人物簡介

孫悟空是(shi)中國著名(ming)的(de)神話人(ren)物(wu)之一(yi)，出自四大名(ming)著之《西(xi)游記(ji)》。祖籍(ji)東勝神州，由開天辟地(di)以來的(de)仙石(shi)孕(yun)育而(er)生，因帶領群猴(hou)進入水簾洞(dong)而(er)成為(wei)眾猴(hou)之王，尊為(wei) “美猴(hou)王”。后經千山(shan)萬水拜須菩提祖師為(wei)師學藝，得(de)名(ming)孫悟空，學會(hui)地(di)煞數七十二變、筋斗云、長(chang)生不老等(deng)高(gao)超的(de)法(fa)術。

神通初成的(de)(de)孫悟空先大鬧龍宮取(qu)得如(ru)意金(jin)(jin)箍(gu)棒，又大鬧地府(fu)勾去生死簿，后被天(tian)界(jie)(jie)招安(an)，封(feng)(feng)為弼馬(ma)溫。得知職位低卑后生氣返(fan)回花果山，并戰勝托塔(ta)天(tian)王(wang)(wang)和三太子的(de)(de)討(tao)伐，迫使玉皇大帝封(feng)(feng)其(qi)(qi)為齊(qi)天(tian)大圣(sheng)，并在(zai)天(tian)庭建齊(qi)天(tian)大圣(sheng)府(fu)，奉旨管理蟠桃園。因醉酒攪(jiao)亂王(wang)(wang)母的(de)(de)蟠桃盛會(hui)，偷吃太上(shang)老君的(de)(de)金(jin)(jin)丹(dan)，煉成了金(jin)(jin)剛(gang)不(bu)壞之軀，陰差陽錯間在(zai)太上(shang)老君的(de)(de)煉丹(dan)爐中煉就火眼金(jin)(jin)睛。之后大鬧天(tian)宮，十萬天(tian)兵(bing)天(tian)將、四大天(tian)王(wang)(wang)、二十八(ba)星(xing)宿(su)對其(qi)(qi)圍剿亦不(bu)能將其(qi)(qi)打敗，后來在(zai)與(yu)如(ru)來的(de)(de)打賭斗(dou)法(fa)中失利，被壓在(zai)如(ru)來舍(she)去一(yi)手化作的(de)(de)五(wu)(wu)行(xing)山（唐時更名兩界(jie)(jie)山）下五(wu)(wu)百余年悔過(guo)自(zi)新。

后經觀音點(dian)化，被唐僧(seng)救出，法號行者，保護唐僧(seng)西天取經，一路降妖除(chu)魔，不畏(wei)艱(jian)難困苦，歷經九九八十一難，最后取得真經修成正果，被封為斗戰(zhan)勝佛。

孫(sun)(sun)悟(wu)空生(sheng)性聰明(ming)、活潑(po)、忠誠、嫉惡(e)如(ru)仇，在民間文化中(zhong)代表了機(ji)智、勇敢。自唐代出現西游傳說，一直延(yan)續至明(ming)清，明(ming)代出現這些(xie)傳說的集大成本《西游記》。孫(sun)(sun)悟(wu)空在歷代的這些(xie)民間神(shen)話里，被中(zhong)國人奉(feng)為神(shen)明(ming)。

主要經歷

猴王出世

孫悟(wu)空(kong)出(chu)(chu)生于娑婆世界東勝神洲(zhou)傲來國花(hua)果山，自開辟以來的仙石孕(yun)育(yu)而生。但仙石并非毫(hao)無來歷，處(chu)于十洲(zhou)三(san)島的祖脈(mo)上，其高圍(wei)按二(er)十四氣，其上竅(qiao)孔對應九(jiu)(jiu)宮八(ba)卦（九(jiu)(jiu)竅(qiao)八(ba)孔）。一天(tian)仙石迸(beng)裂，產一石卵， 經(jing)風一吹，化作一石猴(hou)(hou)，石猴(hou)(hou)出(chu)(chu)世后(hou)，眼里冒出(chu)(chu)兩道神光，射沖斗府，驚(jing)動的天(tian)上的玉皇大帝。之后(hou)因(yin)為成功闖入水簾洞，被(bei)花(hua)果山諸猴(hou)(hou)拜(bai)為“美(mei)猴(hou)(hou)王”。

拜師學藝

美(mei)猴(hou)王在花果山(shan)享樂天(tian)真，過了(le)三四百(bai)年后，為了(le)尋求長生不老的方法，赴西牛賀洲(zhou)靈(ling)臺方寸山(shan)，拜斜月三星洞菩提(ti)祖(zu)師(shi)(shi)為師(shi)(shi)，得到(dao)姓名(ming)孫(sun)悟空，并學到(dao)了(le)長生之道(dao)、地煞變(bian)化術（即七十二(er)般變(bian)化）的變(bian)化和筋斗云(yun)等，其用(yong)時(shi)二(er)十年。后因賣弄本事，被菩提(ti)祖(zu)師(shi)(shi)逐出師(shi)(shi)門。

龍宮尋寶

孫悟空(kong)自學藝回山后打(da)敗混世魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，得(de)一口大刀，又從(cong)傲(ao)來國(guo)內以法力得(de)大量兵器分發(fa)諸猴，但是(shi)沒(mei)有一樣兵器順手。為(wei)了尋(xun)(xun)一件稱(cheng)手的兵器，大鬧東海龍宮(gong)，終尋(xun)(xun)得(de)如意金箍棒，又由其(qi)他三海龍王(wang)(wang)(wang)贈予鳳(feng)翅(chi)紫金冠、鎖子黃(huang)金甲(jia)、藕絲步云履作為(wei)披掛。龍王(wang)(wang)(wang)懷(huai)恨在心，上報天庭，要求(qiu)緝拿孫悟空(kong)。孫悟空(kong)在此時(shi)正興旺發(fa)達、廣交(jiao)朋(peng)友，結(jie)(jie)拜牛魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)、蛟魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)、鵬魔(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)、獅駝王(wang)(wang)(wang)、獼猴王(wang)(wang)(wang)、禺狨(rong)王(wang)(wang)(wang)，結(jie)(jie)拜為(wei)七兄(xiong)弟。

大鬧天宮

孫悟(wu)(wu)空(kong)在第(di)342歲(sui)時，因陽(yang)壽已盡而大鬧地府，銷毀關于他和(he)世上(shang)的猴(hou)子猴(hou)孫的生死(si)簿(bu)，返(fan)回人(ren)間。閻王上(shang)報(bao)天(tian)庭，玉皇(huang)大帝欲(yu)捉拿(na)悟(wu)(wu)空(kong)，太白金(jin)星建議招安(an)。孫悟(wu)(wu)空(kong)被(bei)召上(shang)天(tian)宮，被(bei)騙封(feng)為(wei)弼(bi)馬溫(wen)，15日后知道原來這官(guan)是(shi)在養馬，大怒(nu)，打出南(nan)天(tian)門。 回花果山時，兩個獨角鬼王前來投奔，建議孫悟(wu)(wu)空(kong)自封(feng)“齊(qi)天(tian)大圣(sheng)”。

玉皇大帝(di)知道(dao)孫悟(wu)(wu)空(kong)反(fan)(fan)下(xia)(xia)(xia)天(tian)宮，命托塔天(tian)王李(li)靖(jing)派兵(bing)鎮壓，孫悟(wu)(wu)空(kong)打敗巨靈神、哪吒三(san)太子，在太白金(jin)星的(de)建(jian)議下(xia)(xia)(xia)，天(tian)庭(ting)封孫悟(wu)(wu)空(kong)為(wei)有名無實的(de)齊天(tian)大圣并(bing)掌管蟠桃(tao)園。不(bu)料孫悟(wu)(wu)空(kong)桀驁(ao)不(bu)馴，反(fan)(fan)而偷(tou)吃蟠桃(tao)、偷(tou)喝仙酒、偷(tou)吃仙丹并(bing)擾亂蟠桃(tao)盛宴(yan)，玉帝(di)震怒，命李(li)靖(jing)率(lv)十萬天(tian)兵(bing)天(tian)將帶十八架(jia)天(tian)羅(luo)地網，去(qu)擒此妖(yao)猴(hou)，孫悟(wu)(wu)空(kong)打敗九曜惡星，五(wu)個天(tian)王、哪吒三(san)太子，使分(fen)身術戰勝(sheng)十萬天(tian)兵(bing)，因為(wei)此戰，孫悟(wu)(wu)空(kong)名揚天(tian)下(xia)(xia)(xia)。 

前來(lai)赴蟠桃宴的觀(guan)音(yin)菩薩先讓弟子惠岸行者助戰(zhan)，惠岸不敵孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空，與李靖(jing)返回天(tian)庭求助。觀(guan)音(yin)菩薩見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空見孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空神(shen)(shen)通廣大，推(tui)薦玉帝外甥顯圣二(er)郎(lang)真(zhen)君去拿孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空。二(er)郎(lang)神(shen)(shen)率部(bu)來(lai)到花果山(shan)，與孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空大戰(zhan)三百回合不分高下(xia)(xia)，隨后(hou)二(er)人均(jun)變化法相(xiang)，大顯神(shen)(shen)通。梅山(shan)六兄弟趁花果山(shan)后(hou)方空虛，放火燒山(shan)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空無心戀(lian)戰(zhan)，變化逃走，與二(er)郎(lang)神(shen)(shen)大賭(du)變化，經過一天(tian)苦(ku)戰(zhan)，觀(guan)音(yin)欲用凈瓶助二(er)郎(lang)神(shen)(shen)擒(qin)(qin)拿孫(sun)(sun)(sun)(sun)悟空，被太上(shang)老君阻止，換金剛琢丟下(xia)(xia)，另外腿被二(er)郎(lang)神(shen)(shen)的哮天(tian)犬(quan)咬了一口(kou)，于是(shi)被擒(qin)(qin)拿。

孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)被(bei)擒(qin)，到(dao)斬妖臺問斬，因先(xian)前偷吃了太上老(lao)君的(de)金丹(dan)，變(bian)成(cheng)(cheng)金剛(gang)之軀(qu)，所以多種刑罰均無(wu)效，最后被(bei)太上老(lao)君帶到(dao)兜率宮冶煉(lian)七(qi)七(qi)四十(shi)九天(tian)，然而適得其反讓悟(wu)(wu)(wu)空(kong)練成(cheng)(cheng)一(yi)雙(shuang)火眼金睛。于是孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)蹬倒火爐，大鬧天(tian)宮，使用金箍棒東打(da)西敵(di)，一(yi)時間無(wu)一(yi)神可擋(dang)。直(zhi)至打(da)到(dao)通明殿，與王靈官(guan)戰(zhan)到(dao)一(yi)處(chu)，佑圣真君派遣三十(shi)六員雷將圍困孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)，正在爭斗時，如(ru)來佛祖出(chu)現，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)斗法失敗，被(bei)壓在五(wu)行山(shan)下。

西天取經

孫(sun)悟空被壓在(zai)五行山下五百年(nian)后，被唐(tang)僧所救，拜(bai)其為師，唐(tang)僧為其取號行者，故又稱孫(sun)行者，踏上西(xi)天(tian)取經之路。

因(yin)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)打死劫(jie)經的(de)六(liu)名強盜（一(yi)說為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)六(liu)意），唐僧(seng)數落，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)一(yi)怒離(li)去，觀(guan)音化作老母，傳(chuan)給唐僧(seng)一(yi)頂嵌金(jin)花帽(mao)，一(yi)道緊(jin)箍(gu)咒(zhou)(zhou)，哄騙悟(wu)(wu)(wu)空(kong)戴上金(jin)花帽(mao)，金(jin)箍(gu)嵌入(ru)肉中。唐僧(seng)念動咒(zhou)(zhou)語，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)就頭疼(teng)難忍(ren)，以此(ci)為(wei)唐僧(seng)鉗束(shu)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)手(shou)段。

師(shi)徒二人(ren)西行，在鷹愁澗收(shou)伏(fu)白(bai)龍，小白(bai)龍化(hua)作唐僧的坐騎。在觀音院，因孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)賣弄錦斕(lan)袈裟，引(yin)起金池長老貪心，要(yao)火燒唐僧師(shi)徒，反被孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)弄法燒了禪(chan)院。混亂中(zhong)，袈裟被黑(hei)熊(xiong)精竊走，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)去(qu)南海請(qing)來觀音，自己變化(hua)仙丹(dan)。誘黑(hei)熊(xiong)精吞下，降伏(fu)此怪。

