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人物簡介

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗(su)名(ming)楊救貧，名(ming)益，字叔茂(mao)，號筠松，唐(tang)代竇(dou)州(zhou)（今信宜(yi)市鎮隆鎮八坊村）人，著名(ming)風水(shui)(shui)宗(zong)師。楊筠松為唐(tang)僖宗(zong)朝國師，官至金(jin)紫光祿大(da)夫(fu)，掌靈臺地理事(shi)，為唐(tang)朝著名(ming)地理風水(shui)(shui)學(xue)家。名(ming)益，別號玄(xuan)赤，世稱‘救貧先生’。著《疑(yi)龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都(dou)天寶照(zhao)經》、《天元烏(wu)兔經》。

因為(wei)其用地理風水(shui)術行(xing)于世，使(shi)貧者(zhe)致富，所(suo)以世人(ren)稱(cheng)其為(wei)“救(jiu)(jiu)貧”先(xian)生，后(hou)人(ren)由此也稱(cheng)其為(wei)“楊救(jiu)(jiu)貧”。

楊筠松，字叔茂，號玄(xuan)赤，世稱救貧仙人(ren)，唐代堪輿大師。

楊筠松(song)(song)生于(yu)唐大和八年(nian)(834年(nian))三月初八日(ri)，竇州(zhou)（今廣東(dong)信宜市鎮隆鎮八坊(fang)村(cun)）人。江西堪輿(yu)形法理論祖師。其父親楊淑(shu)賢生三子：長子筠翌(yi)，次子筠賓，三子筠松(song)(song)。

筠松幼年聰穎過人(ren)，學習詩書，一(yi)覽無遺，十七歲登科及第。后(hou)為唐僖宗朝國師，官至金(jin)紫光(guang)祿大夫(fu)，掌(zhang)靈(ling)臺(tai)地理(li)事。廣明(ming)中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先(xian)入昆侖山，后(hou)到虔州(zhou)（江西贛州(zhou)），以地理(li)術行(xing)于世，民間(jian)稱(cheng)救貧先(xian)生(sheng)。

留(liu)虔州期間，在崇賢里黃禪(chan)寺遇曾文(wen)辿(chan)，邂逅于方丈(zhang)之內，唔談中(zhong)，曾文(wen)辿(chan)被其(qi)非凡(fan)的(de)風水學識(shi)所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨(sui)，竭盡弟子之禮。

后(hou)隨師云游山川，尋龍(long)捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍(long)以(yi)勢，察穴以(yi)形，巒(luan)頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成(cheng)為楊筠松第一個(ge)高徒。

楊筠(yun)松口授(shou)其徒曾文(wen)(wen)辿(chan)操筆著述。又(you)著新水經(jing)。天下萬書唯《青囊經(jing)》至上(shang)，至元(yuan)朝(chao)劉(liu)秉(bing)忠注玉(yu)尺經(jing)天機配合楊公(gong)天星(xing)理氣。楊公(gong)傳(chuan)曾文(wen)(wen)辿(chan)劉(liu)江東胡矮仙李華。曾文(wen)(wen)辿(chan)傳(chuan)廖禹劉(liu)江東傳(chuan)譚文(wen)(wen)謨，譚文(wen)(wen)謨十(shi)八(ba)世(shi)孫譚寬傳(chuan)劉(liu)基。

老曾又(you)傳(chuan)十八世。至(zhi)清初李青(qing)云(yun)，鄭松山及徐守貞在閩浙(zhe)戇區域較為出名。李青(qing)云(yun)，乃江西撫州(zhou)府(fu)人氏(shi)，李邦尋(xun)之子，自小精通經書吏。十七(qi)歲擢進士受知獎南州(zhou)。

先生(sheng)上知(zhi)天(tian)文下(xia)知(zhi)地理(li)土色，后因故逃(tao)(tao)奔閩泉州林家(jia)入贅為婿，后投耿精忠(zhong)耿王為參軍與(yu)守貞仝事。后耿王兵敗逃(tao)(tao)入山中在李家(jia)山十二年，有扦李氏一穴(xue)(xue)后因富貴足(zu)南(nan)宋垟為師(shi)長。又扦數(shu)穴(xue)(xue)兒孫發達(da)皆由此也。康(kang)熙乙未封君仝處蒲川十余載(zai)。與(yu)諸名士同游，日走名山尋穴(xue)(xue)夜(ye)畫圖(tu)自記。

