借尸(shi)還魂原意(yi)指已經(jing)死亡的(de)東西，又借助某種形式得(de)以復活，用在軍事上，是(shi)指利用、支配那些(xie)沒(mei)有作為的(de)勢力來(lai)達到(dao)我方目的(de)的(de)策略。
出(chu)自(zi)《三(san)十六計》第十四計-借尸還魂(hun)。迷信人(ren)(ren)認為(wei)人(ren)(ren)死后靈(ling)魂(hun)可附著于別人(ren)(ren)的(de)(de)尸體而復活。后用以比喻已經消滅(mie)或沒落(luo)的(de)(de)事物，又(you)假托(tuo)別的(de)(de)名(ming)義或以另(ling)一種形式(shi)重新(xin)出(chu)現。
有用者(zhe)(zhe)(zhe)，不可借①；不能用者(zhe)(zhe)(zhe)，求借②。借不能用者(zhe)(zhe)(zhe)而(er)用之，匪我求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我③。
①有用者(zhe)，不(bu)可借；意為(wei)(wei)世間許多(duo)看上去很有用處的東西(xi)，往往不(bu)容易去駕(jia)馭而為(wei)(wei)已用。
②不(bu)能用(yong)(yong)(yong)者，求借：此(ci)句意(yi)與(yu)①句相對(dui)言(yan)之。即有些(xie)看上去無(wu)什(shen)用(yong)(yong)(yong)途的東(dong)西，往(wang)往(wang)有時我還可以借助它而為(wei)己發揮作(zuo)用(yong)(yong)(yong)。猶如我欲“還魂”還必(bi)得借助看似(si)無(wu)用(yong)(yong)(yong)的“尸體”的道理。此(ci)言(yan)兵法，是說(shuo)兵家(jia)要善于抓住一(yi)切機會，甚(shen)至(zhi)是看去無(wu)什(shen)用(yong)(yong)(yong)處的東(dong)西，努力(li)爭取主動(dong)，壯(zhuang)大(da)自己，即時利用(yong)(yong)(yong)而轉不(bu)利為(wei)有利，乃至(zhi)轉敗(bai)為(wei)勝。
③匪(fei)我(wo)求童(tong)蒙，童(tong)蒙求我(wo)：語出《易(yi)經》．蒙卦。蒙，八卦名。本紛是異卦相疊（下(xia)坎上(shang)艮(gen)）。本卦上(shang)卦為艮(gen)為山(shan)，下(xia)卦為坎為水為險。山(shan)下(xia)有(you)險，草木叢生，故(gu)說“蒙”。這是蒙卦卦象。這里“童(tong)蒙”是指幼稚(zhi)無知、求師(shi)教誨的兒(er)童(tong)。此句(ju)意為不(bu)是我(wo)求助于(yu)愚昧(mei)之人，而(er)是愚昧(mei)之人有(you)求于(yu)我(wo)了。
凡是(shi)自身(shen)能有(you)(you)所作為的(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)難以駕馭和(he)控(kong)制，因而(er)(er)不能為我所用(yong)(yong)；凡是(shi)自身(shen)不能有(you)(you)所作為的(de)(de)(de)人(ren)，往(wang)往(wang)需(xu)要(yao)依賴別人(ren)求得生存和(he)發(fa)展(zhan)，因而(er)(er)就(jiu)有(you)(you)可能為我所用(yong)(yong)。將自身(shen)不能有(you)(you)作為的(de)(de)(de)人(ren)加以控(kong)制和(he)利用(yong)(yong)，這其中(zhong)的(de)(de)(de)道理，正與(yu)幼稚蒙昧之人(ren)需(xu)要(yao)求助于(yu)足智多謀的(de)(de)(de)人(ren)，而(er)(er)不是(shi)足智多謀的(de)(de)(de)人(ren)需(xu)要(yao)求助于(yu)幼稚蒙昧的(de)(de)(de)人(ren)一樣。
換(huan)代之際，紛立亡國之后(hou)者(zhe)，固借尸還魂之意也。凡—切寄兵權于人(ren)，而代其攻寧者(zhe)，皆(jie)此用也。
《借尸還(huan)魂》選自《三十(shi)六計》
《三十六計》或(huo)稱“三十六策(ce)”，是指中(zhong)(zhong)國古代三十六個(ge)兵法策(ce)略(lve)，語源于南北朝，成(cheng)書于明清。它是根據我國古代卓(zhuo)越的(de)軍(jun)事思(si)想和豐富的(de)斗爭經驗總(zong)結而(er)成(cheng)的(de)兵書，是中(zhong)(zhong)華民族(zu)悠(you)久文(wen)化(hua)遺產之一(yi)。
“三十(shi)(shi)六(liu)計”一語(yu)，先于著(zhu)書(shu)(shu)之年(nian)，語(yu)源(yuan)可考自南(nan)朝(chao)宋(song)(song)將檀(tan)(tan)道濟（？—公(gong)元436年(nian)），據《南(nan)齊書(shu)(shu)·王敬則傳》：“檀(tan)(tan)公(gong)三十(shi)(shi)六(liu)策，走(zou)為上(shang)計，汝父(fu)子(zi)唯(wei)應走(zou)耳。”意為敗局已(yi)定(ding)，無可挽(wan)回，唯(wei)有退卻，方是上(shang)策。此語(yu)后人(ren)賡相沿用，宋(song)(song)代惠洪《冷齋(zhai)夜話(hua)》：“三十(shi)(shi)六(liu)計，走(zou)為上(shang)計。”。及明末清初，引(yin)用此語(yu)的人(ren)更(geng)多(duo)。于是有心人(ren)采(cai)集(ji)群(qun)書(shu)(shu)，編撰成《三十(shi)(shi)六(liu)計》。但此書(shu)(shu)為何時(shi)何人(ren)所(suo)撰已(yi)難確考。