二(er)人(ren)繼續西(xi)行，來(lai)(lai)到高(gao)(gao)(gao)老莊，高(gao)(gao)(gao)太公女(nv)兒高(gao)(gao)(gao)翠蘭(lan)被(bei)(bei)一長嘴(zui)大(da)耳妖(yao)怪強(qiang)占。孫(sun)悟(wu)空追趕妖(yao)怪來(lai)(lai)到云棧(zhan)洞(dong)，得知(zhi)妖(yao)怪為天蓬元帥，因(yin)(yin)調戲因(yin)(yin)調戲霓(ni)裳仙(xian)子（屬(shu)于嫦娥(e)(e)中的(de)(de)一員，《西(xi)游記》中“嫦娥(e)(e)”是(shi)對月府所有仙(xian)女(nv)的(de)(de)稱呼。并(bing)非民間傳說里的(de)(de)后(hou)羿之妻姮(heng)娥(e)(e)）被(bei)(bei)貶(bian)下(xia)界(jie)，誤(wu)投豬胎。經(jing)觀(guan)(guan)音(yin)收伏(fu)，賜(si)(si)名豬悟(wu)能，在(zai)此等候取(qu)(qu)經(jing)人(ren)，遂引起拜見(jian)唐(tang)僧(seng)，賜(si)(si)號八戒、做了唐(tang)僧(seng)的(de)(de)第(di)(di)二(er)個徒弟(di)。后(hou)來(lai)(lai)唐(tang)僧(seng)在(zai)浮屠山得烏巢禪師(shi)傳授《摩訶般若波(bo)羅(luo)蜜多心經(jing)》。 在(zai)黃風嶺遇到黃風怪刮三昧神風迷人(ren)，孫(sun)悟(wu)空請須彌山靈吉菩(pu)薩降(jiang)伏(fu)此怪。在(zai)流沙河(he)中，他們(men)又收伏(fu)了觀(guan)(guan)音(yin)賜(si)(si)名沙悟(wu)凈并(bing)令其在(zai)等候東土取(qu)(qu)經(jing)人(ren)的(de)(de)水怪，賜(si)(si)號沙和尚，做了唐(tang)僧(seng)第(di)(di)三個徒弟(di)。師(shi)徒四人(ren)跋山涉水，西(xi)去取(qu)(qu)經(jing)。

觀(guan)音(yin)欲試唐(tang)僧師徒道(dao)心，和黎山老母、普(pu)賢(xian)、文殊化成美女，招四人為婚。唐(tang)僧等三人不為所動(dong)，只豬八戒迷(mi)戀女色，被菩薩吊在樹(shu)上。在萬(wan)壽山五莊觀(guan)，孫悟(wu)空等偷吃人參果，推(tui)倒(dao)仙樹(shu)，被鎮元子(zi)拿獲。孫悟(wu)空請來觀(guan)音(yin)，用(yong)甘露救(jiu)活仙樹(shu)，最(zui)后與鎮元子(zi)結拜為兄弟。

斬妖除魔

在白(bai)虎嶺，白(bai)骨精三次變化(hua)，欲取唐(tang)(tang)憎，都被孫悟空識破，將(jiang)白(bai)骨精打死。豬八戒趁機進讒(chan)言，唐(tang)(tang)僧不辨真偽(wei)，逐走孫悟空。孫悟空回到花果山后，施法殺死捕獵(lie)的千余人(ren)馬，到四(si)海龍王處借(jie)些(xie)甘霖仙水，把山洗青了。前(qian)栽榆柳，后種松楠(nan)，桃李(li)棗梅，重(zhong)振花果山。

在黑松林，唐(tang)僧(seng)被(bei)(bei)被(bei)(bei)黃(huang)袍(pao)怪拿住。幸得寶(bao)象(xiang)國(guo)公主百(bai)(bai)花羞相救，百(bai)(bai)花羞放了唐(tang)僧(seng)，并央他到(dao)寶(bao)象(xiang)國(guo)給父王送信(xin)，前來搭救。豬八(ba)戒、沙(sha)僧(seng)斗不(bu)過(guo)黃(huang)袍(pao)怪，沙(sha)僧(seng)被(bei)(bei)擒(qin)，唐(tang)僧(seng)被(bei)(bei)變作老(lao)虎。豬八(ba)戒欲回高老(lao)莊，經白龍馬苦勸。到(dao)花果山(shan)請(qing)回孫悟(wu)空(kong)，降伏妖魔，師徒四人繼(ji)續西行。

平頂山蓮花洞金角大(da)王、銀(yin)角大(da)王，欲(yu)拿唐僧，并有紫金紅葫蘆、羊(yang)脂玉(yu)凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌(huang)金繩五件寶器，神通廣大(da)。孫悟(wu)空與之斗智(zhi)斗勇，屢經(jing)磨難，才降伏二怪。

烏雞(ji)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)因不(bu)敬(jing)文(wen)殊(shu)菩薩被獅(shi)(shi)猁怪推入(ru)井內淹死。獅(shi)(shi)精(jing)變化國(guo)(guo)王(wang)。國(guo)(guo)王(wang)鬼(gui)魂求(qiu)告(gao)唐僧搭救，八戒(jie)從井中背出尸身，悟(wu)空(kong)又從太上老(lao)君處討來金丹(dan)，救活國(guo)(guo)王(wang)，聯合烏雞(ji)國(guo)(guo)太子揭露假國(guo)(guo)王(wang)的真面目，獅(shi)(shi)猁怪原來是文(wen)殊(shu)菩薩的坐騎(qi)青毛獅(shi)(shi)子所化。

牛魔王的兒(er)子紅孩(hai)兒(er)據守火云洞，欲食唐僧肉。悟空(kong)(kong)因火眼金睛怕煙(yan)，抵不過紅孩(hai)兒(er)的三(san)昧真火。請來菩(pu)薩降(jiang)妖(yao)。菩(pu)薩降(jiang)伏紅孩(hai)兒(er)，讓他做了善財童(tong)子。黑水河鼉龍變作艄公。誘唐僧、八戒上船，沉入水府。孫悟空(kong)(kong)請來西海(hai)(hai)龍王太子摩昂擒龍回西海(hai)(hai)。車(che)遲國(guo)(guo)虎力大(da)仙(xian)(xian)、鹿力大(da)仙(xian)(xian)、羊力大(da)仙(xian)(xian)三(san)位(wei)大(da)仙(xian)(xian)乞(qi)雨救旱有功，做了國(guo)(guo)師(shi)，國(guo)(guo)王敬道(dao)滅僧。悟空(kong)(kong)等與三(san)法師(shi)斗法，一(yi)一(yi)挫敗他們(men)，使之現了原形。

觀音(yin)座前蓮(lian)花(hua)池內(nei)鯉魚修煉成精，自稱靈(ling)(ling)感(gan)大王(wang)，在通天(tian)河(he)歲食童(tong)(tong)男(nan)童(tong)(tong)女。孫悟(wu)空和豬八(ba)戒變(bian)作童(tong)(tong)子，打退靈(ling)(ling)感(gan)大王(wang)。靈(ling)(ling)感(gan)大王(wang)作法，使通天(tian)河(he)封(feng)凍，誘唐僧(seng)上(shang)(shang)冰(bing)上(shang)(shang)行走，攝入(ru)水府，菩薩(sa)趕來，把靈(ling)(ling)感(gan)大王(wang)收(shou)回南海。太上(shang)(shang)老君(jun)坐騎(qi)青牛趁看守童(tong)(tong)打瞌睡，偷了老君(jun)的金(jin)剛鐲下(xia)界作怪，在金(jin)兜洞(dong)把唐僧(seng)捉去。悟(wu)金(jin)箍棒被收(shou)，請來火德真(zhen)君(jun)、李靖、天(tian)兵天(tian)將(jiang)、鄧(deng)辛(xin)天(tian)君(jun)、黃河(he)水伯、十八(ba)羅漢(han)等，都被青牛精用金(jin)剛鐲把兵器收(shou)去，后來找(zhao)到太上(shang)(shang)老君(jun)處，方(fang)把青牛收(shou)伏。

師徒(tu)四人(ren)繼續西行。唐(tang)僧、豬八(ba)戒喝子(zi)(zi)母河水受(shou)孕，孫悟(wu)空擊敗(bai)如意真仙，取來落胎泉水，解了二人(ren)胎氣。女兒(er)國(guo)國(guo)王(wang)正欲(yu)招唐(tang)僧做(zuo)夫婿(xu)，孫悟(wu)空等智賺關文，堅意西行，唐(tang)僧卻被琵琶洞蝎(xie)子(zi)(zi)精(jing)攝去(qu)。孫悟(wu)空請來昴(mao)日星(xing)官，昴(mao)日星(xing)官化作雙冠子(zi)(zi)大(da)公雞，使蝎(xie)子(zi)(zi)精(jing)現(xian)了原形，死在(zai)坡前(qian)。

六耳(er)獼猴(hou)趁機(ji)變做孫(sun)悟(wu)空模樣，搶走(zou)行李關文(wen)，又把小妖變作唐(tang)僧、八戒、沙僧模樣，欲上西(xi)天(tian)騙取真經。真假二悟(wu)空從天(tian)上殺到地(di)(di)下，觀(guan)音(yin)、唐(tang)僧、天(tian)庭眾(zhong)神、地(di)(di)藏等均不能辨認真假，直到雷音(yin)寺如(ru)來(lai)佛祖處，才被(bei)如(ru)來(lai)說出本相，六耳(er)獼猴(hou)被(bei)孫(sun)悟(wu)空打(da)死(si)。

師徒四人(ren)和好(hao)如初。同心(xin)戮力，赴奔西天。在(zai)火(huo)(huo)焰(yan)山欲求鐵(tie)扇公主芭蕉扇扇滅火(huo)(huo)焰(yan)。鐵(tie)扇公主惱恨孫(sun)悟空(kong)把(ba)她的孩(hai)子紅孩(hai)兒送往靈山做童(tong)子，不肯借，孫(sun)悟空(kong)與鐵(tie)扇公主、牛魔王幾次斗(dou)智斗(dou)勇，借各路(lu)神佛的神力，降服二(er)怪，扇滅了大火(huo)(huo)。師徒四人(ren)得以繼續西去。

在(zai)祭賽國，師徒(tu)掃塔辨奇冤枉，在(zai)二郎(lang)神和(he)梅(mei)山七(qi)圣的相助(zhu)下，孫(sun)悟空等(deng)蕩(dang)平碧波潭，打死萬圣龍王、萬圣公主，擊傷九(jiu)頭(tou)蟲(chong)。

在小雷音寺(si)，彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)坐(zuo)下(xia)敲磬的(de)(de)童子(zi)(zi)(zi)趁彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)不在家時，偷了金(jin)鈸(ba)、人種(zhong)袋兩件寶(bao)貝，下(xia)界成(cheng)精，號(hao)稱黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)。黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)假設雷音寺(si)誘(you)使唐僧師徒上(shang)當，并把孫(sun)悟(wu)空扣在金(jin)鈸(ba)里。又施展人種(zhong)袋，將(jiang)(jiang)孫(sun)悟(wu)空請來(lai)(lai)的(de)(de)救兵二十八星(xing)宿(su)、五大(da)龍神(shen)、龜蛇二將(jiang)(jiang)、小張太子(zi)(zi)(zi)、四(si)大(da)神(shen)將(jiang)(jiang)收入(ru)袋子(zi)(zi)(zi)。緊急關(guan)頭，彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)笑呵呵踏云而(er)來(lai)(lai)，教(jiao)悟(wu)空誘(you)使妖怪(guai)出洞，彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)變成(cheng)種(zhong)瓜叟(sou)，讓黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)把悟(wu)空變成(cheng)的(de)(de)西瓜吃進(jin)肚子(zi)(zi)(zi)，一時痛(tong)苦不已，百般求饒(rao)，終治服了黃(huang)眉(mei)大(da)王(wang)，彌(mi)(mi)勒(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)也趁機收回了人種(zhong)袋子(zi)(zi)(zi)等(deng)寶(bao)物。在盤絲洞和黃(huang)花觀，孫(sun)悟(wu)空大(da)戰(zhan)蜘(zhi)蛛精和蜈蚣精，在毗藍婆菩(pu)薩的(de)(de)相助，降服妖魔。

青(qing)毛(mao)獅(shi)(shi)(shi)子怪、黃(huang)牙老象(xiang)、金翅大(da)鵬雕霸占獅(shi)(shi)(shi)駝嶺和(he)獅(shi)(shi)(shi)駝國(guo)，勢力龐大(da)，孫悟空幾(ji)經斗智斗勇，降服(fu)青(qing)毛(mao)獅(shi)(shi)(shi)子怪和(he)黃(huang)牙老象(xiang)，但不敵三魔(mo)聯手，后聽(ting)說唐僧(seng)被吃，無計(ji)可施(shi)之下到西天求(qiu)如(ru)來(lai)(lai)解除緊箍咒，于是如(ru)來(lai)(lai)告知(zhi)實情(qing)，帶來(lai)(lai)諸佛、菩薩親臨獅(shi)(shi)(shi)駝國(guo)收(shou)服(fu)三魔(mo)。 

