孫悟(wu)空是中國著名(ming)的神話(hua)人物之一(yi)，出(chu)自(zi)四大(da)名(ming)著之《西游記(ji)》。祖籍東勝神州(zhou)，由(you)開天(tian)辟地(di)以來的仙石孕育(yu)而生(sheng)，因帶領群(qun)猴進(jin)入水(shui)簾洞(dong)而成為眾(zhong)猴之王(wang)，尊(zun)為 “美猴王(wang)”。后經千(qian)山萬水(shui)拜須菩提祖師(shi)為師(shi)學藝，得名(ming)孫悟(wu)空，學會地(di)煞數(shu)七(qi)十(shi)二變、筋斗(dou)云(yun)、長生(sheng)不老(lao)等高超的法術。
神(shen)通初(chu)成的(de)孫悟空先大(da)(da)鬧龍宮取得如(ru)意金(jin)(jin)箍棒，又大(da)(da)鬧地府勾去生死簿(bu)，后(hou)被天(tian)(tian)(tian)(tian)界招安，封為(wei)弼馬(ma)溫(wen)。得知職位低卑后(hou)生氣返回花果山(shan)，并戰勝托塔天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)和三太(tai)子(zi)的(de)討伐，迫使玉皇(huang)大(da)(da)帝封其為(wei)齊天(tian)(tian)(tian)(tian)大(da)(da)圣，并在天(tian)(tian)(tian)(tian)庭(ting)建齊天(tian)(tian)(tian)(tian)大(da)(da)圣府，奉旨管理蟠桃(tao)園(yuan)。因醉酒攪亂王(wang)母的(de)蟠桃(tao)盛會(hui)，偷吃太(tai)上老君的(de)金(jin)(jin)丹，煉(lian)成了金(jin)(jin)剛不(bu)壞之軀，陰差陽錯(cuo)間(jian)在太(tai)上老君的(de)煉(lian)丹爐中煉(lian)就(jiu)火眼金(jin)(jin)睛。之后(hou)大(da)(da)鬧天(tian)(tian)(tian)(tian)宮，十萬天(tian)(tian)(tian)(tian)兵(bing)天(tian)(tian)(tian)(tian)將(jiang)、四大(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)、二十八星(xing)宿對其圍剿(jiao)亦不(bu)能將(jiang)其打(da)敗，后(hou)來在與如(ru)來的(de)打(da)賭(du)斗法中失(shi)利，被壓在如(ru)來舍去一手化作的(de)五行山(shan)（唐時更名兩界山(shan)）下五百(bai)余年悔過(guo)自新。
后(hou)經觀音點化，被唐(tang)(tang)僧救出，法號行者，保護唐(tang)(tang)僧西天取(qu)(qu)經，一路降妖除魔，不畏艱難(nan)困(kun)苦，歷經九九八十一難(nan)，最后(hou)取(qu)(qu)得真經修成正果，被封為(wei)斗(dou)戰(zhan)勝佛。
孫悟空生性(xing)聰明(ming)(ming)、活潑(po)、忠誠、嫉惡如(ru)仇，在(zai)民間文(wen)化中代表了機智、勇(yong)敢。自(zi)唐代出現(xian)西游傳(chuan)說(shuo)，一直延續至明(ming)(ming)清，明(ming)(ming)代出現(xian)這(zhe)(zhe)些(xie)傳(chuan)說(shuo)的(de)集大(da)成本《西游記》。孫悟空在(zai)歷代的(de)這(zhe)(zhe)些(xie)民間神話里，被(bei)中國人奉為(wei)神明(ming)(ming)。
孫悟空出(chu)(chu)生于娑婆世(shi)界東(dong)勝神洲(zhou)傲來國花(hua)果(guo)(guo)山，自開(kai)辟以來的仙(xian)石孕育而生。但仙(xian)石并非毫(hao)無來歷，處(chu)于十洲(zhou)三島的祖脈(mo)上，其高圍按二十四氣，其上竅(qiao)孔對(dui)應九宮八卦（九竅(qiao)八孔）。一(yi)(yi)天仙(xian)石迸裂，產一(yi)(yi)石卵， 經風一(yi)(yi)吹，化作一(yi)(yi)石猴(hou)，石猴(hou)出(chu)(chu)世(shi)后(hou)，眼里冒出(chu)(chu)兩道神光，射沖斗府(fu)，驚(jing)動的天上的玉(yu)皇大帝。之后(hou)因(yin)為成功闖入水簾洞，被花(hua)果(guo)(guo)山諸(zhu)猴(hou)拜為“美猴(hou)王”。
美猴(hou)王在花(hua)果(guo)山(shan)享樂天真，過了三(san)四(si)百年后(hou)，為了尋求長(chang)生不老的(de)方法，赴西(xi)牛賀(he)洲靈(ling)臺方寸(cun)山(shan)，拜斜(xie)月三(san)星洞(dong)菩提祖師(shi)為師(shi)，得到(dao)姓(xing)名孫悟(wu)空(kong)，并(bing)學到(dao)了長(chang)生之道、地煞(sha)變(bian)(bian)化(hua)術（即七十二般變(bian)(bian)化(hua)）的(de)變(bian)(bian)化(hua)和筋斗云等，其用時二十年。后(hou)因賣弄本事，被菩提祖師(shi)逐出師(shi)門。
孫(sun)悟空(kong)(kong)自學藝回山后(hou)打敗(bai)混世魔(mo)王(wang)，得一口(kou)大刀，又從傲(ao)來國(guo)內以法(fa)力得大量兵器(qi)分發諸猴，但是(shi)沒(mei)有一樣兵器(qi)順手。為(wei)了尋一件稱手的兵器(qi)，大鬧東海龍宮，終尋得如意金箍棒(bang)，又由其他(ta)三海龍王(wang)贈予鳳翅紫金冠、鎖子黃金甲、藕絲步(bu)云(yun)履作為(wei)披掛(gua)。龍王(wang)懷恨在心，上報天庭，要(yao)求緝拿孫(sun)悟空(kong)(kong)。孫(sun)悟空(kong)(kong)在此時正興(xing)旺發達、廣交朋友(you)，結拜(bai)牛魔(mo)王(wang)、蛟魔(mo)王(wang)、鵬魔(mo)王(wang)、獅駝王(wang)、獼猴王(wang)、禺狨王(wang)，結拜(bai)為(wei)七兄弟。
孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空在(zai)第342歲時(shi)，因陽壽已盡而大(da)鬧地(di)府，銷毀關(guan)于(yu)他和世上(shang)的(de)猴子猴孫(sun)的(de)生死簿，返回人間。閻王(wang)上(shang)報天(tian)(tian)庭，玉皇大(da)帝(di)欲捉拿悟(wu)(wu)(wu)空，太白金星(xing)建議(yi)(yi)招安。孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空被召(zhao)上(shang)天(tian)(tian)宮(gong)，被騙封為弼馬(ma)溫，15日后知(zhi)道原來這官是在(zai)養馬(ma)，大(da)怒(nu)，打(da)出(chu)南天(tian)(tian)門。 回花(hua)果山時(shi)，兩個獨角鬼(gui)王(wang)前來投奔，建議(yi)(yi)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空自(zi)封“齊天(tian)(tian)大(da)圣”。
玉皇大(da)帝(di)知道孫(sun)悟(wu)空(kong)反下天(tian)宮(gong)，命托塔天(tian)王李(li)靖(jing)派兵(bing)鎮壓(ya)，孫(sun)悟(wu)空(kong)打敗(bai)巨靈(ling)神、哪(na)(na)吒(zha)三(san)(san)太子(zi)，在太白金星的(de)建議(yi)下，天(tian)庭封孫(sun)悟(wu)空(kong)為(wei)有名無(wu)實的(de)齊(qi)天(tian)大(da)圣并掌管(guan)蟠桃園。不(bu)料孫(sun)悟(wu)空(kong)桀(jie)驁(ao)不(bu)馴，反而(er)偷(tou)吃蟠桃、偷(tou)喝(he)仙酒、偷(tou)吃仙丹并擾亂蟠桃盛宴，玉帝(di)震(zhen)怒，命李(li)靖(jing)率(lv)十(shi)萬天(tian)兵(bing)天(tian)將帶十(shi)八架天(tian)羅地網，去擒此(ci)(ci)妖猴，孫(sun)悟(wu)空(kong)打敗(bai)九曜惡(e)星，五個天(tian)王、哪(na)(na)吒(zha)三(san)(san)太子(zi)，使分身術戰勝十(shi)萬天(tian)兵(bing)，因為(wei)此(ci)(ci)戰，孫(sun)悟(wu)空(kong)名揚天(tian)下。
前來赴蟠桃宴的(de)觀(guan)音(yin)菩薩先讓弟子惠(hui)岸行者助戰，惠(hui)岸不敵孫(sun)(sun)悟空，與(yu)李靖(jing)返回天庭(ting)求助。觀(guan)音(yin)菩薩見孫(sun)(sun)悟空見孫(sun)(sun)悟空神通廣大(da)(da)，推薦玉帝外(wai)甥顯圣二(er)郎真君去拿孫(sun)(sun)悟空。二(er)郎神率部來到花(hua)果山(shan)(shan)，與(yu)孫(sun)(sun)悟空大(da)(da)戰三百回合不分高下，隨后(hou)二(er)人均(jun)變(bian)(bian)化(hua)法(fa)相，大(da)(da)顯神通。梅山(shan)(shan)六(liu)兄弟趁花(hua)果山(shan)(shan)后(hou)方空虛(xu)，放火燒山(shan)(shan)，孫(sun)(sun)悟空無心(xin)戀戰，變(bian)(bian)化(hua)逃走，與(yu)二(er)郎神大(da)(da)賭變(bian)(bian)化(hua)，經過一天苦戰，觀(guan)音(yin)欲用凈瓶助二(er)郎神擒拿孫(sun)(sun)悟空，被太上老君阻止，換金剛(gang)琢丟下，另外(wai)腿被二(er)郎神的(de)哮天犬(quan)咬了(le)一口(kou)，于是被擒拿。
孫悟(wu)空(kong)被(bei)(bei)擒，到斬妖臺(tai)問斬，因(yin)先前偷吃了太上(shang)老君(jun)的金(jin)(jin)丹，變成金(jin)(jin)剛之(zhi)軀，所以多種刑罰均(jun)無(wu)效，最后被(bei)(bei)太上(shang)老君(jun)帶到兜率宮(gong)冶煉七(qi)七(qi)四(si)十(shi)九天，然而適(shi)得其反(fan)讓悟(wu)空(kong)練成一(yi)雙火眼金(jin)(jin)睛。于是孫悟(wu)空(kong)蹬倒火爐，大鬧天宮(gong)，使用金(jin)(jin)箍棒(bang)東(dong)打西敵(di)，一(yi)時間無(wu)一(yi)神(shen)可擋。直至(zhi)打到通明殿，與王靈官戰到一(yi)處，佑圣真君(jun)派遣三(san)十(shi)六員雷將圍困孫悟(wu)空(kong)，正在爭(zheng)斗時，如來佛祖出現，孫悟(wu)空(kong)斗法失(shi)敗，被(bei)(bei)壓在五行山下。
孫(sun)悟空被壓(ya)在五(wu)行(xing)山下(xia)五(wu)百(bai)年(nian)后，被唐僧(seng)所救，拜其為(wei)師，唐僧(seng)為(wei)其取(qu)號行(xing)者，故又稱孫(sun)行(xing)者，踏(ta)上西(xi)天(tian)取(qu)經之路(lu)。
因(yin)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)打死劫經的六名(ming)強(qiang)盜（一(yi)(yi)說為孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的六意），唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)(seng)數(shu)落，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)一(yi)(yi)怒離(li)去(qu)，觀音(yin)化作老母(mu)，傳給(gei)唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)(seng)一(yi)(yi)頂嵌金花(hua)帽，一(yi)(yi)道緊(jin)箍(gu)咒，哄騙悟(wu)空(kong)戴上金花(hua)帽，金箍(gu)嵌入(ru)肉中。唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)(seng)念動咒語，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)就頭疼難(nan)忍，以此(ci)為唐(tang)(tang)(tang)僧(seng)(seng)鉗束孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的手段。
師(shi)(shi)徒(tu)二(er)人西行，在(zai)鷹愁(chou)澗收伏(fu)白龍，小白龍化作唐僧的坐騎。在(zai)觀音院，因孫悟空(kong)賣弄錦(jin)斕袈裟，引起金池長老(lao)貪心，要火燒(shao)(shao)唐僧師(shi)(shi)徒(tu)，反被孫悟空(kong)弄法燒(shao)(shao)了禪院。混亂中，袈裟被黑熊(xiong)精竊走，孫悟空(kong)去(qu)南海請來觀音，自己(ji)變化仙丹(dan)。誘(you)黑熊(xiong)精吞下，降(jiang)伏(fu)此(ci)怪。