原書(shu)(shu)按計(ji)名排列，共分六套(tao)，即勝戰(zhan)計(ji)、敵戰(zhan)計(ji)、攻(gong)戰(zhan)計(ji)、混戰(zhan)計(ji)、并戰(zhan)計(ji)、敗戰(zhan)計(ji)。前(qian)三套(tao)是(shi)處于優勢所用之(zhi)(zhi)計(ji)，后三套(tao)是(shi)處于劣勢所用之(zhi)(zhi)計(ji)。每套(tao)各(ge)包(bao)含六計(ji)，總共三十六計(ji)。其(qi)中(zhong)每計(ji)名稱后的(de)(de)(de)解說，均系依據《易經》中(zhong)的(de)(de)(de)陰陽變化(hua)之(zhi)(zhi)理及古(gu)代兵家(jia)(jia)剛柔、奇正、攻(gong)防、彼己、虛實、主客等對立關系相互轉化(hua)的(de)(de)(de)思想推演而成(cheng)，含有樸素的(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)辯證法的(de)(de)(de)因素。解說后的(de)(de)(de)按語(yu)，多引證宋代以前(qian)的(de)(de)(de)戰(zhan)例和孫(sun)武、吳(wu)起、尉繚(liao)子等兵家(jia)(jia)的(de)(de)(de)精辟語(yu)句。全書(shu)(shu)還(huan)有總說和跋。
三十六計(ji)(ji)是我國(guo)古(gu)代(dai)兵(bing)家計(ji)(ji)謀的(de)總(zong)結和軍事謀略(lve)學(xue)的(de)寶貴遺產(chan)，為(wei)便于人們熟記這三十六條妙(miao)計(ji)(ji)，有(you)位學(xue)者在三十六計(ji)(ji)中每取(qu)一字(zi)，依序組成一首詩(shi)：金玉(yu)檀公(gong)策，借(jie)以擒劫(jie)賊，魚蛇海間(jian)笑，羊虎桃(tao)桑隔，樹暗走(zou)癡(chi)故，釜空苦遠客，屋(wu)梁有(you)美(mei)尸，擊魏連伐虢。
歷史上常有這種(zhong)情(qing)況(kuang)，在(zai)改朝換代(dai)的(de)(de)時候(hou)，都喜歡推出亡國之君的(de)(de)后代(dai)，打(da)著他們的(de)(de)旗(qi)號，來(lai)號召天下。用(yong)這種(zhong)“借(jie)尸還魂”的(de)(de)方(fang)法，達到奪取天下的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)。在(zai)軍事上，指揮官一定要(yao)善于分析(xi)戰爭中(zhong)各種(zhong)力量的(de)(de)變化(hua)，要(yao)善于利(li)用(yong)一切(qie)可以利(li)用(yong)的(de)(de)力量。有時，我方(fang)即(ji)使(shi)受挫，處于被(bei)動局面，如果(guo)我方(fang)善于利(li)用(yong)敵(di)方(fang)矛盾，利(li)用(yong)一切(qie)可以利(li)用(yong)的(de)(de)力量，也(ye)能夠(gou)轉被(bei)動為主動，改變戰爭形勢，達到取勝的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)。
在人類社會(hui)中，借他(ta)人幌子，達到自(zi)己的(de)目的(de)，可謂(wei)隨處可見。
改朝換代之際，一些人擁立亡國(guo)國(guo)君的(de)后代，并不是真心(xin)恢復故國(guo)，而是打(da)著前朝的(de)旗號，利用(yong)人們的(de)正統觀念，來實(shi)現(xian)自己的(de)軍事與政(zheng)(zheng)治(zhi)愿望(wang)，即使在(zai)江山穩(wen)固的(de)時期，也有一些野心(xin)家，以帝(di)王為傀儡，為掌中玩物，操權弄(nong)術，把持國(guo)政(zheng)(zheng)。
把前述(shu)中“有用(yong)者，不(bu)可借；有能用(yong)者，求借”，改成“有才(cai)智者，不(bu)可用(yong)；無才(cai)智者，求而(er)用(yong)之(zhi)。”不(bu)正(zheng)是一些長(chang)官們的用(yong)人方略么？
計名(ming)“借尸還魂”可能(neng)源于一(yi)個(ge)關于“八仙”之一(yi)的鐵拐李得(de)道成仙的傳說(shuo)。
相傳鐵拐(guai)李(li)原(yuan)名李(li)玄(xuan)，曾(ceng)遇太上老君得(de)道。一次，其魂(hun)(hun)(hun)(hun)魄(po)離開(kai)軀體(ti)，飄(piao)飄(piao)然游(you)玩(wan)于(yu)三山五岳(yue)之(zhi)(zhi)間。臨行前，他(ta)囑咐徒弟看護好(hao)遺(yi)體(ti)，但李(li)玄(xuan)魂(hun)(hun)(hun)(hun)魄(po)四(si)處游(you)山玩(wan)水(shui)，流連忘(wang)返(fan)。徒弟們等待久(jiu)了(le)，見(jian)師(shi)傅的(de)(de)(de)遺(yi)體(ti)老是僵在那里，總也(ye)活不過來，便誤以(yi)為(wei)他(ta)已經(jing)死(si)去，就將其火化了(le)。待李(li)玄(xuan)神游(you)歸(gui)來時，已不見(jian)了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)軀體(ti)，魂(hun)(hun)(hun)(hun)魄(po)無所歸(gui)依。