比丘國國王被壽星坐騎白鹿變(bian)化的國丈(zhang)迷(mi)惑，欲從(cong)一千一百一十個小兒的心肝做藥引。孫悟空(kong)解救嬰兒，敗(bai)退妖邪。壽星趕來把白鹿收(shou)回。

陷空山無底洞(dong)的(de)金鼻白毛老鼠(shu)精(jing)(jing)變化女子擄(lu)唐僧強逼成(cheng)親。孫悟空訪幾探無底洞(dong)，訪知金鼻白鼠(shu)精(jing)(jing)是李靖的(de)義(yi)女，上天(tian)庭(ting)告(gao)狀，李靖、哪吒把白鼠(shu)精(jing)(jing)押回天(tian)曹發落。

滅(mie)法(fa)國(guo)國(guo)王發愿(yuan)殺一萬僧(seng)人，孫悟空施法(fa)術，把國(guo)王后妃(fei)及文武大臣頭發盡行剃去，使國(guo)王回心向善(shan)，改(gai)滅(mie)法(fa)國(guo)為欽僧(seng)國(guo)。隱霧山南山大王欲(yu)食唐僧(seng)肉，被悟空用瞌睡(shui)蟲睡(shui)倒，八戒一耙結果了妖怪性命。

師徒四人到天(tian)(tian)竺(zhu)國，郡侯(hou)張榜求雨。悟空(kong)訪知原委，勸(quan)郡侯(hou)向(xiang)善，天(tian)(tian)降甘霖(lin)。師徒來到玉華州(zhou)，因教授王子學(xue)藝，被(bei)黃獅(shi)精(jing)盜走兵(bing)器。孫悟空(kong)等三(san)人奪回兵(bing)器，黃獅(shi)精(jing)投奔祖翁九靈元圣(sheng)，即太(tai)乙救(jiu)(jiu)苦(ku)天(tian)(tian)尊(zun)坐(zuo)下(xia)九頭獅(shi)子所化(hua)。孫悟空(kong)至青(qing)華長樂界東極妙巖宮請來太(tai)乙救(jiu)(jiu)苦(ku)天(tian)(tian)尊(zun)，收伏了九靈元圣(sheng)。

來(lai)(lai)到金平府，唐僧元宵夜觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三(san)個犀牛攝去。孫悟(wu)空請來(lai)(lai)四(si)木禽星擒(qin)拿三(san)怪(guai)，斬首示眾。

在天竺(zhu)本(ben)國，唐僧(seng)被月宮玉兔(tu)變化的假(jia)公主(zhu)拋彩(cai)球(qiu)打中，欲招為(wei)駙馬。孫悟空識破真相，會合太陰星(xing)君(jun)擒伏(fu)了玉兔(tu)，救回流落城外的真公主(zhu)。

在(zai)銅臺府地靈縣寇員(yuan)外(wai)家化齋后，寇家遭劫，寇員(yuan)外(wai)喪生。唐僧師徒(tu)被當做強盜捉(zhuo)起入獄(yu)，孫(sun)悟空入地府招回寇員(yuan)外(wai)靈魂(hun)，案情大白。

得成正果

師徒(tu)四人(ren)(ren)歷盡千辛萬苦(ku)終于來到(dao)了靈山圣地，拜見佛祖，卻因(yin)不曾送人(ren)(ren)事給阿難(nan)、伽葉二尊者，只取得無字經。上古燃燈(deng)佛派白雄尊者提(ti)醒唐僧師徒(tu)又返(fan)回雷(lei)音(yin)寺，奉唐王所贈紫(zi)金(jin)缽做人(ren)(ren)事，這才求得真經三十(shi)五部五千零四十(shi)八(ba)卷(juan)、返(fan)回東土。不想(xiang)九九八(ba)十(shi)一難(nan)還缺一難(nan)未滿，在通天河又被老黿(yuan)把四人(ren)(ren)翻落河中(zhong)，濕(shi)了經卷(juan)。

唐三藏(zang)把佛經(jing)送回長安，真身又返回靈山，孫悟空因(yin)功勞極大被封為斗戰勝佛，八戒(jie)、沙僧(seng)和白龍馬也均受封，五(wu)圣(sheng)成真，共享(xiang)極樂。

主要作品

電影系列

年代 片名 飾演者

1927 《盤(pan)絲(si)洞》 吳文(wen)超

1940 《孫悟(wu)空》 榎(jia)本健(jian)一（日本）

1953 《豬(zhu)八戒招親(qin)》 陸(lu)仲俠

1955 《孫悟空》 伏見扇太(tai)郎（日本）

1955 《西(xi)游記》 坂東(dong)好太(tai)郎（日本）

1959 《孫悟空》 三木紀平（日(ri)本）

1960 《孫悟空三打白骨(gu)精》 六(liu)齡童

未知 《孫(sun)悟空大鬧天宮》 林家聲

1962 《哪吒三斗紅孩(hai)兒》 李小鵬

1962 《唐三(san)藏取西(xi)經(jing)》 于素秋

1962 《孫(sun)悟(wu)空鬧龍宮》 陳(chen)寶珠

1964 《孫悟空七打九(jiu)尾狐》 阮兆輝

1965 《孫悟(wu)空(kong)大鬧雷音(yin)寺》 羽佳

1966 《西游(you)記》 岳華

1966 《鐵(tie)扇公(gong)主(zhu)》 岳華

1967 《盤(pan)絲洞》 周龍章

1968 《女(nv)兒國》 周(zhou)龍(long)章

1969 《孫悟空大(da)鬧香(xiang)港》 田青

1970 《孫(sun)悟空智取(qu)黃袍怪》 田(tian)青

1971 《孫悟(wu)空(kong)再鬧香港》 田(tian)青(qing)

1975 《紅孩兒》 劉中群

1976 《新(xin)孫悟空(kong)72變》 丁(ding)華寵(chong)

1982 《新(xin)西(xi)游記》、《孫悟(wu)空大戰飛人國》 劉尚謙

1983 《火(huo)焰山》 劉喜亮

1983 《真(zhen)假美猴王(wang)》 王(wang)金柱

1983 《孫悟空大鬧(nao)無(wu)底洞》 丁(ding)伯祿(lu)

1991 《西行平妖》 董志華

1993 《西游記》 本(ben)木(mu)雅弘（日本(ben)）

1994 《大話西游之(zhi)月光(guang)寶盒》 周星馳

1995 《大(da)話西游(you)之仙履奇緣》 周星馳

2001 《失落(luo)的帝(di)國·猴王》 王盛德（美國）

2005 《情(qing)癲(dian)大(da)圣(sheng)》 陳柏霖

2007 《西游記》（日本版） 香取慎吾（日本）

2007 《功(gong)夫(fu)之王》 李連杰(jie)

2009 《齊天大圣(sheng)前(qian)傳》 何炅(gui)

2010 《嘻游記》 何炅(gui)

2012 《西游·降魔篇》 黃渤、葛(ge)行(xing)于

2013 《大(da)鬧天宮(gong)》 甄子丹

2015 《萬萬沒(mei)想到(dao)·西(xi)游篇》 劉循子墨

2016 《西游(you)記之孫悟空(kong)三打白骨精》 郭富城

2016 《敢(gan)問路在(zai)何方》 六小(xiao)齡童

2016 《大話西游(you)3》 韓庚(geng)

2016 《悟空傳》 彭于晏

2017 《西游·降魔篇(pian)2》 林(lin)更新

2018 《西游記·女兒國(guo)》 郭富城

電視系列

年代 片名 飾演者

1974 《西(xi)游記》（TVB） 阮(ruan)令濤（香港）

1974 《馬(ma)騮(liu)精》 小麒麟（香港）

1978 《西游記系列》（日版(ban)） 堺正章（日本）

1986 《西游記》（央視） 六小齡童

1990 《西游記(ji)外傳》 常貴祥、趙元霞

1994 《西(xi)游記》 唐澤壽明

1996 《西游記(ji)》（TVB） 張衛健(jian)（香港）

1998 《西游記續集》（央視） 六(liu)小齡(ling)童

1998 《天地(di)爭霸美猴王》（TVB） 陳浩民（香(xiang)港(gang)）

1998 《東游記》 翁清海（新加坡）

1999 《春(chun)光燦爛(lan)豬八戒》 屈中恒（臺灣）

2000 《西(xi)游(you)記(ji)后傳(chuan)》 曹榮

2003 《齊天大圣(sheng)孫悟空》 張衛健（香港(gang)）

2004 《福(fu)星(xing)高照豬八(ba)戒》 熊藝彬

2004 《齊天大圣孫悟空》（臺灣版(ban)） 左孝虎

2005 《寶蓮燈》 丁(ding)健

2005 《紅孩兒》 翁清(qing)海（新加坡）

2006 《西(xi)游記》（日版） 香(xiang)取慎吾（日本）

2006 《魔(mo)幻手機(ji)》 丁健(jian)

2009 《寶蓮燈前(qian)傳》 丁健

2010 《西(xi)游記》（浙版） 費振翔(xiang)

2010 《吳承恩與西(xi)游記》 六(liu)小齡童

2011 《西(xi)游記(ji)》（張紀中版） 吳樾、王九勝

2011 《春光燦爛豬九妹》 喬任(ren)梁(liang)

2012 《歡樂元帥》 費振翔

2013 《萬萬沒(mei)想到(dao)》 劉循子墨

動畫系列

年代 片名 配音

1964 《大鬧(nao)天宮》 邱(qiu)岳峰

1981 《人參果》 尚華

1985 《金猴降妖》 李(li)揚

1999 《西游記》 張涵予(yu)、沈(shen)曉謙

1999 《美猴王》 不明

2005 《紅孩兒(er)大話(hua)火焰山(shan)》 蔡(cai)升晏

2006 《帕塔利洛西(xi)游記》 甲斐田雪

2010 《美猴王》 郝幽玥

2006至(zhi)今 《奪寶幸運(yun)星》 吳(wu)天昊(hao)

2015 《西游記(ji)之大圣(sheng)歸來》 張磊（普通話） 、張裕東（粵語）

2018 《西(xi)游記之大圣歸(gui)來2》 無(wu)

貢獻影響

中國人對于孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)這個形(xing)象(xiang)的(de)情感(gan)，源自于對《西游記(ji)》文本(ben)的(de)熱(re)愛。文字的(de)描(miao)寫，自然可以(yi)讓一(yi)個根(gen)本(ben)不存在(zai)的(de)形(xing)象(xiang)躍(yue)然紙上(shang)(shang)，但從(cong)戲(xi)劇到(dao)電(dian)影，觀眾還是(shi)(shi)希望看到(dao)具象(xiang)化的(de)神(shen)話形(xing)象(xiang)。從(cong)文本(ben)中走出來(lai)的(de)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)，最早應該是(shi)(shi)在(zai)京(jing)劇的(de)舞臺(tai)上(shang)(shang)。京(jing)劇的(de)表演(yan)者們開(kai)創了(le)“猴(hou)戲(xi)”的(de)表演(yan)風格(ge)，惟妙(miao)惟肖，精彩傳神(shen)，奠(dian)定了(le)近百年來(lai)孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)的(de)基礎，日后(hou)，無(wu)論是(shi)(shi)電(dian)影還是(shi)(shi)電(dian)視，孫(sun)(sun)悟(wu)空(kong)的(de)形(xing)象(xiang)一(yi)直難脫京(jing)劇表演(yan)的(de)根(gen)。