后至南坪扦柏林(lin)祖墓又扦大坑內李一穴其余不能書述又至平陽江(jiang)南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊(bian)并塔邊(bian)等地扦黃李池施數(shu)穴皆(jie)成巨族，年高八(ba)十終(zhong)。

鄭(zheng)松(song)山先生人稱虱子鄭(zheng)，與李(li)相遇(yu)，換(huan)覽其書，念其才不亞于李(li)。二師(shi)合二為一李(li)先夙(su)(su)道(dao)骨鄭(zheng)青(qing)夙(su)(su)合為《青(qing)夙(su)(su)道(dao)骨》。

鄭衣冠不整嗜酒妄談(tan)，眾名(ming)士雖深信也難為言(yan)爾。晚年在平陽(yang)橋墩大王沙村張(zhang)順家安(an)度(du)并(bing)卒于張(zhang)家，張(zhang)以(yi)父禮事(shi)之。鄭以(yi)李鄭合著《青夙道骨(gu)》增張(zhang)并(bing)其生所學教之。由此張(zhang)順先生當(dang)時名(ming)聞浙(zhe)閩地(di)區(qu)。

張家(jia)傳(chuan)(chuan)承八代至(zhi)共和初年(nian)(nian)其后人(ren)贈教于(yu)(yu)平陽青街李(li)公。李(li)為(wei)當時該地區高手(shou)，斷墳宅如親(qin)眼所(suo)見。至(zhi)新世紀李(li)由于(yu)(yu)自(zi)己年(nian)(nian)邁，其后代無人(ren)學(xue)習此(ci)絕學(xue)怕失傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)世，后贈于(yu)(yu)蒼南呂(lv)青云(yun)，并言傳(chuan)(chuan)身教數(shu)年(nian)(nian)。徐守貞乃福州人(ren)明朝舉孝廉耿精忠為(wei)軍師。

耿王兵敗逃至(zhi)平陽南港入贅(zhui)許家(jia)故(gu)改名(ming)許進同游四方以論三元氣運而(er)扦積善人家(jia)用之(zhi)富貴，兇暴之(zhi)家(jia)用之(zhi)敗絕。

浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風(feng)、厲伯(bo)紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投入其(qi)門下學藝，均成(cheng)為著名的(de)堪輿大家。楊筠松(song)拋棄方位本身(shen)既有吉兇的(de)信條，因(yin)地(di)制(zhi)宜，因(yin)形(xing)(xing)選擇，觀察來(lai)龍去(qu)脈，追求優美(mei)意境，特別看重分(fen)析地(di)表、地(di)勢、地(di)物、地(di)氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀(xiu)之(zhi)處，逐漸演化發(fa)展，形(xing)(xing)成(cheng)風(feng)水“形(xing)(xing)法(fa)理論”，“巒頭之(zhi)法(fa)”。

形(xing)(xing)法理(li)論“肇于(yu)贛(gan)州(zhou)楊(yang)筠(yun)松(song)(song)、曾(ceng)文辿、賴大有、謝(xie)子逸輩，其說為主(zhu)于(yu)形(xing)(xing)勢，原其所(suo)起，即其所(suo)止，以定向(xiang)位，專指龍穴砂水之相配”，故又(you)名贛(gan)派風(feng)水。形(xing)(xing)成(cheng)覓(mi)龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘(kan)地(di)形(xing)(xing)的(de)四個程(cheng)式。近(jin)現代而至當代的(de)風(feng)水學者，都踐行楊(yang)筠(yun)松(song)(song)的(de)風(feng)水理(li)論，尊他為中(zhong)國(guo)堪輿(yu)祖師。