恰好(hao)當時附近路旁(pang)有一餓死(si)的(de)(de)(de)乞(qi)丐(gai)，尸(shi)(shi)體(ti)還(huan)算新(xin)鮮(xian)，李(li)玄(xuan)于(yu)慌忙(mang)之(zhi)(zhi)中，便將自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)(hun)附在了(le)這具(ju)乞(qi)丐(gai)尸(shi)(shi)體(ti)之(zhi)(zhi)上。借(jie)尸(shi)(shi)還(huan)魂(hun)(hun)(hun)(hun)后的(de)(de)(de)李(li)玄(xuan)，與原(yuan)來的(de)(de)(de)李(li)玄(xuan)已面(mian)(mian)目全非(fei)，蓬頭垢面(mian)(mian)，坦腹(fu)露(lu)胸，并跛(bo)一足。為(wei)支撐身體(ti)行走，李(li)玄(xuan)對著原(yuan)乞(qi)丐(gai)用的(de)(de)(de)一根竹(zhu)桿(gan)噴(pen)了(le)一口仙(xian)水(shui)，竹(zhu)竿立即變為(wei)鐵杖，借(jie)尸(shi)(shi)還(huan)魂(hun)(hun)(hun)(hun)后的(de)(de)(de)李(li)玄(xuan)也(ye)因此被稱為(wei)鐵拐(guai)李(li)，而(er)原(yuan)來的(de)(de)(de)名字卻反被人忘(wang)卻了(le)。
鐵拐李借尸還(huan)(huan)魂(hun)的故事還(huan)(huan)見于(yu)元代岳伯川所寫雜劇《呂洞(dong)賓度鐵拐李岳》，后(hou)《東(dong)游記(ji)》也有(you)記(ji)載(zai)，只是(shi)情(qing)節(jie)不盡(jin)(jin)相同罷了。借尸還(huan)(huan)魂(hun)這一帶有(you)迷信色彩的民間(jian)傳說(shuo)。后(hou)來(lai)被人們喻指某(mou)(mou)些已經死亡的東(dong)西又借助(zhu)某(mou)(mou)種(zhong)形式得以復(fu)活的現(xian)象；有(you)時(shi)也可以用來(lai)喻指某(mou)(mou)些新的事物(wu)或新的力(li)量(liang)借助(zhu)某(mou)(mou)種(zhong)舊(jiu)(jiu)的事物(wu)或舊(jiu)(jiu)的形式求得發展(zhan)的現(xian)象。在上(shang)述兩種(zhong)情(qing)況(kuang)下，所謂“尸”、“魂(hun)”、“借”、“還(huan)(huan)”的寓意便不盡(jin)(jin)相同了。
換代⑦之際，紛立亡國之后⑨者(zhe)，固⑤借尸(shi)還魂之意也。凡(fan)切寄兵權(quan)于人④，而代其攻守(shou)者(zhe)，皆用此也注釋。
⑦換代：改(gai)朝(chao)換代。
⑨亡國(guo)之后：已被推(tui)翻的王朝國(guo)君(jun)的后代。
⑤因：本來。
④官(guan)兵權于人：寄，依(yi)托(tuo)。此語意(yi)為、手中實(shi)際握有兵權，卻在(zai)(zai)名義上依(yi)托(tuo)在(zai)(zai)別人門
每當改(gai)朝換代的歷(li)史時刻，那(nei)些紛(fen)紛(fen)將某個已被推倒的王朝君主的后代暫(zan)時捧為新君的做法，原本(ben)就是借尸(shi)還(huan)(huan)魂(hun)的計謀(mou)。凡(fan)是將兵權(quan)寄托在某人的名下，而以代理之(zhi)名實際掌(zhang)管征伐大權(quan)的人，也是用的“借尸(shi)還(huan)(huan)魂(hun)”的謀(mou)略。
秦戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)往(wang)往(wang)有這(zhe)類情(qing)況，對雙方都(dou)有用(yong)(yong)的(de)勢力．往(wang)往(wang)難以駕馭，很難加以利用(yong)(yong)。而沒(mei)有什么(me)作為(wei)的(de)勢力，往(wang)往(wang)要尋求靠(kao)山。這(zhe)個(ge)時候，利用(yong)(yong)和控制(zhi)這(zhe)部(bu)分(fen)勢力，往(wang)往(wang)可以達到敢(gan)勝的(de)目(mu)的(de)。
秦(qin)朝實行暴政，天下百姓(xing)“欲為亂者，十室有(you)五。”大家都有(you)反秦(qin)的(de)(de)愿望(wang)，但(dan)是(shi)如(ru)(ru)果沒有(you)強有(you)力的(de)(de)領導者和組織者，也就難成(cheng)大事。秦(qin)二世元(yuan)年，陳(chen)勝(sheng)、吳(wu)廣被征發到漁(yu)陽(yang)(yang)戍邊。當(dang)這些戌卒(zu)(zu)走到大澤鄉時，連降大雨(yu)，道路(lu)被水(shui)淹沒，眼看無法(fa)按(an)時到達漁(yu)陽(yang)(yang)了。秦(qin)朝法(fa)律(lv)規定，凡是(shi)不能按(an)時到達指定地(di)點的(de)(de)戌卒(zu)(zu)，一(yi)(yi)律(lv)處斬。陳(chen)勝(sheng)、吳(wu)廣知(zhi)道，即使(shi)到達漁(yu)陽(yang)(yang)，也會(hui)誤期被殺，不如(ru)(ru)一(yi)(yi)拼(pin)，尋(xun)求(qiu)一(yi)(yi)條活路(lu)。他們知(zhi)道同去的(de)(de)戍卒(zu)(zu)也都有(you)這種思想，正是(shi)舉兵起義的(de)(de)大好時機。
陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)又(you)想到，自(zi)己地(di)位(wei)低(di)下，恐怕沒(mei)有(you)號召力。當時(shi)有(you)兩位(wei)名人(ren)(ren)(ren)深受(shou)人(ren)(ren)(ren)民尊(zun)敬，一(yi)(yi)個是秦(qin)(qin)始皇的大(da)兒子扶蘇，溫良賢(xian)明，已被(bei)陰險狠毒的秦(qin)(qin)二世暗(an)(an)中殺(sha)害(hai)，老(lao)百姓(xing)卻不知情(qing)，另一(yi)(yi)個是楚(chu)將(jiang)項燕，功勛卓(zhuo)著，愛護(hu)將(jiang)士(shi)，威望極高(gao)(gao)，在(zai)秦(qin)(qin)滅(mie)六國(guo)之(zhi)后不知去向(xiang)(xiang)。于(yu)(yu)是陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)，公開打(da)出他(ta)(ta)們(men)的旗號，以期能夠得(de)到大(da)家擁(yong)護(hu)。他(ta)(ta)們(men)還利用當時(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)的迷信(xin)心(xin)理，巧妙地(di)作了其它(ta)安排。有(you)一(yi)(yi)天，士(shi)兵(bing)(bing)做飯時(shi)，在(zai)魚(yu)腹中發現(xian)一(yi)(yi)塊絲帛，上寫“陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)”（這個王(wang)字是稱王(wang)的意(yi)思(si)），士(shi)兵(bing)(bing)大(da)驚，暗(an)(an)中傳開。吳(wu)廣又(you)趁夜深人(ren)(ren)(ren)靜之(zhi)時(shi)，在(zai)曠野荒廟中學狐貍叫，士(shi)兵(bing)(bing)們(men)還隱隱約約地(di)聽到空(kong)中有(you)“大(da)楚(chu)興，陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)王(wang)”的口號。他(ta)(ta)們(men)以為(wei)陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)不是一(yi)(yi)般的人(ren)(ren)(ren)，肯(ken)定是“天意(yi)”讓他(ta)(ta)來領(ling)(ling)導(dao)大(da)家的。陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)、吳(wu)廣見時(shi)機已到，率領(ling)(ling)戍卒殺(sha)死朝(chao)廷(ting)派來的將(jiang)尉。陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)登(deng)高(gao)(gao)一(yi)(yi)呼．揭竿而(er)起。他(ta)(ta)說：我們(men)反正(zheng)活不成了，不如和他(ta)(ta)們(men)拼個你死我活，就是死，也(ye)要(yao)死出個樣兒來。于(yu)(yu)是，陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)自(zi)號為(wei)將(jiang)軍，吳(wu)廣為(wei)都尉，攻占大(da)澤鄉，天下云集(ji)響應(ying)，節(jie)節(jie)勝(sheng)(sheng)利，所向(xiang)(xiang)披靡(mi)。后來，部(bu)下擁(yong)立陳(chen)(chen)勝(sheng)(sheng)為(wei)王(wang)，國(guo)號“張楚(chu)”。
歷史上(shang)(shang)常有這種情(qing)況，在(zai)改朝換(huan)代的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，都(dou)喜(xi)歡推出亡國之(zhi)君的(de)(de)(de)后代，打著他們的(de)(de)(de)旗號，來號召(zhao)天(tian)(tian)下(xia)。用(yong)這種“借(jie)尸還魂”的(de)(de)(de)方(fang)法，達到(dao)奪(duo)取(qu)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。在(zai)軍事上(shang)(shang)，指揮官一(yi)定要善于(yu)(yu)分析(xi)戰爭中各種力(li)量的(de)(de)(de)變化，要善于(yu)(yu)利(li)用(yong)一(yi)切可以(yi)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)力(li)量。有時(shi)，一(yi)方(fang)即使受(shou)挫(cuo)，處于(yu)(yu)被動局面，如果一(yi)方(fang)善于(yu)(yu)利(li)用(yong)敵方(fang)矛盾，利(li)用(yong)一(yi)切可以(yi)利(li)用(yong)的(de)(de)(de)力(li)量，也能夠轉被動為主動，改變戰爭形勢，達到(dao)取(qu)勝的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
借一個尸體用之以讓自己的(de)靈魂能復生核心內容：