二(er)人(ren)繼(ji)續西行，來(lai)(lai)到(dao)高(gao)老(lao)莊，高(gao)太公女(nv)(nv)兒高(gao)翠蘭被(bei)一長(chang)嘴大耳妖(yao)(yao)怪強占(zhan)。孫悟空追(zhui)趕(gan)妖(yao)(yao)怪來(lai)(lai)到(dao)云(yun)棧洞，得知妖(yao)(yao)怪為天蓬元帥(shuai)，因調戲因調戲霓裳仙(xian)子（屬于嫦娥中的(de)(de)一員(yuan)，《西游記(ji)》中“嫦娥”是對月(yue)府所有(you)仙(xian)女(nv)(nv)的(de)(de)稱(cheng)呼。并(bing)非民(min)間傳說里的(de)(de)后羿之妻(qi)姮娥）被(bei)貶(bian)下界，誤投(tou)豬胎。經(jing)(jing)(jing)觀音(yin)(yin)收伏(fu)，賜(si)名(ming)豬悟能(neng)，在此等候取經(jing)(jing)(jing)人(ren)，遂引(yin)起拜見唐(tang)僧，賜(si)號(hao)八戒(jie)、做了(le)(le)唐(tang)僧的(de)(de)第二(er)個徒(tu)弟。后來(lai)(lai)唐(tang)僧在浮屠山得烏巢禪(chan)師(shi)傳授《摩(mo)訶般若波羅蜜多心經(jing)(jing)(jing)》。 在黃風嶺遇到(dao)黃風怪刮三昧(mei)神風迷人(ren)，孫悟空請須彌(mi)山靈吉菩薩(sa)降伏(fu)此怪。在流沙(sha)河中，他們又收伏(fu)了(le)(le)觀音(yin)(yin)賜(si)名(ming)沙(sha)悟凈并(bing)令(ling)其在等候東土(tu)取經(jing)(jing)(jing)人(ren)的(de)(de)水(shui)怪，賜(si)號(hao)沙(sha)和(he)尚，做了(le)(le)唐(tang)僧第三個徒(tu)弟。師(shi)徒(tu)四人(ren)跋(ba)山涉水(shui)，西去(qu)取經(jing)(jing)(jing)。
觀音(yin)欲(yu)試(shi)唐僧(seng)師徒道心，和黎山老母、普(pu)賢、文(wen)殊(shu)化成美(mei)女，招四人為(wei)婚。唐僧(seng)等(deng)三人不為(wei)所動(dong)，只豬八戒迷(mi)戀女色，被菩薩吊在(zai)樹上。在(zai)萬壽山五(wu)莊觀，孫悟(wu)空等(deng)偷吃人參果，推倒仙樹，被鎮元子拿獲。孫悟(wu)空請來觀音(yin)，用甘露救活仙樹，最后(hou)與鎮元子結拜為(wei)兄弟。
在白虎(hu)嶺，白骨(gu)精三次變化，欲取唐憎，都被(bei)孫(sun)悟(wu)(wu)空識破(po)，將白骨(gu)精打死。豬八(ba)戒趁機進讒言，唐僧(seng)不辨(bian)真偽(wei)，逐走孫(sun)悟(wu)(wu)空。孫(sun)悟(wu)(wu)空回到花果(guo)山(shan)后，施(shi)法(fa)殺死捕獵(lie)的千余人馬，到四(si)海龍(long)王(wang)處借些甘霖仙水(shui)，把山(shan)洗青了。前栽榆柳，后種松楠，桃李棗梅(mei)，重振花果(guo)山(shan)。
在黑松林，唐僧被(bei)被(bei)黃(huang)袍(pao)怪拿住(zhu)。幸得寶(bao)象國(guo)公主百花(hua)羞相(xiang)救，百花(hua)羞放了唐僧，并央他到寶(bao)象國(guo)給父王(wang)送信，前(qian)來搭救。豬八戒(jie)、沙僧斗不過黃(huang)袍(pao)怪，沙僧被(bei)擒(qin)，唐僧被(bei)變作(zuo)老虎。豬八戒(jie)欲回高老莊，經(jing)白龍馬苦(ku)勸。到花(hua)果(guo)山請回孫悟空，降伏妖魔，師徒(tu)四人繼續西(xi)行。
平頂山蓮花洞金角(jiao)(jiao)大(da)王(wang)、銀(yin)角(jiao)(jiao)大(da)王(wang)，欲拿唐僧，并有(you)紫金紅葫蘆、羊(yang)脂玉凈瓶、七星(xing)劍、芭蕉扇、幌金繩(sheng)五(wu)件寶器，神通廣大(da)。孫悟空與之斗智(zhi)斗勇(yong)，屢經磨難，才降伏二怪。
烏雞國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)因(yin)不敬文殊菩(pu)(pu)薩被獅(shi)猁(li)怪推(tui)入(ru)井內(nei)淹(yan)死。獅(shi)精變化國(guo)(guo)王(wang)。國(guo)(guo)王(wang)鬼魂求(qiu)告唐僧搭救(jiu)，八(ba)戒從井中背出尸身(shen)，悟空又從太上老君處討來金丹，救(jiu)活國(guo)(guo)王(wang)，聯合烏雞國(guo)(guo)太子揭(jie)露假(jia)國(guo)(guo)王(wang)的真(zhen)面目，獅(shi)猁(li)怪原來是(shi)文殊菩(pu)(pu)薩的坐騎青毛獅(shi)子所化。
牛魔王(wang)(wang)的(de)兒子紅孩兒據(ju)守火云洞，欲食(shi)唐僧肉。悟空(kong)因火眼金睛怕煙，抵不過紅孩兒的(de)三(san)昧真火。請(qing)來(lai)菩薩降(jiang)妖。菩薩降(jiang)伏紅孩兒，讓他做了善財童子。黑水河(he)鼉龍(long)變作艄(shao)公。誘唐僧、八(ba)戒上船(chuan)，沉入水府。孫悟空(kong)請(qing)來(lai)西海龍(long)王(wang)(wang)太(tai)子摩(mo)昂擒龍(long)回西海。車遲國(guo)(guo)虎力大(da)仙、鹿(lu)力大(da)仙、羊力大(da)仙三(san)位大(da)仙乞(qi)雨救旱有功，做了國(guo)(guo)師(shi)，國(guo)(guo)王(wang)(wang)敬道滅僧。悟空(kong)等(deng)與三(san)法師(shi)斗(dou)法，一一挫敗他們，使之現(xian)了原(yuan)形。
觀音座前(qian)蓮花池內(nei)鯉魚修煉成精，自(zi)稱(cheng)靈感大王(wang)(wang)，在通天(tian)河歲(sui)食童男童女。孫悟空和豬(zhu)八戒(jie)變作童子，打退(tui)靈感大王(wang)(wang)。靈感大王(wang)(wang)作法(fa)，使通天(tian)河封(feng)凍(dong)，誘唐僧上(shang)(shang)冰上(shang)(shang)行走，攝入水府(fu)，菩薩趕來，把靈感大王(wang)(wang)收(shou)(shou)回(hui)南海。太上(shang)(shang)老(lao)君(jun)(jun)坐騎青(qing)牛(niu)趁看守童打瞌(ke)睡，偷了老(lao)君(jun)(jun)的金剛(gang)鐲下(xia)界作怪(guai)，在金兜洞把唐僧捉去。悟金箍棒被收(shou)(shou)，請來火(huo)德(de)真(zhen)君(jun)(jun)、李靖、天(tian)兵(bing)(bing)天(tian)將、鄧辛天(tian)君(jun)(jun)、黃河水伯、十八羅漢等，都被青(qing)牛(niu)精用金剛(gang)鐲把兵(bing)(bing)器(qi)收(shou)(shou)去，后來找到太上(shang)(shang)老(lao)君(jun)(jun)處(chu)，方把青(qing)牛(niu)收(shou)(shou)伏(fu)。
師徒四人(ren)(ren)繼續西行(xing)。唐僧(seng)、豬八戒喝子(zi)母河水受孕，孫悟空(kong)擊敗如意真仙，取來(lai)(lai)落胎泉水，解了二人(ren)(ren)胎氣。女兒(er)國(guo)國(guo)王正欲招唐僧(seng)做夫婿(xu)，孫悟空(kong)等智賺(zhuan)關文(wen)，堅意西行(xing)，唐僧(seng)卻被琵琶洞(dong)蝎(xie)子(zi)精(jing)攝去。孫悟空(kong)請來(lai)(lai)昴日(ri)星官，昴日(ri)星官化作雙(shuang)冠子(zi)大公雞，使蝎(xie)子(zi)精(jing)現了原形，死在坡前(qian)。
六(liu)(liu)耳(er)(er)獼猴(hou)趁機(ji)變做(zuo)孫悟空模樣，搶走行(xing)李(li)關文，又把小(xiao)妖變作唐(tang)僧(seng)、八(ba)戒、沙僧(seng)模樣，欲上(shang)西天(tian)(tian)騙取真(zhen)經(jing)。真(zhen)假(jia)二悟空從天(tian)(tian)上(shang)殺到(dao)地下(xia)，觀音、唐(tang)僧(seng)、天(tian)(tian)庭眾神、地藏等均不能辨(bian)認真(zhen)假(jia)，直到(dao)雷音寺如來(lai)佛祖處，才被如來(lai)說出本相，六(liu)(liu)耳(er)(er)獼猴(hou)被孫悟空打(da)死。
師徒四人和(he)好如初。同心戮力，赴奔西天。在火焰山欲求鐵扇(shan)公主(zhu)(zhu)芭蕉扇(shan)扇(shan)滅(mie)火焰。鐵扇(shan)公主(zhu)(zhu)惱恨孫悟(wu)空把(ba)她(ta)的(de)孩子紅孩兒送(song)往靈山做童子，不肯借，孫悟(wu)空與鐵扇(shan)公主(zhu)(zhu)、牛(niu)魔王幾次斗智斗勇，借各路神(shen)佛(fo)的(de)神(shen)力，降服二怪，扇(shan)滅(mie)了大火。師徒四人得以繼(ji)續西去。
在(zai)祭賽國(guo)，師徒掃塔辨奇冤枉，在(zai)二郎神(shen)和梅山(shan)七圣的相(xiang)助下，孫悟空等蕩平碧(bi)波潭，打死萬(wan)圣龍王、萬(wan)圣公主(zhu)，擊傷九(jiu)頭蟲。
在小雷音寺，彌勒(le)佛坐下(xia)敲磬的(de)童子(zi)(zi)(zi)趁彌勒(le)佛不在家時，偷了(le)金鈸(ba)、人(ren)(ren)種(zhong)(zhong)袋兩件寶(bao)貝(bei)，下(xia)界成(cheng)(cheng)精(jing)，號稱黃眉(mei)大(da)(da)(da)王。黃眉(mei)大(da)(da)(da)王假設雷音寺誘使唐僧師徒上當，并(bing)把孫悟(wu)空(kong)扣(kou)在金鈸(ba)里。又施(shi)展人(ren)(ren)種(zhong)(zhong)袋，將孫悟(wu)空(kong)請來的(de)救兵(bing)二十八星宿、五大(da)(da)(da)龍(long)神、龜蛇二將、小張太子(zi)(zi)(zi)、四(si)大(da)(da)(da)神將收入袋子(zi)(zi)(zi)。緊急關頭，彌勒(le)佛笑呵呵踏云(yun)而(er)來，教悟(wu)空(kong)誘使妖(yao)怪出(chu)洞(dong)，彌勒(le)佛變(bian)成(cheng)(cheng)種(zhong)(zhong)瓜叟，讓黃眉(mei)大(da)(da)(da)王把悟(wu)空(kong)變(bian)成(cheng)(cheng)的(de)西瓜吃(chi)進肚子(zi)(zi)(zi)，一時痛苦不已，百般求饒(rao)，終治服了(le)黃眉(mei)大(da)(da)(da)王，彌勒(le)佛也趁機收回(hui)了(le)人(ren)(ren)種(zhong)(zhong)袋子(zi)(zi)(zi)等寶(bao)物。在盤絲洞(dong)和黃花觀，孫悟(wu)空(kong)大(da)(da)(da)戰蜘蛛精(jing)和蜈蚣精(jing)，在毗藍婆菩薩的(de)相助，降(jiang)服妖(yao)魔。
青(qing)(qing)毛獅(shi)子怪、黃牙老象(xiang)、金翅(chi)大(da)鵬(peng)雕霸占獅(shi)駝嶺和獅(shi)駝國，勢力(li)龐大(da)，孫悟空幾經斗(dou)智斗(dou)勇，降(jiang)服(fu)青(qing)(qing)毛獅(shi)子怪和黃牙老象(xiang)，但不敵三魔聯手，后聽說(shuo)唐僧(seng)被吃，無計可施之下到西天求如(ru)來解除緊箍(gu)咒，于(yu)是(shi)如(ru)來告知實(shi)情(qing)，帶來諸佛、菩(pu)薩親(qin)臨獅(shi)駝國收服(fu)三魔。
比丘國(guo)國(guo)王被(bei)壽星(xing)(xing)坐騎白(bai)鹿變化的國(guo)丈迷惑，欲從一千一百一十個小(xiao)兒的心肝做藥引。孫悟空解(jie)救嬰兒，敗退妖邪(xie)。壽星(xing)(xing)趕來(lai)把(ba)白(bai)鹿收回(hui)。
陷空山無底(di)洞的(de)金鼻(bi)白毛老鼠(shu)(shu)精(jing)(jing)變化女子(zi)擄唐僧強(qiang)逼成(cheng)親。孫悟空訪(fang)幾探無底(di)洞，訪(fang)知金鼻(bi)白鼠(shu)(shu)精(jing)(jing)是李靖的(de)義女，上天庭告狀，李靖、哪吒把白鼠(shu)(shu)精(jing)(jing)押回天曹發落。
滅(mie)法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)(wang)發(fa)愿殺(sha)一(yi)萬僧人，孫悟空施法(fa)術，把國(guo)(guo)王(wang)(wang)后妃及文(wen)武大臣頭發(fa)盡行(xing)剃去，使國(guo)(guo)王(wang)(wang)回心(xin)向善(shan)，改滅(mie)法(fa)國(guo)(guo)為欽僧國(guo)(guo)。隱(yin)霧(wu)山(shan)南(nan)山(shan)大王(wang)(wang)欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡(shui)蟲睡(shui)倒，八戒一(yi)耙結果了妖怪性命(ming)。
師徒四人到(dao)天(tian)(tian)竺(zhu)國(guo)，郡侯張榜求雨。悟(wu)空(kong)訪知(zhi)原委，勸郡侯向善，天(tian)(tian)降(jiang)甘霖。師徒來(lai)到(dao)玉華(hua)州(zhou)，因教授(shou)王子學藝，被黃獅(shi)精盜走兵器(qi)。孫悟(wu)空(kong)等三人奪回兵器(qi)，黃獅(shi)精投奔(ben)祖翁九靈元(yuan)圣(sheng)，即太乙(yi)救(jiu)苦天(tian)(tian)尊(zun)坐下九頭獅(shi)子所(suo)化(hua)。孫悟(wu)空(kong)至青華(hua)長樂界東極妙巖宮請來(lai)太乙(yi)救(jiu)苦天(tian)(tian)尊(zun)，收伏了(le)九靈元(yuan)圣(sheng)。
來到金(jin)平府(fu)，唐僧元宵夜觀(guan)燈，被玄英洞辟(pi)寒、辟(pi)暑、辟(pi)塵三(san)個犀牛攝去。孫悟空(kong)請來四木禽星擒拿(na)三(san)怪，斬首示眾。
在天竺本國，唐(tang)僧被月宮玉(yu)兔變化的假公主(zhu)拋(pao)彩球打(da)中，欲招為(wei)駙馬。孫(sun)悟空識(shi)破真相(xiang)，會(hui)合太(tai)陰星君擒伏(fu)了玉(yu)兔，救(jiu)回流落城外的真公主(zhu)。