作(zuo)為著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)古典(dian)名(ming)(ming)著(zhu)，《西游記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)影響可以說(shuo)頗為深遠(yuan)，除了(le)日(ri)本之外(wai)，美(mei)國(guo)、韓國(guo)、越南(nan)等國(guo)家也(ye)有(you)諸多孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象。對于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)形(xing)(xing)(xing)象，電影電視(shi)劇的(de)(de)(de)制(zhi)作(zuo)者們一直沒有(you)停止刷(shua)新的(de)(de)(de)腳步。遺憾的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，經(jing)典(dian)矗立不(bu)倒，盡管近年來(lai)各(ge)個(ge)(ge)版本的(de)(de)(de)《西游記(ji)(ji)》層出不(bu)窮，但迄今為止還(huan)沒有(you)一個(ge)(ge)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)能(neng)夠深入人心。除了(le)幾部大型的(de)(de)(de)電影電視(shi)劇之外(wai)，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象還(huan)頻繁出現在多部大制(zhi)作(zuo)小制(zhi)作(zuo)精制(zhi)作(zuo)爛制(zhi)作(zuo)的(de)(de)(de)影視(shi)作(zuo)品之中，多數(shu)時(shi)候孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)不(bu)是(shi)(shi)主角，導演與演員不(bu)是(shi)(shi)抱(bao)著(zhu)再次塑造一個(ge)(ge)劃時(shi)代形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，多數(shu)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)出現，不(bu)過(guo)是(shi)(shi)影視(shi)作(zuo)品的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)噱頭而(er)已(yi)。為了(le)迎合觀眾(zhong)，孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)去(qu)(qu)瘋、去(qu)(qu)傻、去(qu)(qu)跳(tiao)舞、去(qu)(qu)唱歌，還(huan)不(bu)忘了(le)去(qu)(qu)談戀(lian)愛，但到最后(hou)都成了(le)一個(ge)(ge)無關緊(jin)要的(de)(de)(de)角色，當孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象成了(le)一個(ge)(ge)貨真價實(shi)的(de)(de)(de)消費品，永(yong)遠(yuan)不(bu)會(hui)再有(you)經(jing)典(dian)產生。

一(yi)(yi)萬(wan)個(ge)(ge)讀者(zhe)心(xin)中(zhong)有一(yi)(yi)萬(wan)個(ge)(ge)哈(ha)姆雷特，孫悟空這個(ge)(ge)形(xing)象也不(bu)外如是。對(dui)于(yu)影視文學作品中(zhong)層出(chu)不(bu)窮的(de)孫悟空形(xing)象，人(ren)(ren)們(men)往(wang)往(wang)是非常挑剔的(de)，最重要的(de)是，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)心(xin)中(zhong)都有一(yi)(yi)個(ge)(ge)孫悟空，他代表著中(zhong)國文化中(zhong)最富(fu)有反抗性(xing)的(de)，最自由的(de)，最隱忍的(de)，最富(fu)有禪機的(de)那部分。這種情感，難以(yi)用(yong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)形(xing)象表達(da)(da)清楚，更不(bu)適合(he)頻繁地(di)一(yi)(yi)再表達(da)(da)，畢(bi)竟，經(jing)典，有一(yi)(yi)個(ge)(ge)就夠了。

人物形象

人物設定

姓名由來

出自(zi)吳承恩所著四大名(ming)著《西游記》：孫悟空(kong)本是花(hua)果山上一塊仙石(shi)所生，天地(di)生成，無父母，無名(ming)無姓(xing)，拜菩提祖師處(chu)，得名(ming)孫悟空(kong)。

姓孫：祖師從猴王(wang)身上(shang)取(qu)個姓氏(shi)‘猢’。猢字(zi)去了個獸旁(pang)(pang)，乃(nai)是個古月。古者(zhe)老也(ye)，月者(zhe)陰也(ye)。老陰不能化育，教他(ta)姓‘猻’。猻字(zi)去了獸旁(pang)(pang)，乃(nai)是個子系。子者(zhe)兒男也(ye)，系者(zhe)嬰細也(ye)，正合嬰兒之本論，姓‘孫’。

名(ming)悟(wu)空：祖師門中(zhong)有十(shi)二個字(zi)，分派起名(ming)，到猴王(wang)乃第十(shi)輩之小徒矣。那十(shi)二個字(zi)乃‘廣大智(zhi)慧真(zhen)如性海穎悟(wu)圓覺’十(shi)二字(zi)。排到猴王(wang)，正當‘悟(wu)’字(zi)。祖師便為猴王(wang)起就個法名(ming)，叫做‘孫悟(wu)空’。

孫悟空(kong)(kong)，又呼“行(xing)(xing)者(zhe)”，出(chu)身東(dong)勝神洲傲來國花果山水(shui)簾洞，金水(shui)為真空(kong)(kong)之性，悟得(de)此(ci)空(kong)(kong)，還(huan)須(xu)行(xing)(xing)得(de)此(ci)空(kong)(kong)，而金水(shui)攢矣。

封號

書文記載

明代(dai)吳承恩《西游(you)記(ji)》載(zai)：道教稱(cheng)號“混元一氣上方太乙金仙美猴(hou)王齊天大圣”、佛號“斗戰(zhan)勝佛”。

明代朱(zhu)鼎臣和楊致和《唐(tang)三藏西(xi)游釋厄傳-西(xi)游記傳》載：孫(sun)悟空忠心救師，升為“斗勝(sheng)佛”。

明代(dai)《后(hou)西游記》載：老(lao)大圣姓(xing)孫名悟空，取經時有(you)個通俗之號叫做(zuo)行(xing)者，又(you)自稱齊天大圣，成佛(fo)后(hou)為“斗戰勝佛(fo)”。

其他記載

《大(da)唐三藏(zang)取經詩話(hua)》載：“花果山紫云洞八萬四千銅(tong)頭鐵額獼猴王、猴行者被(bei)唐太宗授予“銅(tong)筋(jin)鐵骨大(da)圣(sheng)”。”

《樸通事諺解(jie)》明(ming)確記載和(he)元(yuan)代平(ping)話《西游記》載：被授(shou)予的佛號是“大力王(wang)菩薩”。

兵器

金箍(gu)棒：全(quan)稱(cheng)“如(ru)意金箍(gu)棒”，別(bie)名：“定海神珍鐵”、“靈(ling)陽棒”、“九(jiu)轉鑌鐵”、“天河鎮底(di)神珍”。

據吳承恩《西游記》第(di)三回《四海千山(shan)皆拱伏 九幽十類盡(jin)除名》載：“此寶有二丈多長，斗來粗細。”“上有一行字(zi)，乃‘如意金(jin)箍棒一萬三千五百斤’”為(wei)水屬(shu)、金(jin)屬(shu)武(wu)器，其可變(bian)化，為(wei)大禹治水時所用測量海水深淺的定子。

金(jin)箍(gu)棒(bang)兩(liang)(liang)頭是(shi)兩(liang)(liang)個金(jin)箍(gu)，中(zhong)間(jian)是(shi)一段(duan)烏鐵(tie)；緊挨箍(gu)有(you)鐫成的(de)(de)一行字(zi)：“如(ru)意金(jin)箍(gu)棒(bang)，重一萬三(san)千五百斤。”在各(ge)種金(jin)箍(gu)棒(bang)形象(xiang)中(zhong)，最(zui)常見的(de)(de)是(shi)一根兩(liang)(liang)頭各(ge)有(you)一段(duan)黃色，中(zhong)間(jian)為紅(hong)色的(de)(de)棍(gun)子。

法力

大品天仙(xian)決：修煉根本，養成金丹(dan)的妙(miao)訣。凝練精氣，摒除邪(xie)欲。孫悟(wu)空經三年修煉后，通法性(xing)，得根源，注神(shen)體(ti)，修成天仙(xian)。道高(gao)德隆(long)，與天同壽(shou)(shou)，水(shui)火(huo)既濟，百(bai)病不(bu)生。跳出輪回，萬劫(jie)不(bu)老長(chang)生。但這口(kou)訣是非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機。丹(dan)成之后，鬼(gui)神(shen)難(nan)容。雖駐顏(yan)益壽(shou)(shou)，但難(nan)擋(dang)三災，需要再學七十二變躲(duo)避。

筋斗(dou)云：這朵云，捻著(zhu)訣，念(nian)動(dong)真(zhen)言，攢(zan)緊了拳，將身一抖，跳將起來，一翻筋斗(dou)就有十萬八千(qian)里路(lu)。

七十二(er)變(bian)：能(neng)夠變(bian)化出七十二(er)種物體。

法天(tian)象(xiang)地：長的高(gao)萬丈，頭如泰(tai)山，腰如峻嶺，眼如閃(shan)電，口似血盆，牙(ya)如劍戟；手(shou)中那棒(bang)，上(shang)抵三十三天(tian)，下至十八層地獄。

身(shen)(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen)(shen)：人得仙體，出神變(bian)化(hua)，無方不知。孫悟(wu)空自從了道之(zhi)后(hou)，身(shen)(shen)(shen)上有(you)八萬(wan)四(si)千毛羽，根(gen)根(gen)能(neng)(neng)變(bian)，應(ying)物隨(sui)心(xin)。以一化(hua)十(shi)，以十(shi)化(hua)百，百千萬(wan)億之(zhi)變(bian)化(hua)，皆身(shen)(shen)(shen)外(wai)身(shen)(shen)(shen)之(zhi)法也。另外(wai)，不使用毫毛也能(neng)(neng)分身(shen)(shen)(shen)。

元(yuan)神(shen)出竅：元(yuan)神(shen)離(li)開身體去其他(ta)地方。

火眼(yan)金(jin)睛：孫(sun)悟空在(zai)太(tai)上老君爐里(li)被煙熏出來(lai)的老病(bing)眼(yan)。

金(jin)剛之軀：孫悟空偷吃無數蟠(pan)桃和各種仙丹練就而成。刀砍斧砍、雷劈火燒(shao)、毒(du)侵酒泡(pao)，都(dou)是(shi)毫發(fa)無損。

三根救(jiu)命毫毛(mao)：乃觀音所贈，能(neng)協助孫悟空渡過難關(guan)。

三(san)頭六臂：與哪吒(zha)大戰(zhan)時采用。

擔(dan)山趕月(yue)：與銀角大王斗法時用。

換斗移星

翻江倒海

呼(hu)風喚雨：在比(bi)丘國曾用(yong)一杯酒施雨。

懸絲診(zhen)脈：在朱紫國曾用此法為國王診(zhen)治。

外貌

詩詞描寫：

身穿金甲(jia)亮堂堂，頭戴金冠光(guang)映映。

手舉金(jin)箍棒一根(gen)，足踏(ta)云鞋皆相稱。

一雙怪(guai)眼似明星，兩耳過(guo)肩查又硬(ying)。

挺(ting)挺(ting)身才變化多，聲音響(xiang)亮如鐘磬。

尖嘴咨牙弼(bi)馬(ma)溫(wen)，心(xin)高要(yao)做齊天圣。

尖嘴縮腮，金(jin)睛(jing)火眼。頭(tou)上(shang)堆苔蘚，耳中生(sheng)薜蘿。鬢(bin)邊少(shao)發多青草，頷(han)下無(wu)須有綠莎(sha)。

眉間(jian)土，鼻(bi)凹泥，十(shi)分狼狽(bei)，指頭粗，手掌(zhang)厚，塵(chen)垢余(yu)多(duo)。還喜(xi)得眼睛轉動(dong)，喉舌(she)聲和。

語言雖利便，身體莫能那。正是五百年前孫(sun)大(da)圣，今朝難(nan)滿脫天羅。

磕額金睛幌亮，圓頭(tou)毛(mao)臉無腮。咨牙(ya)尖嘴(zui)性情乖(guai)，貌比雷公(gong)古怪(guai)。

原著描寫：

長相圓眼睛，查耳朵，滿面毛(mao)，雷公嘴(zui)，面容贏瘦，尖嘴(zui)縮腮，身軀像(xiang)個食松果的猢(hu)猻，雖然像(xiang)人(ren)，卻比人(ren)少腮。

從虎(hu)腹(fu)上割個(ge)四四方(fang)(fang)方(fang)(fang)一塊虎(hu)皮(pi)，收(shou)起(qi)一幅，把一幅圍(wei)在(zai)腰間，揪了一條葛(ge)藤(teng)，緊(jin)(jin)緊(jin)(jin)束定，遮了下(xia)體。白布短小直裰披(pi)在(zai)身上，將(jiang)虎(hu)皮(pi)脫(tuo)下(xia)，聯接(jie)一處，打一個(ge)馬面樣的折子(zi)，圍(wei)在(zai)腰間，勒了藤(teng)條，這等樣才像個(ge)行者(zhe)。

黃(huang)發金(jin)箍，金(jin)睛火眼；身穿錦布直(zhi)裰，腰系(xi)虎皮裙；手拿一(yi)條兒(er)金(jin)箍鐵(tie)棒，足(zu)踏(ta)一(yi)雙麂皮靴(xue)；毛臉雷公嘴，朔腮別土(tu)星，查耳額顱闊，獠牙向外生。

