芒果视频

人物簡介

神話傳說

蚩(chi)尤(you)經過長(chang)(chang)(chang)期(qi)準備，制(zhi)造了大量兵(bing)器，糾(jiu)集眾多(duo)精靈，向黃(huang)帝(di)發起(qi)攻擊。黃(huang)帝(di)派應(ying)(ying)(ying)龍(long)到(dao)冀州之野去抗擊他。應(ying)(ying)(ying)龍(long)是長(chang)(chang)(chang)著翅膀的(de)飛(fei)龍(long)，發動滔天(tian)洪水圍困(kun)蚩(chi)尤(you)。蚩(chi)尤(you)請來(lai)風(feng)伯(bo)、雨(yu)(yu)師，應(ying)(ying)(ying)龍(long)的(de)軍(jun)隊迷失(shi)在(zai)漫天(tian)風(feng)雨(yu)(yu)之中(zhong)。黃(huang)帝(di)聽說雷澤里(li)有雷神(shen)(shen)，長(chang)(chang)(chang)著人(ren)頭龍(long)身，雷神(shen)(shen)的(de)座騎夔牛(niu)，經常拍打自己(ji)的(de)肚子，能發出驚天(tian)動地(di)的(de)雷聲，就殺了夔牛(niu)，用他的(de)皮做(zuo)成大鼓敲打起(qi)來(lai)，震破蚩(chi)尤(you)的(de)凄風(feng)苦雨(yu)(yu)。黃(huang)帝(di)又派了天(tian)女(nv)魃參(can)戰。魃身穿青衣(yi)，能發出極強的(de)光和(he)熱。她來(lai)到(dao)陣(zhen)前施展(zhan)神(shen)(shen)力，風(feng)雨(yu)(yu)迷霧頓時消散，黃(huang)帝(di)終(zhong)于擒殺了蚩(chi)尤(you)。應(ying)(ying)(ying)龍(long)和(he)魃建立了奇(qi)勛，但也(ye)喪失(shi)了神(shen)(shen)力，再(zai)也(ye)不(bu)能回到(dao)天(tian)上。應(ying)(ying)(ying)龍(long)留在(zai)人(ren)間(jian)的(de)南方，從(cong)此南方多(duo)水多(duo)雨(yu)(yu)。

魃留居(ju)北方，從此北方多干(gan)旱(han)，她無論走到哪里，都被人們詛咒(zhou)驅逐，稱(cheng)為(wei)“旱(han)魃”。

先秦至漢代(dai)的(de)旱(han)魃形(xing)象(xiang)(xiang)以(yi)天女形(xing)象(xiang)(xiang)為代(dai)表，其形(xing)象(xiang)(xiang)特征為身著青衣的(de)女子。這(zhe)一時期(qi)的(de)旱(han)魃帶有神怪二重的(de)身份，人(ren)們將(jiang)其視為旱(han)神，但又以(yi)日曬、水淹、虎(hu)食等方式對其進行驅逐(zhu)，以(yi)實現驅旱(han)求(qiu)雨的(de)目的(de)。

自漢代中后期至明初， 天女(nv)形(xing)象(xiang)的(de)旱魃(ba)逐(zhu)漸向另一(yi)種小鬼形(xing)象(xiang)的(de)旱魃(ba)過渡。產生這種變化的(de)原因， 應是由(you)于先秦(qin)時期盛行的(de)自然神崇拜至漢代逐(zhu)漸衰(shuai)退， 旱魃(ba)神性的(de)一(yi)面逐(zhu)漸被人們否定， 她的(de)女(nv)性身(shen)份(fen)因此也遭到了(le)質(zhi)疑， 其形(xing)象(xiang)遂逐(zhu)漸轉向另一(yi)種更(geng)為邪惡(e)的(de)面目。