(a)借用新(xin)的名目，使舊的事物復(fu)活。以新(xin)復(fu)舊計。
(b)以公開或隱蔽的方(fang)式給舊(jiu)事物(舊(jiu)的思(si)想、傳統、風俗、習慣、事件、文(wen)學作(zuo)(zuo)品等)披上現(xian)代(dai)化的外衣(yi)，以把它們作(zuo)(zuo)為現(xian)代(dai)思(si)想政治斗爭的工具。古為今用(yong)計。
(c)讓實際全(quan)新(xin)的東西具有古老而受人敬重的莊嚴感。仿古計。
(d)將新(xin)(xin)的(de)機構、制度作為(wei)(wei)(wei)舊的(de)行為(wei)(wei)(wei)方式的(de)工具。將新(xin)(xin)人作為(wei)(wei)(wei)舊；政策的(de)執(zhi)行人。穿新(xin)(xin)鞋，走老路。新(xin)(xin)瓶裝(zhuang)舊酒。換新(xin)(xin)裝(zhuang)計。
(e)借用他人的力量(liang)，奪取地盤(pan)，建立自己的實力范(fan)圍(wei)。寄(ji)生計(ji)。
(f)充分利用各種手段渡(du)過(guo)難關。再(zai)生(sheng)計。
這(zhe)條計謀(mou)的(de)(de)實踐定(ding)義，同它的(de)(de)原始定(ding)義有所差(cha)異(yi)。“強者(zhe)（有用者(zhe)）”指(zhi)(zhi)活著的(de)(de)。“弱者(zhe)（不能用者(zhe)）”指(zhi)(zhi)死(si)了的(de)(de)或忘了的(de)(de)。所以，這(zhe)條計謀(mou)建議(yi)我們(men)借(jie)助(zhu)死(si)人或忘了的(de)(de)人，去同活人較(jiao)勁。使老的(de)(de)、死(si)的(de)(de)或丟(diu)棄(qi)的(de)(de)東(dong)西復原的(de)(de)戰術，被(bei)稱(cheng)為借(jie)尸還魂。
《韋伯斯特新(xin)(xin)通用足本(ben)大(da)辭典(dian)》對(dui)“創新(xin)(xin)”一詞下的(de)(de)(de)定義是(shi)(shi)：“一種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)或與(yu)眾不同(tong)引(yin)入的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)。”我們(men)常常把“新(xin)(xin)的(de)(de)(de)”和“與(yu)眾不同(tong)”等同(tong)起(qi)來，認為與(yu)眾不同(tong)的(de)(de)(de)東西(xi)(xi)，必然是(shi)(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)。但(dan)公司是(shi)(shi)從(cong)差別(bie)化，而不是(shi)(shi)從(cong)新(xin)(xin)東西(xi)(xi)取得(de)優(you)勢的(de)(de)(de)。當然，新(xin)(xin)東西(xi)(xi)會帶來好處。例如，它(ta)能使對(dui)手復(fu)制我們(men)創新(xin)(xin)的(de)(de)(de)努力復(fu)雜化。但(dan)對(dui)于創造優(you)勢，新(xin)(xin)東西(xi)(xi)既不充分，也沒必要(yao)。
優勢要(yao)求獨辟(pi)蹊(xi)徑。如果對手拋棄老的(de)模(mo)式(shi)、主(zhu)意(yi)或技術來求“新”，我們不妨反其(qi)道而(er)行之，重拾被棄的(de)模(mo)式(shi)、主(zhu)意(yi)或技術來取得優勢。尤(you)其(qi)當(dang)對手無(wu)法回(hui)復(fu)到過去的(de)方式(shi)時，這樣做特(te)別有(you)力(li)。
關鍵要素：
–你采用了被忘掉(diao)/拋棄的東西（模式、主意或技術）。
–因為對手已(yi)拋棄(qi)，只有(you)你在(zai)用它。
–你把這種惟(wei)一性轉化(hua)為實力。
田子春借“尸”謀兵權漢高祖駕崩后(hou)(hou)，呂后(hou)(hou)獨(du)攬國家大(da)(da)權(quan)，排除(chu)異己(ji)，大(da)(da)封(feng)呂氏一族，劉邦的(de)(de)后(hou)(hou)裔不(bu)是被殺(sha)，就(jiu)(jiu)是被削去(qu)了兵(bing)權(quan)。就(jiu)(jiu)在大(da)(da)家惶(huang)惶(huang)不(bu)可(ke)終日(ri)、無計可(ke)施時(shi)，齊王(wang)劉澤的(de)(de)一個部下田子春自告(gao)奮勇地給(gei)他出(chu)計：田子春要了兩(liang)匹快馬，飛速(su)趕到漢都長安，田子春把(ba)兩(liang)匹良(liang)馬送給(gei)呂后(hou)(hou)的(de)(de)心腹——張(zhang)石慶，從而套取了張(zhang)的(de)(de)信(xin)任，二人自此來往密切(qie)。