在銅(tong)臺府(fu)地(di)靈縣寇(kou)員(yuan)(yuan)外家(jia)化(hua)齋后，寇(kou)家(jia)遭劫，寇(kou)員(yuan)(yuan)外喪生。唐(tang)僧師(shi)徒被當(dang)做強盜捉起入獄，孫(sun)悟空入地(di)府(fu)招回寇(kou)員(yuan)(yuan)外靈魂，案情大白。
師徒四(si)人(ren)歷盡(jin)千辛(xin)萬苦終于來到了(le)靈山(shan)圣地(di)，拜見佛祖(zu)，卻因不曾送人(ren)事(shi)給阿難、伽葉二尊(zun)者(zhe)，只取(qu)得無字經。上古(gu)燃燈佛派白雄尊(zun)者(zhe)提醒(xing)唐僧師徒又返回雷音寺，奉唐王所(suo)贈(zeng)紫金缽做人(ren)事(shi)，這(zhe)才(cai)求得真經三十(shi)(shi)五部五千零四(si)十(shi)(shi)八(ba)(ba)卷(juan)、返回東土。不想九九八(ba)(ba)十(shi)(shi)一難還缺(que)一難未滿，在通天河又被(bei)老黿把四(si)人(ren)翻落河中，濕(shi)了(le)經卷(juan)。
唐(tang)三藏把佛(fo)經送回長安(an)，真身又返回靈山，孫悟(wu)空因(yin)功(gong)勞極大被封(feng)為(wei)斗戰勝佛(fo)，八戒、沙僧和(he)白龍馬也均受封(feng)，五圣(sheng)成(cheng)真，共(gong)享極樂。
年代 片名(ming) 飾演者
1927 《盤絲洞》 吳文超
1940 《孫悟空》 榎本(ben)健一(yi)（日本(ben)）
1953 《豬八戒招親》 陸仲俠
1955 《孫(sun)悟空》 伏見扇太(tai)郎（日(ri)本）
1955 《西游記》 坂東好太(tai)郎（日本）
1959 《孫悟空》 三木紀平(ping)（日本）
1960 《孫悟空三打白骨精》 六齡童
未知 《孫(sun)悟(wu)空(kong)大鬧(nao)天宮》 林家(jia)聲
1962 《哪吒三斗(dou)紅孩兒(er)》 李小鵬
1962 《唐三藏(zang)取西(xi)經》 于素秋
1962 《孫(sun)悟空鬧龍(long)宮》 陳寶珠
1964 《孫悟(wu)空七打九尾狐》 阮兆輝
1965 《孫悟空大鬧雷音寺(si)》 羽佳
1966 《西游記》 岳華
1966 《鐵扇公主》 岳華(hua)
1967 《盤絲洞》 周龍章
1968 《女兒國》 周龍章(zhang)
1969 《孫悟空大鬧香港》 田青
1970 《孫(sun)悟空智取黃袍怪》 田(tian)青(qing)
1971 《孫(sun)悟空再鬧香港(gang)》 田青
1975 《紅孩(hai)兒》 劉中(zhong)群
1976 《新孫悟空(kong)72變(bian)》 丁華寵
1982 《新西游記》、《孫悟(wu)空大(da)戰飛人國(guo)》 劉(liu)尚(shang)謙
1983 《火焰山》 劉喜亮
1983 《真假(jia)美猴(hou)王》 王金柱
1983 《孫悟空(kong)大鬧無底洞》 丁伯祿(lu)
1991 《西行平妖》 董志(zhi)華(hua)
1993 《西游(you)記》 本(ben)木雅弘（日本(ben)）
1994 《大話(hua)西游(you)之(zhi)月光寶盒》 周星馳
1995 《大話(hua)西(xi)游之仙(xian)履奇(qi)緣》 周星馳(chi)
2001 《失落的帝國(guo)·猴王》 王盛德（美國(guo)）
2005 《情(qing)癲大(da)圣》 陳(chen)柏霖
2007 《西游記》（日本(ben)版） 香取慎吾（日本(ben)）
2007 《功夫之王》 李連杰
2009 《齊天大圣前傳》 何炅
2010 《嘻游記(ji)》 何炅(gui)
2012 《西游(you)·降魔篇(pian)》 黃渤、葛行于
2013 《大鬧天宮》 甄(zhen)子丹
2015 《萬萬沒想到(dao)·西游篇(pian)》 劉循子墨(mo)
2016 《西游記之孫悟空三(san)打白骨精》 郭(guo)富(fu)城(cheng)
2016 《敢問路(lu)在何(he)方》 六小齡童(tong)
2016 《大話西游3》 韓庚
2016 《悟(wu)空傳》 彭于晏(yan)
2017 《西游·降(jiang)魔篇2》 林更(geng)新
2018 《西游記(ji)·女兒國》 郭富城
年代 片(pian)名 飾演者
1974 《西游記(ji)》（TVB） 阮(ruan)令濤（香港）
1974 《馬騮精》 小麒麟（香港(gang)）
1978 《西游記系(xi)列(lie)》（日版） 堺正章（日本）
1986 《西游記》（央視） 六小齡童
1990 《西(xi)游記外傳》 常(chang)貴祥、趙元霞(xia)
1994 《西游(you)記》 唐(tang)澤壽明
1996 《西游記》（TVB） 張衛健（香港）
1998 《西游記續集(ji)》（央(yang)視(shi)） 六小齡童
1998 《天地爭霸美猴王》（TVB） 陳(chen)浩民（香(xiang)港）
1998 《東游(you)記(ji)》 翁清海(hai)（新加坡）
1999 《春光燦爛豬八戒》 屈(qu)中恒（臺灣）
2000 《西游記后傳》 曹榮
2003 《齊(qi)天大圣孫悟空》 張衛健(jian)（香港）
2004 《福星高(gao)照豬八戒》 熊藝彬(bin)
2004 《齊天大圣孫悟空》（臺(tai)灣版） 左孝虎
2005 《寶蓮燈》 丁健
2005 《紅孩兒》 翁(weng)清海（新加(jia)坡）
2006 《西游(you)記》（日(ri)版(ban)） 香取(qu)慎吾（日(ri)本）
2006 《魔幻(huan)手機》 丁健
2009 《寶(bao)蓮(lian)燈前傳》 丁健(jian)
2010 《西游記》（浙(zhe)版） 費(fei)振翔
2010 《吳承(cheng)恩與(yu)西(xi)游記》 六小齡童(tong)
2011 《西(xi)游記》（張紀中(zhong)版） 吳(wu)樾、王九勝(sheng)
2011 《春光(guang)燦爛豬九妹》 喬任梁
2012 《歡樂(le)元帥》 費振翔
2013 《萬萬沒想(xiang)到》 劉循(xun)子墨
年(nian)代(dai) 片名(ming) 配音
1964 《大鬧(nao)天宮(gong)》 邱岳峰
1981 《人參果》 尚華
1985 《金猴降妖》 李揚(yang)
1999 《西(xi)游記》 張涵予、沈曉謙
1999 《美猴王》 不明
2005 《紅孩兒大話火焰山》 蔡升晏
2006 《帕塔利洛西游記(ji)》 甲斐(fei)田雪
2010 《美猴王(wang)》 郝幽玥
2006至今 《奪寶幸(xing)運星》 吳(wu)天昊
2015 《西游記之大圣歸來》 張磊（普通話(hua)） 、張裕(yu)東（粵語）
2018 《西(xi)游記之大圣(sheng)歸來2》 無
中國人對于孫悟空(kong)這個形象(xiang)的(de)(de)情(qing)感，源(yuan)自于對《西游記》文本的(de)(de)熱(re)愛。文字(zi)的(de)(de)描(miao)寫，自然可(ke)以(yi)讓一個根(gen)(gen)本不存在的(de)(de)形象(xiang)躍然紙上(shang)，但從戲(xi)劇(ju)(ju)到(dao)電(dian)影(ying)，觀眾還是(shi)希望(wang)看到(dao)具象(xiang)化的(de)(de)神話形象(xiang)。從文本中走出來的(de)(de)孫悟空(kong)，最早(zao)應該是(shi)在京(jing)劇(ju)(ju)的(de)(de)舞(wu)臺上(shang)。京(jing)劇(ju)(ju)的(de)(de)表演(yan)者們開創了“猴戲(xi)”的(de)(de)表演(yan)風格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近(jin)百(bai)年來孫悟空(kong)形象(xiang)的(de)(de)基(ji)礎，日(ri)后(hou)，無(wu)論(lun)是(shi)電(dian)影(ying)還是(shi)電(dian)視，孫悟空(kong)的(de)(de)形象(xiang)一直難(nan)脫京(jing)劇(ju)(ju)表演(yan)的(de)(de)根(gen)(gen)。
作(zuo)(zuo)為(wei)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)古典名(ming)著(zhu)，《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)(de)影響可以說頗為(wei)深(shen)遠(yuan)，除了日本之(zhi)外，美國(guo)、韓國(guo)、越(yue)南等國(guo)家(jia)也有諸多(duo)孫(sun)(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。對于孫(sun)(sun)悟空形(xing)象(xiang)，電(dian)(dian)影電(dian)(dian)視(shi)(shi)劇的(de)(de)(de)(de)制作(zuo)(zuo)者們一(yi)直沒有停止刷新的(de)(de)(de)(de)腳步。遺憾的(de)(de)(de)(de)是，經典矗立不(bu)(bu)倒(dao)，盡管近(jin)年來(lai)各個(ge)(ge)版本的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記》層出(chu)不(bu)(bu)窮，但(dan)迄今為(wei)止還(huan)沒有一(yi)個(ge)(ge)孫(sun)(sun)悟空能夠深(shen)入人心(xin)。除了幾部大型的(de)(de)(de)(de)電(dian)(dian)影電(dian)(dian)視(shi)(shi)劇之(zhi)外，孫(sun)(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)還(huan)頻繁出(chu)現(xian)在多(duo)部大制作(zuo)(zuo)小制作(zuo)(zuo)精(jing)制作(zuo)(zuo)爛制作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)影視(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品之(zhi)中，多(duo)數時候孫(sun)(sun)悟空不(bu)(bu)是主(zhu)角，導(dao)演(yan)與演(yan)員(yuan)不(bu)(bu)是抱著(zhu)再次塑造一(yi)個(ge)(ge)劃(hua)時代形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，多(duo)數孫(sun)(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，不(bu)(bu)過(guo)是影視(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)噱頭而(er)已。為(wei)了迎(ying)合觀眾，孫(sun)(sun)悟空去瘋、去傻、去跳舞、去唱(chang)歌，還(huan)不(bu)(bu)忘了去談戀愛(ai)，但(dan)到最后都成了一(yi)個(ge)(ge)無(wu)關緊要的(de)(de)(de)(de)角色，當孫(sun)(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)成了一(yi)個(ge)(ge)貨真(zhen)價(jia)實的(de)(de)(de)(de)消費品，永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)會再有經典產生。
一(yi)萬個讀者(zhe)心中有(you)(you)一(yi)萬個哈姆雷特，孫(sun)悟(wu)空這個形象也(ye)不(bu)外如是。對于影視(shi)文學(xue)作品(pin)中層出(chu)不(bu)窮的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空形象，人們往(wang)(wang)往(wang)(wang)是非常挑(tiao)剔的(de)(de)，最(zui)重要(yao)的(de)(de)是，每個人心中都有(you)(you)一(yi)個孫(sun)悟(wu)空，他代(dai)表著中國文化中最(zui)富有(you)(you)反抗(kang)性(xing)的(de)(de)，最(zui)自由的(de)(de)，最(zui)隱(yin)忍的(de)(de)，最(zui)富有(you)(you)禪機的(de)(de)那部分。這種(zhong)情感，難以用一(yi)個形象表達清(qing)楚，更不(bu)適(shi)合(he)頻繁(fan)地一(yi)再表達，畢竟，經典，有(you)(you)一(yi)個就夠了。
出(chu)自吳承恩(en)所著四大名(ming)(ming)(ming)著《西游記》：孫(sun)悟空本是花果山上一(yi)塊仙(xian)石所生，天地生成，無父母，無名(ming)(ming)(ming)無姓，拜菩提祖師處(chu)，得名(ming)(ming)(ming)孫(sun)悟空。
姓(xing)(xing)孫：祖師從猴王身上取(qu)個姓(xing)(xing)氏‘猢(hu)’。猢(hu)字去了個獸(shou)旁，乃(nai)是(shi)個古(gu)(gu)月。古(gu)(gu)者(zhe)老也，月者(zhe)陰也。老陰不(bu)能(neng)化育，教他姓(xing)(xing)‘猻’。猻字去了獸(shou)旁，乃(nai)是(shi)個子系。子者(zhe)兒(er)男(nan)也，系者(zhe)嬰(ying)細也，正合(he)嬰(ying)兒(er)之本論，姓(xing)(xing)‘孫’。
名(ming)悟空(kong)(kong)：祖(zu)師門中有十(shi)二個字(zi)，分派起名(ming)，到猴(hou)(hou)王(wang)乃(nai)第十(shi)輩之小(xiao)徒(tu)矣(yi)。那十(shi)二個字(zi)乃(nai)‘廣大智慧(hui)真如(ru)性(xing)海穎(ying)悟圓覺’十(shi)二字(zi)。排(pai)到猴(hou)(hou)王(wang)，正當‘悟’字(zi)。祖(zu)師便為猴(hou)(hou)王(wang)起就個法名(ming)，叫(jiao)做‘孫(sun)悟空(kong)(kong)’。