中國民間傳說宋真宗時，旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求(qiu)助(zhu)于張(zhang)天(tian)師，天(tian)師就(jiu)派關(guan)(guan)(guan)羽去降伏(fu)。關(guan)(guan)(guan)羽苦戰七天(tian)，降伏(fu)了(le)妖魔。真宗感其神力(li)，封為“義勇武安王”。這一天(tian)恰好是(shi)農歷五月(yue)十三日(ri)，后民間便多(duo)于是(shi)日(ri)舉辦關(guan)(guan)(guan)帝(di)廟(miao)會(hui)，祈求(qiu)關(guan)(guan)(guan)帝(di)顯靈逐(zhu)魔消災、普(pu)降甘霖(lin)，并把這天(tian)稱(cheng)為雨(yu)節(jie)。且(qie)以(yi)為是(shi)日(ri)必(bi)雨(yu)，所(suo)謂“大旱不過(guo)五月(yue)十三”。倘(tang)若不雨(yu)，則求(qiu)之關(guan)(guan)(guan)帝(di)必(bi)驗(yan)。

明(ming)代中(zhong)期以(yi)后，小鬼(gui)形象的(de)旱(han)魃逐(zhu)漸向僵(jiang)尸形象的(de)旱(han)魃演變，并(bing)逐(zhu)漸被僵(jiang)尸形象的(de)旱(han)魃所取代。

清末，旱魃化犼之說的(de)出現。

貢獻影響

地區習俗

在山東，過去(qu)每(mei)遇干(gan)旱(han)，把(ba)新埋(mai)的(de)尸(shi)(shi)體(ti)當旱(han)魃(ba)打的(de)風俗十分(fen)普(pu)遍。據(ju)《大(da)清律例·賊盜·發冢(zhong)》的(de)記載，清嘉慶九(jiu)年（1804年），高(gao)密(mi)久旱(han)不雨，有人發現(xian)年初病故的(de)村(cun)民李(li)憲(xian)德墳(fen)土潮濕，便(bian)紛(fen)傳李(li)死后變成了旱(han)魃(ba)。各村(cun)民眾不顧李(li)家阻(zu)攔(lan)，刨墳(fen)開棺，見李(li)的(de)尸(shi)(shi)體(ti)尚未(wei)腐爛，更加確信李(li)就是旱(han)魃(ba)，不由分(fen)說將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)燒(shao)毀。李(li)家將(jiang)掘墓者告上公堂(tang)。此案無成例可(ke)循，最后刑部將(jiang)領(ling)頭(tou)人仲二(er)以“發冢(zhong)開棺見尸(shi)(shi)律”判了個“擬絞監(jian)候”罪(zui)（相當于現(xian)代在的(de)死緩(huan)），才將(jiang)此案了結(jie)。

旱(han)(han)魃(ba)， 傳說中能(neng)引起旱(han)(han)災的(de)(de)怪物，鄉村中認為(wei)是(shi)死后一(yi)(yi)百天內的(de)(de)死人(ren)所變(bian)。變(bian)為(wei)旱(han)(han)魃(ba)的(de)(de)死人(ren)尸體不(bu)腐爛，墳上不(bu)長草，墳頭滲水，旱(han)(han)魃(ba)鬼會夜間往(wang)家里挑水。只有燒(shao)(shao)了旱(han)(han)魃(ba)，天才會下雨(yu)。魯(lu)中一(yi)(yi)帶鄉村中燒(shao)(shao)旱(han)(han)魃(ba)習俗(su)延續至二十(shi)世紀六十(shi)年代。

對付旱魃

在中國古代，主要(yao)是(shi)使(shi)用(yong)童子尿與(yu)黑(hei)狗血來對付旱魃。童子尿與(yu)黑(hei)狗血也是(shi)古代降妖(yao)辟邪中主要(yao)使(shi)用(yong)的物品。

明清時期(qi)，以僵尸(shi)為旱(han)魃的觀念十(shi)分流(liu)行，由(you)此(ci)派生出“打(da)旱(han)骨(gu)樁(zhuang)”、“焚旱(han)魃”等求雨習俗(su)。《明史》中記載的民俗(su)說(shuo)，每遇干旱(han)，人們便發掘新葬墓冢，將(jiang)尸(shi)體拖出，殘其肢體，稱作“打(da)旱(han)骨(gu)樁(zhuang)”。雖然明王(wang)朝下(xia)令禁止此(ci)風，但直至清代，此(ci)風在民間仍很盛行，且由(you)“打(da)旱(han)骨(gu)樁(zhuang)”進(jin)而發展為焚燒尸(shi)骨(gu)。