一天，田(tian)子(zi)春(chun)對張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)(qing)(qing)說(shuo)：“你如(ru)果能使呂(lv)(lv)(lv)后封(feng)(feng)呂(lv)(lv)(lv)后三(san)人為王(wang)，呂(lv)(lv)(lv)后肯(ken)定(ding)很高興，說(shuo)不定(ding)你也能晉升(sheng)為上(shang)大夫的。”。果然，呂(lv)(lv)(lv)后聽(ting)了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)(qing)(qing)的奏折，正中(zhong)她的下懷，馬(ma)上(shang)封(feng)(feng)呂(lv)(lv)(lv)超為東平王(wang)、呂(lv)(lv)(lv)祿為西平王(wang)、呂(lv)(lv)(lv)產為中(zhong)平王(wang)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)也被封(feng)(feng)了個(ge)末廳宰相。事后，田(tian)子(zi)春(chun)又故作驚訝(ya)地對張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)說(shuo)：“糟了，那是(shi)我酒(jiu)后失言(yan)，劉(liu)氏(shi)在外的三(san)個(ge)王(wang)聽(ting)到(dao)這(zhe)個(ge)事后，肯(ken)定(ding)要造反(fan)的。你不如(ru)再(zai)跟呂(lv)(lv)(lv)后說(shuo)說(shuo)，給劉(liu)氏(shi)王(wang)一些(xie)兵(bing)權，這(zhe)樣，他們就(jiu)不會造反(fan)了。”，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)(qing)(qing)本來就(jiu)是(shi)個(ge)沒主見(jian)(jian)的庸才，他趕忙給呂(lv)(lv)(lv)后進(jin)諫，呂(lv)(lv)(lv)后又召見(jian)(jian)宰相陳平商議(yi)，陳平本來就(jiu)暗中(zhong)支持劉(liu)澤(ze)三(san)人，也唆使呂(lv)(lv)(lv)后恢(hui)復他們的兵(bing)符。劉(liu)澤(ze)如(ru)愿獲得(de)兵(bing)權，與(yu)田(tian)子(zi)春(chun)會合(he)，趕緊拔寨起程(cheng)，率二(er)十五(wu)萬大軍，浩(hao)浩(hao)蕩蕩地回山東去(qu)了。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)石(shi)慶(qing)(qing)(qing)此時才知道(dao)，田(tian)子(zi)春(chun)是(shi)劉(liu)澤(ze)的謀臣(chen)，而呂(lv)(lv)(lv)后得(de)知實情后，嚴厲地查辦了張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)。
●1949年轟(hong)動全球的借尸還(huan)魂(hun)事件。
1949年，臺灣發生了一件轟動(dong)全球的借尸還魂案。
事件(jian)的主角名叫朱秀華，原(yuan)住(zhu)在金門的新街，父親(qin)叫朱清海(hai)，母親(qin)叫蔡(cai)葉，當(dang)她(ta)十八(ba)歲那年坐漁船在海(hai)上被歹徒(tu)搶去(qu)財物推下海(hai)去(qu)害死了。之后，她(ta)借(jie)助臺灣(wan)麥寮鄉(xiang)村(cun)女林罔腰來(lai)重投(tou)人間。
當時林(lin)罔腰(yao)的先(xian)生吳秋得(de)突然(ran)發現她(ta)的太(tai)太(tai)不(bu)省人(ren)(ren)事，于(yu)是立即把太(tai)太(tai)送(song)醫院，結果死于(yu)不(bu)明原(yuan)因(yin)。后來(lai)在林(lin)罔腰(yao)出(chu)殯那(nei)天，她(ta)的尸體竟(jing)在眾人(ren)(ren)眼前突然(ran)起來(lai)，并(bing)對眾人(ren)(ren)說(shuo)我(wo)叫朱秀華，我(wo)已借助林(lin)罔腰(yao)的身體復活。當時眾人(ren)(ren)都給嚇呆(dai)了。
事后這(zhe)件借屍還(huan)魂案公諸海(hai)外(wai),全(quan)球的靈(ling)異學家包括美國、日本等(deng)地的都前來臺灣訪問。這(zhe)位朱秀華女士，一時成為轟動國際的焦點人物。
最終吳秋得為了避開各國(guo)傳媒(mei)，便帶著(zhu)這(zhe)位借他太(tai)太(tai)軀體的朱秀華(hua)遠離家(jia)鄉(xiang)，到臺(tai)灣的郊野去生活了。
這例事件被楊大(da)省居士編入(ru)《科學時(shi)代輪回錄》。
除此之(zhi)外在(zai)《閱(yue)微(wei)草(cao)堂筆記》里,也記載了好幾則借尸還(huan)魂(hun)的事例！
諸(zhu)葛亮幫助劉(liu)(liu)備成就了王霸之業，后來又(you)輔佐劉(liu)(liu)禪統兵(bing)北伐，而六出祁(qi)山一直未能(neng)成功，因為(wei)碰(peng)到了對手，就是司馬懿(yi)，諸(zhu)葛亮終于在第六次北伐時(shi)，積(ji)勞(lao)成疾，在五(wu)丈原病重了，他知道自己不久于人世，所(suo)以將平生所(suo)學(xue)傳(chuan)給(gei)了姜(jiang)維。