孫悟空(kong)，又呼“行者”，出身東勝神(shen)洲(zhou)傲(ao)來國花果山水簾洞，金水為真空(kong)之性，悟得此(ci)空(kong)，還須行得此(ci)空(kong)，而金水攢(zan)矣。
書文記載
明代吳承(cheng)恩《西游記》載：道教稱號(hao)“混元一氣上方太乙(yi)金仙美(mei)猴王齊天大圣”、佛號(hao)“斗戰(zhan)勝佛”。
明代朱鼎臣和楊致和《唐三藏西游(you)釋(shi)厄傳-西游(you)記傳》載：孫悟空忠(zhong)心(xin)救師，升為“斗勝佛”。
明(ming)代《后西游記(ji)》載：老大圣姓孫名悟空，取經時有個通俗之號叫做行者(zhe)，又自(zi)稱齊(qi)天大圣，成佛后為“斗(dou)戰勝佛”。
其他記載
《大唐(tang)三(san)藏取經詩話》載：“花果山紫云洞(dong)八(ba)萬(wan)四千銅(tong)頭鐵額獼猴王、猴行(xing)者被唐(tang)太宗授予“銅(tong)筋(jin)鐵骨大圣”。”
《樸通(tong)事諺解》明確記載和元代平話(hua)《西(xi)游記》載：被授予(yu)的佛號(hao)是“大力(li)王菩薩”。
金(jin)箍棒(bang)：全(quan)稱“如(ru)意金(jin)箍棒(bang)”，別名：“定(ding)海神珍(zhen)鐵”、“靈陽棒(bang)”、“九轉鑌鐵”、“天河鎮底神珍(zhen)”。
據(ju)吳承恩《西(xi)游記》第三(san)回《四海(hai)千山皆拱伏 九幽十類盡除名(ming)》載：“此寶有二丈多長，斗來粗(cu)細。”“上(shang)有一行(xing)字，乃‘如意金(jin)箍(gu)棒一萬三(san)千五百斤’”為水屬(shu)、金(jin)屬(shu)武(wu)器，其可變(bian)化(hua)，為大禹(yu)治水時所用測(ce)量海(hai)水深(shen)淺的定(ding)子。
金(jin)箍棒(bang)(bang)兩頭(tou)是(shi)兩個金(jin)箍，中(zhong)間是(shi)一(yi)段烏鐵；緊挨箍有(you)鐫成的一(yi)行字：“如意金(jin)箍棒(bang)(bang)，重一(yi)萬三千(qian)五百斤。”在各種(zhong)金(jin)箍棒(bang)(bang)形象中(zhong)，最常見的是(shi)一(yi)根兩頭(tou)各有(you)一(yi)段黃(huang)色(se)，中(zhong)間為紅色(se)的棍子。
大品天仙決：修(xiu)(xiu)煉根(gen)本(ben)，養成(cheng)金丹的妙訣(jue)。凝練精氣，摒除(chu)邪欲。孫悟空經三年(nian)修(xiu)(xiu)煉后，通(tong)法性(xing)，得根(gen)源(yuan)，注(zhu)神(shen)體，修(xiu)(xiu)成(cheng)天仙。道高德(de)隆，與天同壽，水火既濟，百病不生(sheng)。跳(tiao)出輪回，萬劫不老長生(sheng)。但這口訣(jue)是非(fei)常之(zhi)道，奪天地之(zhi)造化(hua)，侵日月(yue)之(zhi)玄機(ji)。丹成(cheng)之(zhi)后，鬼神(shen)難容。雖駐顏益(yi)壽，但難擋三災，需要再學七十二變躲避。
筋斗(dou)云(yun)：這朵云(yun)，捻著訣，念動真(zhen)言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來，一翻筋斗(dou)就有十萬八千里路(lu)。
七十二變(bian)：能夠變(bian)化出七十二種物體。
法天象(xiang)地：長的高萬丈，頭(tou)如泰山，腰如峻嶺，眼如閃(shan)電(dian)，口似血盆，牙如劍戟；手中那棒(bang)，上抵三(san)十三(san)天，下(xia)至十八層(ceng)地獄。
身(shen)外身(shen)：人得仙體(ti)，出神(shen)變(bian)化(hua)，無方(fang)不知。孫悟空(kong)自(zi)從了道之后，身(shen)上有(you)八萬四(si)千毛羽，根根能(neng)變(bian)，應物隨心(xin)。以一化(hua)十(shi)，以十(shi)化(hua)百，百千萬億之變(bian)化(hua)，皆身(shen)外身(shen)之法也(ye)。另(ling)外，不使用毫毛也(ye)能(neng)分身(shen)。
元(yuan)神出竅：元(yuan)神離開身體(ti)去其他地方。
火眼金睛：孫悟空在太上老君爐里被煙熏(xun)出來的老病眼。
金剛之(zhi)軀(qu)：孫(sun)悟空偷(tou)吃無(wu)數蟠桃和(he)各(ge)種仙丹練就而成。刀(dao)砍斧砍、雷劈火燒、毒侵(qin)酒泡(pao)，都是(shi)毫發無(wu)損。
三根救(jiu)命毫毛：乃觀音所贈，能協(xie)助孫悟空(kong)渡過難關(guan)。
三(san)頭六臂：與哪吒大戰(zhan)時采用。
擔山趕月：與銀角大王(wang)斗法時(shi)用。
換斗移星
翻江倒海
呼風(feng)喚雨(yu)：在比(bi)丘國(guo)曾用一杯酒施(shi)雨(yu)。
懸絲診脈：在朱紫國曾用(yong)此法為(wei)國王(wang)診治(zhi)。
詩詞描寫：
身穿(chuan)金甲亮堂(tang)堂(tang)，頭戴金冠光映映。
手舉金(jin)箍(gu)棒一根，足踏云鞋(xie)皆相稱。
一雙怪眼似明星(xing)，兩耳過肩查又硬(ying)。
挺(ting)(ting)挺(ting)(ting)身(shen)才變化多，聲音響亮如鐘磬。
尖嘴咨牙弼馬溫，心高要(yao)做齊天圣。
尖嘴縮腮(sai)，金(jin)睛火(huo)眼。頭上(shang)堆苔蘚，耳中(zhong)生薜蘿。鬢邊少發(fa)多(duo)青草，頷下無須有(you)綠莎(sha)。
眉間土，鼻凹泥，十分狼(lang)狽，指頭粗，手(shou)掌厚(hou)，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuan)動，喉舌(she)聲和。
語言雖利便(bian)，身(shen)體莫(mo)能(neng)那(nei)。正是五百(bai)年前孫大(da)圣，今朝難滿脫(tuo)天羅(luo)。
磕額金睛幌亮，圓頭毛臉無腮。咨牙尖(jian)嘴性情乖，貌比雷(lei)公(gong)古怪。
原著描寫：
長相圓(yuan)眼睛，查(cha)耳朵，滿面(mian)毛，雷公嘴，面(mian)容贏(ying)瘦，尖嘴縮(suo)腮(sai)，身軀像(xiang)(xiang)個食松果的猢(hu)猻，雖(sui)然像(xiang)(xiang)人(ren)，卻(que)比人(ren)少腮(sai)。
從(cong)虎(hu)腹上(shang)割(ge)個四(si)四(si)方(fang)方(fang)一塊虎(hu)皮，收(shou)起一幅(fu)，把(ba)一幅(fu)圍在(zai)(zai)腰間(jian)，揪了一條葛藤(teng)，緊緊束定(ding)，遮了下體(ti)。白(bai)布短小直裰披在(zai)(zai)身上(shang)，將(jiang)虎(hu)皮脫下，聯接一處，打一個馬面樣的折子，圍在(zai)(zai)腰間(jian)，勒了藤(teng)條，這等(deng)樣才(cai)像(xiang)個行者。
黃發(fa)金箍，金睛火眼；身(shen)穿錦布(bu)直裰，腰系虎皮(pi)裙；手(shou)拿一條兒金箍鐵(tie)棒，足踏(ta)一雙麂皮(pi)靴；毛(mao)臉雷公(gong)嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊(kuo)，獠牙(ya)向外生(sheng)。
南宋時期《大(da)(da)(da)唐(tang)三藏取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)詩話》中(zhong)(zhong)出(chu)(chu)現的(de)(de)“白衣秀(xiu)才(cai)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)”是(shi)(shi)孫(sun)悟(wu)空第一次在文(wen)本資(zi)料(liao)里出(chu)(chu)現，應是(shi)(shi)吳承恩(en)(en)創造孫(sun)悟(wu)空的(de)(de)雛型。猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)作為取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)護法(fa)(fa)形(xing)(xing)象出(chu)(chu)現，使(shi)玄奘取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)故事脫(tuo)離了(le)(le)(le)歷史原型，給取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)故事增加(jia)了(le)(le)(le)豐富、神(shen)奇的(de)(de)內容。這位(wei)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)原是(shi)(shi)一位(wei)大(da)(da)(da)羅(luo)神(shen)仙，因偷吃王(wang)母蟠桃，被貶(bian)至花果山(shan)。他(ta)是(shi)(shi)一位(wei)學問淵(yuan)博的(de)(de)秀(xiu)才(cai)，誠(cheng)心保護唐(tang)僧(seng)西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)。他(ta)自稱(cheng)花果山(shan)紫云(yun)(yun)洞八萬四千(qian)銅(tong)頭鐵(tie)額獼猴(hou)(hou)王(wang)，能(neng)知過(guo)去未(wei)來之事，還知道西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)有百(bai)萬程(cheng)(cheng)途要經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)三十六國，多(duo)有禍難。他(ta)能(neng)廣施(shi)法(fa)(fa)力，將玄奘等六位(wei)凡夫俗子帶到(dao)(dao)天上(shang)(shang)水晶(jing)宮赴齋(zhai)。大(da)(da)(da)梵天王(wang)贈(zeng)給猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)的(de)(de)隱(yin)形(xing)(xing)帽、金錫(xi)镮杖、缽盂三件法(fa)(fa)寶在西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)、降妖(yao)伏怪、征服險阻過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)也發揮了(le)(le)(le)巨(ju)大(da)(da)(da)作用。同(tong)時，在整個西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)，他(ta)一直(zhi)和法(fa)(fa)師(shi)患難與共，結(jie)伴同(tong)行(xing)(xing)，從東(dong)土一直(zhi)走(zou)到(dao)(dao)西(xi)(xi)天。盡管這個號稱(cheng)“花果山(shan)紫云(yun)(yun)洞八萬四千(qian)銅(tong)頭鐵(tie)額獼猴(hou)(hou)王(wang)”的(de)(de)白衣秀(xiu)才(cai)的(de)(de)“神(shen)”與“形(xing)(xing)”，名(ming)與實常發生矛盾(dun)，但(dan)是(shi)(shi)《詩話》中(zhong)(zhong)的(de)(de)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)已(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)初步(bu)具備(bei)了(le)(le)(le)吳承恩(en)(en)《西(xi)(xi)游(you)記》的(de)(de)雛型。而必須注意的(de)(de)是(shi)(shi)，在《詩話》的(de)(de)猴(hou)(hou)行(xing)(xing)者(zhe)身(shen)上(shang)(shang)，人、神(shen)、猴(hou)(hou)三種藝(yi)術因素并(bing)沒(mei)有得到(dao)(dao)很(hen)好的(de)(de)統一，直(zhi)到(dao)(dao)《西(xi)(xi)游(you)記平(ping)話》和雜劇《西(xi)(xi)游(you)記》中(zhong)(zhong)，才(cai)有了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)飛躍。
與宋代(dai)相比(bi)，元(yuan)代(dai)是(shi)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》成書過程中的(de)(de)(de)重要環節。這一時(shi)期(qi)除了有(you)《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記平話》等話本之(zhi)外(wai)，戲曲(qu)也為《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》的(de)(de)(de)成書和完善做出了貢(gong)獻。如金(jin)院本《唐(tang)三藏(zang)》、元(yuan)吳昌齡《唐(tang)三藏(zang)西(xi)(xi)天取經(jing)》、元(yuan)末明初楊景賢《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》雜劇(ju)等，都為吳承恩最后寫定《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》提供了廣泛(fan)的(de)(de)(de)素材。元(yuan)代(dai)在《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》成書過程中的(de)(de)(de)最大貢(gong)獻是(shi)，沖淡取經(jing)故事中的(de)(de)(de)宗教色彩，增強傳統文(wen)化的(de)(de)(de)內容，以受眾喜聞(wen)樂見的(de)(de)(de)形(xing)式對《西(xi)(xi)游(you)(you)(you)記》的(de)(de)(de)文(wen)化選擇做出規范(fan)。