形象演變

南宋時(shi)期《大(da)(da)唐三藏取(qu)(qu)經(jing)詩(shi)話(hua)》中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)“白(bai)衣秀(xiu)(xiu)才猴(hou)行者”是孫悟(wu)空第一(yi)(yi)次在文本資料里出現(xian)，應(ying)是吳(wu)承恩(en)創造孫悟(wu)空的(de)(de)(de)(de)雛(chu)型。猴(hou)行者作為取(qu)(qu)經(jing)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)護法形(xing)象(xiang)出現(xian)，使玄(xuan)奘取(qu)(qu)經(jing)故(gu)事脫(tuo)離(li)了(le)歷(li)史原(yuan)型，給取(qu)(qu)經(jing)故(gu)事增加了(le)豐富、神奇的(de)(de)(de)(de)內(nei)容。這位(wei)(wei)(wei)(wei)猴(hou)行者原(yuan)是一(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)羅神仙(xian)，因(yin)偷吃(chi)王(wang)母(mu)蟠桃，被貶至花(hua)果山(shan)。他(ta)是一(yi)(yi)位(wei)(wei)(wei)(wei)學問淵博的(de)(de)(de)(de)秀(xiu)(xiu)才，誠(cheng)心保護唐僧西天(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)。他(ta)自稱(cheng)花(hua)果山(shan)紫云(yun)洞八(ba)(ba)萬(wan)四千(qian)銅頭鐵額獼猴(hou)王(wang)，能知過去未來之事，還知道西天(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)有(you)百(bai)萬(wan)程(cheng)途要經(jing)過三十六國，多有(you)禍難。他(ta)能廣施法力，將(jiang)玄(xuan)奘等(deng)六位(wei)(wei)(wei)(wei)凡(fan)夫(fu)俗子帶到(dao)天(tian)(tian)(tian)上水晶宮赴齋。大(da)(da)梵天(tian)(tian)(tian)王(wang)贈給猴(hou)行者的(de)(de)(de)(de)隱形(xing)帽(mao)、金錫镮杖、缽盂三件法寶在西天(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)、降(jiang)妖伏(fu)怪、征(zheng)服險(xian)阻(zu)過程(cheng)中(zhong)也發(fa)揮了(le)巨大(da)(da)作用。同時(shi)，在整個西天(tian)(tian)(tian)取(qu)(qu)經(jing)過程(cheng)中(zhong)，他(ta)一(yi)(yi)直(zhi)和(he)法師患(huan)難與(yu)(yu)共，結伴同行，從東土一(yi)(yi)直(zhi)走到(dao)西天(tian)(tian)(tian)。盡(jin)管這個號稱(cheng)“花(hua)果山(shan)紫云(yun)洞八(ba)(ba)萬(wan)四千(qian)銅頭鐵額獼猴(hou)王(wang)”的(de)(de)(de)(de)白(bai)衣秀(xiu)(xiu)才的(de)(de)(de)(de)“神”與(yu)(yu)“形(xing)”，名與(yu)(yu)實常發(fa)生矛盾，但是《詩(shi)話(hua)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)猴(hou)行者已經(jing)初步具備了(le)吳(wu)承恩(en)《西游(you)記》的(de)(de)(de)(de)雛(chu)型。而必須注(zhu)意的(de)(de)(de)(de)是，在《詩(shi)話(hua)》的(de)(de)(de)(de)猴(hou)行者身(shen)上，人、神、猴(hou)三種藝術因(yin)素并(bing)沒有(you)得到(dao)很好的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，直(zhi)到(dao)《西游(you)記平話(hua)》和(he)雜劇(ju)《西游(you)記》中(zhong)，才有(you)了(le)新的(de)(de)(de)(de)飛躍。

與宋(song)代相比，元代是《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》成書過程中的(de)(de)(de)重要(yao)環節(jie)。這一時期除了有《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)平話》等話本之外，戲曲(qu)也為《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)成書和完善做出了貢獻(xian)。如金院本《唐(tang)三藏》、元吳昌齡《唐(tang)三藏西(xi)天(tian)取經(jing)》、元末明初楊景賢(xian)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》雜劇等，都為吳承(cheng)恩(en)最后寫定(ding)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》提供了廣(guang)泛的(de)(de)(de)素材。元代在(zai)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》成書過程中的(de)(de)(de)最大貢獻(xian)是，沖(chong)淡取經(jing)故事中的(de)(de)(de)宗(zong)教色彩(cai)，增強傳統文化的(de)(de)(de)內容(rong)，以(yi)受眾喜聞樂見的(de)(de)(de)形式對《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)》的(de)(de)(de)文化選擇做出規范(fan)。

這個階段的孫悟(wu)空(kong)形(xing)象的主(zhu)要表現：（一）反(fan)(fan)對天(tian)宮(gong)；（二）變(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮；（三(san)）救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)之(zhi)難(nan)。所(suo)(suo)謂反(fan)(fan)對天(tian)宮(gong)，主(zhu)要表現為已經有了比較完整的大(da)鬧天(tian)宮(gong)的故事。所(suo)(suo)謂“變(bian)化(hua)無(wu)(wu)窮”，是指孫悟(wu)空(kong)不(bu)僅僅能變(bian)作某種物類，而且(qie)在(zai)變(bian)化(hua)時能與(yu)猴子的自(zi)然特征(zheng)聯系在(zai)一起(qi)。所(suo)(suo)謂“救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)之(zhi)難(nan)”，是指孫悟(wu)空(kong)不(bu)但能降妖伏怪，而且(qie)還能救(jiu)(jiu)人(ren)(ren)危難(nan)，抱打(da)不(bu)平。如在(zai)雜(za)劇《西游記》里，當裴(pei)太公的女(nv)兒被黑豬精拐走(zou)時，他便(bian)自(zi)告奮勇捉拿妖精，救(jiu)(jiu)回(hui)裴(pei)女(nv)，使(shi)裴(pei)氏(shi)父女(nv)得到(dao)團(tuan)圓。

從(cong)(cong)雜劇(ju)《西(xi)游(you)記》的(de)(de)(de)(de)總體(ti)傾向看，雖然也(ye)歌頌了(le)孫(sun)悟空的(de)(de)(de)(de)能(neng)力與(yu)正義感，但對他的(de)(de)(de)(de)反(fan)天(tian)宮(gong)的(de)(de)(de)(de)行動，卻(que)并不表示(shi)肯定。當玉(yu)帝(di)派天(tian)將捉拿他時，立(li)場馬上(shang)轉到(dao)天(tian)宮(gong)正統(tong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)邊。威力無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)齊天(tian)大(da)圣，很容易被天(tian)兵捉獲(huo)，而且被擒(qin)后(hou)(hou)馬上(shang)磕頭求饒。在(zai)全劇(ju)結束時，更有這樣一(yi)段話：“犯天(tian)條齊天(tian)大(da)圣，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹(dan)合當斬首，罰(fa)陰司(si)不得超升。尊上(shang)帝(di)好生之德，再休(xiu)題妄想貪嗔。從(cong)(cong)今(jin)后(hou)(hou)改惡從(cong)(cong)善，朝上(shang)帝(di)禮拜(bai)三清。” 綜觀(guan)全劇(ju)，其中表現的(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎很不鮮明。由此也(ye)使劇(ju)中人物性格顯現出前后(hou)(hou)不一(yi)。

雜(za)劇《西游記》中的(de)孫悟空號(hao)稱(cheng)通天(tian)(tian)大圣(sheng)（其大哥為齊(qi)天(tian)(tian)大圣(sheng)），其反抗性格比(bi)較鮮明。他(ta)(ta)(ta)(ta)豪邁地說：“一(yi)自(zi)開天(tian)(tian)辟地，兩儀便(bian)是(shi)(shi)吾(wu)身。曾(ceng)教三界費精神。四方神鬼怕，五岳鬼神嘖。……九(jiu)天(tian)(tian)難捕(bu)我，十萬總魔(mo)君。” 而他(ta)(ta)(ta)(ta)平時(shi)(shi)過著的(de)是(shi)(shi) “喜時(shi)(shi)攀藤(teng)攪葛，怒時(shi)(shi)擾海翻江”的(de)，自(zi)由自(zi)在的(de)生活。他(ta)(ta)(ta)(ta)還偷了太上老君的(de)金(jin)丹，“九(jiu)轉煉得(de)銅筋鐵骨，火眼金(jin)睛”。后來，雖然(ran)玉帝派天(tian)(tian)兵天(tian)(tian)將圍剿他(ta)(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)(ta)卻一(yi)直(zhi)英勇奮戰(zhan)，不倒旗鼓(gu)。戰(zhan)敗則俘，被壓山下后，仍然(ran)反心(xin)不泯。當唐僧把他(ta)(ta)(ta)(ta)救出來時(shi)(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)立刻想回花(hua)果山去。

特別值得(de)注(zhu)意的(de)(de)是(shi)《西游記(ji)》雜劇中(zhong)的(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)神(shen)(shen)通(tong)廣大、變(bian)化(hua)(hua)多端的(de)(de)本領。他一(yi)個筋斗(dou)能去十萬八千里路程(cheng)，有(you)變(bian)三(san)頭(tou)六臂的(de)(de)本領，還能靈巧地爬上樹去“化(hua)(hua)作個焦(jiao)螟蟲”。他的(de)(de)武器也變(bian)成一(yi)條(tiao)運用(yong)自如(ru)的(de)(de)“生金(jin)棍”，不用(yong)時(shi)(shi)可以變(bian)小放(fang)在耳朵里。這(zhe)種“筋斗(dou)云”、“生金(jin)棍”、“焦(jiao)螟蟲”以及“攀藤攪葛”、“攪海翻江”的(de)(de)神(shen)(shen)通(tong)，都為小說《西游記(ji)》塑造(zao)孫悟(wu)空(kong)(kong)時(shi)(shi)所繼承。

但是雜劇(ju)中孫(sun)(sun)悟(wu)空身(shen)上殘留(liu)的妖性(xing)還比(bi)較濃。當唐(tang)僧(seng)(seng)把(ba)他從花果山(shan)下救出后，已(yi)經拜唐(tang)僧(seng)(seng)為(wei)師，他卻背(bei)著唐(tang)僧(seng)(seng)說(shuo)(shuo)(shuo)好(hao)(hao)個(ge)胖和尚(shang)，到前(qian)面吃得我一頓飽(bao)。同時(shi)(shi)，他還是個(ge)下流不堪的好(hao)(hao)色之(zhi)徒。他不僅霸占了金(jin)鼎國的王女(nv)為(wei)妻(qi)，而且在(zai)西天取(qu)經路過女(nv)人國時(shi)(shi)，被美女(nv)纏(chan)住，便(bian)起了凡(fan)心(xin)。如果沒有(you)金(jin)箍咒(zhou)的禁制，他便(bian)破了戒。過火焰山(shan)時(shi)(shi)，聽說(shuo)(shuo)(shuo)鐵(tie)扇(shan)公主的美貌，便(bian)打聽她有(you)沒有(you)丈(zhang)夫(fu)。一見(jian)鐵(tie)扇(shan)公主便(bian)要與她婚配(pei)，說(shuo)(shuo)(shuo)一些庸(yong)俗不堪的話。致使(shi)鐵(tie)扇(shan)公主發怒(nu)，不肯(ken)借給扇(shan)子(zi)。這些情節，雖然在(zai)整個(ge)劇(ju)本中不是主導，也(ye)不曾(ceng)在(zai)吳(wu)承(cheng)恩的《西游(you)記(ji)》有(you)所表現，但卻從另外(wai)一個(ge)側(ce)面反映出從當時(shi)(shi)孫(sun)(sun)悟(wu)空形象到《西游(you)記(ji)》中的孫(sun)(sun)悟(wu)空形象有(you)著相當大的改變(bian)。

在(zai)《西游記》中，孫(sun)悟(wu)空經歷了一個由“猿(yuan)”到“人”的(de)(de)發展過程。所(suo)謂“猿(yuan)”，是指具(ju)有(you)神(shen)話色彩和(he)妖性特(te)點(dian)的(de)(de)“猿(yuan)猴”形象(xiang)。所(suo)謂“人”，是指具(ju)有(you)人的(de)(de)思想(xiang)感(gan)情和(he)性格特(te)征的(de)(de)神(shen)話藝(yi)術形象(xiang)。明代吳承(cheng)恩(en)在(zai)對孫(sun)悟(wu)空形象(xiang)的(de)(de)再(zai)創作中保(bao)留(liu)了這變化中的(de)(de)特(te)點(dian)。

衍生形象

《續西游記》

《續西游(you)(you)記》共一百回，明代(dai)無名氏著(zhu)。魯迅的《中國(guo)小說史略》中引(yin)明代(dai)董說在(zai)《西游(you)(you)補》中所引(yin)雜記說：“《續西游(you)(you)記》摹擬逼真(zhen)，失于拘滯，添出比丘靈虛(xu)，尤(you)為蛇足也。”