這種習(xi)俗(su)也(ye)見于外國，如俄羅斯(si)有些地(di)區的農民(min)，一旦遇(yu)到旱(han)災，常(chang)去(qu)挖出醉酒致死(si)者的尸體(ti)，將其(qi)沉入最近(jin)的沼澤或湖泊之中(zhong)，甚至也(ye)有殘其(qi)肢(zhi)體(ti)的行為，以此來求(qiu)得(de)雨(yu)水。

其他信息

史書記載

《說文》：“魃(ba)，旱鬼也。”

《詩經》孔疏引《神異經》：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走(zou)行如風，名(ming)曰(yue)魃。所見(jian)之國大旱，赤地千(qian)里。一名(ming)旱母(mu)。”

《子不語(yu)》卷一(yi)《旱魃》里描寫為：“猱形披發，一(yi)足行(xing)”。

袁(yuan)枚(mei)《續子不語(yu)》又說：“尸初變旱魃，再(zai)變即為犼(hou)。”

紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷七(qi)：旱魃為虐，見《云漢(han)》之(zhi)詩，是事出經典(dian)矣。《山海經》實以女魃，似因詩語而附會。然據其(qi)所言，特(te)一妖神(shen)耳。近世所云旱魃，則皆(jie)僵(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)。掘而焚之(zhi)，亦往往致(zhi)雨。夫雨為天(tian)地之(zhi).合，一僵(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)之(zhi)氣焰(yan)，竟能彌塞乾坤，使隔絕不通乎？雨亦有龍所作者，一僵(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)之(zhi)技倆(lia)，竟能驅逐神(shen)物，使畏避不前乎，是何(he)說以解之(zhi)？又狐避雷劫，自宋以來(lai)，見于雜(za)說者不一。

夫(fu)狐(hu)無罪(zui)歟，雷霆克期(qi)而擊之(zhi)(zhi)，是(shi)淫刑也，天道不(bu)(bu)如是(shi)也。狐(hu)有罪(zui)歟，何時(shi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)誅(zhu)，而必限以(yi)某(mou)日某(mou)刻，使先知早避？即一(yi)時(shi)暫免，又(you)何時(shi)不(bu)(bu)可(ke)以(yi)誅(zhu)，乃過此(ci)一(yi)時(shi)，竟(jing)不(bu)(bu)復追理？是(shi)佚罰也，天道亦不(bu)(bu)如是(shi)也。是(shi)又(you)何說以(yi)解之(zhi)(zhi)？偶閱(yue)近人《夜談叢錄(lu)》，見所載(zai)焚旱(han)魃一(yi)事(shi)、狐(hu)避劫二事(shi)，因記所疑，俟格物窮(qiong)理者詳之(zhi)(zhi)。

