(shang)(shang)行(xing)走,攝(she)入水(shui)府,菩薩趕(gan)來,把(ba)靈(ling)(ling)感(gan)(gan)大王(wang)(wang)收(shou)回南(nan)海。太上(shang)(shang)(shang)老(lao)君(jun)坐(zuo)騎青牛(niu)趁看守童打瞌睡(shui),偷了老(lao)君(jun)的金剛鐲(zhuo)下界(jie)作怪,在(zai)金兜洞把(ba)唐僧捉去。悟金箍(gu)棒(bang)被收(shou),請來火德真君(jun)、李靖、天(tian)(tian)兵(bing)天(tian)(tian)將、鄧(deng)辛(xin)天(tian)(tian)君(jun)、黃河(he)水(shui)伯、十八羅(luo)漢等,都被青牛(niu)精用金剛鐲(zhuo)把(ba)兵(bing)器收(shou)去,后來找到太上(shang)(shang)(shang)老(lao)君(jun)處(chu),方把(ba)青牛(niu)收(shou)伏(fu)。
師徒四人(ren)繼(ji)續西行。唐僧(seng)、豬(zhu)八戒喝(he)子(zi)母河(he)水受孕,孫(sun)悟(wu)空擊敗如(ru)意真仙,取來(lai)落(luo)胎(tai)泉(quan)水,解了(le)二人(ren)胎(tai)氣(qi)。女兒國(guo)國(guo)王正欲招唐僧(seng)做夫婿,孫(sun)悟(wu)空等智賺(zhuan)關文,堅意西行,唐僧(seng)卻被琵琶洞蝎子(zi)精攝去。孫(sun)悟(wu)空請來(lai)昴(mao)日星官(guan),昴(mao)日星官(guan)化(hua)作雙冠子(zi)大公雞,使蝎子(zi)精現了(le)原形,死在坡前。
六(liu)耳獼猴趁機變做孫悟(wu)(wu)(wu)空模(mo)樣(yang),搶走行李關(guan)文,又把小妖變作唐僧(seng)、八戒、沙僧(seng)模(mo)樣(yang),欲上西天騙取真經。真假二悟(wu)(wu)(wu)空從(cong)天上殺到地下(xia),觀音、唐僧(seng)、天庭眾(zhong)神(shen)、地藏等均不能辨認真假,直到雷音寺如來佛祖處,才被(bei)如來說(shuo)出本相,六(liu)耳獼猴被(bei)孫悟(wu)(wu)(wu)空打死(si)。
師徒(tu)四(si)人和好如(ru)初。同心(xin)戮力,赴奔(ben)西天。在火焰山(shan)欲求鐵(tie)扇公(gong)主(zhu)芭(ba)蕉扇扇滅火焰。鐵(tie)扇公(gong)主(zhu)惱恨(hen)孫悟空把她的孩(hai)子紅孩(hai)兒送(song)往靈(ling)山(shan)做童(tong)子,不肯借,孫悟空與鐵(tie)扇公(gong)主(zhu)、牛魔王幾次斗智(zhi)斗勇,借各路神佛的神力,降(jiang)服二怪,扇滅了大火。師徒(tu)四(si)人得(de)以繼(ji)續(xu)西去。
在祭賽國,師(shi)徒(tu)掃(sao)塔辨奇冤枉,在二郎神和梅山(shan)七圣(sheng)的相助下(xia),孫悟空(kong)等蕩平碧波潭,打死萬(wan)圣(sheng)龍王、萬(wan)圣(sheng)公主(zhu),擊傷九頭蟲。
在(zai)小雷音(yin)(yin)寺,彌勒佛(fo)坐下敲(qiao)磬的童子(zi)趁(chen)彌勒佛(fo)不(bu)在(zai)家(jia)時(shi),偷了金鈸、人(ren)種袋兩件寶貝,下界(jie)成(cheng)精(jing),號稱黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)(da)(da)王(wang)。黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)(da)(da)王(wang)假設(she)雷音(yin)(yin)寺誘(you)使(shi)(shi)唐僧師(shi)徒上(shang)當,并把孫悟空(kong)扣(kou)在(zai)金鈸里(li)。又施展(zhan)人(ren)種袋,將(jiang)(jiang)孫悟空(kong)請(qing)來的救兵(bing)二(er)十(shi)八星宿、五大(da)(da)(da)(da)(da)龍神(shen)、龜(gui)蛇二(er)將(jiang)(jiang)、小張太子(zi)、四大(da)(da)(da)(da)(da)神(shen)將(jiang)(jiang)收入袋子(zi)。緊急關頭,彌勒佛(fo)笑呵呵踏云而來,教(jiao)悟空(kong)誘(you)使(shi)(shi)妖(yao)怪出洞(dong),彌勒佛(fo)變成(cheng)種瓜叟,讓(rang)黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)(da)(da)王(wang)把悟空(kong)變成(cheng)的西瓜吃(chi)進肚子(zi),一時(shi)痛(tong)苦不(bu)已,百(bai)般求饒(rao),終治(zhi)服了黃眉(mei)(mei)大(da)(da)(da)(da)(da)王(wang),彌勒佛(fo)也趁(chen)機收回了人(ren)種袋子(zi)等寶物。在(zai)盤絲洞(dong)和黃花觀,孫悟空(kong)大(da)(da)(da)(da)(da)戰蜘(zhi)蛛(zhu)精(jing)和蜈蚣精(jing),在(zai)毗藍婆菩薩的相(xiang)助,降服妖(yao)魔。
青毛(mao)(mao)獅子怪、黃牙(ya)老象、金(jin)翅大鵬雕霸占獅駝嶺(ling)和(he)獅駝國(guo)(guo),勢力龐大,孫悟空幾(ji)經斗(dou)智(zhi)斗(dou)勇,降服(fu)青毛(mao)(mao)獅子怪和(he)黃牙(ya)老象,但不(bu)敵三魔聯手,后(hou)聽(ting)說(shuo)唐僧被吃,無計(ji)可(ke)施(shi)之下到西天求如(ru)來(lai)(lai)解除緊箍咒,于(yu)是如(ru)來(lai)(lai)告知(zhi)實情,帶來(lai)(lai)諸(zhu)佛、菩薩(sa)親臨獅駝國(guo)(guo)收(shou)服(fu)三魔。
比(bi)丘國(guo)國(guo)王被(bei)壽星坐(zuo)騎白(bai)鹿變化的國(guo)丈(zhang)迷惑,欲從一千一百一十個小(xiao)兒(er)的心肝做藥引。孫(sun)悟(wu)空解救嬰兒(er),敗退(tui)妖(yao)邪。壽星趕來(lai)把白(bai)鹿收回。
陷(xian)空(kong)山無底洞(dong)的金鼻(bi)白(bai)毛老(lao)鼠(shu)精(jing)變化女子(zi)擄(lu)唐(tang)僧強(qiang)逼(bi)成親。孫悟空(kong)訪(fang)幾探無底洞(dong),訪(fang)知金鼻(bi)白(bai)鼠(shu)精(jing)是李(li)靖的義女,上天庭(ting)告狀,李(li)靖、哪吒把(ba)白(bai)鼠(shu)精(jing)押回天曹發落。
滅法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)發愿(yuan)殺一(yi)萬僧(seng)人,孫悟(wu)(wu)空施法(fa)(fa)(fa)術,把國(guo)(guo)王(wang)后妃及(ji)文武大(da)臣(chen)頭發盡(jin)行剃去,使國(guo)(guo)王(wang)回心向善,改滅法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)為欽僧(seng)國(guo)(guo)。隱霧山(shan)南山(shan)大(da)王(wang)欲食唐僧(seng)肉,被(bei)悟(wu)(wu)空用瞌睡蟲睡倒(dao),八戒一(yi)耙結果(guo)了(le)妖怪性命(ming)。
師(shi)徒(tu)四人到天竺(zhu)國,郡侯張榜(bang)求雨。悟空(kong)訪知(zhi)原委,勸郡侯向善,天降甘霖。師(shi)徒(tu)來到玉華(hua)州,因教授王(wang)子學(xue)藝,被黃獅(shi)精盜走兵(bing)器(qi)(qi)。孫悟空(kong)等三人奪回兵(bing)器(qi)(qi),黃獅(shi)精投奔(ben)祖翁(weng)九靈元(yuan)圣,即太乙救苦(ku)天尊(zun)坐下九頭獅(shi)子所化。孫悟空(kong)至青華(hua)長樂(le)界(jie)東(dong)極妙(miao)巖宮(gong)請來太乙救苦(ku)天尊(zun),收(shou)伏了(le)九靈元(yuan)圣。
來(lai)(lai)到金平府,唐僧元宵夜觀燈(deng),被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三(san)個犀牛(niu)攝去。孫(sun)悟空請來(lai)(lai)四木禽星擒拿三(san)怪(guai),斬首示眾。
在天竺本國,唐(tang)僧(seng)被(bei)月宮玉兔變化的假公主(zhu)拋彩球打中,欲招為駙馬。孫悟空識破真相,會合太陰星君擒(qin)伏了玉兔,救回流落(luo)城外的真公主(zhu)。
在(zai)銅(tong)臺(tai)府地靈縣寇員(yuan)(yuan)外(wai)家化齋后,寇家遭劫(jie),寇員(yuan)(yuan)外(wai)喪生(sheng)。唐僧(seng)師徒(tu)被當做強盜捉起入獄,孫悟(wu)空(kong)入地府招回寇員(yuan)(yuan)外(wai)靈魂,案(an)情大白。
師徒四人(ren)歷盡(jin)千辛萬苦終于來到了(le)靈(ling)山圣地(di),拜(bai)見(jian)佛祖,卻因不(bu)曾(ceng)送人(ren)事給阿難(nan)、伽(jia)葉二尊者,只取(qu)得無字(zi)經(jing)(jing)。上古燃燈佛派白雄尊者提醒唐(tang)僧師徒又(you)返回雷音寺,奉唐(tang)王所贈紫(zi)金缽(bo)做人(ren)事,這才(cai)求得真經(jing)(jing)三十(shi)五部五千零四十(shi)八(ba)(ba)卷(juan)、返回東土。不(bu)想九(jiu)九(jiu)八(ba)(ba)十(shi)一(yi)(yi)難(nan)還缺(que)一(yi)(yi)難(nan)未滿,在通天河(he)又(you)被(bei)老黿(yuan)把四人(ren)翻(fan)落河(he)中(zhong),濕了(le)經(jing)(jing)卷(juan)。
唐三藏把佛(fo)經送回(hui)長安,真身又返回(hui)靈(ling)山,孫(sun)悟空(kong)因功勞極大被封(feng)為斗戰勝佛(fo),八戒(jie)、沙僧和白(bai)龍馬也均受封(feng),五圣成(cheng)真,共享極樂。
年(nian)代 片名 飾演者
1927 《盤絲洞》 吳文超
1940 《孫悟空》 榎(jia)本健一(日本)
1953 《豬八戒招親》 陸(lu)仲(zhong)俠
1955 《孫悟(wu)空》 伏(fu)見扇太郎(日本)
1955 《西游記》 坂(ban)東好太郎(日本)
1959 《孫(sun)悟(wu)空》 三木紀(ji)平(日本)
1960 《孫悟空三打白骨(gu)精》 六齡童
未知(zhi) 《孫悟空大鬧(nao)天宮》 林家(jia)聲
1962 《哪吒三斗紅孩兒》 李小鵬
1962 《唐三藏(zang)取西(xi)經》 于素秋
1962 《孫(sun)悟空鬧龍(long)宮》 陳寶珠
1964 《孫(sun)悟(wu)空(kong)七打九尾狐》 阮兆輝
1965 《孫悟(wu)空(kong)大鬧雷音寺》 羽佳(jia)
1966 《西游記》 岳華(hua)
1966 《鐵扇公主》 岳(yue)華
1967 《盤絲洞》 周龍章
1968 《女(nv)兒國》 周龍章
1969 《孫(sun)悟空(kong)大鬧香港》 田(tian)青
1970 《孫悟(wu)空智取黃袍怪》 田青
1971 《孫悟空再鬧香港(gang)》 田(tian)青
1975 《紅(hong)孩兒(er)》 劉中(zhong)群(qun)
1976 《新孫悟(wu)空72變》 丁華寵
1982 《新西游(you)記》、《孫悟(wu)空大戰飛人(ren)國》 劉尚謙
1983 《火(huo)焰山》 劉喜亮(liang)
1983 《真假美猴王(wang)》 王(wang)金柱(zhu)