內容是寫唐(tang)僧(seng)師徒第一次(ci)取(qu)經見如(ru)來佛(fo)后，在返回東土的路途中(zhong)發生的故事。主人公仍為唐(tang)僧(seng)與孫悟空(kong)、豬八戒、沙和尚。妖魔(mo)為了搶奪(duo)經卷，便在途中(zhong)設置了八十八種(zhong)魔(mo)難。

《西游補》

《西游(you)補(bu)(bu)》共十六回，明(ming)末董說(shuo)(shuo)（字若雨，法名南潛）著。在(zai)《西游(you)記》的(de)續書(shu)中《西游(you)補(bu)(bu)》可以說(shuo)(shuo)是最(zui)有特(te)色的(de)一部(bu)書(shu)。魯迅于《中國(guo)小(xiao)說(shuo)(shuo)史(shi)略》中對其贊賞有佳，稱其“其造事遣辭，則豐(feng)贍多姿，恍忽善幻，奇(qi)突之處，時(shi)足驚人，間以徘諧，亦常俊絕，殊非(fei)同時(shi)作手所(suo)敢(gan)也(ye)。”有學者認(ren)為《西游(you)補(bu)(bu)》有西方意識流小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)風(feng)格。

此書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)梗概，系接(jie)在唐僧師(shi)徒四眾過(guo)(guo)火焰山(shan)之后，寫(xie)孫行者化齋(zhai)，被鯖魚(yu)精(jing)所迷(mi)，撞入(ru)了(le)這(zhe)個(ge)(ge)自稱為(wei)小月(yue)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)(yao)怪所幻(huan)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)為(wei)了(le)找尋秦始皇借(jie)驅(qu)山(shan)鐸子（想(xiang)用來把上西(xi)天路(lu)途所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)妖(yao)(yao)怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高山(shan)趕走(zou)(zou)(zou)），也為(wei)了(le)找尋師(shi)父(fu)唐僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下落(luo)，往返奔走(zou)(zou)(zou)，上下探(tan)索(suo)，卻跌到(dao)(dao)了(le)“萬鏡樓(lou)臺”；從(cong)而他(ta)通過(guo)(guo)這(zhe)樓(lou)臺上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鏡子，進入(ru)“古人(ren)(ren)世(shi)(shi)界(jie)”，后來又進入(ru)“未來世(shi)(shi)界(jie)”。他(ta)忽(hu)化為(wei)虞美人(ren)(ren)，與楚霸王(wang)(wang)(wang)周旋，想(xiang)探(tan)明秦始皇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)住處；忽(hu)又當(dang)了(le)閻羅王(wang)(wang)(wang)，坐堂把秦檜(gui)審(shen)判、行刑，并拜(bai)岳飛(fei)為(wei)第三個(ge)(ge)師(shi)父(fu)。接(jie)著，他(ta)從(cong)鏡子里跳出來，又在小月(yue)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)宮和“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”有了(le)許多經歷。最后，孫悟空(kong)得到(dao)(dao)虛空(kong)主人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚，才(cai)醒悟了(le)；及至他(ta)從(cong)“青(qing)(qing)青(qing)(qing)世(shi)(shi)界(jie)”這(zhe)個(ge)(ge)假天地脫身出來，走(zou)(zou)(zou)回(hui)到(dao)(dao)舊時山(shan)路(lu)上，恰(qia)好見(jian)到(dao)(dao)那想(xiang)吃唐僧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鯖魚(yu)精(jing)已變(bian)作一(yi)個(ge)(ge)小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他(ta)一(yi)棒對小和尚打(da)了(le)下去，現出鯖魚(yu)尸(shi)首。這(zhe)整(zheng)個(ge)(ge)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，其情節(jie)極盡奇(qi)幻(huan)曲折之能(neng)事(shi)。

《后西游記》

《后(hou)西游(you)記》共(gong)四(si)十回，該書著于明(ming)代（書中語及(ji)“錦衣衛”），作(zuo)者(zhe)不詳，現存版本僅標(biao)明(ming)“天花才子(zi)評點”字(zi)樣，但(dan)有作(zuo)者(zhe)名叫梅子(zi)和的說(shuo)法，未經證實。

唐(tang)(tang)憲宗年間，唐(tang)(tang)玄(xuan)奘(zhuang)當(dang)年所取(qu)(qu)回(hui)的真經(jing)(jing)(jing)為貪僧歪(wai)解(jie)，用作騙(pian)取(qu)(qu)銀(yin)錢所用。如來遂封了經(jing)(jing)(jing)文，令(ling)唐(tang)(tang)玄(xuan)奘(zhuang)師(shi)徒(tu)(tu)再尋取(qu)(qu)經(jing)(jing)(jing)人(ren)到靈山(shan)求取(qu)(qu)真解(jie)，唐(tang)(tang)玄(xuan)奘(zhuang)尋到正僧大顛，又集(ji)得孫小圣(sheng)、豬(zhu)一(yi)戒(jie)、沙彌。師(shi)徒(tu)(tu)四人(ren)歷(li)經(jing)(jing)(jing)千辛萬苦取(qu)(qu)來真解(jie)，普渡眾生，終(zhong)成正果。值得一(yi)提的是唐(tang)(tang)半(ban)偈(jie)的性格與(yu)(yu)唐(tang)(tang)僧迥異(yi)，不再有唐(tang)(tang)三藏的懦(nuo)弱與(yu)(yu)是非不分。

該書(shu)共四(si)十(shi)回，影響(xiang)雖(sui)不如《西游記》，但在(zai)針(zhen)砭時弊、笑罵(ma)文采方面頗(po)與《西游記》相(xiang)比肩，魯迅也對此書(shu)有所(suo)好評——“《后西游記》六卷四(si)十(shi)回，不題(ti)何人(ren)作。中謂花果山復(fu)生石猴，仍得(de)神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號半偈(jie)者復(fu)往西天，虔求真解(jie)(jie)。途中收豬一戒，得(de)沙彌，且遇諸(zhu)魔，屢陷危難，顧終達(da)靈(ling)山，得(de)解(jie)(jie)而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行(xing)文造(zao)事并遜(xun)，以吳承(cheng)恩詩文之清(qing)綺推之，當非所(suo)作矣(yi)。”

《南游記》

《南游記》共(gong)十八回，又名《華光傳》即(ji)《五顯靈官(guan)大帝華光天王傳》，明代余(yu)象斗著。主要寫的(de)是孝子華光拯救(jiu)母親結織陀的(de)故事。

一日華光(guang)離開普靜寺(si)，展開尋找母親(qin)之途(tu)，途(tu)中(zhong)收服白虎精、千里眼(yan)、順風耳等妖，華光(guang)得(de)知(zhi)母親(qin)必須要吃仙桃才能從地獄(yu)中(zhong)超(chao)生(sheng)，于是華光(guang)化身為孫悟空(kong)偷桃，孫悟空(kong)得(de)知(zhi)此事大怒，同女兒(er)月(yue)孛星去(qu)找華光(guang)理論。

華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)亦丟起三角金磚(zhuan)，悟(wu)(wu)空口中一(yi)呼，出來無千(qian)無萬猴猻，拖住華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)，來搶金磚(zhuan)，華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)大(da)敗。悟(wu)(wu)空趕去(qu)。華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)丟起火丹(dan)，火光(guang)(guang)(guang)連天。悟(wu)(wu)空不能抵敵，便(bian)敗到(dao)東(dong)洋大(da)海去(qu)，月孛(bei)星(xing)見父(fu)親(qin)敗走隨即(ji)以(yi)骷(ku)髏頭銬住華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)。骷(ku)髏十分利害(hai)，人被他叫名銬了(le)，三日內自(zi)死。這(zhe)時華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)的師父(fu)火炎王光(guang)(guang)(guang)佛(fo)出來講和，華(hua)(hua)光(guang)(guang)(guang)最后和孫悟(wu)(wu)空結(jie)成兄弟(di)。

《聊齋志異》

《聊(liao)齋志異》簡稱《聊(liao)齋》，俗名(ming)《鬼狐傳(chuan)》，清代小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家蒲松齡創作(zuo)的(de)(de)文言短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)集。全書共有短篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)491篇(pian)，其中卷廿一《齊天大圣》說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)就是孫悟空的(de)(de)故事，在小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中蒲松齡誤(wu)認為《西游記》是丘處機創作(zuo)的(de)(de)。【注：與丘處機相(xiang)關的(de)(de)是《長春真(zhen)人西游記》】

《新西游記》

《新西游(you)記》共五回，晚清陳景韓著。小說(shuo)寫唐僧師(shi)徒(tu)四人奉(feng)如來(lai)佛之命到西牛(niu)賀洲(zhou)考察新教情(qing)況(kuang)。小說(shuo)內容貼近(jin)現實。用詼(hui)諧(xie)滑稽的筆法來(lai)寫嚴肅的社會(hui)問題，構(gou)思(si)新穎，語言(yan)也具有幽默詼(hui)諧(xie)的特(te)色。

人物評價

澹漪子(zi)：道(dao)與魔(mo)(mo)不兩立，出乎道(dao)即入乎魔(mo)(mo)。彼心猿當日之在花果山水簾洞，固居然一(yi)魔(mo)(mo)耳。幸而(er)歸正三藏，身心合而(er)為一(yi)，然后化魔(mo)(mo)而(er)成道(dao)。

毛澤東：①孫(sun)悟(wu)空這個人(ren)自然(ran)有(you)滿厲害的個人(ren)英雄主義(yi)，自我評(ping)價是齊天大(da)圣(sheng)，而且(qie)他的傲來國的群眾——猴(hou)子們都擁護。②金猴(hou)奮起千(qian)鈞棒(bang)，玉(yu)宇澄清萬里埃。今日歡呼孫(sun)大(da)圣(sheng)，只(zhi)緣妖霧又重來。

南懷(huai)瑾：孫悟(wu)空就是思(si)想(xiang)意識，配合這條(tiao)棒，打亂(luan)人間(jian)。要把孫悟(wu)空（意識）收服了(le)，修道變成佛，就很難了(le)。所以(yi)他的(de)法名叫(jiao)悟(wu)空，明(ming)白思(si)想(xiang)念頭生(sheng)滅無常，本來抓不住的(de)，像水中撈(lao)月，所以(yi)他不再執(zhi)著(zhu)了(le)。

李(li)安綱：孫悟(wu)空象(xiang)征的(de)是(shi)(shi)人(ren)心，是(shi)(shi)道心，是(shi)(shi)天心？既然是(shi)(shi)心，他是(shi)(shi)誰的(de)心？唐僧師徒一行五眾，配合(he)金木(mu)水(shui)火土五行、心肝脾(pi)肺腎(shen)五臟、心性(xing)情意神五性(xing)，那(nei)么到底是(shi)(shi)誰的(de)五行、五臟、五性(xing)？是(shi)(shi)唐太(tai)宗李(li)世民的(de)。可以講，孫悟(wu)空是(shi)(shi)李(li)世民，也即是(shi)(shi)人(ren)類心靈(ling)最完美的(de)象(xiang)征。

其他信息

出處考證

綜合典型

《太(tai)平(ping)廣(guang)記》卷(juan)四六七引《戎幕閑談(tan)》中(zhong)(zhong)有(you)詳細的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說。元(yuan)(yuan)代戲曲作家吳(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)雜劇《唐(tang)三藏西天(tian)取(qu)經》中(zhong)(zhong)，出(chu)現(xian)了孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，且(qie)有(you)“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)他(ta)姊(zi)妹”語(yu)。可見孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)塑造，已(yi)經借鑒了無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)中(zhong)(zhong)國神話(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)水怪。他(ta)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)像猿(yuan)猴，塌(ta)鼻子，凸額(e)頭，白(bai)頭青身，火眼金睛。他(ta)的(de)(de)(de)(de)頭頸長達百尺，力(li)氣超過九頭大象(xiang)(xiang)(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故事，廣(guang)泛(fan)流傳(chuan)(chuan)八百年以(yi)(yi)后(hou)，吳(wu)承(cheng)恩才(cai)加(jia)工(gong)整理《西游(you)記》，象(xiang)(xiang)(xiang)《太(tai)平(ping)廣(guang)記》這樣的(de)(de)(de)(de)大書，喜采民間(jian)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)吳(wu)承(cheng)恩，不可能(neng)不讀，正(zheng)象(xiang)(xiang)(xiang)魯迅(xun)(xun)先(xian)生(sheng)說的(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)承(cheng)恩演《西游(you)記》，又移(yi)其神變奮(fen)迅(xun)(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)。”宋元(yuan)(yuan)以(yi)(yi)來，禹伏無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故事，在民間(jian)廣(guang)為流傳(chuan)(chuan)，家喻戶曉，吳(wu)承(cheng)恩的(de)(de)(de)(de)《西游(you)記》問世(shi)以(yi)(yi)后(hou)，無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，逐漸為孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)替代。 如果說，元(yuan)(yuan)雜劇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)受無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)影響，吳(wu)承(cheng)恩筆下的(de)(de)(de)(de)孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)則是(shi)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)化身。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)被大禹鎖在龜山足下，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)被如來壓(ya)在五行山下；無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)(qi)(qi)形(xing)若(ruo)猿(yuan)猴，孫(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)本(ben)來就是(shi)猴像，其“搏擊(ji)騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀(zhuang)亦無(wu)(wu)異(yi)。