這個階段的(de)(de)孫(sun)悟(wu)空形(xing)象(xiang)的(de)(de)主要(yao)表現(xian)(xian)：（一(yi)）反對天(tian)(tian)宮(gong)；（二）變(bian)化無窮；（三）救人(ren)之難(nan)。所謂反對天(tian)(tian)宮(gong)，主要(yao)表現(xian)(xian)為已(yi)經有了比較完整的(de)(de)大鬧天(tian)(tian)宮(gong)的(de)(de)故事(shi)。所謂“變(bian)化無窮”，是指孫(sun)悟(wu)空不僅(jin)僅(jin)能(neng)變(bian)作(zuo)某種物類，而(er)且在(zai)變(bian)化時(shi)能(neng)與猴子的(de)(de)自然特征聯系在(zai)一(yi)起。所謂“救人(ren)之難(nan)”，是指孫(sun)悟(wu)空不但能(neng)降妖伏(fu)怪，而(er)且還(huan)能(neng)救人(ren)危難(nan)，抱打不平。如在(zai)雜劇(ju)《西游記》里，當裴太公的(de)(de)女(nv)兒被黑(hei)豬精(jing)拐走時(shi)，他便自告奮(fen)勇捉拿妖精(jing)，救回裴女(nv)，使裴氏父(fu)女(nv)得到團圓。
從(cong)雜劇(ju)(ju)《西游記》的(de)總體傾(qing)向看，雖然也歌頌(song)了孫悟空的(de)能力(li)與正義感，但(dan)對他(ta)的(de)反天(tian)(tian)宮的(de)行動，卻(que)并(bing)不(bu)(bu)(bu)表示肯定。當玉帝派(pai)天(tian)(tian)將捉(zhuo)拿(na)他(ta)時，立場馬上轉(zhuan)到天(tian)(tian)宮正統的(de)一邊。威力(li)無(wu)窮的(de)齊天(tian)(tian)大(da)圣(sheng)，很(hen)(hen)容(rong)易被天(tian)(tian)兵捉(zhuo)獲，而且被擒后馬上磕頭求饒。在全劇(ju)(ju)結束(shu)時，更有這樣一段話：“犯天(tian)(tian)條齊天(tian)(tian)大(da)圣(sheng)，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當斬首，罰(fa)陰司不(bu)(bu)(bu)得超升。尊上帝好(hao)生之德，再休題妄想貪嗔。從(cong)今后改惡從(cong)善，朝上帝禮拜三清。” 綜觀全劇(ju)(ju)，其中(zhong)(zhong)表現的(de)愛憎很(hen)(hen)不(bu)(bu)(bu)鮮明。由此也使劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)人物(wu)性格顯現出(chu)前(qian)后不(bu)(bu)(bu)一。
雜劇《西游(you)記》中的(de)(de)(de)孫悟空(kong)號稱通天(tian)(tian)大(da)圣（其大(da)哥(ge)為齊天(tian)(tian)大(da)圣），其反抗性格(ge)比(bi)較鮮明。他(ta)豪邁地(di)(di)說：“一自開天(tian)(tian)辟(pi)地(di)(di)，兩儀便是(shi)吾身。曾教(jiao)三界費(fei)精神。四(si)方神鬼怕，五岳(yue)鬼神嘖(ze)。……九天(tian)(tian)難捕我，十萬總魔君(jun)。” 而他(ta)平時(shi)過著的(de)(de)(de)是(shi) “喜時(shi)攀藤(teng)攪葛，怒(nu)時(shi)擾海(hai)翻江”的(de)(de)(de)，自由自在的(de)(de)(de)生活。他(ta)還偷了太上(shang)老(lao)君(jun)的(de)(de)(de)金(jin)丹，“九轉煉(lian)得銅筋鐵骨(gu)，火(huo)眼金(jin)睛”。后(hou)來，雖然(ran)玉帝派天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將圍(wei)剿(jiao)他(ta)，他(ta)卻一直英(ying)勇(yong)奮戰(zhan)，不倒旗鼓。戰(zhan)敗則俘，被壓(ya)山下(xia)后(hou)，仍然(ran)反心不泯。當唐僧把他(ta)救出來時(shi)，他(ta)立(li)刻(ke)想回(hui)花果山去。
特別(bie)值(zhi)得注意的是《西游記》雜劇中的孫(sun)悟空神通(tong)廣大、變(bian)(bian)化(hua)多(duo)端的本領。他(ta)一(yi)個筋斗(dou)能去十萬八(ba)千(qian)里(li)路程，有(you)變(bian)(bian)三(san)頭六臂的本領，還能靈巧地爬上(shang)樹去“化(hua)作個焦螟(ming)蟲(chong)(chong)”。他(ta)的武器也變(bian)(bian)成一(yi)條運用自(zi)如(ru)的“生金(jin)棍”，不用時可以(yi)變(bian)(bian)小放在耳朵里(li)。這種“筋斗(dou)云”、“生金(jin)棍”、“焦螟(ming)蟲(chong)(chong)”以(yi)及“攀藤攪(jiao)葛”、“攪(jiao)海翻(fan)江”的神通(tong)，都為小說《西游記》塑造(zao)孫(sun)悟空時所繼(ji)承。
但是(shi)雜劇中(zhong)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)身上殘留的(de)(de)(de)(de)妖性(xing)還(huan)比較濃。當(dang)唐僧把他從花果(guo)山(shan)下(xia)救出后，已(yi)經拜唐僧為(wei)師，他卻(que)背(bei)著唐僧說(shuo)(shuo)好個(ge)胖和尚，到前面吃(chi)得我一頓飽。同時，他還(huan)是(shi)個(ge)下(xia)流不(bu)(bu)(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)(de)好色(se)之徒。他不(bu)(bu)(bu)(bu)僅霸占了金鼎國的(de)(de)(de)(de)王(wang)女為(wei)妻，而且在西天取經路過(guo)女人國時，被美(mei)女纏住，便(bian)(bian)起了凡心。如(ru)果(guo)沒有(you)金箍(gu)咒的(de)(de)(de)(de)禁制，他便(bian)(bian)破了戒。過(guo)火焰(yan)山(shan)時，聽說(shuo)(shuo)鐵扇公主(zhu)的(de)(de)(de)(de)美(mei)貌，便(bian)(bian)打聽她有(you)沒有(you)丈夫(fu)。一見鐵扇公主(zhu)便(bian)(bian)要與她婚配，說(shuo)(shuo)一些庸俗不(bu)(bu)(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)(de)話。致使鐵扇公主(zhu)發怒(nu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)借給扇子。這些情節，雖然在整(zheng)個(ge)劇本(ben)中(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)主(zhu)導，也不(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)在吳承恩(en)的(de)(de)(de)(de)《西游記(ji)(ji)》有(you)所(suo)表現，但卻(que)從另(ling)外一個(ge)側面反映出從當(dang)時孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形象(xiang)到《西游記(ji)(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形象(xiang)有(you)著相當(dang)大(da)的(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)。
在《西游記》中(zhong)，孫(sun)悟空經歷了(le)一個由“猿(yuan)”到“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)發展過程。所謂(wei)“猿(yuan)”，是指(zhi)具有神話色彩和妖性特(te)點(dian)的(de)(de)(de)(de)“猿(yuan)猴”形象(xiang)。所謂(wei)“人(ren)”，是指(zhi)具有人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情和性格特(te)征的(de)(de)(de)(de)神話藝術形象(xiang)。明代吳承恩在對孫(sun)悟空形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)再創作中(zhong)保(bao)留了(le)這(zhe)變化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。
《續西游記》
《續西游記》共一百回，明代無(wu)名氏著。魯迅的(de)《中國(guo)小說(shuo)史略(lve)》中引明代董說(shuo)在《西游補》中所(suo)引雜記說(shuo)：“《續西游記》摹擬(ni)逼真(zhen)，失于拘滯(zhi)，添(tian)出比丘靈(ling)虛，尤(you)為蛇足也(ye)。”
內(nei)容(rong)是寫唐(tang)僧師徒第一次取經見(jian)如來佛后，在返回東土的路途中發(fa)生的故事。主(zhu)人公(gong)仍為唐(tang)僧與孫悟空、豬八(ba)戒(jie)、沙和尚。妖魔為了(le)搶奪(duo)經卷，便在途中設置了(le)八(ba)十八(ba)種魔難(nan)。
《西游補》
《西(xi)游補》共十六(liu)回，明末董(dong)說（字(zi)若雨，法名南(nan)潛）著(zhu)。在《西(xi)游記》的(de)續書中《西(xi)游補》可以說是(shi)最(zui)有(you)特(te)色的(de)一(yi)部書。魯(lu)迅(xun)于《中國小說史略》中對其贊賞有(you)佳，稱其“其造事遣(qian)辭，則豐贍多(duo)姿，恍忽善幻(huan)，奇突(tu)之處(chu)，時足(zu)驚人，間以徘諧，亦常(chang)俊絕，殊非同時作手所敢(gan)也。”有(you)學者(zhe)認為《西(xi)游補》有(you)西(xi)方意識流(liu)小說的(de)風格。
此書的(de)故事(shi)梗概(gai)，系接在唐(tang)僧(seng)(seng)師徒四眾過(guo)火焰山(shan)之(zhi)后(hou)，寫(xie)孫行者化齋，被鯖(qing)魚(yu)精所迷(mi)，撞入了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)自稱為小月王(wang)(wang)的(de)妖怪(guai)所幻造(zao)的(de)“青(qing)(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)(qing)世界”。他為了(le)(le)(le)找(zhao)尋(xun)秦始(shi)皇(huang)(huang)借驅山(shan)鐸(duo)子(zi)（想用來(lai)把(ba)上西天路途(tu)所有的(de)藏妖怪(guai)的(de)高山(shan)趕走(zou)(zou)），也為了(le)(le)(le)找(zhao)尋(xun)師父唐(tang)僧(seng)(seng)的(de)下(xia)落，往返奔走(zou)(zou)，上下(xia)探(tan)索，卻跌到了(le)(le)(le)“萬鏡(jing)樓臺”；從(cong)(cong)而(er)他通過(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)樓臺上的(de)鏡(jing)子(zi)，進入“古人世界”，后(hou)來(lai)又進入“未來(lai)世界”。他忽化為虞(yu)美人，與楚霸王(wang)(wang)周旋(xuan)，想探(tan)明(ming)秦始(shi)皇(huang)(huang)的(de)住處；忽又當了(le)(le)(le)閻羅王(wang)(wang)，坐堂把(ba)秦檜審判(pan)、行刑(xing)，并拜(bai)岳飛為第三個(ge)師父。接著，他從(cong)(cong)鏡(jing)子(zi)里跳出(chu)來(lai)，又在小月王(wang)(wang)的(de)王(wang)(wang)宮和(he)(he)“青(qing)(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)(qing)世界”有了(le)(le)(le)許多經歷。最后(hou)，孫悟空得(de)到虛空主人的(de)呼喚，才醒悟了(le)(le)(le)；及至(zhi)他從(cong)(cong)“青(qing)(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)(qing)世界”這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)假天地(di)脫身出(chu)來(lai)，走(zou)(zou)回(hui)到舊時山(shan)路上，恰(qia)好見(jian)到那想吃(chi)唐(tang)僧(seng)(seng)的(de)鯖(qing)魚(yu)精已(yi)變作一個(ge)小和(he)(he)尚，正在把(ba)唐(tang)僧(seng)(seng)哄(hong)弄。于是，他一棒(bang)對小和(he)(he)尚打(da)了(le)(le)(le)下(xia)去(qu)，現(xian)出(chu)鯖(qing)魚(yu)尸首(shou)。這(zhe)(zhe)(zhe)整個(ge)過(guo)程的(de)描寫(xie)，其情(qing)節極盡奇幻曲折之(zhi)能事(shi)。