唐(tang)光化三(san)年(nian)(nian)（900年(nian)(nian)）三(san)月(yue)初九日，楊筠松(song)病逝于虔(qian)州(zhou)，終年(nian)(nian)67歲(sui)，葬(zang)于虔(qian)州(zhou)于都寒信峽藥口壩(ba)。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二杖(zhang)法》、《葬法倒杖(zhang)》、《金(jin)剛(gang)鉆》、《三十六龍》等書；《總索》又(you)名《黍(shu)米珠歌》其書出自楊(yang)筠松秘授(shou)曾（文(wen)辿）、劉(liu)(liu)（江(jiang)東）、胡（矮仙）、豐(feng)（曲腳）四徒(tu)之《金(jin)國經了譚教家》演其義而(er)著出，坊本(ben)多種(zhong)擇善者錄之。劉(liu)(liu)江(jiang)東即劉(liu)(liu)七(qi)碗，號江(jiang)東，江(jiang)西于都人，傳次(ci)子劉(liu)(liu)穎及女婿(xu)譚文(wen)謨。譚，二十八(ba)世孫(sun)敦素；以子尚(shang)幼(you)，恐失(shi)傳，授(shou)孫(sun)婿(xu)劉(liu)(liu)基(ji)，信木有劉(liu)(liu)基(ji)之《跋》。

風水對聯

自(zi)然山水(shui)好(hao)風水(shui)，天(tian)地乾坤良云天(tian)；橫批：風生水(shui)起。據(ju)楊(yang)筠松國師(shi)記載，大門張(zhang)貼(tie)此對聯風水(shui)好(hao)。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作給研究中國(guo)古代(dai)地理(li)留(liu)下了大量詳(xiang)實(shi)的(de)(de)文(wen)(wen)字資料和(he)實(shi)物遺產。楊公(gong)(gong)風水(shui)術承繼了晉(jin)代(dai)郭璞“乘(cheng)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)”的(de)(de)堪(kan)輿學精髓，強調(diao)龍(long)(long)、水(shui)、向三(san)者的(de)(de)有機結合(he)，在理(li)氣(qi)(qi)(qi)方面注重(zhong)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)和(he)堂(tang)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)配合(he)，以七十二(er)龍(long)(long)乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)核心，乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)吉(ji)，乘(cheng)旺盛的(de)(de)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)大吉(ji)，不能(neng)乘(cheng)龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)兇，破壞龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者為(wei)大兇。陰(yin)陽(yang)宅的(de)(de)吉(ji)兇，決定于(yu)(yu)對(dui)內(nei)能(neng)不能(neng)乘(cheng)得旺盛的(de)(de)龍(long)(long)之(zhi)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，對(dui)外能(neng)不能(neng)合(he)理(li)接(jie)納(na)堂(tang)局之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。楊公(gong)(gong)風水(shui)術認為(wei)，龍(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)要配合(he)陰(yin)陽(yang)宅的(de)(de)“坐(zuo)山(shan)”，而來去之(zhi)水(shui)要配合(he)陰(yin)陽(yang)宅的(de)(de)“朝向”，這也是楊公(gong)(gong)風水(shui)理(li)論的(de)(de)主要法則。楊救(jiu)貧在興國(guo)縣(xian)梅(mei)窖鄉(xiang)三(san)僚村(cun)定居(ju)期間，著書立說，授徒傳(chuan)藝，建宅修墓，使地理(li)堪(kan)輿文(wen)(wen)化流傳(chuan)于(yu)(yu)世，供后人學習研究。