這一天，諸(zhu)葛亮旨強支病體，最后(hou)(hou)一次(ci)出寨遍觀(guan)各營(ying)，回到(dao)帳中(zhong)安排后(hou)(hou)事。最后(hou)(hou)吩咐楊(yang)儀道：“我死之后(hou)(hou)，不可發喪。可做(zuo)一大龕(kan)，將我尸(shi)體坐于(yu)龕(kan)中(zhong)，以七粒米，放我口中(zhong)，腳下用明燈(deng)一盞。軍(jun)中(zhong)安靜如常，切(qie)勿舉哀，司(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)必然驚疑，不敢劫營(ying)。可令(ling)(ling)后(hou)(hou)軍(jun)先退(tui)，然后(hou)(hou)一營(ying)一營(ying)緩緩而退(tui)。若司(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)來(lai)追，可布成陣勢，回旗返鼓。等(deng)他到(dao)來(lai)，將我先時所雕木像，安于(yu)車上，推至軍(jun)前，令(ling)(ling)大小(xiao)將士，分列(lie)左(zuo)右。司(si)(si)馬(ma)(ma)懿(yi)見之，必然大驚而走(zou)。”楊(yang)儀領諾(nuo)。此(ci)是諸(zhu)葛亮安排的最后(hou)(hou)一計：“借尸(shi)還魂(hun)”。
建興(xing)十二年秋八(ba)月二十三(san)日(ri)，諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)死(si)于軍(jun)(jun)中。因為諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)事先有了(le)(le)安(an)排(pai)，楊儀和姜維按其囑(zhu)咐，秘不發(fa)喪，對外嚴密封鎖(suo)消息。令魏延(yan)斷后，各營緩緩而退(tui)(tui)。司(si)馬(ma)(ma)(ma)懿親自率(lv)兵引司(si)馬(ma)(ma)(ma)師和司(si)馬(ma)(ma)(ma)昭一(yi)起來追(zhui)擊(ji)蜀(shu)軍(jun)(jun)。眼見要追(zhui)上(shang)(shang)了(le)(le)，就在這(zhe)時，忽然一(yi)聲炮響，樹影中飄出中軍(jun)(jun)大(da)旗，上(shang)(shang)書一(yi)行大(da)字：“漢丞相武鄉侯諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)”。只見中軍(jun)(jun)姜維等(deng)(deng)數十員上(shang)(shang)將(jiang)，擁(yong)出一(yi)輛四輪車，車上(shang)(shang)端坐著孔明（與(yu)平時一(yi)樣）。楊儀等(deng)(deng)將(jiang)率(lv)領部(bu)(bu)分(fen)人馬(ma)(ma)(ma)大(da)張旗鼓(gu)，向(xiang)魏軍(jun)(jun)發(fa)動進攻。魏軍(jun)(jun)遠望蜀(shu)軍(jun)(jun)，軍(jun)(jun)容整齊，旗鼓(gu)大(da)張，又見諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)穩(wen)坐車中，指(zhi)揮若定，不知(zhi)(zhi)蜀(shu)軍(jun)(jun)又耍什(shen)么花招，不敢輕舉妄動。司(si)馬(ma)(ma)(ma)懿一(yi)向(xiang)知(zhi)(zhi)道諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)“詭(gui)計多端”，又懷(huai)疑此(ci)次退(tui)(tui)兵乃是誘敵之計，于是命令部(bu)(bu)隊后撤(che)，觀(guan)察蜀(shu)軍(jun)(jun)動向(xiang)。姜維趁司(si)馬(ma)(ma)(ma)懿退(tui)(tui)兵的大(da)好時機，馬(ma)(ma)(ma)上(shang)(shang)指(zhi)揮主力部(bu)(bu)隊，迅速安(an)全轉移，撤(che)回漢中。等(deng)(deng)司(si)馬(ma)(ma)(ma)懿得知(zhi)(zhi)諸(zhu)葛(ge)(ge)(ge)亮(liang)已死(si)，再進兵追(zhui)擊(ji)，為時已晚。司(si)馬(ma)(ma)(ma)懿最(zui)后嘆到：“我能料(liao)其生，不能料(liao)其死(si)。”
諸(zhu)葛(ge)亮用借(jie)尸還(huan)魂之(zhi)計嚇退(tui)了司(si)馬懿(yi)，使(shi)蜀軍全身而(er)退(tui)。
東漢(han)末年，天下(xia)大亂，群雄逐(zhu)鹿。曹操胸懷大志，決心改朝(chao)換代，統(tong)一中原(yuan)。
古代(dai)圣賢說(shuo)過(guo)：名不(bu)正(zheng)則(ze)言不(bu)順(shun)，言不(bu)順(shun)則(ze)事不(bu)成。曹操一(yi)度為自己大動干戈的(de)(de)名義(yi)(yi)(yi)問題而煩惱。謀士(shi)對曹操說(shuo)：“在(zai)歷史上(shang)，晉(jin)文帝接納了周襄王，各地諸侯便(bian)紛紛地投(tou)靠于他。漢高祖為義(yi)(yi)(yi)帝孝(xiao)服東(dong)征(zheng)，天(tian)(tian)下之人都歸心于他。自天(tian)(tian)子蒙難，您(nin)首倡義(yi)(yi)(yi)兵(bing)以來，無時無刻不(bu)感念漢室(shi)。現在(zai)，天(tian)(tian)子已(yi)到(dao)達(da)洛陽，正(zheng)是您(nin)建功立(li)業的(de)(de)大好(hao)時機。您(nin)若把天(tian)(tian)子迎奉到(dao)許都，至少有三點好(hao)處：一(yi)可(ke)以順(shun)從民心，得到(dao)百姓(xing)的(de)(de)擁戴(dai)；二可(ke)以借輔(fu)佐天(tian)(tian)子之機，使各地諸侯順(shun)服；三可(ke)以取義(yi)(yi)(yi)于天(tian)(tian)下，使英才前(qian)來投(tou)效(xiao)。到(dao)那時誰能與您(nin)相比呢?”