旱(han)(han)魃(ba)(ba)制(zhi)造旱(han)(han)災，見(jian)于(yu)《詩經(jing)》中的(de)“云漢”一(yi)(yi)(yi)詩，可(ke)(ke)見(jian)是(shi)(shi)出自經(jing)典的(de)了(le)。《山海經(jing)》把旱(han)(han)魃(ba)(ba)看作女性，似(si)乎(hu)是(shi)(shi)在《詩經(jing)》的(de)基礎(chu)上附會出來的(de)。然(ran)(ran)而，據上述(shu)經(jing)典所(suo)(suo)言，旱(han)(han)魃(ba)(ba)專指一(yi)(yi)(yi)位妖神。近世所(suo)(suo)說的(de)旱(han)(han)魃(ba)(ba)，卻都是(shi)(shi)僵尸(shi)。把僵尸(shi)挖掘出來焚(fen)燒掉，也(ye)就(jiu)(jiu)往(wang)往(wang)導致(zhi)下雨(yu)。可(ke)(ke)是(shi)(shi)，雨(yu)是(shi)(shi)由(you)天(tian)(tian)地二(er)(er)氣的(de)結合(he)所(suo)(suo)形(xing)成的(de)，一(yi)(yi)(yi)具僵尸(shi)的(de)氣焰(yan)就(jiu)(jiu)能(neng)塞滿(man)乾(qian)坤(kun)，使天(tian)(tian)地二(er)(er)氣隔絕(jue)不通嗎？雨(yu)也(ye)有龍形(xing)成的(de)，一(yi)(yi)(yi)具僵尸(shi)的(de)伎(ji)倆(lia)就(jiu)(jiu)能(neng)驅逐神物，使龍畏避(bi)不肯(ken)向前嗎？如何來解釋這些(xie)疑問(wen)呢(ni)(ni)？還有，狐(hu)(hu)躲(duo)避(bi)雷擊的(de)事(shi)(shi)(shi)情，從宋(song)代以來就(jiu)(jiu)經(jing)常見(jian)于(yu)各種雜(za)說記載(zai)。如果狐(hu)(hu)沒有罪(zui)過，雷霆按期出去，那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)濫用刑罰(fa)，不合(he)乎(hu)天(tian)(tian)道。如果狐(hu)(hu)有罪(zui)過，何時不可(ke)(ke)誅(zhu)殺呢(ni)(ni)？為什么要(yao)必定限制(zhi)在某日某刻，讓其預先(xian)得知及早躲(duo)避(bi)呢(ni)(ni)？即(ji)使是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)時僥(jiao)幸(xing)躲(duo)過，又何時不可(ke)(ke)繼續誅(zhu)殺，卻過了(le)規定時刻竟(jing)不再追究(jiu)？這顯然(ran)(ran)是(shi)(shi)失(shi)于(yu)刑罰(fa)，也(ye)不合(he)乎(hu)天(tian)(tian)道。又作何解釋呢(ni)(ni)？偶爾翻閱近人所(suo)(suo)著的(de)《夜談叢錄》，見(jian)到其中焚(fen)燒旱(han)(han)魃(ba)(ba)、狐(hu)(hu)貍避(bi)劫二(er)(er)事(shi)(shi)(shi)，因此記下了(le)個(ge)人的(de)疑問(wen)，以待窮究(jiu)事(shi)(shi)(shi)物道理的(de)先(xian)生們詳細解釋。《閱微草堂筆記》

杜(du)甫《七月三(san)日》詩：“退藏恨雨(yu)師，健步聞(wen)旱魃(ba)(ba)。”值得一提的(de)是，“魃(ba)(ba)”多(duo)與“旱”組合，極少單(dan)用(yong)。即(ji)使單(dan)用(yong)，還是“魃(ba)(ba)”不離(li)“旱”。

《山海經》原文：“有人衣青(qing)衣，名曰黃(huang)帝(di)女魃(ba)。蚩尤(you)作(zuo)兵伐(fa)黃(huang)帝(di)，黃(huang)帝(di)乃(nai)令應龍攻之(zhi)(zhi)冀州之(zhi)(zhi)野。應龍畜(chu)水，蚩尤(you)請風伯雨(yu)師，縱大風雨(yu)。黃(huang)帝(di)乃(nai)下天女曰魃(ba)，雨(yu)止，遂殺蚩尤(you)。魃(ba)不得復上(shang)，所居不雨(yu)。叔均言(yan)之(zhi)(zhi)帝(di)，后置之(zhi)(zhi)赤水之(zhi)(zhi)北(bei)。叔均乃(nai)為田祖(zu)。魃(ba)時亡(wang)之(zhi)(zhi)，所欲(yu)逐之(zhi)(zhi)者(zhe)，令曰：“神(shen)北(bei)行！”先除水道(dao)，決通溝瀆。”

《神異經(jing)·南荒經(jing)》云：“南方有人，長(chang)二三尺(chi)，袒身(shen)而(er)目在頂上(shang)，走行(xing)如風”，“所(suo)之國(guo)大旱。一名格子，善行(xing)市(shi)朝眾中(zhong)(zhong)，遇之者投(tou)著廁中(zhong)(zhong)乃(nai)死(si)，旱災消。”