1983 《孫悟空大(da)鬧無底洞》 丁(ding)伯祿(lu)
1991 《西行平妖》 董志華
1993 《西游(you)記》 本木雅(ya)弘(日本)
1994 《大話西(xi)游之月光寶盒》 周星(xing)馳(chi)
1995 《大話(hua)西游(you)之仙履(lv)奇緣》 周星馳
2001 《失落的帝國·猴王》 王盛德(美國)
2005 《情(qing)癲大圣》 陳柏霖
2007 《西(xi)游記》(日本(ben)版) 香取慎吾(日本(ben))
2007 《功夫(fu)之王》 李連杰
2009 《齊天大圣前(qian)傳》 何炅(gui)
2010 《嘻(xi)游記(ji)》 何炅(gui)
2012 《西游·降(jiang)魔篇》 黃渤、葛行于
2013 《大鬧天宮(gong)》 甄(zhen)子丹
2015 《萬(wan)萬(wan)沒想(xiang)到(dao)·西游篇》 劉(liu)循子墨
2016 《西游(you)記之孫(sun)悟空三(san)打(da)白骨精》 郭富城
2016 《敢問(wen)路在何(he)方》 六小齡童
2016 《大(da)話西(xi)游3》 韓庚(geng)
2016 《悟空傳》 彭于晏
2017 《西游·降魔篇(pian)2》 林更新(xin)
2018 《西游記·女兒國》 郭富城
年代 片名(ming) 飾演者
1974 《西(xi)游記》(TVB) 阮(ruan)令濤(香(xiang)港)
1974 《馬(ma)騮精》 小(xiao)麒麟(香港)
1978 《西游記系列(lie)》(日版) 堺正章(日本(ben))
1986 《西游記》(央視) 六小齡童
1990 《西游記外傳》 常貴(gui)祥、趙元霞
1994 《西游記》 唐澤壽明
1996 《西游記》(TVB) 張衛健(香(xiang)港)
1998 《西游記續集(ji)》(央視) 六小齡童
1998 《天地爭(zheng)霸美猴(hou)王》(TVB) 陳浩民(香港)
1998 《東游記》 翁(weng)清海(新加坡(po))
1999 《春光燦爛豬八戒》 屈中恒(臺灣)
2000 《西(xi)游(you)記后傳》 曹(cao)榮
2003 《齊(qi)天大圣(sheng)孫悟空》 張衛健(香港)
2004 《福星高照豬八戒》 熊藝彬
2004 《齊天大(da)圣孫(sun)悟(wu)空(kong)》(臺灣版) 左(zuo)孝(xiao)虎
2005 《寶蓮燈》 丁(ding)健
2005 《紅孩兒》 翁清海(新加坡)
2006 《西(xi)游記》(日(ri)版) 香取慎吾(日(ri)本(ben))
2006 《魔幻手(shou)機(ji)》 丁(ding)健
2009 《寶蓮燈前傳》 丁健
2010 《西游記》(浙版) 費振(zhen)翔
2010 《吳承恩(en)與(yu)西游記》 六小齡童
2011 《西游(you)記》(張(zhang)紀中版(ban)) 吳樾、王九勝
2011 《春光(guang)燦(can)爛豬(zhu)九妹(mei)》 喬(qiao)任(ren)梁(liang)
2012 《歡樂(le)元帥》 費振翔
2013 《萬(wan)萬(wan)沒想到》 劉循子墨
年(nian)代 片名 配音
1964 《大鬧天宮(gong)》 邱岳峰
1981 《人參果》 尚華
1985 《金猴(hou)降妖》 李揚
1999 《西游記》 張涵予、沈曉謙
1999 《美猴(hou)王(wang)》 不明
2005 《紅孩兒大話火焰山》 蔡升(sheng)晏
2006 《帕(pa)塔利(li)洛西(xi)游記》 甲(jia)斐田雪
2010 《美猴王》 郝幽玥(yue)
2006至(zhi)今 《奪寶幸運星(xing)》 吳天昊
2015 《西(xi)游記(ji)之大圣歸來》 張磊(普(pu)通話(hua)) 、張裕東(粵語(yu))
2018 《西游(you)記之大圣歸來(lai)2》 無
中(zhong)國人(ren)對(dui)于(yu)孫(sun)悟(wu)(wu)空這個(ge)形象(xiang)的(de)情感(gan),源自于(yu)對(dui)《西游記》文本(ben)(ben)的(de)熱愛。文字的(de)描寫,自然可以讓(rang)一個(ge)根本(ben)(ben)不存在的(de)形象(xiang)躍然紙上(shang),但從(cong)戲劇(ju)到(dao)電影,觀(guan)眾還是希望(wang)看到(dao)具象(xiang)化的(de)神話形象(xiang)。從(cong)文本(ben)(ben)中(zhong)走出來(lai)的(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空,最早應該(gai)是在京(jing)劇(ju)的(de)舞(wu)臺上(shang)。京(jing)劇(ju)的(de)表(biao)演者(zhe)們開創(chuang)了“猴戲”的(de)表(biao)演風格,惟妙(miao)惟肖(xiao),精彩傳神,奠(dian)定(ding)了近百年(nian)來(lai)孫(sun)悟(wu)(wu)空形象(xiang)的(de)基礎,日(ri)后,無(wu)論(lun)是電影還是電視,孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)形象(xiang)一直難脫(tuo)京(jing)劇(ju)表(biao)演的(de)根。
作(zuo)(zuo)為(wei)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古典名著(zhu)(zhu),《西(xi)游記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響可(ke)以說(shuo)頗為(wei)深(shen)遠(yuan)(yuan),除(chu)了(le)日本之(zhi)外,美(mei)國、韓國、越南等國家也(ye)有諸多(duo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)。對(dui)于孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang),電(dian)(dian)影電(dian)(dian)視劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)者們一(yi)(yi)直沒(mei)有停止刷新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腳(jiao)步。遺憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是,經(jing)(jing)典矗立不(bu)倒,盡管(guan)近年來(lai)各個(ge)(ge)(ge)版本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游記(ji)》層出(chu)不(bu)窮,但(dan)迄今為(wei)止還(huan)(huan)(huan)沒(mei)有一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)能(neng)夠(gou)深(shen)入人心。除(chu)了(le)幾部大型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影電(dian)(dian)視劇之(zhi)外,孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)還(huan)(huan)(huan)頻繁出(chu)現在多(duo)部大制作(zuo)(zuo)小制作(zuo)(zuo)精制作(zuo)(zuo)爛制作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影視作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)之(zhi)中,多(duo)數時候孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)不(bu)是主角(jiao),導演(yan)與演(yan)員不(bu)是抱著(zhu)(zhu)再(zai)次塑造一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)劃(hua)時代(dai)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de),多(duo)數孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現,不(bu)過是影視作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)噱(xue)頭而已。為(wei)了(le)迎合(he)觀(guan)眾,孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)去(qu)(qu)瘋(feng)、去(qu)(qu)傻、去(qu)(qu)跳舞、去(qu)(qu)唱歌,還(huan)(huan)(huan)不(bu)忘了(le)去(qu)(qu)談(tan)戀愛,但(dan)到最(zui)后都成了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)無關(guan)緊(jin)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se),當(dang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)成了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)貨真價實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消費品(pin)(pin),永遠(yuan)(yuan)不(bu)會再(zai)有經(jing)(jing)典產(chan)生。
一(yi)萬個(ge)(ge)讀者心(xin)中有(you)(you)一(yi)萬個(ge)(ge)哈姆雷(lei)特,孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)這個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)也不(bu)外如(ru)是。對于影視(shi)文(wen)學作品中層出不(bu)窮的(de)(de)孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang),人們往往是非常挑剔的(de)(de),最(zui)(zui)(zui)重要的(de)(de)是,每個(ge)(ge)人心(xin)中都(dou)有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong),他代(dai)表(biao)著(zhu)中國文(wen)化中最(zui)(zui)(zui)富有(you)(you)反抗性的(de)(de),最(zui)(zui)(zui)自(zi)由的(de)(de),最(zui)(zui)(zui)隱忍的(de)(de),最(zui)(zui)(zui)富有(you)(you)禪(chan)機的(de)(de)那部分。這種情感,難以用一(yi)個(ge)(ge)形(xing)(xing)象(xiang)表(biao)達清楚,更(geng)不(bu)適合頻繁地一(yi)再表(biao)達,畢竟,經(jing)典,有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)就(jiu)夠了。
出自(zi)吳承恩所(suo)著(zhu)四大名(ming)著(zhu)《西游(you)記》:孫悟空本(ben)是花果山上一塊(kuai)仙(xian)石所(suo)生(sheng),天地生(sheng)成,無父母(mu),無名(ming)無姓,拜菩提祖師處,得名(ming)孫悟空。