新野猴戲

新(xin)野出土(tu)的大(da)量漢畫磚(zhuan)，除了(le)雜技、游戲(xi)(xi)之外，猴子、狗和人在一起狩(shou)獵、嬉戲(xi)(xi)的精彩畫面屢見不鮮(xian)。到了(le)南北朝時期，猴戲(xi)(xi)已(yi)在新(xin)野盛行。明清(qing)時期，新(xin)野民間玩猴就已(yi)經(jing)較為(wei)流(liu)行。

據稱(cheng)吳(wu)承恩在任期間(jian)，深居簡從，處處留心，耳濡目染了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)野縣的(de)(de)民(min)俗風情，尤其(qi)對(dui)新(xin)(xin)(xin)(xin)野的(de)(de)傳統(tong)民(min)間(jian)藝術猴(hou)戲(xi)(xi)更(geng)是入耳入腦，了(le)如(ru)指掌。不(bu)僅如(ru)此(ci)，《西(xi)(xi)游記(ji)》中大(da)量(liang)地運用了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)野的(de)(de)方(fang)(fang)言(yan)，如(ru)新(xin)(xin)(xin)(xin)野人稱(cheng)“餃子”為“扁食”，稱(cheng)動物“不(bu)安靜(jing)”為“骨冗”等，此(ci)類方(fang)(fang)言(yan)在《西(xi)(xi)游記(ji)》中比比皆(jie)是，足(zu)見吳(wu)承恩對(dui)新(xin)(xin)(xin)(xin)野的(de)(de)民(min)間(jian)習俗了(le)解之(zhi)深。也許，因為有了(le)他對(dui)新(xin)(xin)(xin)(xin)野猴(hou)戲(xi)(xi)細致入微的(de)(de)觀察(cha)，有了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)野猴(hou)戲(xi)(xi)中活龍活現(xian)的(de)(de)猴(hou)子情態，才(cai)有了(le)神(shen)話力(li)作《西(xi)(xi)游記(ji)》中招人喜愛的(de)(de)猴(hou)王形象。

西域胡僧

“猢(hu)猻”為(wei)“胡(hu)(hu)僧”的(de)訛稱。當(dang)時(shi)，西(xi)域普遍信仰(yang)佛教，唐僧在西(xi)域碰到幾(ji)個胡(hu)(hu)僧是(shi)(shi)不稀奇的(de)。中國老百(bai)姓向(xiang)來(lai)有把(ba)(ba)(ba)一些(xie)名字(zi)喊轉的(de)習慣，把(ba)(ba)(ba)“胡(hu)(hu)僧”喊成“猢(hu)猻”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)可以理解的(de)。在中原人(ren)(ren)眼里，胡(hu)(hu)人(ren)(ren)體毛發達，基本(ben)(ben)上屬(shu)于(yu)進(jin)化不完全(quan)類(lei)型(xing)，把(ba)(ba)(ba)他(ta)們看成猴子，即為(wei)“猢(hu)猻”。而(er)且，胡(hu)(hu)人(ren)(ren)性格直爽(shuang)，跟“悟空”也(ye)(ye)很象(xiang)。綜(zong)上所(suo)述(shu)，孫悟空原型(xing)為(wei)胡(hu)(hu)僧。研究(jiu)學術，有時(shi)候不能鉆(zhan)書本(ben)(ben)，西(xi)游記作為(wei)市民話本(ben)(ben)小說，本(ben)(ben)身就是(shi)(shi)個通俗的(de)東(dong)西(xi)。

無支祁說

無支祁是中(zhong)國神話中(zhong)的水(shui)怪(guai)。他(ta)的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭(tou)，白頭(tou)青身，火眼金睛。他(ta)的頭(tou)頸長達百尺，力(li)氣(qi)超過九(jiu)頭(tou)大象。

《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》卷四六(liu)七引《戎幕閑談》中有(you)詳細的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)傳說。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，至少流傳了(le)(le)五百多年(nian)以(yi)后(hou)(hou)(hou)，才(cai)出現(xian)(xian)了(le)(le)唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，其中最早寫唐僧取(qu)經(jing)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)，是(shi)明初蒙古(gu)族戲曲作家(jia)楊訥作雜劇，今(jin)知有(you)十八種，現(xian)(xian)存《劉(liu)行(xing)首》和《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》兩種。楊訥的(de)(de)(de)(de)雜劇《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》，寫民間傳說唐僧取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事。元代(dai)戲曲作家(jia)吳(wu)(wu)昌齡的(de)(de)(de)(de)雜劇《唐三(san)藏西(xi)(xi)天取(qu)經(jing)》中，出現(xian)(xian)了(le)(le)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，且有(you)“無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)是(shi)他(ta)姊妹”語。可見孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物塑造，已經(jing)借鑒了(le)(le)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，廣(guang)(guang)泛流傳八百年(nian)以(yi)后(hou)(hou)(hou)，吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)才(cai)加工整理《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》，象(xiang)《太平(ping)廣(guang)(guang)記(ji)(ji)》這樣的(de)(de)(de)(de)大(da)書，喜采民間傳說的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)，不(bu)可能不(bu)讀，正象(xiang)魯迅(xun)先(xian)生(sheng)說的(de)(de)(de)(de)，“明吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)演《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》，又移其神(shen)變奮迅(xun)之狀(zhuang)于孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)。”宋(song)元以(yi)來，禹伏(fu)無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，在民間廣(guang)(guang)為(wei)流傳，家(jia)喻戶曉，吳(wu)(wu)承(cheng)恩(en)(en)的(de)(de)(de)(de)《西(xi)(xi)游記(ji)(ji)》問世(shi)以(yi)后(hou)(hou)(hou)，無(wu)(wu)支(zhi)(zhi)(zhi)祁(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，逐漸(jian)為(wei)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)空(kong)替代(dai)。

如果說，元雜劇中的(de)孫悟(wu)(wu)空形象是(shi)受(shou)無(wu)支(zhi)祁(qi)影響，吳承恩筆下的(de)孫悟(wu)(wu)空則是(shi)無(wu)支(zhi)祁(qi)的(de)化身。無(wu)支(zhi)祁(qi)被大(da)禹鎖(suo)在(zai)龜山(shan)足(zu)下，孫悟(wu)(wu)空被如來壓在(zai)五行山(shan)下；無(wu)支(zhi)祁(qi)形若猿猴，孫悟(wu)(wu)空本來就是(shi)猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wu)異。

2014年8月9日(ri)，由隨(sui)(sui)州市文體新局、隨(sui)(sui)州市外(wai)事僑務旅游(you)局共同(tong)主(zhu)辦(ban)、中(zhong)國西游(you)神話(hua)世界景區承辦(ban)的“2014西游(you)記(ji)起源文化研(yan)討(tao)會(hui)”在湖(hu)(hu)北省隨(sui)(sui)州市西游(you)記(ji)公園內舉(ju)行,，在會(hui)議論壇上，眾多學者經過交流、討(tao)論、論證，一致認為西游(you)神話(hua)故事的起源地(di)為湖(hu)(hu)北隨(sui)(sui)州桐(tong)柏山一帶(dai)，《西游(you)記(ji)》主(zhu)要(yao)人物孫悟空原型為桐(tong)柏山傳說中(zhong)的天生神猴巫支(zhi)祁。孫悟空的原型為無(wu)支(zhi)祁無(wu)疑。

唐代高僧

釋悟(wu)(wu)空(kong)的(de)俗家姓名叫車奉朝(chao)，公(gong)元(yuan)751年(nian)隨張(zhang)光韜出使西(xi)域(yu)，因(yin)病在犍陀羅(luo)國出家，公(gong)元(yuan)789年(nian)回(hui)到京(jing)師。釋悟(wu)(wu)空(kong)較玄奘晚(wan)了40多(duo)年(nian)，但是他的(de)出境地點也始自(zi)西(xi)安(an)，回(hui)來時在西(xi)域(yu)從事(shi)翻譯(yi)和傳(chuan)教活動多(duo)年(nian)，留(liu)下了許多(duo)事(shi)跡和傳(chuan)說。有學(xue)者認為(wei)，在“取(qu)經”故事(shi)漫長(chang)的(de)流變過程中，人們逐漸將釋悟(wu)(wu)空(kong)的(de)名字(zi)與(yu)傳(chuan)說中陪同唐(tang)僧取(qu)經的(de)“猴行(xing)者”的(de)名字(zi)聯系并捏合在一(yi)起，逐漸形成(cheng)了“孫(sun)悟(wu)(wu)空(kong)”的(de)藝術形象。

石磐陀說

哈爾濱師(shi)范(fan)大學(xue)中文系(xi)教授張(zhang)錦池(chi)在(zai)研(yan)究取經(jing)故(gu)事(shi)流變過程后得出結(jie)論，認為孫(sun)(sun)悟(wu)空的(de)現實原型(xing)為《三藏法(fa)師(shi)傳》所(suo)載玄奘(zhuang)西行最困難(nan)時所(suo)收胡(hu)人弟(di)子石磐陀(tuo)(tuo)。理由(you)是孫(sun)(sun)悟(wu)空之于唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)(seng)和(he)石磐陀(tuo)(tuo)之于玄奘(zhuang)：1、向導作用(yong)相類；2、解決危難(nan)作用(yong)相若；3、行者身份相同；4、師(shi)徒間微妙(miao)關系(xi)相似；5、石磐陀(tuo)(tuo)乃胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)(seng)，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)(seng)與“猢猻”音近(jin)。在(zai)宗教思(si)想指引下，“唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)(seng)取經(jing)，胡(hu)僧(seng)(seng)(seng)(seng)幫忙”易(yi)傳為“唐(tang)僧(seng)(seng)(seng)(seng)取經(jing)，猢猻幫忙”，從而為玄奘(zhuang)取經(jing)故(gu)事(shi)的(de)神(shen)魔化提供(gong)了(le)契機(ji)。

有媒體報道(dao)，專家通過對(dui)甘肅榆林石窟中的壁畫(hua)《唐僧取經圖》進行(xing)研(yan)究后(hou)發(fa)現，壁畫(hua)中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡(hu)人正是孫悟空(kong)的原(yuan)型(xing)。此文提出，敦(dun)煌研(yan)究院名(ming)譽院長段文杰(jie)先生曾(ceng)撰文指(zhi)出，圖中的猴形人即孫悟空(kong)原(yuan)型(xing)，名(ming)叫石磐陀。

外來說（中華文明西來論運動而誕生的）

胡適(shi)認為其(qi)原型(xing)是印度(du)神猴哈奴曼。胡適(shi)介紹，《西(xi)游(you)記》成(cheng)書后(hou)，雖(sui)流傳數百年，但普通(tong)讀者對(dui)于其(qi)中(zhong)人物故(gu)事的(de)來(lai)(lai)源演變一(yi)直(zhi)不甚了了，活像它(ta)本來(lai)(lai)就是“石(shi)頭縫里蹦出來(lai)(lai)個(ge)孫(sun)猴子”一(yi)樣。直(zhi)到魯迅的(de)《中(zhong)國小說(shuo)史略》開一(yi)代先(xian)河，“孫(sun)悟空”究竟是何方神圣，才作(zuo)為一(yi)個(ge)嚴肅的(de)學術(shu)問題擺在桌面(mian)上(shang)。

魯迅認(ren)為(wei)(wei)，魏晉以(yi)來(lai)，佛教典籍的(de)翻譯漸多，所以(yi)印度(du)的(de)故事也在民(min)間廣泛(fan)流傳(chuan)，文人(ren)們(men)喜歡其新(xin)穎(ying)奇(qi)異，于(yu)是有意或無意中(zhong)(zhong)使用(yong)，于(yu)是這些故事慢慢變得中(zhong)(zhong)國化。具(ju)體到孫(sun)悟空的(de)人(ren)物形(xing)象，魯迅則認(ren)為(wei)(wei)應當來(lai)自中(zhong)(zhong)國民(min)間傳(chuan)說，他舉唐朝(chao)人(ren)李公佐小(xiao)說中(zhong)(zhong)的(de)怪獸———淮(huai)渦水神無支祁為(wei)(wei)證，認(ren)為(wei)(wei)孫(sun)悟空是由此演變而(er)來(lai)的(de)，從(cong)而(er)認(ren)定孫(sun)悟空的(de)原型來(lai)自中(zhong)(zhong)國本(ben)土。 