《后西游記》
《后(hou)西游記》共四十(shi)回，該書著于明代（書中語(yu)及“錦衣(yi)衛”），作(zuo)者不詳，現存版本僅(jin)標明“天(tian)花才(cai)子(zi)評點”字樣(yang)，但有作(zuo)者名叫梅子(zi)和(he)的說法，未經(jing)證實。
唐憲宗年間，唐玄奘當年所取(qu)回(hui)的真經(jing)(jing)(jing)為貪僧歪解(jie)，用作騙(pian)取(qu)銀(yin)錢所用。如(ru)來(lai)遂封了(le)經(jing)(jing)(jing)文，令唐玄奘師徒再尋取(qu)經(jing)(jing)(jing)人(ren)到靈山求取(qu)真解(jie)，唐玄奘尋到正僧大(da)顛，又集得孫小(xiao)圣(sheng)、豬一戒(jie)、沙(sha)彌。師徒四人(ren)歷經(jing)(jing)(jing)千辛萬(wan)苦取(qu)來(lai)真解(jie)，普渡眾生(sheng)，終(zhong)成正果。值得一提的是(shi)唐半偈的性格(ge)與唐僧迥異(yi)，不(bu)再有唐三(san)藏的懦弱與是(shi)非不(bu)分(fen)。
該書共四十(shi)回(hui)，影響雖不如《西(xi)(xi)游記(ji)》，但(dan)在針砭(bian)時弊(bi)、笑罵文采方面頗(po)與《西(xi)(xi)游記(ji)》相比肩，魯(lu)迅也對此書有所好評(ping)——“《后(hou)西(xi)(xi)游記(ji)》六卷(juan)四十(shi)回(hui)，不題(ti)何人作(zuo)。中謂(wei)花果山復生石(shi)猴，仍得(de)神通(tong)，稱為小圣，輔大顛和尚(shang)賜號半偈(jie)者(zhe)復往西(xi)(xi)天，虔求真解。途中收豬一(yi)戒，得(de)沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達靈山，得(de)解而返。其謂(wei)儒(ru)釋本一(yi)，亦同《西(xi)(xi)游》，而行文造事并(bing)遜，以吳承(cheng)恩詩文之清綺(qi)推之，當(dang)非所作(zuo)矣。”
《南游記》
《南游記》共十八回，又(you)名《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王(wang)傳》，明代余象斗著。主要(yao)寫的(de)是孝子華光拯救母親結織陀的(de)故事。
一(yi)日(ri)華(hua)光(guang)離開(kai)普靜寺，展開(kai)尋找母(mu)親(qin)之(zhi)途(tu)，途(tu)中(zhong)收服(fu)白虎精、千里眼、順風耳等妖，華(hua)光(guang)得(de)(de)知母(mu)親(qin)必須要吃仙桃才能從地獄中(zhong)超生，于是華(hua)光(guang)化身為孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)偷桃，孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)得(de)(de)知此事大怒，同女兒月孛星去找華(hua)光(guang)理論。
華(hua)(hua)光(guang)(guang)亦丟(diu)起三(san)角金(jin)磚，悟(wu)空(kong)(kong)口中(zhong)一呼，出來無(wu)(wu)千無(wu)(wu)萬猴猻，拖(tuo)住華(hua)(hua)光(guang)(guang)，來搶金(jin)磚，華(hua)(hua)光(guang)(guang)大敗(bai)。悟(wu)空(kong)(kong)趕去(qu)。華(hua)(hua)光(guang)(guang)丟(diu)起火(huo)丹，火(huo)光(guang)(guang)連天(tian)。悟(wu)空(kong)(kong)不能抵敵，便敗(bai)到東洋大海(hai)去(qu)，月孛星見父親敗(bai)走隨即以骷髏(lou)頭(tou)銬(kao)住華(hua)(hua)光(guang)(guang)。骷髏(lou)十(shi)分利害(hai)，人(ren)被他叫名銬(kao)了，三(san)日內自(zi)死。這時華(hua)(hua)光(guang)(guang)的(de)師父火(huo)炎王光(guang)(guang)佛出來講和，華(hua)(hua)光(guang)(guang)最后(hou)和孫悟(wu)空(kong)(kong)結(jie)成兄弟。
《聊齋志異》
《聊(liao)齋志(zhi)異(yi)》簡(jian)稱《聊(liao)齋》，俗名《鬼(gui)狐(hu)傳(chuan)》，清(qing)代(dai)小說(shuo)家蒲松齡(ling)創作的(de)文言短(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)集。全(quan)書共有短(duan)篇(pian)(pian)小說(shuo)491篇(pian)(pian)，其中(zhong)卷(juan)廿一《齊天(tian)大圣》說(shuo)的(de)就(jiu)是孫悟空的(de)故事，在(zai)小說(shuo)中(zhong)蒲松齡(ling)誤認為《西游記》是丘處機創作的(de)。【注：與丘處機相關的(de)是《長春真人西游記》】
《新西游記》
《新西(xi)游記》共五(wu)回，晚清陳(chen)景韓著。小說(shuo)寫唐僧師徒四人(ren)奉如來佛之命(ming)到西(xi)牛賀洲考察新教情況。小說(shuo)內容(rong)貼近(jin)現實。用詼(hui)諧(xie)滑稽(ji)的筆法來寫嚴肅的社會問題，構思(si)新穎，語言也具有幽默(mo)詼(hui)諧(xie)的特色。
澹漪(yi)子：道與魔不兩立，出乎道即(ji)入乎魔。彼(bi)心猿(yuan)當(dang)日之在花果山水簾洞，固居然一魔耳。幸而歸(gui)正三藏，身(shen)心合而為一，然后化魔而成道。
毛澤東：①孫悟空這(zhe)個人(ren)自然有滿(man)厲害(hai)的個人(ren)英雄主義，自我評價是齊天(tian)大(da)圣(sheng)，而且他(ta)的傲(ao)來國的群眾(zhong)——猴子們都擁護。②金(jin)猴奮起千鈞棒，玉宇澄(cheng)清(qing)萬里埃。今日歡(huan)呼孫大(da)圣(sheng)，只緣妖霧又重來。
南懷瑾：孫悟(wu)空就是思想意(yi)識，配(pei)合(he)這(zhe)條棒，打亂人間。要把孫悟(wu)空（意(yi)識）收服(fu)了(le)，修道(dao)變成佛，就很難了(le)。所以(yi)他的法名叫(jiao)悟(wu)空，明(ming)白思想念(nian)頭(tou)生滅(mie)無常，本來抓(zhua)不住(zhu)的，像(xiang)水中(zhong)撈月，所以(yi)他不再執著了(le)。
李安綱：孫(sun)悟空(kong)象征的是(shi)人心(xin)，是(shi)道(dao)心(xin)，是(shi)天心(xin)？既(ji)然是(shi)心(xin)，他(ta)是(shi)誰的心(xin)？唐(tang)僧師徒一行五(wu)眾，配合金(jin)木水(shui)火土五(wu)行、心(xin)肝脾肺(fei)腎(shen)五(wu)臟、心(xin)性情意神(shen)五(wu)性，那么(me)到(dao)底是(shi)誰的五(wu)行、五(wu)臟、五(wu)性？是(shi)唐(tang)太(tai)宗李世民(min)的。可以講，孫(sun)悟空(kong)是(shi)李世民(min)，也即是(shi)人類心(xin)靈最完美(mei)的象征。
《太平廣(guang)(guang)記》卷四(si)六(liu)七引《戎(rong)幕(mu)閑談》中有(you)詳細的(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)傳說(shuo)。元(yuan)代戲曲作家吳(wu)昌齡(ling)的(de)(de)(de)雜(za)劇《唐三(san)藏西(xi)天取經(jing)(jing)》中，出現了孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，且有(you)“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)他(ta)姊(zi)妹”語。可見孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)人物塑造(zao)，已(yi)經(jing)(jing)借鑒了無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)是(shi)中國神話中的(de)(de)(de)水(shui)怪。他(ta)的(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)像猿猴，塌(ta)鼻(bi)子(zi)，凸(tu)額頭(tou)，白(bai)頭(tou)青身，火眼金睛(jing)。他(ta)的(de)(de)(de)頭(tou)頸長達百尺，力氣超過九頭(tou)大象(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事，廣(guang)(guang)泛流(liu)(liu)傳八百年以(yi)后，吳(wu)承恩(en)才加(jia)工整理《西(xi)游(you)(you)記》，象(xiang)(xiang)《太平廣(guang)(guang)記》這樣的(de)(de)(de)大書(shu)，喜采(cai)民間傳說(shuo)的(de)(de)(de)吳(wu)承恩(en)，不可能不讀，正象(xiang)(xiang)魯迅先生說(shuo)的(de)(de)(de)，“明吳(wu)承恩(en)演(yan)《西(xi)游(you)(you)記》，又移(yi)其神變奮迅之狀(zhuang)于孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)。”宋元(yuan)以(yi)來(lai)，禹(yu)伏無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)故(gu)事，在(zai)(zai)(zai)民間廣(guang)(guang)為流(liu)(liu)傳，家喻戶(hu)曉，吳(wu)承恩(en)的(de)(de)(de)《西(xi)游(you)(you)記》問世以(yi)后，無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，逐漸為孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)替(ti)代。 如果說(shuo)，元(yuan)雜(za)劇中的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)影(ying)響，吳(wu)承恩(en)筆下的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)則是(shi)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)化(hua)身。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)被(bei)(bei)大禹(yu)鎖在(zai)(zai)(zai)龜山(shan)足下，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)被(bei)(bei)如來(lai)壓(ya)在(zai)(zai)(zai)五行山(shan)下；無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)形(xing)若(ruo)猿猴，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)(kong)本來(lai)就是(shi)猴像，其“搏擊騰(teng)踔(chuo)疾奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦(yi)無(wu)(wu)異(yi)。
新野出土的大量漢畫磚(zhuan)，除了雜技(ji)、游戲(xi)之外，猴子、狗和(he)人在一(yi)起狩獵、嬉戲(xi)的精彩畫面屢見不鮮。到了南(nan)北(bei)朝時期(qi)(qi)，猴戲(xi)已在新野盛行。明清時期(qi)(qi)，新野民(min)間玩猴就已經較為流行。
據稱(cheng)(cheng)吳(wu)承(cheng)恩在(zai)任期間(jian)(jian)，深居簡從(cong)，處處留(liu)心，耳(er)濡目染了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)縣的(de)(de)(de)(de)民俗(su)風情，尤其對新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統民間(jian)(jian)藝術(shu)猴(hou)(hou)戲更是入(ru)耳(er)入(ru)腦，了(le)(le)如(ru)指掌。不(bu)僅如(ru)此，《西游(you)記》中(zhong)大量地運用了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)方言(yan)，如(ru)新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)人(ren)稱(cheng)(cheng)“餃子”為“扁(bian)食”，稱(cheng)(cheng)動物“不(bu)安靜(jing)”為“骨冗”等，此類(lei)方言(yan)在(zai)《西游(you)記》中(zhong)比(bi)比(bi)皆是，足見吳(wu)承(cheng)恩對新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)的(de)(de)(de)(de)民間(jian)(jian)習俗(su)了(le)(le)解之深。也許，因為有(you)(you)了(le)(le)他對新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)猴(hou)(hou)戲細致(zhi)入(ru)微(wei)的(de)(de)(de)(de)觀察(cha)，有(you)(you)了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)野(ye)(ye)猴(hou)(hou)戲中(zhong)活龍(long)活現(xian)的(de)(de)(de)(de)猴(hou)(hou)子情態，才(cai)有(you)(you)了(le)(le)神話力作(zuo)《西游(you)記》中(zhong)招人(ren)喜愛的(de)(de)(de)(de)猴(hou)(hou)王形(xing)象。