姓孫:祖(zu)師(shi)從(cong)猴(hou)王身(shen)上取(qu)個(ge)姓氏‘猢(hu)(hu)’。猢(hu)(hu)字去了(le)個(ge)獸(shou)旁,乃是個(ge)古月。古者(zhe)(zhe)老也,月者(zhe)(zhe)陰(yin)也。老陰(yin)不能(neng)化育,教他姓‘猻’。猻字去了(le)獸(shou)旁,乃是個(ge)子系。子者(zhe)(zhe)兒男也,系者(zhe)(zhe)嬰(ying)細也,正合嬰(ying)兒之(zhi)本論,姓‘孫’。
名(ming)悟空:祖師門中有十(shi)二(er)個字(zi),分派起(qi)名(ming),到猴王乃第十(shi)輩之小徒矣(yi)。那十(shi)二(er)個字(zi)乃‘廣大智慧真(zhen)如性海穎悟圓覺(jue)’十(shi)二(er)字(zi)。排到猴王,正當‘悟’字(zi)。祖師便(bian)為猴王起(qi)就個法名(ming),叫(jiao)做‘孫悟空’。
孫悟空,又呼“行(xing)者”,出(chu)身(shen)東勝神洲傲來(lai)國花(hua)果山水(shui)簾(lian)洞,金水(shui)為(wei)真空之性,悟得此(ci)空,還須行(xing)得此(ci)空,而金水(shui)攢矣。
書文記載
明代吳承(cheng)恩《西游(you)記》載(zai):道教稱(cheng)號(hao)“混元一氣上(shang)方(fang)太乙金(jin)仙美猴王齊(qi)天大圣”、佛(fo)號(hao)“斗戰勝佛(fo)”。
明代朱(zhu)鼎臣和(he)楊(yang)致和(he)《唐三藏(zang)西游釋厄傳-西游記傳》載:孫悟(wu)空忠心救師,升為“斗(dou)勝佛”。
明代《后(hou)西游記》載:老大圣(sheng)姓孫名悟空,取經時有個通俗之號叫(jiao)做行者,又自稱齊天大圣(sheng),成佛(fo)后(hou)為“斗戰勝佛(fo)”。
其他記載
《大唐三(san)藏取經詩話(hua)》載:“花果山(shan)紫云洞(dong)八萬四千銅頭鐵(tie)額獼猴王、猴行者被唐太(tai)宗授(shou)予“銅筋鐵(tie)骨大圣(sheng)”。”
《樸通事諺解(jie)》明確記載和元代平話《西游記》載:被授(shou)予(yu)的佛號是“大力(li)王菩薩”。
金箍棒:全稱“如意金箍棒”,別名:“定海神珍(zhen)鐵(tie)”、“靈陽棒”、“九轉鑌(bin)鐵(tie)”、“天河鎮底神珍(zhen)”。
據吳承恩《西游(you)記》第三(san)回《四(si)海千山(shan)皆拱伏 九幽(you)十(shi)類盡除(chu)名》載:“此(ci)寶有二丈多長,斗(dou)來(lai)粗細。”“上有一(yi)行字,乃‘如意金箍棒(bang)一(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)百斤’”為水屬(shu)、金屬(shu)武器,其可變化,為大禹(yu)治水時所用測量海水深(shen)淺的定子。
金箍(gu)(gu)(gu)棒(bang)兩(liang)頭(tou)是兩(liang)個金箍(gu)(gu)(gu),中(zhong)間是一(yi)段烏鐵;緊挨箍(gu)(gu)(gu)有鐫(juan)成的(de)一(yi)行(xing)字(zi):“如意金箍(gu)(gu)(gu)棒(bang),重一(yi)萬三千五百斤。”在各(ge)(ge)種金箍(gu)(gu)(gu)棒(bang)形象(xiang)中(zhong),最常見(jian)的(de)是一(yi)根兩(liang)頭(tou)各(ge)(ge)有一(yi)段黃色,中(zhong)間為紅色的(de)棍子。
大品天(tian)仙決:修煉根本(ben),養成金(jin)丹的(de)妙訣。凝練精氣,摒除(chu)邪欲(yu)。孫悟空(kong)經三(san)年修煉后,通法(fa)性,得根源,注(zhu)神體,修成天(tian)仙。道高德隆,與(yu)天(tian)同壽,水火既濟,百病不生。跳出輪(lun)回,萬劫(jie)不老長生。但這口訣是非常之(zhi)道,奪天(tian)地之(zhi)造化,侵日月之(zhi)玄機。丹成之(zhi)后,鬼(gui)神難容。雖駐顏益(yi)壽,但難擋三(san)災,需要再(zai)學七(qi)十二變躲避。
筋斗云(yun):這朵云(yun),捻著(zhu)訣,念動真言,攢緊(jin)了(le)拳,將身一抖,跳將起來,一翻筋斗就(jiu)有十萬八千里路。
七(qi)十二(er)變:能夠(gou)變化出(chu)七(qi)十二(er)種物體。
法天象地:長的(de)高萬丈,頭如泰山,腰如峻嶺,眼如閃電,口似血盆,牙如劍戟;手中那棒(bang),上抵三(san)(san)十三(san)(san)天,下至十八層地獄。
身(shen)外身(shen):人得仙體,出(chu)神變(bian)化(hua),無(wu)方不知。孫悟(wu)空(kong)自從了道之(zhi)后,身(shen)上有八萬四千毛(mao)羽,根根能變(bian),應(ying)物隨心。以(yi)(yi)一(yi)化(hua)十(shi),以(yi)(yi)十(shi)化(hua)百(bai),百(bai)千萬億之(zhi)變(bian)化(hua),皆身(shen)外身(shen)之(zhi)法(fa)也。另(ling)外,不使用毫毛(mao)也能分身(shen)。
元神出竅:元神離(li)開(kai)身體去其他地方。
火(huo)眼金睛:孫悟(wu)空在太上老(lao)君爐里(li)被煙熏出來(lai)的老(lao)病眼。
金剛之軀:孫(sun)悟空(kong)偷吃無數蟠桃和各種仙丹(dan)練就而(er)成。刀(dao)砍(kan)斧砍(kan)、雷劈火燒、毒侵酒泡,都是毫(hao)發無損。
三根救命毫毛:乃(nai)觀音(yin)所贈,能協(xie)助孫悟空渡過難關。
三(san)頭六(liu)臂:與哪吒大戰時采用。
擔(dan)山(shan)趕月(yue):與銀角(jiao)大(da)王斗法時用。
換斗移星
翻江倒海
呼風(feng)喚雨(yu):在比(bi)丘國曾(ceng)用一杯酒(jiu)施雨(yu)。
懸絲診脈:在(zai)朱(zhu)紫(zi)國曾用(yong)此法(fa)為國王診治。
詩詞描寫:
身(shen)穿金甲亮堂堂,頭戴金冠光映映。
手(shou)舉金(jin)箍棒一根,足踏云鞋皆相稱。
一(yi)雙怪眼似明星,兩耳過肩(jian)查又(you)硬。
挺(ting)挺(ting)身(shen)才(cai)變化多,聲音響亮如鐘(zhong)磬。
尖嘴咨(zi)牙弼(bi)馬溫,心高(gao)要做(zuo)齊天圣。
尖嘴縮腮(sai),金睛火眼。頭(tou)上堆苔蘚,耳中(zhong)生薜(bi)蘿。鬢邊少發多青草,頷下無(wu)須(xu)有綠(lv)莎(sha)。
眉間土,鼻凹(ao)泥(ni),十分狼狽(bei),指(zhi)頭粗,手掌厚,塵垢余多。還喜得眼睛轉動,喉(hou)舌聲和。
語言雖利便,身體莫能那。正是五百年前孫大圣(sheng),今朝難(nan)滿脫(tuo)天羅。
磕額金睛幌(huang)亮,圓頭毛臉(lian)無腮。咨牙尖嘴(zui)性情(qing)乖,貌比雷(lei)公古(gu)怪。
原著描寫:
長(chang)相圓眼睛,查耳朵(duo),滿面(mian)毛,雷公嘴(zui),面(mian)容贏瘦,尖嘴(zui)縮腮,身軀像(xiang)個食松果(guo)的猢猻(sun),雖然像(xiang)人(ren),卻比人(ren)少腮。
從(cong)虎(hu)腹(fu)上(shang)割個四(si)四(si)方方一(yi)(yi)塊虎(hu)皮(pi),收起一(yi)(yi)幅(fu),把(ba)一(yi)(yi)幅(fu)圍(wei)在(zai)腰間,揪了一(yi)(yi)條(tiao)葛藤(teng),緊(jin)緊(jin)束定(ding),遮(zhe)了下(xia)體。白布短小直(zhi)裰(duo)披在(zai)身上(shang),將虎(hu)皮(pi)脫下(xia),聯接(jie)一(yi)(yi)處,打一(yi)(yi)個馬面樣(yang)的折(zhe)子,圍(wei)在(zai)腰間,勒了藤(teng)條(tiao),這等樣(yang)才(cai)像個行者。
黃發金箍(gu),金睛火眼;身穿錦布直裰,腰系虎(hu)皮裙(qun);手拿一條(tiao)兒金箍(gu)鐵棒,足(zu)踏一雙麂(ji)皮靴;毛臉(lian)雷公(gong)嘴,朔(shuo)腮別土星,查耳額顱闊,獠(liao)牙向外(wai)生。
南宋(song)時(shi)期《大唐三(san)藏取(qu)(qu)經詩(shi)話(hua)》中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)“白(bai)(bai)衣秀(xiu)才(cai)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者”是(shi)(shi)孫悟空(kong)第一次在文本資料里出現(xian),應是(shi)(shi)吳承恩創造(zao)孫悟空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)雛型。猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者作(zuo)為取(qu)(qu)經過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)護法形(xing)(xing)象出現(xian),使玄(xuan)奘取(qu)(qu)經故(gu)事脫離了歷史原(yuan)型,給取(qu)(qu)經故(gu)事增(zeng)加了豐富、神奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)內容。這(zhe)(zhe)位(wei)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者原(yuan)是(shi)(shi)一位(wei)大羅神仙,因偷吃王母(mu)蟠桃,被(bei)貶至花果(guo)山(shan)。他是(shi)(shi)一位(wei)學問(wen)淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)秀(xiu)才(cai),誠(cheng)心保護唐僧西(xi)天(tian)取(qu)(qu)經。他自稱花果(guo)山(shan)紫云(yun)洞八(ba)萬四千(qian)銅頭(tou)鐵額獼猴(hou)(hou)(hou)王,能知過(guo)(guo)去未來之事,還知道(dao)西(xi)天(tian)取(qu)(qu)經有(you)百萬程(cheng)途要(yao)經過(guo)(guo)三(san)十(shi)六(liu)國(guo),多有(you)禍難(nan)。他能廣施法力,將玄(xuan)奘等六(liu)位(wei)凡夫(fu)俗子帶到(dao)天(tian)上(shang)(shang)水(shui)晶宮(gong)赴齋。大梵天(tian)王贈給猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)形(xing)(xing)帽、金(jin)錫镮杖、缽盂三(san)件法寶在西(xi)天(tian)取(qu)(qu)經、降妖伏怪、征服險阻過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)也發(fa)揮了巨大作(zuo)用(yong)。同(tong)時(shi),在整個(ge)西(xi)天(tian)取(qu)(qu)經過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong),他一直和法師患難(nan)與共,結伴同(tong)行(xing),從東土一直走(zou)到(dao)西(xi)天(tian)。盡管(guan)這(zhe)(zhe)個(ge)號稱“花果(guo)山(shan)紫云(yun)洞八(ba)萬四千(qian)銅頭(tou)鐵額獼猴(hou)(hou)(hou)王”的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)衣秀(xiu)才(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)“神”與“形(xing)(xing)”,名與實常(chang)發(fa)生矛盾,但是(shi)(shi)《詩(shi)話(hua)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者已經初(chu)步具備了吳承恩《西(xi)游記》的(de)(de)(de)(de)(de)雛型。而(er)必須注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),在《詩(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)(de)猴(hou)(hou)(hou)行(xing)者身上(shang)(shang),人、神、猴(hou)(hou)(hou)三(san)種藝術因素(su)并沒有(you)得到(dao)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)統一,直到(dao)《西(xi)游記平話(hua)》和雜劇《西(xi)游記》中(zhong),才(cai)有(you)了新的(de)(de)(de)(de)(de)飛躍。