胡適(shi)對(dui)此看法不同，他說：“我總疑心這個神(shen)(shen)通(tong)廣大的(de)猴子(zi)不是(shi)國貨，乃是(shi)一件(jian)從印(yin)度進口的(de)。也許連(lian)無支祁(qi)的(de)神(shen)(shen)話也是(shi)受了印(yin)度影響而(er)仿造(zao)的(de)。”他在印(yin)度最古老(lao)的(de)史詩《羅摩衍那》中找到一個神(shen)(shen)猴哈奴曼，認為這才是(shi)孫悟空最早的(de)原(yuan)型。

20世(shi)紀的(de)新文化運(yun)(yun)動(dong)及西(xi)(xi)方(fang)思(si)想(xiang)的(de)傳入，在(zai)(zai)學術界興起了(le)一場“中華文明西(xi)(xi)來論(lun)”，將中國文化進(jin)行“販賣”，大(da)肆宣(xuan)傳西(xi)(xi)方(fang)論(lun)，這些文人成了(le)西(xi)(xi)方(fang)列強抹(mo)殺(sha)中國文化的(de)急(ji)先鋒，哈奴曼論(lun)便(bian)是在(zai)(zai)此次運(yun)(yun)動(dong)中而誕生的(de)。

隨著改革(ge)開(kai)放，西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)的再次(ci)侵入，有一些學(xue)者會(hui)下意識地去將中(zhong)國(guo)本土文(wen)化(hua)(hua)與(yu)西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)相掛(gua)鉤，原先(xian)的哈奴曼論在新中(zhong)國(guo)成立后就被否定，此時，再次(ci)受西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)影(ying)響，此話題再次(ci)被傳(chuan)開(kai)。

但是隨著學(xue)術界探究，以及對改革(ge)開放以來的全盤西化風潮的反(fan)思(si)，學(xue)術界已(yi)經不支(zhi)持(chi)哈奴曼說(shuo)，都支(zhi)持(chi)孫悟空本(ben)土說(shuo)或混血說(shuo)。

民國時期(qi)至今的(de)民族虛無(wu)(wu)主(zhu)義十(shi)分(fen)嚴(yan)重。某些別(bie)有用心的(de)人利用胡適和季羨林等這(zhe)些文學家的(de)言論，大肆宣傳民族虛無(wu)(wu)主(zhu)義，這(zhe)是十(shi)分(fen)不可(ke)取的(de)。

李時人教(jiao)授及龔維英教(jiao)授在(zai)魯迅的基礎上，認(ren)定孫悟(wu)空是中國本土猴。20世紀80年代末的批判外(wai)來(lai)論，史雙元，李谷鳴(ming)等(deng)教(jiao)授也(ye)否(fou)認(ren)哈奴曼(man)說。

梵語專家金克(ke)木(mu)先生對(dui)照《羅摩衍那》后明確指出：“孫悟(wu)空(kong)與哈奴(nu)曼(man)之間毫無任何親(qin)緣關系。”吳全韜教授也對(dui)胡適的(de)理論進(jin)行批判，“哈奴(nu)曼(man)說根(gen)本不足(zu)信。”

劉毓(yu)忱教授更是(shi)維護孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)本(ben)土說：“孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的國籍是(shi)中(zhong)國，根本(ben)不是(shi)哈奴曼”“從孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)的演變(bian)歷史來看，他絕不是(shi)外(wai)國傳來的舶來品！更不是(shi)某個形(xing)象(xiang)在(zai)中(zhong)國的化身！”

李舜(shun)華教(jiao)授：“孫(sun)悟(wu)空的形成始終扎(zha)根(gen)于中(zhong)國傳(chuan)統文化。” 

哈奴(nu)曼對于神靈都(dou)是十分的尊敬，不(bu)敢亂言，甚至為(wei)了向毗濕奴(nu)（羅摩）宣誓忠心，撕開自己的胸口(kou)來(lai)表忠誠，這(zhe)(zhe)動作(zuo)(zuo)在印度很多關(guan)于哈奴(nu)曼的雕(diao)像都(dou)可見(jian)到。試想一下，孫悟空會像玉皇大(da)帝或(huo)如來(lai)做出這(zhe)(zhe)樣的行(xing)為(wei)嗎？先不(bu)提這(zhe)(zhe)動作(zuo)(zuo)，關(guan)是對天(tian)神起碼的尊重，孫悟空都(dou)沒有。

哈奴曼是(shi)(shi)天(tian)(tian)生就對(dui)(dui)天(tian)(tian)神十分尊敬，服從各天(tian)(tian)神的權威；而孫悟空(kong)是(shi)(shi)骨子里帶(dai)有反意，向(xiang)來(lai)藐(miao)視(shi)天(tian)(tian)神的權威，對(dui)(dui)于玉皇大帝，他不服從，甚至(zhi)起兵造反；對(dui)(dui)于如來(lai)，他也是(shi)(shi)藐(miao)視(shi)其(qi)權威，對(dui)(dui)于自己的師傅，他更是(shi)(shi)經常嘲笑其(qi)迂腐；我行我素。

哈奴曼(man)是印(yin)度教的(de)宣傳標志(zhi)，講究的(de)是階(jie)級地位，也就(jiu)是服從婆羅門制(zhi)（相當于中國的(de)世家統治(zhi)）。而(er)孫悟空身(shen)上則是帶著(zhu)道，佛，儒三教思想與一(yi)身(shen)加上他骨子里(li)的(de)斗爭(zheng)精神，追(zhui)求自由，不講究服從。

孫(sun)悟空他追求自由，而哈奴曼(man)講究的是服從(cong)他人的命(ming)令，光是性格(ge)哈奴曼(man)就跟孫(sun)悟空不一樣，怎么(me)能說他兩相似。

孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)也是(shi)經(jing)過幾(ji)代人的(de)(de)(de)(de)演(yan)變而形成的(de)(de)(de)(de)，最早(zao)版本的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)及(ji)元朝楊景(jing)賢筆下的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)跟哈奴曼毫無(wu)任何相似之處，吳承恩的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)也是(shi)繼承楊景(jing)賢的(de)(de)(de)(de)。楊景(jing)賢筆下的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)可以(yi)說是(shi)《西游記》中孫(sun)(sun)悟(wu)(wu)(wu)空(kong)的(de)(de)(de)(de)父(fu)母(mu)。哈奴曼論其實跟“先有兒(er)子，再有爸爸”的(de)(de)(de)(de)言論沒區別。 

出自于對(dui)民國大師身份(fen)的(de)(de)尊敬，有些人至(zhi)今仍然不加(jia)考證地隨意斷言其源自哈奴(nu)曼(man)，事實上大部(bu)分(fen)人卻連(lian)佛教跟婆羅門教，印度教的(de)(de)基本關系都(dou)沒搞清楚。在(zai)中(zhong)國傳播的(de)(de)眾多佛教故(gu)事中(zhong)，雖然有選擇性的(de)(de)引入了一部(bu)分(fen)婆羅門教中(zhong)的(de)(de)人物，卻沒有任何關于猴神哈魯曼(man)的(de)(de)痕(hen)跡。

在(zai)中國(guo)(guo)歷(li)史上佛(fo)教(jiao)有(you)著強大的民(min)間影響力，但是(shi)(shi)婆羅門教(jiao)和(he)印度(du)(du)教(jiao)的影響力則幾乎等(deng)于零，佛(fo)教(jiao)僧人完全沒(mei)有(you)任何去宣傳(chuan)印度(du)(du)教(jiao)神祇的理(li)由和(he)動機(ji)，所(suo)以僅僅因為(wei)都發(fa)源自印度(du)(du)，就(jiu)妄斷(duan)哈奴曼(man)是(shi)(shi)通過佛(fo)教(jiao)傳(chuan)播到(dao)中國(guo)(guo)來的，就(jiu)跟斷(duan)言古羅馬(ma)的主神朱(zhu)庇特是(shi)(shi)被羅馬(ma)國(guo)(guo)教(jiao)基督教(jiao)的傳(chuan)教(jiao)士傳(chuan)播到(dao)美(mei)洲的一樣毫(hao)無道(dao)理(li)。

習近平總書記就說過(guo)：“歷史不可虛無。”

““滅人之國，必先去(qu)其史”。我們要旗幟鮮明(ming)反(fan)對歷史虛無主(zhu)義”

如今有些人為了利益，為了收視率(lv)和點擊率(lv)，便大肆散(san)播孫悟空外來論散(san)播民(min)族虛無主義，這是不可取的(de)。

這與(yu)公然篡改中國文(wen)(wen)明的起源(yuan)，試圖證(zheng)明“中國文(wen)(wen)明西來說”有何區(qu)別，應當堅決抵制與(yu)克服歷史虛(xu)無主義。

近幾年(nian)來,歷史虛無主義(yi)思(si)潮越來越多(duo)地打著學術研究(jiu)的“旗號”,散布錯誤觀點,影響社會認知,具(ju)有一定的隱(yin)蔽性和欺騙性。 

民族(zu)虛無主(zhu)義(yi)是不可(ke)取的，篡改或販賣中國文化更不可(ke)取。

原型結論

吳(wu)承恩《西游記》成書至今以有很漫長的(de)(de)歷史(shi)，其(qi)書中(zhong)(zhong)主角的(de)(de)爭論(lun)至今仍然頗受爭議(yi)。也(ye)有認(ren)為孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)原型是吳(wu)承恩本(ben)人的(de)(de)，在當時(shi)的(de)(de)年代，社會之(zhi)黑暗。作者(zhe)以寫書的(de)(de)形(xing)式發泄(xie)出(chu)來。其(qi)中(zhong)(zhong)孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)大(da)鬧天宮，自封齊天大(da)圣為經典段落(luo)。其(qi)中(zhong)(zhong)就包含了作者(zhe)吳(wu)承恩對當時(shi)社會某種現象的(de)(de)不滿而抒發出(chu)的(de)(de)情緒。而孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)原型的(de)(de)爭論(lun)，全部只是著書中(zhong)(zhong)其(qi)作家的(de)(de)理解和(he)猜測。至今并(bing)沒有確鑿(zao)的(de)(de)證據。因為吳(wu)承恩先生早已故去了，他(ta)可(ke)以說(shuo)既是孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)父親又是孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)其(qi)人。其(qi)著書的(de)(de)艱辛(xin)是你我(wo)所能想象的(de)(de)到的(de)(de)。孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)家鄉花果山相信(xin)是作者(zhe)看破世俗心中(zhong)(zhong)向往的(de)(de)居所。孫(sun)(sun)悟空(kong)(kong)(kong)是我(wo)們中(zhong)(zhong)國人原創的(de)(de)本(ben)土神話(hua)人物。

孫悟空無疑(yi)是(shi)只混雜(za)各種本(ben)土(tu)思想的本(ben)土(tu)猴(hou)， 孫悟空是(shi)地道的中(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)猴(hou)，中(zhong)國(guo)神話人(ren)物，孫悟空原型起源于中(zhong)國(guo)本(ben)土(tu)，老家在中(zhong)國(guo)。

孫(sun)悟(wu)空(kong)深(shen)入人心的(de)功勞(lao)(lao)源(yuan)于六小齡(ling)童家(jia)族(zu)(zu)所(suo)做出的(de)貢獻(xian)。其父六齡(ling)童在(zai)電(dian)影(ying)《三打白(bai)骨精》中的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)扮相堪稱經典。對六小齡(ling)童在(zai)《西(xi)游記》劇中所(suo)飾演的(de)孫(sun)悟(wu)空(kong)有很深(shen)遠(yuan)的(de)影(ying)響。他們(men)家(jia)族(zu)(zu)幾代猴(hou)王(wang)，可(ke)以說(shuo)吳承(cheng)恩創作了(le)(le)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)人，而(er)六小齡(ling)童的(de)家(jia)族(zu)(zu)則賦予了(le)(le)孫(sun)悟(wu)空(kong)的(de)神(shen)。上海美(mei)術電(dian)影(ying)制片廠所(suo)拍(pai)攝的(de)《西(xi)游記》系(xi)列在(zai)國內外都有著深(shen)遠(yuan)的(de)影(ying)響。電(dian)視劇和動(dong)畫(hua)片的(de)相繼出現，讓喜愛《西(xi)游記》的(de)觀眾們(men)更(geng)加(jia)簡單地(di)了(le)(le)解名著。他們(men)的(de)功勞(lao)(lao)是不(bu)可(ke)抹殺(sha)的(de)。