“猢猻”為“胡僧”的(de)訛稱(cheng)。當時，西域(yu)普遍信仰佛教，唐(tang)僧在(zai)西域(yu)碰(peng)到幾個(ge)胡僧是(shi)(shi)不稀(xi)奇的(de)。中(zhong)國老(lao)百(bai)姓向來有(you)把(ba)一些名字喊(han)轉的(de)習慣，把(ba)“胡僧”喊(han)成“猢猻”，也(ye)是(shi)(shi)可以理解的(de)。在(zai)中(zhong)原(yuan)人眼里，胡人體毛(mao)發達，基本上屬于進化不完全類型，把(ba)他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空(kong)”也(ye)很象(xiang)。綜(zong)上所述，孫悟空(kong)原(yuan)型為胡僧。研究(jiu)學(xue)術，有(you)時候不能(neng)鉆書本，西游記作為市民話本小說，本身就是(shi)(shi)個(ge)通俗的(de)東西。
無支祁是中(zhong)國神話(hua)中(zhong)的(de)水怪。他的(de)形(xing)狀(zhuang)像(xiang)猿猴，塌鼻(bi)子，凸額頭(tou)，白(bai)頭(tou)青身，火眼金睛。他的(de)頭(tou)頸長達(da)百尺(chi)，力氣超過九頭(tou)大象。
《太平(ping)廣記(ji)》卷四六(liu)七引《戎幕(mu)閑(xian)談》中(zhong)有(you)(you)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)。無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，至少流傳(chuan)了(le)五(wu)百多年以(yi)(yi)后，才出現了(le)唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，其中(zhong)最早寫(xie)唐僧取(qu)經(jing)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是明(ming)初蒙古族(zu)戲曲(qu)作家(jia)楊(yang)訥作雜(za)(za)劇，今(jin)知有(you)(you)十八種，現存《劉(liu)行首(shou)》和《西(xi)游(you)記(ji)》兩種。楊(yang)訥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇《西(xi)游(you)記(ji)》，寫(xie)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。元代戲曲(qu)作家(jia)吳(wu)昌齡(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜(za)(za)劇《唐三藏西(xi)天取(qu)經(jing)》中(zhong)，出現了(le)孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，且有(you)(you)“無支祁(qi)(qi)是他姊妹”語。可(ke)見孫悟(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物塑造，已經(jing)借鑒(jian)了(le)無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，廣泛流傳(chuan)八百年以(yi)(yi)后，吳(wu)承恩才加工(gong)整理《西(xi)游(you)記(ji)》，象《太平(ping)廣記(ji)》這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大書，喜(xi)采民間(jian)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)承恩，不(bu)可(ke)能不(bu)讀，正象魯迅先生說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“明(ming)吳(wu)承恩演《西(xi)游(you)記(ji)》，又移其神變(bian)奮迅之狀于孫悟(wu)空(kong)。”宋(song)元以(yi)(yi)來(lai)，禹伏無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)，在民間(jian)廣為流傳(chuan)，家(jia)喻戶(hu)曉，吳(wu)承恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記(ji)》問世以(yi)(yi)后，無支祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，逐漸為孫悟(wu)空(kong)替代。
如果說，元(yuan)雜(za)劇(ju)中的(de)(de)孫悟空(kong)形象是(shi)受無(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)影響，吳承恩筆(bi)下(xia)的(de)(de)孫悟空(kong)則(ze)是(shi)無(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)(de)化身(shen)。無(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)被大禹鎖在龜(gui)山(shan)足下(xia)，孫悟空(kong)被如來壓在五行山(shan)下(xia)；無(wu)(wu)支(zhi)祁(qi)形若猿猴，孫悟空(kong)本來就是(shi)猴像(xiang)，其(qi)“搏擊騰(teng)踔疾奔，輕(qing)利倏忽(hu)”之狀亦無(wu)(wu)異。
2014年8月9日，由隨州(zhou)(zhou)市文體新局、隨州(zhou)(zhou)市外事僑務旅游(you)局共同主辦(ban)、中(zhong)(zhong)國西(xi)游(you)神話(hua)世界景區(qu)承辦(ban)的(de)“2014西(xi)游(you)記(ji)起源(yuan)文化研討會”在湖北省隨州(zhou)(zhou)市西(xi)游(you)記(ji)公園(yuan)內舉行,，在會議(yi)論壇上，眾多(duo)學者經過(guo)交流、討論、論證(zheng)，一(yi)致認為西(xi)游(you)神話(hua)故事的(de)起源(yuan)地為湖北隨州(zhou)(zhou)桐(tong)柏山一(yi)帶，《西(xi)游(you)記(ji)》主要人物孫悟(wu)空原型為桐(tong)柏山傳(chuan)說中(zhong)(zhong)的(de)天生(sheng)神猴巫支祁。孫悟(wu)空的(de)原型為無(wu)支祁無(wu)疑。
釋悟(wu)空(kong)的(de)俗家姓名(ming)(ming)叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使(shi)西域(yu)，因病在(zai)(zai)犍陀(tuo)羅國出家，公元789年回到京師(shi)。釋悟(wu)空(kong)較玄(xuan)奘晚了40多(duo)年，但是他的(de)出境地點也始自西安(an)，回來(lai)時在(zai)(zai)西域(yu)從事翻譯和傳(chuan)教活動(dong)多(duo)年，留(liu)下了許(xu)多(duo)事跡(ji)和傳(chuan)說。有學者認為，在(zai)(zai)“取經(jing)”故事漫(man)長(chang)的(de)流(liu)變過(guo)程中(zhong)，人(ren)們逐漸將釋悟(wu)空(kong)的(de)名(ming)(ming)字(zi)與傳(chuan)說中(zhong)陪同唐僧取經(jing)的(de)“猴行者”的(de)名(ming)(ming)字(zi)聯系并捏(nie)合在(zai)(zai)一起，逐漸形成了“孫(sun)悟(wu)空(kong)”的(de)藝術形象。
哈爾濱師(shi)范(fan)大(da)學中(zhong)文系教授(shou)張錦池在研究(jiu)取經(jing)故(gu)(gu)事流變(bian)過程后得(de)出(chu)結論，認(ren)為(wei)孫悟(wu)空的(de)現實原型為(wei)《三藏(zang)法師(shi)傳》所載玄(xuan)奘(zhuang)西行最困難時所收(shou)胡人弟子(zi)石(shi)磐陀(tuo)。理由是孫悟(wu)空之于(yu)唐(tang)僧(seng)和石(shi)磐陀(tuo)之于(yu)玄(xuan)奘(zhuang)：1、向導作用相(xiang)類；2、解決危難作用相(xiang)若(ruo)；3、行者身份相(xiang)同；4、師(shi)徒間微妙關系相(xiang)似；5、石(shi)磐陀(tuo)乃(nai)胡僧(seng)，胡僧(seng)與“猢猻”音近。在宗(zong)教思(si)想指引(yin)下(xia)，“唐(tang)僧(seng)取經(jing)，胡僧(seng)幫忙”易傳為(wei)“唐(tang)僧(seng)取經(jing)，猢猻幫忙”，從而為(wei)玄(xuan)奘(zhuang)取經(jing)故(gu)(gu)事的(de)神魔化提供了契(qi)機。
有媒體報道(dao)，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁(bi)畫(hua)《唐僧取經圖》進行(xing)研究后發(fa)現，壁(bi)畫(hua)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴(hou)(hou)腮的胡人(ren)正(zheng)是孫(sun)(sun)悟空的原(yuan)型。此文(wen)提出，敦煌研究院名譽院長段文(wen)杰先生曾(ceng)撰(zhuan)文(wen)指(zhi)出，圖中的猴(hou)(hou)形人(ren)即(ji)孫(sun)(sun)悟空原(yuan)型，名叫石磐陀。
胡適(shi)認為(wei)其原型(xing)是印度神猴(hou)哈奴曼。胡適(shi)介紹，《西游記》成書后，雖流傳數百(bai)年，但普通讀者對于其中人物故事(shi)的(de)來(lai)源演變一(yi)直不甚了了，活像它(ta)本來(lai)就是“石頭縫(feng)里(li)蹦出來(lai)個(ge)(ge)孫猴(hou)子”一(yi)樣。直到魯迅的(de)《中國小說史略》開一(yi)代先河，“孫悟空”究竟(jing)是何方(fang)神圣，才(cai)作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)嚴肅的(de)學術問題擺在(zai)桌面上。
魯迅(xun)認為(wei)，魏晉(jin)以來(lai)，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事(shi)也在民(min)間(jian)廣泛流傳，文人(ren)們喜歡(huan)其新穎奇異，于(yu)是有意或無意中(zhong)使用，于(yu)是這些故事(shi)慢(man)慢(man)變得中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化。具體(ti)到孫(sun)(sun)悟(wu)空的人(ren)物形象，魯迅(xun)則認為(wei)應當來(lai)自中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民(min)間(jian)傳說，他舉唐朝人(ren)李公佐小說中(zhong)的怪獸———淮(huai)渦水神無支祁為(wei)證，認為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)空是由此(ci)演變而來(lai)的，從而認定(ding)孫(sun)(sun)悟(wu)空的原型來(lai)自中(zhong)國(guo)(guo)(guo)本土。
胡適對此看法不(bu)同(tong)，他(ta)說(shuo)：“我總疑心這個神通廣(guang)大的(de)(de)(de)(de)猴子不(bu)是國貨，乃(nai)是一件從印(yin)(yin)度進口的(de)(de)(de)(de)。也(ye)許(xu)連無支祁(qi)的(de)(de)(de)(de)神話也(ye)是受了印(yin)(yin)度影(ying)響而仿造(zao)的(de)(de)(de)(de)。”他(ta)在印(yin)(yin)度最(zui)(zui)古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)史詩《羅摩(mo)衍那》中(zhong)找到一個神猴哈(ha)奴曼(man)，認為這才是孫(sun)悟(wu)空最(zui)(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)原型。
20世紀的(de)新(xin)文(wen)化運動(dong)及西方(fang)思想的(de)傳(chuan)入，在學術界(jie)興起(qi)了一場“中華文(wen)明(ming)西來(lai)論(lun)”，將中國(guo)文(wen)化進行“販賣”，大肆宣傳(chuan)西方(fang)論(lun)，這些(xie)文(wen)人成了西方(fang)列強抹殺(sha)中國(guo)文(wen)化的(de)急先鋒(feng)，哈奴曼論(lun)便是在此次運動(dong)中而誕生的(de)。