與宋代(dai)相比(bi),元(yuan)代(dai)是(shi)《西游(you)(you)記(ji)》成(cheng)書過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重(zhong)要環節。這一(yi)時期除了有《西游(you)(you)記(ji)平話(hua)》等話(hua)本(ben)之外,戲曲也為《西游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)成(cheng)書和(he)完(wan)善(shan)做(zuo)出了貢(gong)獻。如金院本(ben)《唐三(san)藏》、元(yuan)吳(wu)昌齡《唐三(san)藏西天取經》、元(yuan)末明(ming)初楊景賢《西游(you)(you)記(ji)》雜(za)劇等,都為吳(wu)承恩最后寫定《西游(you)(you)記(ji)》提供了廣泛的(de)(de)(de)素材(cai)。元(yuan)代(dai)在《西游(you)(you)記(ji)》成(cheng)書過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)最大貢(gong)獻是(shi),沖淡取經故(gu)事中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)宗教色彩,增強傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)內容(rong),以受眾喜聞(wen)樂見的(de)(de)(de)形式(shi)對《西游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)文化選(xuan)擇做(zuo)出規(gui)范。
這個階段的(de)(de)(de)孫(sun)悟空(kong)(kong)形象的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)表現:(一)反對(dui)天宮(gong);(二)變化無窮(qiong);(三)救(jiu)(jiu)人(ren)之難。所謂反對(dui)天宮(gong),主要(yao)(yao)表現為已經(jing)有了比較(jiao)完整的(de)(de)(de)大鬧天宮(gong)的(de)(de)(de)故事。所謂“變化無窮(qiong)”,是指孫(sun)悟空(kong)(kong)不僅(jin)僅(jin)能(neng)變作某(mou)種物類,而且在(zai)(zai)變化時能(neng)與(yu)猴子的(de)(de)(de)自然特(te)征聯(lian)系(xi)在(zai)(zai)一起。所謂“救(jiu)(jiu)人(ren)之難”,是指孫(sun)悟空(kong)(kong)不但能(neng)降妖伏怪,而且還能(neng)救(jiu)(jiu)人(ren)危難,抱打(da)不平(ping)。如在(zai)(zai)雜劇《西游記(ji)》里,當(dang)裴太公的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)被黑豬精拐走時,他便自告(gao)奮勇捉拿妖精,救(jiu)(jiu)回裴女(nv),使裴氏父(fu)女(nv)得到團圓。
從(cong)雜劇《西游記》的(de)總體傾向看,雖然也歌頌了孫悟空的(de)能(neng)力(li)與正(zheng)義感(gan),但對他(ta)的(de)反天(tian)(tian)(tian)宮(gong)的(de)行動,卻并不(bu)表示肯定。當玉(yu)帝派天(tian)(tian)(tian)將捉拿他(ta)時,立場馬上(shang)(shang)(shang)轉到天(tian)(tian)(tian)宮(gong)正(zheng)統的(de)一(yi)邊。威力(li)無窮(qiong)的(de)齊天(tian)(tian)(tian)大(da)(da)圣,很容易被天(tian)(tian)(tian)兵(bing)捉獲,而且被擒后馬上(shang)(shang)(shang)磕頭(tou)求(qiu)饒。在全劇結(jie)束(shu)時,更有這樣一(yi)段話:“犯(fan)天(tian)(tian)(tian)條(tiao)齊天(tian)(tian)(tian)大(da)(da)圣,盜(dao)仙(xian)酒罪(zui)犯(fan)非輕。盜(dao)靈(ling)丹合(he)當斬首,罰陰司不(bu)得超(chao)升。尊上(shang)(shang)(shang)帝好生之德,再休題妄想(xiang)貪嗔。從(cong)今(jin)后改(gai)惡從(cong)善(shan),朝上(shang)(shang)(shang)帝禮拜三清。” 綜觀全劇,其(qi)中(zhong)表現的(de)愛憎很不(bu)鮮明。由此也使劇中(zhong)人物性(xing)格顯(xian)現出前(qian)后不(bu)一(yi)。
雜劇《西游記(ji)》中的孫悟空號稱通天大圣(其大哥為齊天大圣),其反抗性(xing)格比(bi)較鮮明。他(ta)(ta)(ta)豪(hao)邁地說:“一自開天辟地,兩儀(yi)便是吾身。曾教三界(jie)費(fei)精神(shen)。四方(fang)神(shen)鬼(gui)怕,五岳鬼(gui)神(shen)嘖。……九天難捕我,十萬總(zong)魔君。” 而他(ta)(ta)(ta)平時過(guo)著的是 “喜時攀(pan)藤攪葛,怒時擾海翻江”的,自由自在的生活。他(ta)(ta)(ta)還偷(tou)了太上(shang)老君的金丹(dan),“九轉煉得(de)銅筋鐵骨,火眼金睛”。后(hou)(hou)來,雖然玉帝派(pai)天兵天將圍剿他(ta)(ta)(ta),他(ta)(ta)(ta)卻(que)一直英勇奮戰,不倒旗鼓。戰敗則俘,被壓山下后(hou)(hou),仍(reng)然反心(xin)不泯。當唐僧把他(ta)(ta)(ta)救出來時,他(ta)(ta)(ta)立刻想(xiang)回花果(guo)山去(qu)。
特別(bie)值得注意的是(shi)《西(xi)游記》雜劇中(zhong)的孫(sun)悟(wu)空(kong)神通(tong)廣大、變(bian)(bian)化(hua)(hua)多端的本領。他(ta)一個(ge)筋斗能(neng)去(qu)十萬八千里(li)(li)路程,有變(bian)(bian)三頭六臂的本領,還能(neng)靈巧(qiao)地爬(pa)上樹去(qu)“化(hua)(hua)作個(ge)焦(jiao)螟蟲”。他(ta)的武器也變(bian)(bian)成一條運用(yong)自如的“生金(jin)棍”,不(bu)用(yong)時(shi)可以(yi)變(bian)(bian)小(xiao)放(fang)在耳(er)朵里(li)(li)。這種“筋斗云”、“生金(jin)棍”、“焦(jiao)螟蟲”以(yi)及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的神通(tong),都為小(xiao)說《西(xi)游記》塑(su)造孫(sun)悟(wu)空(kong)時(shi)所繼承。
但是(shi)雜劇中孫悟(wu)空(kong)(kong)身上殘留的(de)(de)(de)妖性(xing)還比(bi)較(jiao)濃。當唐(tang)僧(seng)(seng)把他(ta)(ta)(ta)從(cong)花果山(shan)下救出(chu)后(hou),已經拜唐(tang)僧(seng)(seng)為師,他(ta)(ta)(ta)卻(que)背著唐(tang)僧(seng)(seng)說好(hao)個(ge)胖和(he)尚(shang),到前面吃得我一(yi)(yi)(yi)頓飽。同時(shi)(shi),他(ta)(ta)(ta)還是(shi)個(ge)下流不(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)好(hao)色之徒。他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)僅(jin)霸占了金鼎(ding)國(guo)的(de)(de)(de)王女(nv)為妻,而且在西(xi)天取經路過女(nv)人國(guo)時(shi)(shi),被(bei)美(mei)女(nv)纏住,便(bian)(bian)起了凡心。如果沒有(you)金箍咒的(de)(de)(de)禁制(zhi),他(ta)(ta)(ta)便(bian)(bian)破了戒。過火(huo)焰山(shan)時(shi)(shi),聽說鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)的(de)(de)(de)美(mei)貌,便(bian)(bian)打(da)聽她有(you)沒有(you)丈夫(fu)。一(yi)(yi)(yi)見(jian)鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)便(bian)(bian)要(yao)與她婚(hun)配,說一(yi)(yi)(yi)些(xie)庸俗不(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)話。致使鐵扇(shan)公(gong)主(zhu)發怒,不(bu)(bu)肯借給(gei)扇(shan)子。這(zhe)些(xie)情節,雖(sui)然(ran)在整(zheng)個(ge)劇本中不(bu)(bu)是(shi)主(zhu)導,也不(bu)(bu)曾在吳承恩的(de)(de)(de)《西(xi)游記》有(you)所表現,但卻(que)從(cong)另(ling)外一(yi)(yi)(yi)個(ge)側面反映出(chu)從(cong)當時(shi)(shi)孫悟(wu)空(kong)(kong)形象到《西(xi)游記》中的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)形象有(you)著相(xiang)當大的(de)(de)(de)改變。
在(zai)《西游記》中(zhong)(zhong),孫(sun)悟(wu)空(kong)經(jing)歷(li)了一個由“猿”到“人(ren)(ren)”的(de)(de)發展過程。所謂“猿”,是指(zhi)具有(you)神話(hua)色彩和妖性特點(dian)的(de)(de)“猿猴”形象(xiang)。所謂“人(ren)(ren)”,是指(zhi)具有(you)人(ren)(ren)的(de)(de)思想感情和性格特征(zheng)的(de)(de)神話(hua)藝術形象(xiang)。明代吳承恩在(zai)對孫(sun)悟(wu)空(kong)形象(xiang)的(de)(de)再創作中(zhong)(zhong)保留了這變化中(zhong)(zhong)的(de)(de)特點(dian)。
《續西游記》
《續(xu)西游記》共一百回(hui),明(ming)代(dai)無名氏著。魯迅的《中國小說(shuo)(shuo)史略》中引(yin)明(ming)代(dai)董說(shuo)(shuo)在《西游補》中所引(yin)雜記說(shuo)(shuo):“《續(xu)西游記》摹擬逼真,失于拘滯,添出比丘靈(ling)虛,尤(you)為蛇足也(ye)。”