曹(cao)操聞(wen)言大喜(xi)，遂親赴洛陽，將漢獻帝奉迎至許都(dou)。說是“奉迎”，實(shi)際(ji)上(shang)是“挾持”。自此，曹(cao)操挾天子(zi)以令諸侯，成為權傾朝(chao)野的(de)梟雄。
奉迎天子，以令諸(zhu)侯，確實有利可圖。曹操(cao)欲借已經衰落的(de)漢朝之(zhi)“尸”，還(huan)自(zi)己(ji)成為中原(yuan)霸主之(zhi)“魂”。曹操(cao)這一謀略對于他日后的(de)發展起了舉足(zu)輕重的(de)作用。
劉備要占據(ju)荊州(zhou)的(de)打算由(you)來已久。早在(zai)(zai)諸(zhu)葛亮(liang)的(de)隆中對策中，就提出了以荊州(zhou)為根據(ju)地(di)的(de)主張。所以，劉備在(zai)(zai)與孫(sun)權聯(lian)合在(zai)(zai)赤(chi)壁大勝曹(cao)操之后(hou)，便迫不及待地(di)搶占了荊州(zhou)。
荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)原是劉(liu)(liu)表(biao)的屬地，劉(liu)(liu)備(bei)初(chu)來乍到，對當時的混亂局面一時無法控制。名士馬良向(xiang)劉(liu)(liu)備(bei)獻計說(shuo)：“主公如果(guo)舉薦(jian)劉(liu)(liu)表(biao)的兒(er)子(zi)劉(liu)(liu)琦做荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史，那么荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)人一定會心悅(yue)誠服。劉(liu)(liu)表(biao)是荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)的故(gu)主，劉(liu)(liu)琦是劉(liu)(liu)表(biao)的兒(er)子(zi)，子(zi)承父業，名正言順。這(zhe)樣(yang)，孫權(quan)就(jiu)沒(mei)有借口索(suo)要荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)了。”劉(liu)(liu)備(bei)覺得很(hen)(hen)有道理，便讓劉(liu)(liu)琦做了荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)刺史。果(guo)然，荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)的局勢很(hen)(hen)快安定下來，孫權(quan)也沒(mei)有索(suo)要荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)。后來劉(liu)(liu)琦死了，劉(liu)(liu)備(bei)自(zi)領荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)牧，長期(qi)占(zhan)據了荊(jing)州(zhou)(zhou)(zhou)。
劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)剛入(ru)荊州，立足(zu)未穩，便借(jie)劉(liu)(liu)(liu)(liu)表之子劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦，來(lai)收(shou)買人(ren)心。在(zai)這里(li)，劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)借(jie)用(yong)的(de)只是(shi)劉(liu)(liu)(liu)(liu)琦的(de)名義(yi)，而(er)要(yao)達(da)到的(de)是(shi)長期(qi)占(zhan)據荊州的(de)目的(de)。一旦(dan)劉(liu)(liu)(liu)(liu)備(bei)站穩腳跟，所借(jie)之物也就失去了作用(yong)。
赤壁大戰之后，劉(liu)(liu)備勢力增強，但還(huan)不(bu)雄厚。他(ta)和孫權(quan)都把眼睛(jing)盯住四(si)(si)川，那里地理位置好，資源(yuan)豐富，是(shi)(shi)個可以大展宏(hong)圖的(de)好地方。但是(shi)(shi)，曹(cao)操統一(yi)中(zhong)原(yuan)的(de)決(jue)心(xin)已定，虎視(shi)眈眈，牽制住了孫權(quan)的(de)力量。劉(liu)(liu)備、孫權(quan)一(yi)時(shi)都對四(si)(si)川無(wu)法下手。公(gong)元215年(nian)，曹(cao)操進(jin)攻漢中(zhong)，張魯降(jiang)曹(cao)。益(yi)州劉(liu)(liu)璋集(ji)團形(xing)勢危急。這時(shi)，劉(liu)(liu)璋集(ji)團內部爭權(quan)奪(duo)利，分崩離析。劉(liu)(liu)璋深怕曹(cao)操進(jin)攻四(si)(si)川，心(xin)想，不(bu)如請劉(liu)(liu)備來，共同(tong)抵御曹(cao)操。劉(liu)(liu)備得訊，喜不(bu)自(zi)勝，正中(zhong)下懷，這不(bu)正是(shi)(shi)他(ta)進(jin)軍(jun)四(si)(si)川的(de)大好時(shi)機(ji)嗎，他(ta)派關羽留守荊州，親自(zi)率步卒萬人進(jin)入益(yi)州。劉(liu)(liu)璋推舉劉(liu)(liu)備為大司馬領司隸校尉，自(zi)己(ji)為鎮西大將軍(jun)兼益(yi)州牧。
劉(liu)備、劉(liu)璋(zhang)的這(zhe)(zhe)段好日子肯定長不(bu)了(le)。一日，劉(liu)備接(jie)到(dao)荊(jing)州(zhou)來信，說(shuo)曹操(cao)興兵侵犯孫權(quan)。劉(liu)備請(qing)劉(liu)璋(zhang)派三(san)萬精兵、十(shi)萬斛(hu)軍糧前(qian)去助戰。劉(liu)璋(zhang)怕削弱了(le)自(zi)己的力量，只(zhi)同意(yi)派三(san)千老兵出川。劉(liu)備乘機大(da)罵(ma)劉(liu)璋(zhang)：我為(wei)你抵御曹操(cao)，你卻吝惜(xi)錢(qian)財，我怎能和(he)你這(zhe)(zhe)種人合(he)作共事(shi)！于是向劉(liu)璋(zhang)宣(xuan)戰，乘勝(sheng)直搗成都，完(wan)成了(le)占領四川的計(ji)劃。劉(liu)備就是借(jie)劉(liu)璋(zhang)這(zhe)(zhe)個“尸”，擴充了(le)實力，占據了(le)四川，為(wei)以(yi)后(hou)建國打(da)下了(le)基礎(chu)。
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