隨著改(gai)革(ge)開放，西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化的再次(ci)侵(qin)入(ru)，有一些學者(zhe)會(hui)下意識地(di)去將(jiang)中國本土文(wen)(wen)(wen)化與西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化相掛鉤，原先的哈奴曼論在新中國成立(li)后就被(bei)否定，此時，再次(ci)受西(xi)方(fang)文(wen)(wen)(wen)化影響，此話(hua)題(ti)再次(ci)被(bei)傳開。
但是隨著學(xue)術(shu)界探究，以(yi)及對改(gai)革開放以(yi)來的全(quan)盤西化風(feng)潮(chao)的反思，學(xue)術(shu)界已經不支(zhi)持哈奴曼說，都支(zhi)持孫悟空本土說或(huo)混(hun)血說。
民國時期至今的民族虛無主義(yi)十(shi)分嚴重。某(mou)些別(bie)有用(yong)心的人利用(yong)胡適和季(ji)羨林等這些文學(xue)家(jia)的言(yan)論，大肆宣(xuan)傳民族虛無主義(yi)，這是十(shi)分不可取的。
李時人教授及(ji)龔維英(ying)教授在魯(lu)迅的(de)基礎上，認定孫悟空是中國本土猴。20世紀80年代末的(de)批判外來論(lun)，史雙元，李谷(gu)鳴(ming)等(deng)教授也否認哈(ha)奴曼(man)說。
梵語專(zhuan)家金克(ke)木先生(sheng)對照《羅摩衍那》后明確指出：“孫悟空與哈奴曼(man)(man)之間(jian)毫(hao)無任(ren)何親緣關系。”吳全韜教授也對胡適的理(li)論進行(xing)批判，“哈奴曼(man)(man)說根本不足(zu)信(xin)。”
劉毓忱(chen)教(jiao)授更(geng)是(shi)維(wei)護孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空本(ben)土說：“孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空的國(guo)籍(ji)是(shi)中國(guo)，根本(ben)不(bu)(bu)是(shi)哈奴曼”“從(cong)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空的演(yan)變歷(li)史來看，他(ta)絕不(bu)(bu)是(shi)外國(guo)傳(chuan)來的舶來品(pin)！更(geng)不(bu)(bu)是(shi)某(mou)個形(xing)象在(zai)中國(guo)的化(hua)身！”
李舜華教(jiao)授(shou)：“孫悟(wu)空的形(xing)成始終扎根(gen)于(yu)中國傳統文化。”
哈(ha)奴曼(man)對(dui)于(yu)神(shen)靈都是(shi)十分(fen)的尊(zun)(zun)敬(jing)，不(bu)敢亂言，甚至為(wei)了向毗(pi)濕奴（羅(luo)摩(mo)）宣誓忠(zhong)心，撕開自(zi)己(ji)的胸(xiong)口來表忠(zhong)誠，這(zhe)動(dong)作在印度很多(duo)關于(yu)哈(ha)奴曼(man)的雕像都可見到。試想一下，孫悟(wu)空會像玉(yu)皇(huang)大(da)帝或如來做出這(zhe)樣的行為(wei)嗎？先不(bu)提這(zhe)動(dong)作，關是(shi)對(dui)天神(shen)起碼的尊(zun)(zun)重，孫悟(wu)空都沒有(you)。
哈(ha)奴曼(man)是天生就對(dui)天神十(shi)分尊敬，服從(cong)各天神的權(quan)威；而孫悟空(kong)是骨子里帶有反意，向來藐(miao)視天神的權(quan)威，對(dui)于(yu)玉(yu)皇大帝(di)，他(ta)不服從(cong)，甚至起兵造反；對(dui)于(yu)如來，他(ta)也是藐(miao)視其權(quan)威，對(dui)于(yu)自己(ji)的師傅，他(ta)更(geng)是經(jing)常(chang)嘲笑其迂腐；我行我素。
哈奴曼(man)是印度教(jiao)的宣傳標志(zhi)，講究(jiu)的是階(jie)級(ji)地位，也(ye)就是服從婆羅門制（相當于中國的世家統治）。而(er)孫悟空身(shen)上(shang)則(ze)是帶(dai)著(zhu)道，佛，儒三教(jiao)思想與一身(shen)加上(shang)他骨子(zi)里的斗爭精(jing)神，追求自由，不講究(jiu)服從。
孫悟空他(ta)追求自(zi)由，而哈奴曼講究的(de)是(shi)服從他(ta)人的(de)命令(ling)，光(guang)是(shi)性格哈奴曼就跟孫悟空不一樣，怎(zen)么能說他(ta)兩相(xiang)似。
孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)形象也(ye)是(shi)經過幾代人(ren)的(de)(de)(de)演變而(er)形成的(de)(de)(de)，最早版本的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空及元朝(chao)楊景(jing)賢筆下的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空跟哈奴曼(man)毫無任何(he)相似之處，吳承恩的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空也(ye)是(shi)繼承楊景(jing)賢的(de)(de)(de)。楊景(jing)賢筆下的(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)空可以說是(shi)《西游記(ji)》中孫(sun)悟(wu)(wu)空的(de)(de)(de)父母(mu)。哈奴曼(man)論其實跟“先(xian)有(you)兒(er)子，再有(you)爸爸”的(de)(de)(de)言(yan)論沒區別(bie)。
出自(zi)于對民國大師(shi)身(shen)份的(de)尊敬(jing)，有些人至今仍(reng)然(ran)不加考證地隨意斷(duan)言其源(yuan)自(zi)哈奴曼，事實上大部分(fen)人卻連佛教跟(gen)婆羅(luo)門(men)教，印(yin)度教的(de)基本關系都沒(mei)搞清楚。在中國傳(chuan)播(bo)的(de)眾多佛教故(gu)事中，雖(sui)然(ran)有選擇性的(de)引(yin)入(ru)了一(yi)部分(fen)婆羅(luo)門(men)教中的(de)人物，卻沒(mei)有任何關于猴(hou)神哈魯曼的(de)痕跡。
在中國(guo)歷史上佛(fo)教有著強大的(de)(de)民(min)間(jian)影響(xiang)力，但是婆羅(luo)門教和印(yin)度(du)教的(de)(de)影響(xiang)力則(ze)幾(ji)乎等于零，佛(fo)教僧人(ren)完全沒有任何去宣傳(chuan)(chuan)印(yin)度(du)教神祇的(de)(de)理由和動機，所以(yi)僅僅因為都發源自印(yin)度(du)，就妄斷哈奴曼是通過佛(fo)教傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)到中國(guo)來的(de)(de)，就跟斷言(yan)古羅(luo)馬的(de)(de)主神朱庇特(te)是被羅(luo)馬國(guo)教基督教的(de)(de)傳(chuan)(chuan)教士傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)到美洲的(de)(de)一(yi)樣毫無道理。
習(xi)近平(ping)總書記就說(shuo)過：“歷史不(bu)可虛無(wu)。”
““滅(mie)人之(zhi)國，必先去其史(shi)”。我們(men)要旗幟鮮明反對歷史(shi)虛無主義(yi)”
如(ru)今有些人為(wei)了(le)利益，為(wei)了(le)收視率和(he)點擊率，便(bian)大肆散(san)(san)播(bo)孫(sun)悟(wu)空外來論散(san)(san)播(bo)民族虛無主(zhu)義，這是不可取的。
這(zhe)與公(gong)然(ran)篡改(gai)中(zhong)(zhong)國文明(ming)的起源，試圖證明(ming)“中(zhong)(zhong)國文明(ming)西來說”有何區(qu)別，應當堅決抵(di)制與克(ke)服(fu)歷史虛無主義。
近幾年來,歷史虛無(wu)主義思潮越(yue)來越(yue)多地(di)打(da)著學術研究的“旗號”,散布錯誤觀點,影響社會認知,具有(you)一定的隱蔽性和(he)欺騙性。
民族虛無主(zhu)義是不可取(qu)的，篡改或販(fan)賣中(zhong)國文化更不可取(qu)。
吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)《西游記》成書(shu)(shu)(shu)至(zhi)今以(yi)(yi)有(you)(you)(you)很(hen)漫長(chang)的(de)歷(li)史，其書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)主角的(de)爭論(lun)至(zhi)今仍然頗受(shou)爭議(yi)。也有(you)(you)(you)認為孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)原型是(shi)吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)本人(ren)的(de)，在當時的(de)年代，社會之(zhi)黑暗(an)。作者(zhe)以(yi)(yi)寫(xie)書(shu)(shu)(shu)的(de)形式(shi)發(fa)泄出來。其中(zhong)(zhong)孫悟(wu)空(kong)(kong)大(da)(da)鬧天(tian)宮，自封齊(qi)天(tian)大(da)(da)圣為經典段(duan)落。其中(zhong)(zhong)就包含了作者(zhe)吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)對當時社會某種現(xian)象的(de)不滿而抒發(fa)出的(de)情(qing)緒。而孫悟(wu)空(kong)(kong)原型的(de)爭論(lun)，全部只是(shi)著(zhu)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)(zhong)其作家的(de)理解和猜測。至(zhi)今并沒(mei)有(you)(you)(you)確鑿的(de)證據(ju)。因為吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)先生早(zao)已故去了，他可以(yi)(yi)說既是(shi)孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)父親又是(shi)孫悟(wu)空(kong)(kong)其人(ren)。其著(zhu)書(shu)(shu)(shu)的(de)艱辛是(shi)你(ni)我(wo)所能想(xiang)象的(de)到的(de)。孫悟(wu)空(kong)(kong)的(de)家鄉花果山相信是(shi)作者(zhe)看(kan)破世俗心中(zhong)(zhong)向(xiang)往的(de)居所。孫悟(wu)空(kong)(kong)是(shi)我(wo)們中(zhong)(zhong)國人(ren)原創的(de)本土(tu)神話人(ren)物。
孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)無疑(yi)是只混雜各種本土(tu)思想的本土(tu)猴， 孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)是地道的中國(guo)本土(tu)猴，中國(guo)神話人物，孫(sun)(sun)(sun)悟空(kong)(kong)原型起源于中國(guo)本土(tu)，老(lao)家在中國(guo)。
孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)深入人(ren)心(xin)的(de)(de)功勞源(yuan)于六(liu)小齡童家(jia)族所(suo)做出(chu)的(de)(de)貢獻。其父六(liu)齡童在電(dian)影(ying)《三打白骨精》中(zhong)的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)扮(ban)相(xiang)堪稱經(jing)典。對六(liu)小齡童在《西(xi)游(you)記》劇中(zhong)所(suo)飾演的(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)有很深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。他(ta)們(men)家(jia)族幾(ji)代猴王(wang)，可以說吳承恩創作了(le)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)人(ren)，而六(liu)小齡童的(de)(de)家(jia)族則賦(fu)予了(le)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)神。上海美術電(dian)影(ying)制片廠所(suo)拍攝的(de)(de)《西(xi)游(you)記》系列(lie)在國內外都有著(zhu)深遠(yuan)的(de)(de)影(ying)響(xiang)。電(dian)視劇和動畫片的(de)(de)相(xiang)繼(ji)出(chu)現，讓喜愛(ai)《西(xi)游(you)記》的(de)(de)觀眾們(men)更(geng)加(jia)簡單(dan)地了(le)解名著(zhu)。他(ta)們(men)的(de)(de)功勞是不可抹殺的(de)(de)。
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