內容是寫(xie)唐僧(seng)(seng)師(shi)徒(tu)第一次取經見如來佛后,在返回(hui)東土的(de)路途中(zhong)發生的(de)故事。主人公仍(reng)為(wei)唐僧(seng)(seng)與孫悟空、豬八(ba)(ba)戒、沙和(he)尚。妖魔為(wei)了(le)搶奪經卷,便在途中(zhong)設置了(le)八(ba)(ba)十八(ba)(ba)種魔難。
《西游補》
《西(xi)游補》共十六回,明末(mo)董說(字若雨,法名南(nan)潛)著。在《西(xi)游記》的(de)續(xu)書中《西(xi)游補》可以(yi)(yi)說是最有特色的(de)一部書。魯迅于(yu)《中國(guo)小說史略》中對其(qi)贊賞有佳,稱其(qi)“其(qi)造事(shi)遣辭,則豐贍多姿,恍忽善幻,奇(qi)突(tu)之(zhi)處,時(shi)足驚人(ren),間以(yi)(yi)徘(pai)諧,亦常俊絕,殊非(fei)同時(shi)作手(shou)所敢也。”有學者(zhe)認為《西(xi)游補》有西(xi)方意識流小說的(de)風格。
此書的(de)故事梗概,系(xi)接(jie)在唐僧(seng)師(shi)徒四眾過火焰山(shan)之后(hou),寫(xie)孫(sun)行(xing)者化(hua)齋(zhai),被鯖魚(yu)精所迷,撞(zhuang)入了(le)這(zhe)個自(zi)稱為(wei)(wei)小月(yue)(yue)王的(de)妖怪所幻造的(de)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)為(wei)(wei)了(le)找尋(xun)秦(qin)始皇借驅山(shan)鐸子(想(xiang)(xiang)用(yong)來(lai)把(ba)上西天路(lu)途(tu)所有的(de)藏妖怪的(de)高山(shan)趕走),也為(wei)(wei)了(le)找尋(xun)師(shi)父唐僧(seng)的(de)下落,往返奔走,上下探(tan)索,卻跌(die)到了(le)“萬鏡(jing)樓臺(tai)”;從而他(ta)通過這(zhe)樓臺(tai)上的(de)鏡(jing)子,進(jin)入“古(gu)人世(shi)(shi)界(jie)”,后(hou)來(lai)又(you)進(jin)入“未來(lai)世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)忽(hu)化(hua)為(wei)(wei)虞美人,與(yu)楚霸(ba)王周旋(xuan),想(xiang)(xiang)探(tan)明秦(qin)始皇的(de)住處(chu);忽(hu)又(you)當了(le)閻羅王,坐(zuo)堂把(ba)秦(qin)檜審(shen)判(pan)、行(xing)刑,并拜岳飛為(wei)(wei)第三個師(shi)父。接(jie)著,他(ta)從鏡(jing)子里跳出來(lai),又(you)在小月(yue)(yue)王的(de)王宮和(he)(he)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”有了(le)許多經歷。最后(hou),孫(sun)悟空得到虛空主人的(de)呼喚,才醒悟了(le);及至(zhi)他(ta)從“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”這(zhe)個假(jia)天地(di)脫(tuo)身出來(lai),走回(hui)到舊時山(shan)路(lu)上,恰好(hao)見(jian)到那(nei)想(xiang)(xiang)吃(chi)唐僧(seng)的(de)鯖魚(yu)精已變作(zuo)一(yi)個小和(he)(he)尚,正在把(ba)唐僧(seng)哄弄。于(yu)是,他(ta)一(yi)棒對小和(he)(he)尚打了(le)下去,現出鯖魚(yu)尸首。這(zhe)整個過程的(de)描寫(xie),其情節極(ji)盡奇幻曲折之能(neng)事。
《后西游記》
《后西游記》共四(si)十(shi)回(hui),該書(shu)著于明代(書(shu)中語及(ji)“錦衣(yi)衛”),作者不詳(xiang),現存版本僅標明“天花才子(zi)評點(dian)”字樣,但有作者名叫梅子(zi)和的說法,未經(jing)證實。
唐(tang)(tang)憲宗年間,唐(tang)(tang)玄奘(zhuang)當年所取回的(de)(de)真經為(wei)貪僧歪(wai)解,用作(zuo)騙取銀錢(qian)所用。如來遂封了(le)經文(wen),令唐(tang)(tang)玄奘(zhuang)師(shi)徒再(zai)(zai)尋(xun)取經人到靈山(shan)求(qiu)取真解,唐(tang)(tang)玄奘(zhuang)尋(xun)到正僧大顛,又(you)集得孫小圣、豬一戒、沙(sha)彌。師(shi)徒四人歷(li)經千辛萬苦取來真解,普渡眾生,終(zhong)成正果(guo)。值得一提的(de)(de)是唐(tang)(tang)半(ban)偈的(de)(de)性格與唐(tang)(tang)僧迥異,不再(zai)(zai)有(you)唐(tang)(tang)三藏的(de)(de)懦弱(ruo)與是非不分。
該書(shu)共四十回(hui),影響雖不如(ru)《西(xi)游(you)記(ji)》,但在針砭時弊(bi)、笑罵文采方(fang)面頗與(yu)《西(xi)游(you)記(ji)》相比肩(jian),魯迅也對此書(shu)有(you)所好評——“《后西(xi)游(you)記(ji)》六卷四十回(hui),不題(ti)何人作。中謂花果山復生(sheng)石猴,仍得神通,稱(cheng)為(wei)小圣,輔大顛和(he)尚賜號(hao)半偈者復往西(xi)天(tian),虔(qian)求真(zhen)解(jie)(jie)。途(tu)中收豬一戒,得沙(sha)彌,且遇(yu)諸魔,屢陷危難,顧終達靈山,得解(jie)(jie)而(er)返。其謂儒釋本一,亦同《西(xi)游(you)》,而(er)行文造(zao)事(shi)并遜,以吳承(cheng)恩詩文之清綺推之,當非所作矣。”
《南游記》
《南(nan)游記(ji)》共十(shi)八回,又名《華(hua)光傳》即(ji)《五顯靈官(guan)大帝華(hua)光天(tian)王傳》,明(ming)代余象(xiang)斗著。主要寫的是孝子華(hua)光拯救母親結織陀的故事。
一日華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)(guang)離開(kai)普(pu)靜寺,展(zhan)開(kai)尋找母親之途(tu),途(tu)中收(shou)服白虎精(jing)、千里(li)眼、順(shun)風耳等妖,華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)(guang)得知(zhi)母親必須要吃(chi)仙(xian)桃才(cai)能(neng)從地獄(yu)中超生,于是華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)(guang)化身(shen)為(wei)孫悟空(kong)偷(tou)桃,孫悟空(kong)得知(zhi)此事大怒,同女兒月孛星去找華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)(guang)理論。
華(hua)(hua)光(guang)亦丟(diu)起三角金磚,悟(wu)空口(kou)中一呼,出來(lai)無千無萬猴猻,拖住華(hua)(hua)光(guang),來(lai)搶金磚,華(hua)(hua)光(guang)大敗。悟(wu)空趕(gan)去(qu)。華(hua)(hua)光(guang)丟(diu)起火丹(dan),火光(guang)連天(tian)。悟(wu)空不能抵(di)敵,便(bian)敗到東洋大海去(qu),月孛星見父親敗走(zou)隨(sui)即以(yi)骷髏頭銬住華(hua)(hua)光(guang)。骷髏十分利害(hai),人被他叫名(ming)銬了,三日(ri)內自(zi)死。這時(shi)華(hua)(hua)光(guang)的(de)師父火炎王光(guang)佛出來(lai)講和(he),華(hua)(hua)光(guang)最(zui)后和(he)孫悟(wu)空結(jie)成兄(xiong)弟。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》,俗(su)名《鬼(gui)狐傳》,清代小(xiao)說家蒲松(song)齡創作的文言短篇(pian)小(xiao)說集。全書共有短篇(pian)小(xiao)說491篇(pian),其中卷(juan)廿一《齊天大圣》說的就是(shi)孫悟空(kong)的故(gu)事(shi),在小(xiao)說中蒲松(song)齡誤認為《西游(you)記》是(shi)丘處機創作的。【注:與(yu)丘處機相關(guan)的是(shi)《長春真人西游(you)記》】
《新西游記》
《新(xin)西游記》共五回,晚(wan)清(qing)陳景韓著。小(xiao)說寫唐僧師徒四人奉如來佛之命到(dao)西牛賀洲考察新(xin)教情(qing)況。小(xiao)說內容貼近現實(shi)。用詼諧(xie)滑稽的筆法來寫嚴(yan)肅(su)的社(she)會問題,構(gou)思新(xin)穎,語言也具有(you)幽默詼諧(xie)的特(te)色(se)。
澹漪子:道與魔不兩立,出乎道即入乎魔。彼心(xin)猿當日之(zhi)在花果山水簾洞,固(gu)居然一(yi)魔耳。幸而(er)歸(gui)正三藏,身(shen)心(xin)合而(er)為一(yi),然后化魔而(er)成道。
毛澤東:①孫悟空(kong)這個人自(zi)然(ran)有(you)滿厲害的(de)個人英雄主義,自(zi)我評(ping)價是(shi)齊天大圣,而且他的(de)傲(ao)來(lai)國的(de)群眾——猴子們(men)都(dou)擁護。②金猴奮起千鈞(jun)棒,玉(yu)宇澄(cheng)清萬里(li)埃。今(jin)日歡呼孫大圣,只緣(yuan)妖霧又重來(lai)。
南懷瑾(jin):孫(sun)悟空(kong)(kong)就是思想(xiang)(xiang)意識(shi),配合這條(tiao)棒(bang),打亂人間。要把(ba)孫(sun)悟空(kong)(kong)(意識(shi))收服(fu)了(le),修道變成佛,就很難了(le)。所(suo)以他的(de)法名叫悟空(kong)(kong),明(ming)白思想(xiang)(xiang)念頭生(sheng)滅無常,本(ben)來抓不(bu)住的(de),像水中撈(lao)月,所(suo)以他不(bu)再(zai)執(zhi)著了(le)。
李安綱(gang):孫悟空(kong)象(xiang)征的是(shi)(shi)(shi)(shi)人心(xin)(xin),是(shi)(shi)(shi)(shi)道心(xin)(xin),是(shi)(shi)(shi)(shi)天心(xin)(xin)?既然是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin),他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰的心(xin)(xin)?唐(tang)僧師徒一行(xing)五(wu)眾,配合金木水火土五(wu)行(xing)、心(xin)(xin)肝脾肺腎五(wu)臟、心(xin)(xin)性情意神五(wu)性,那么到(dao)底是(shi)(shi)(shi)(shi)誰的五(wu)行(xing)、五(wu)臟、五(wu)性?是(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)太宗李世民的。可以講,孫悟空(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)李世民,也即是(shi)(shi)(shi)(shi)人類心(xin)(xin)靈最完美的象(xiang)征。