楊(yang)救(jiu)(jiu)貧傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)是(shi)一(yi)(yi)門學問，更是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，同時也(ye)是(shi)人(ren)(ren)與自(zi)然和(he)(he)諧(xie)相(xiang)(xiang)處的(de)(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐過(guo)程中，建(jian)筑是(shi)體現(xian)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要載(zai)體，許(xu)多(duo)牌樓、橋梁、廟(miao)宇、宗(zong)祠、住宅及墳(fen)(fen)墓(mu)以及皇宮丘陵(ling)都(dou)烙有風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡歷代(dai)楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)正是(shi)這種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者與傳(chuan)播者。如曾文(wen)(wen)辿(chan)、廖三傳(chuan)、廖金(jin)精、等(deng)(deng)(deng)堪(kan)輿(yu)名流均(jun)是(shi)楊(yang)救(jiu)(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)傳(chuan)弟子(zi)。其后，堪(kan)輿(yu)學在(zai)贛(gan)南廣為傳(chuan)播，明代(dai)出了(le)(le)(le)廖均(jun)卿(qing)、曾從政、廖文(wen)(wen)政等(deng)(deng)(deng)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)國(guo)師都(dou)是(shi)繼續楊(yang)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)學術(shu)，世代(dai)相(xiang)(xiang)傳(chuan)至(zhi)今。楊(yang)筠松被尊稱為中國(guo)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)術(shu)之(zhi)祖師，楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)也(ye)就成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)贛(gan)南客家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)舉足輕重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個組成(cheng)(cheng)部分。贛(gan)南也(ye)就成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)中國(guo)堪(kan)輿(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉和(he)(he)發源地。凡得到楊(yang)公(gong)真(zhen)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷代(dai)堪(kan)輿(yu)師大(da)多(duo)技藝精湛。楊(yang)公(gong)及其高徒所堪(kan)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)墳(fen)(fen)、古(gu)墓(mu)歷經千年(nian)而不(bu)衰(shuai)。不(bu)但贛(gan)南，在(zai)廣東(dong)、福建(jian)、廣西等(deng)(deng)(deng)各省的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)望族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)簿上(shang)都(dou)記載(zai)了(le)(le)(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)名字。歷史是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)人(ren)(ren)，實踐是(shi)檢(jian)驗真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)標準(zhun)，事實證(zheng)明楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)術(shu)是(shi)中國(guo)堪(kan)輿(yu)學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流和(he)(he)旗幟。楊(yang)救(jiu)(jiu)貧的(de)(de)(de)(de)(de)堪(kan)輿(yu)活動，使(shi)堪(kan)輿(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)迅速(su)傳(chuan)播，大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑實踐，使(shi)楊(yang)公(gong)風(feng)(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)(shui)在(zai)無意中給后人(ren)(ren)留下了(le)(le)(le)許(xu)多(duo)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產(chan)。

人物評價

楊(yang)筠(yun)松(song)(song)在地(di)理(li)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學上(shang)具有極其(qi)崇高的(de)(de)地(di)位，可以(yi)(yi)和孟(meng)子(zi)在儒(ru)學上(shang)的(de)(de)地(di)位相當(dang)，其(qi)所(suo)有的(de)(de)著(zhu)作(zuo)，均(jun)為(wei)地(di)理(li)風水上(shang)的(de)(de)必學經典著(zhu)作(zuo)，所(suo)以(yi)(yi)楊(yang)筠(yun)松(song)(song)也被(bei)后(hou)人尊(zun)稱(cheng)為(wei)楊(yang)公。楊(yang)筠(yun)松(song)(song)在贛州興國縣梅(mei)窖鄉三僚村定(ding)居期間，在為(wei)當(dang)地(di)民眾堪(kan)(kan)(kan)定(ding)陰陽宅址(zhi)，為(wei)人排憂解難，遍(bian)閱贛南的(de)(de)名(ming)山(shan)大川的(de)(de)同時，授(shou)徒傳(chuan)(chuan)藝，使原來長期禁錮(gu)于(yu)皇宮密室的(de)(de)堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學廣傳(chuan)(chuan)民間曾文辿、廖(liao)三傳(chuan)(chuan)、廖(liao)金精、賴布衣、廖(liao)均(jun)卿、曾從政、廖(liao)文政等堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)名(ming)流均(jun)是(shi)楊(yang)救(jiu)貧的(de)(de)真傳(chuan)(chuan)弟子(zi)。其(qi)后(hou)，堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學在贛南廣為(wei)傳(chuan)(chuan)播(bo)，世代相傳(chuan)(chuan)至今(jin)，贛南堪(kan)(kan)(kan)輿(yu)學派(pai)繼承(cheng)了楊(yang)救(jiu)貧重(zhong)形勢(shi)、重(zhong)龍脈的(de)(de)理(li)論精髓，被(bei)稱(cheng)為(wei)“形勢(shi)派(pai)”（將(jiang)贛南派(pai)風水術稱(cheng)為(wei)形勢(shi)派(pai)，其(qi)實(shi)是(shi)一(yi)種誤會）或“贛南派(pai)”。楊(yang)筠(yun)松(song)(song)被(bei)尊(zun)稱(cheng)為(wei)開山(shan)祖師。