《太(tai)平廣(guang)(guang)(guang)記(ji)》卷(juan)四六七引《戎幕(mu)閑(xian)談(tan)》中(zhong)有詳細的(de)(de)(de)無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。元(yuan)代(dai)戲曲作(zuo)家吳(wu)昌齡的(de)(de)(de)雜(za)劇《唐三藏西天(tian)取(qu)經》中(zhong),出現了孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang),且有“無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)(shi)他姊妹(mei)”語。可見孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)人物塑造,已經借鑒了無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang)。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)(shi)中(zhong)國神話中(zhong)的(de)(de)(de)水怪。他的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)像(xiang)猿猴,塌(ta)鼻(bi)子,凸(tu)額頭,白頭青身(shen),火眼(yan)金睛。他的(de)(de)(de)頭頸長達百尺(chi),力氣超過九頭大象(xiang)。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi),廣(guang)(guang)(guang)泛流傳(chuan)(chuan)八百年以(yi)(yi)后,吳(wu)承(cheng)恩(en)才(cai)加工整(zheng)理《西游(you)記(ji)》,象(xiang)《太(tai)平廣(guang)(guang)(guang)記(ji)》這(zhe)樣的(de)(de)(de)大書,喜(xi)采民間傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)吳(wu)承(cheng)恩(en),不可能(neng)不讀,正象(xiang)魯(lu)迅(xun)先生說的(de)(de)(de),“明吳(wu)承(cheng)恩(en)演《西游(you)記(ji)》,又移(yi)其(qi)神變奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)。”宋元(yuan)以(yi)(yi)來,禹伏無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi),在(zai)民間廣(guang)(guang)(guang)為流傳(chuan)(chuan),家喻戶曉,吳(wu)承(cheng)恩(en)的(de)(de)(de)《西游(you)記(ji)》問世以(yi)(yi)后,無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象(xiang),逐(zhu)漸為孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)替代(dai)。 如果說,元(yuan)雜(za)劇中(zhong)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)形(xing)(xing)象(xiang)是(shi)(shi)受無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)影(ying)響(xiang),吳(wu)承(cheng)恩(en)筆下(xia)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)則(ze)是(shi)(shi)無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)化(hua)身(shen)。無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)被(bei)大禹鎖在(zai)龜山足(zu)下(xia),孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)被(bei)如來壓在(zai)五行(xing)山下(xia);無(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)形(xing)(xing)若猿猴,孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)(kong)本來就是(shi)(shi)猴像(xiang),其(qi)“搏擊騰(teng)踔疾奔,輕利(li)倏忽”之狀(zhuang)亦無(wu)異。
新(xin)(xin)野出土的大量漢畫磚,除了雜技、游戲之外,猴(hou)(hou)(hou)子(zi)、狗和人(ren)在一起狩(shou)獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到(dao)了南北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi),猴(hou)(hou)(hou)戲已(yi)在新(xin)(xin)野盛行。明清時(shi)期(qi),新(xin)(xin)野民間玩(wan)猴(hou)(hou)(hou)就已(yi)經較為流行。
據稱(cheng)吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)在任(ren)期(qi)間,深居簡從,處處留心(xin),耳濡目染了(le)(le)(le)(le)新野(ye)縣的(de)民俗(su)風情(qing),尤其對新野(ye)的(de)傳統民間藝(yi)術(shu)猴戲更是入(ru)耳入(ru)腦,了(le)(le)(le)(le)如指掌。不僅如此,《西(xi)(xi)游記》中大量地運用了(le)(le)(le)(le)新野(ye)的(de)方(fang)言,如新野(ye)人稱(cheng)“餃子”為“扁食(shi)”,稱(cheng)動物“不安靜”為“骨冗”等,此類方(fang)言在《西(xi)(xi)游記》中比比皆是,足見吳(wu)承(cheng)(cheng)恩(en)對新野(ye)的(de)民間習俗(su)了(le)(le)(le)(le)解(jie)之(zhi)深。也(ye)許,因為有了(le)(le)(le)(le)他對新野(ye)猴戲細致入(ru)微的(de)觀察,有了(le)(le)(le)(le)新野(ye)猴戲中活龍活現的(de)猴子情(qing)態,才有了(le)(le)(le)(le)神話力作《西(xi)(xi)游記》中招人喜愛(ai)的(de)猴王形象。
“猢猻(sun)(sun)”為(wei)(wei)(wei)“胡(hu)(hu)僧(seng)(seng)”的(de)訛(e)稱。當時,西(xi)域(yu)普遍信(xin)仰佛教,唐(tang)僧(seng)(seng)在(zai)西(xi)域(yu)碰到幾個胡(hu)(hu)僧(seng)(seng)是不稀奇(qi)的(de)。中國老百姓向來有把一些名字(zi)喊轉的(de)習慣(guan),把“胡(hu)(hu)僧(seng)(seng)”喊成“猢猻(sun)(sun)”,也是可以(yi)理解(jie)的(de)。在(zai)中原(yuan)(yuan)人(ren)眼里,胡(hu)(hu)人(ren)體毛發達(da),基(ji)本(ben)(ben)上(shang)屬于進(jin)化不完(wan)全(quan)類型,把他們看成猴子(zi),即為(wei)(wei)(wei)“猢猻(sun)(sun)”。而且,胡(hu)(hu)人(ren)性格直爽,跟“悟空”也很(hen)象。綜上(shang)所(suo)述,孫悟空原(yuan)(yuan)型為(wei)(wei)(wei)胡(hu)(hu)僧(seng)(seng)。研究學(xue)術,有時候不能鉆書本(ben)(ben),西(xi)游記作為(wei)(wei)(wei)市民(min)話本(ben)(ben)小說,本(ben)(ben)身(shen)就是個通俗的(de)東西(xi)。
無支(zhi)祁是中國神話中的水怪。他的形狀像猿(yuan)猴(hou),塌鼻子,凸額(e)頭,白頭青身,火眼金睛。他的頭頸長(chang)達百尺,力氣超過九頭大象(xiang)。
《太(tai)平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)》卷四六七引《戎幕(mu)閑談》中(zhong)有(you)(you)詳(xiang)細的(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)傳(chuan)說。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)故(gu)事,至少流(liu)傳(chuan)了(le)(le)五百(bai)多年(nian)以(yi)后(hou)(hou),才出現了(le)(le)唐僧取經(jing)的(de)故(gu)事,其中(zhong)最(zui)早寫唐僧取經(jing)故(gu)事的(de),是(shi)明初蒙(meng)古族戲曲(qu)作家楊(yang)訥作雜(za)(za)劇(ju),今知(zhi)有(you)(you)十八(ba)種,現存《劉行(xing)首》和《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》兩(liang)種。楊(yang)訥的(de)雜(za)(za)劇(ju)《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》,寫民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說唐僧取經(jing)的(de)故(gu)事。元代(dai)戲曲(qu)作家吳(wu)(wu)(wu)昌齡的(de)雜(za)(za)劇(ju)《唐三藏西(xi)天取經(jing)》中(zhong),出現了(le)(le)孫悟空(kong)的(de)形(xing)象,且有(you)(you)“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)他姊妹(mei)”語。可見孫悟空(kong)的(de)人(ren)物(wu)塑造,已經(jing)借鑒了(le)(le)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)形(xing)象。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)故(gu)事,廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)八(ba)百(bai)年(nian)以(yi)后(hou)(hou),吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)才加工(gong)整理《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》,象《太(tai)平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)》這樣的(de)大(da)書,喜(xi)采(cai)民(min)間(jian)(jian)傳(chuan)說的(de)吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en),不(bu)(bu)可能不(bu)(bu)讀,正象魯迅先生說的(de),“明吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)演《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》,又移其神(shen)變(bian)奮迅之狀于孫悟空(kong)。”宋元以(yi)來,禹伏無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)故(gu)事,在民(min)間(jian)(jian)廣(guang)為(wei)流(liu)傳(chuan),家喻戶曉,吳(wu)(wu)(wu)承(cheng)恩(en)的(de)《西(xi)游(you)記(ji)(ji)》問世以(yi)后(hou)(hou),無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)形(xing)象,逐漸(jian)為(wei)孫悟空(kong)替代(dai)。
如果說,元雜劇(ju)中的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)形(xing)象是(shi)受(shou)無(wu)支(zhi)祁影(ying)響,吳承恩筆下(xia)(xia)的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)則(ze)是(shi)無(wu)支(zhi)祁的(de)化(hua)身。無(wu)支(zhi)祁被(bei)大禹鎖(suo)在龜山(shan)足下(xia)(xia),孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)被(bei)如來壓(ya)在五行山(shan)下(xia)(xia);無(wu)支(zhi)祁形(xing)若猿(yuan)猴(hou),孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)本(ben)來就是(shi)猴(hou)像,其“搏擊騰踔疾奔,輕利(li)倏忽”之(zhi)狀亦無(wu)異。
2014年8月9日,由隨(sui)(sui)州市文體(ti)新局(ju)、隨(sui)(sui)州市外事(shi)僑務旅(lv)游(you)局(ju)共同主辦(ban)、中(zhong)國西游(you)神(shen)話世界景區承辦(ban)的(de)“2014西游(you)記起源文化研(yan)討(tao)會”在(zai)(zai)湖(hu)北省隨(sui)(sui)州市西游(you)記公園內舉行,,在(zai)(zai)會議論壇上(shang),眾多學者經過交流、討(tao)論、論證,一致認為西游(you)神(shen)話故(gu)事(shi)的(de)起源地為湖(hu)北隨(sui)(sui)州桐柏山(shan)一帶,《西游(you)記》主要人物孫(sun)悟(wu)空(kong)原型(xing)為桐柏山(shan)傳說中(zhong)的(de)天生(sheng)神(shen)猴巫(wu)支(zhi)(zhi)祁。孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)原型(xing)為無支(zhi)(zhi)祁無疑。
釋悟空的(de)俗家姓名叫(jiao)車奉朝(chao),公(gong)元(yuan)751年隨張光韜出(chu)使(shi)西(xi)(xi)域,因病(bing)在犍(jian)陀羅國出(chu)家,公(gong)元(yuan)789年回(hui)到京師。釋悟空較玄(xuan)奘晚(wan)了(le)40多(duo)年,但是(shi)他的(de)出(chu)境地點也始自西(xi)(xi)安,回(hui)來時在西(xi)(xi)域從事翻譯和(he)傳教活動多(duo)年,留下了(le)許(xu)多(duo)事跡和(he)傳說。有學(xue)者認為,在“取(qu)經”故事漫(man)長(chang)的(de)流變過程中,人們逐(zhu)漸將釋悟空的(de)名字與傳說中陪同唐僧取(qu)經的(de)“猴行者”的(de)名字聯系并捏(nie)合在一起,逐(zhu)漸形成了(le)“孫(sun)悟空”的(de)藝術(shu)形象。
哈爾濱(bin)師(shi)范(fan)大(da)學中文系教授張錦池在(zai)研究取經故事流變過程后得出(chu)結論,認為(wei)孫悟空的現實原型為(wei)《三藏(zang)法師(shi)傳(chuan)(chuan)》所(suo)載玄奘西(xi)行(xing)(xing)最困難時(shi)所(suo)收胡人弟子石(shi)(shi)磐(pan)(pan)陀(tuo)。理由(you)是孫悟空之(zhi)于唐僧(seng)(seng)和石(shi)(shi)磐(pan)(pan)陀(tuo)之(zhi)于玄奘:1、向導作用(yong)相類;2、解決危難作用(yong)相若(ruo);3、行(xing)(xing)者(zhe)身份相同;4、師(shi)徒間微妙關系相似;5、石(shi)(shi)磐(pan)(pan)陀(tuo)乃胡僧(seng)(seng),胡僧(seng)(seng)與“猢猻”音近(jin)。在(zai)宗教思想指引下,“唐僧(seng)(seng)取經,胡僧(seng)(seng)幫(bang)忙”易傳(chuan)(chuan)為(wei)“唐僧(seng)(seng)取經,猢猻幫(bang)忙”,從而(er)為(wei)玄奘取經故事的神魔化提供(gong)了契機。
有媒體報(bao)道(dao),專家(jia)通過對(dui)甘肅榆林石(shi)(shi)窟中(zhong)(zhong)(zhong)的壁(bi)畫《唐僧取經圖(tu)》進行研究(jiu)后發(fa)現,壁(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡(hu)人(ren)正是孫悟空(kong)的原型。此文(wen)提出(chu),敦煌研究(jiu)院名譽院長(chang)段(duan)文(wen)杰先生曾撰文(wen)指出(chu),圖(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)的猴形人(ren)即孫悟空(kong)原型,名叫石(shi)(shi)磐陀。
胡適認為其(qi)原型是(shi)印(yin)度神猴(hou)哈奴(nu)曼。胡適介(jie)紹,《西游記》成書后,雖流(liu)傳數百年,但普通(tong)讀者(zhe)對于其(qi)中人物(wu)故事的來源演(yan)變一(yi)直不甚了(le)(le)了(le)(le),活(huo)像它本來就是(shi)“石(shi)頭縫里(li)蹦出(chu)來個孫猴(hou)子”一(yi)樣。直到魯迅的《中國(guo)小說史略(lve)》開(kai)一(yi)代先河(he),“孫悟空”究竟是(shi)何方神圣,才(cai)作為一(yi)個嚴肅的學術問題(ti)擺在桌面上。
魯(lu)(lu)迅認(ren)為(wei),魏(wei)晉以來(lai)(lai),佛教典籍的(de)(de)(de)翻譯漸(jian)多,所以印度的(de)(de)(de)故事也在民(min)(min)間(jian)廣泛流傳(chuan),文人(ren)們喜歡其新穎奇異,于(yu)(yu)是有(you)意或無意中(zhong)(zhong)使用,于(yu)(yu)是這些故事慢慢變得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化。具(ju)體到孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)人(ren)物形象,魯(lu)(lu)迅則認(ren)為(wei)應當(dang)來(lai)(lai)自(zi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民(min)(min)間(jian)傳(chuan)說,他舉(ju)唐朝(chao)人(ren)李公佐小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)怪獸———淮渦水神(shen)無支祁為(wei)證,認(ren)為(wei)孫(sun)悟(wu)(wu)空是由此(ci)演變而來(lai)(lai)的(de)(de)(de),從而認(ren)定孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)原型來(lai)(lai)自(zi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)本土(tu)。
胡適對此看法(fa)不同,他說(shuo):“我總疑心(xin)這個(ge)神通廣大的(de)猴(hou)子不是(shi)國(guo)貨,乃是(shi)一件(jian)從印(yin)(yin)度(du)進(jin)口(kou)的(de)。也許連無支(zhi)祁的(de)神話也是(shi)受了印(yin)(yin)度(du)影響而仿造的(de)。”他在印(yin)(yin)度(du)最古老的(de)史詩(shi)《羅摩衍那》中(zhong)找到一個(ge)神猴(hou)哈奴曼,認為這才是(shi)孫悟空最早的(de)原型。
20世紀的(de)新(xin)文(wen)化(hua)運(yun)動及西(xi)(xi)(xi)方思想的(de)傳(chuan)(chuan)入,在學(xue)術界興起(qi)了一場“中華文(wen)明西(xi)(xi)(xi)來論(lun)”,將中國文(wen)化(hua)進行“販賣”,大(da)肆宣傳(chuan)(chuan)西(xi)(xi)(xi)方論(lun),這些文(wen)人成了西(xi)(xi)(xi)方列強抹殺中國文(wen)化(hua)的(de)急先鋒,哈(ha)奴(nu)曼論(lun)便是在此次運(yun)動中而誕生的(de)。
隨著改革開放(fang),西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)的再次(ci)(ci)侵入(ru),有一些學者會下意識地去將中(zhong)國本土文(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)掛鉤,原先的哈奴(nu)曼論(lun)在(zai)新中(zhong)國成(cheng)立后就被(bei)否定,此時,再次(ci)(ci)受西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)影響,此話(hua)題再次(ci)(ci)被(bei)傳開。
但是隨著(zhu)學術界探究,以(yi)及對(dui)改革開放以(yi)來(lai)的全盤西化風潮的反思,學術界已經不(bu)支(zhi)持(chi)哈奴曼說(shuo),都支(zhi)持(chi)孫悟空(kong)本土(tu)說(shuo)或混血(xue)說(shuo)。
民(min)(min)國(guo)時期至今的(de)(de)民(min)(min)族虛無主義十分嚴重。某些別有用心的(de)(de)人利用胡(hu)適和季羨(xian)林等(deng)這些文學家的(de)(de)言論,大肆宣傳民(min)(min)族虛無主義,這是十分不可(ke)取的(de)(de)。
李時人教授及龔維(wei)英教授在魯迅的基礎上,認定孫(sun)悟(wu)空(kong)是中(zhong)國本(ben)土(tu)猴。20世紀80年代末的批判外來(lai)論,史雙(shuang)元(yuan),李谷鳴等教授也否認哈奴曼(man)說。
梵語(yu)專家金克木先生(sheng)對照(zhao)《羅摩衍那》后明確(que)指(zhi)出(chu):“孫(sun)悟空與(yu)哈(ha)奴曼之間毫無任何親(qin)緣關系。”吳全韜教授也(ye)對胡適的(de)理論(lun)進行(xing)批判,“哈(ha)奴曼說(shuo)根本不足信。”
劉毓忱教授更(geng)是(shi)(shi)維護孫(sun)(sun)悟(wu)空本土說:“孫(sun)(sun)悟(wu)空的國(guo)籍是(shi)(shi)中國(guo),根本不(bu)是(shi)(shi)哈奴(nu)曼(man)”“從孫(sun)(sun)悟(wu)空的演變歷史來(lai)看(kan),他絕(jue)不(bu)是(shi)(shi)外國(guo)傳來(lai)的舶來(lai)品!更(geng)不(bu)是(shi)(shi)某個形象在中國(guo)的化身!”
李(li)舜華教授:“孫悟空的形成始終扎(zha)根于中國傳統文化。”
哈奴曼對于(yu)神靈都是十(shi)分的(de)(de)尊敬(jing),不敢亂言,甚至(zhi)為了向毗濕奴(羅摩)宣誓忠(zhong)心,撕開自(zi)己的(de)(de)胸(xiong)口(kou)來(lai)表忠(zhong)誠,這動作在印度很(hen)多(duo)關(guan)于(yu)哈奴曼的(de)(de)雕(diao)像(xiang)都可見到。試想一下,孫(sun)悟(wu)空會像(xiang)玉皇大帝(di)或如來(lai)做出這樣的(de)(de)行為嗎?先(xian)不提這動作,關(guan)是對天神起碼的(de)(de)尊重,孫(sun)悟(wu)空都沒(mei)有。
哈(ha)奴曼是天(tian)生就對天(tian)神(shen)十分尊敬,服(fu)從(cong)各(ge)天(tian)神(shen)的(de)權(quan)(quan)威;而孫悟空是骨子里帶有反(fan)意,向來(lai)藐(miao)視天(tian)神(shen)的(de)權(quan)(quan)威,對于(yu)玉(yu)皇大帝(di),他(ta)不服(fu)從(cong),甚至起兵造反(fan);對于(yu)如來(lai),他(ta)也(ye)是藐(miao)視其權(quan)(quan)威,對于(yu)自己的(de)師傅(fu),他(ta)更(geng)是經常嘲(chao)笑其迂腐;我行(xing)我素。
哈奴曼是(shi)印度教的宣傳(chuan)標(biao)志(zhi),講(jiang)究(jiu)的是(shi)階級(ji)地(di)位,也(ye)就是(shi)服從(cong)婆羅門制(相當于中(zhong)國(guo)的世家統(tong)治)。而孫悟空身上則是(shi)帶(dai)著(zhu)道,佛,儒三(san)教思想與一身加上他骨子里的斗爭(zheng)精神,追求自由,不講(jiang)究(jiu)服從(cong)。
孫(sun)悟(wu)空他追求自由,而哈奴曼講(jiang)究的是服(fu)從他人的命令,光是性格(ge)哈奴曼就跟(gen)孫(sun)悟(wu)空不一樣(yang),怎么(me)能說他兩相似(si)。
孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形象(xiang)也(ye)是經過幾(ji)代人的(de)(de)(de)演變而(er)形成的(de)(de)(de),最早版本的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)及元朝(chao)楊(yang)景(jing)賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)跟哈(ha)奴(nu)曼(man)毫無(wu)任何相似之處,吳承恩的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)也(ye)是繼承楊(yang)景(jing)賢的(de)(de)(de)。楊(yang)景(jing)賢筆(bi)下(xia)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)可以(yi)說是《西游記》中孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)父母。哈(ha)奴(nu)曼(man)論其實跟“先有(you)兒子,再有(you)爸爸”的(de)(de)(de)言論沒區別。
出自于對民國(guo)大師身份的(de)(de)(de)尊敬(jing),有些人至今仍(reng)然不加考證地隨意斷言(yan)其源自哈(ha)奴曼,事實上(shang)大部(bu)(bu)分人卻(que)連佛教(jiao)跟(gen)婆羅門(men)教(jiao),印度教(jiao)的(de)(de)(de)基本關系都沒搞清(qing)楚。在中國(guo)傳播的(de)(de)(de)眾多佛教(jiao)故事中,雖然有選擇性的(de)(de)(de)引入了(le)一部(bu)(bu)分婆羅門(men)教(jiao)中的(de)(de)(de)人物,卻(que)沒有任(ren)何關于猴(hou)神哈(ha)魯曼的(de)(de)(de)痕跡。
在中(zhong)國歷(li)史(shi)上佛(fo)教(jiao)(jiao)有著強大的(de)民間影響力,但是(shi)婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)和印度教(jiao)(jiao)的(de)影響力則幾(ji)乎等于零,佛(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)人(ren)完全沒有任何去宣傳(chuan)(chuan)印度教(jiao)(jiao)神(shen)祇的(de)理(li)由和動機,所以僅僅因(yin)為都(dou)發源(yuan)自印度,就妄斷(duan)哈奴曼是(shi)通過佛(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播(bo)到中(zhong)國來的(de),就跟斷(duan)言古(gu)羅(luo)馬的(de)主神(shen)朱(zhu)庇特是(shi)被羅(luo)馬國教(jiao)(jiao)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)士傳(chuan)(chuan)播(bo)到美(mei)洲的(de)一樣毫(hao)無(wu)道理(li)。
習近平(ping)總書(shu)記就說(shuo)過:“歷(li)史不可虛無。”
““滅人之國,必先(xian)去其(qi)史(shi)”。我們(men)要旗幟(zhi)鮮明反對歷史(shi)虛無(wu)主義(yi)”
如今有(you)些人為了利益,為了收視率和(he)點(dian)擊率,便(bian)大肆散播孫悟(wu)空(kong)外來(lai)論(lun)散播民族(zu)虛無(wu)主(zhu)義,這是(shi)不可取的(de)。
這與公然篡改中國(guo)文明(ming)的(de)起(qi)源,試圖證明(ming)“中國(guo)文明(ming)西來(lai)說”有何區別(bie),應(ying)當堅決抵制與克服(fu)歷史虛無主義。
近幾(ji)年(nian)來,歷史虛無主義思潮越(yue)來越(yue)多地打著學術研究(jiu)的“旗(qi)號(hao)”,散布錯誤觀點,影響社會認知(zhi),具(ju)有一定的隱(yin)蔽性(xing)和欺騙性(xing)。
民族虛無主義是(shi)不可取的,篡改或販賣中國文化(hua)更不可取。
吳(wu)承(cheng)恩(en)《西(xi)游(you)記》成書至今(jin)以(yi)有(you)很漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史,其(qi)書中(zhong)(zhong)(zhong)主角的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論至今(jin)仍然頗受爭(zheng)議。也有(you)認為孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)原型是(shi)(shi)吳(wu)承(cheng)恩(en)本(ben)(ben)人的(de)(de)(de)(de)(de),在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)年代,社會之黑(hei)暗。作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)以(yi)寫書的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)發泄出來。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)孫(sun)悟空(kong)(kong)大(da)鬧天(tian)宮,自(zi)封齊天(tian)大(da)圣為經典段落。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)包含了作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)吳(wu)承(cheng)恩(en)對當時(shi)社會某種現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)不滿而抒發出的(de)(de)(de)(de)(de)情緒。而孫(sun)悟空(kong)(kong)原型的(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論,全部(bu)只是(shi)(shi)著書中(zhong)(zhong)(zhong)其(qi)作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)理解和猜測。至今(jin)并沒有(you)確鑿的(de)(de)(de)(de)(de)證據。因為吳(wu)承(cheng)恩(en)先生早已故去了,他(ta)可以(yi)說既是(shi)(shi)孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親又(you)是(shi)(shi)孫(sun)悟空(kong)(kong)其(qi)人。其(qi)著書的(de)(de)(de)(de)(de)艱辛(xin)是(shi)(shi)你我(wo)所(suo)(suo)能想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)。孫(sun)悟空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)鄉花果山相信是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)看(kan)破世(shi)俗心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)向往的(de)(de)(de)(de)(de)居所(suo)(suo)。孫(sun)悟空(kong)(kong)是(shi)(shi)我(wo)們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人原創的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)土神話人物。
孫悟空無疑是(shi)(shi)只混雜各種本(ben)土思想(xiang)的本(ben)土猴(hou), 孫悟空是(shi)(shi)地道的中國本(ben)土猴(hou),中國神話(hua)人物,孫悟空原(yuan)型起源于中國本(ben)土,老(lao)家在中國。
孫(sun)悟(wu)(wu)空深入人(ren)心的(de)(de)(de)功勞(lao)源于六(liu)(liu)小齡童(tong)家族所(suo)做出的(de)(de)(de)貢獻。其父六(liu)(liu)齡童(tong)在(zai)電影(ying)(ying)《三打白骨(gu)精(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空扮相堪稱(cheng)經(jing)典。對(dui)六(liu)(liu)小齡童(tong)在(zai)《西游記(ji)(ji)》劇中(zhong)所(suo)飾(shi)演的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空有(you)很深遠的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。他們(men)家族幾代(dai)猴(hou)王,可以(yi)說吳(wu)承恩創作了(le)孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)人(ren),而六(liu)(liu)小齡童(tong)的(de)(de)(de)家族則賦予了(le)孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)神。上海美術電影(ying)(ying)制(zhi)片(pian)廠所(suo)拍攝的(de)(de)(de)《西游記(ji)(ji)》系列在(zai)國內外都有(you)著(zhu)(zhu)深遠的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。電視劇和(he)動畫片(pian)的(de)(de)(de)相繼出現,讓喜(xi)愛《西游記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)觀眾們(men)更加簡單地了(le)解名著(zhu)(zhu)。他們(men)的(de)(de)(de)功勞(lao)是不可抹(mo)殺的(de)(de)(de)。