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人物簡介

楊(yang)筠松(song)（834年4月20日－900年3月12日），俗名(ming)(ming)楊(yang)救貧，名(ming)(ming)益，字(zi)叔茂，號(hao)筠松(song)，唐代竇州（今信宜(yi)市(shi)鎮隆(long)鎮八坊村）人，著名(ming)(ming)風(feng)水(shui)(shui)宗師。楊(yang)筠松(song)為唐僖(xi)宗朝(chao)國師，官至(zhi)金(jin)紫光祿(lu)大夫，掌靈臺地(di)理事，為唐朝(chao)著名(ming)(ming)地(di)理風(feng)水(shui)(shui)學家。名(ming)(ming)益，別號(hao)玄赤，世稱‘救貧先生’。著《疑龍(long)經(jing)》、《撼龍(long)經(jing)》、《一粒粟》、《天玉經(jing)》、《都(dou)天寶(bao)照經(jing)》、《天元(yuan)烏兔經(jing)》。

因為其用地理(li)風(feng)水(shui)術(shu)行(xing)于(yu)世(shi)，使貧(pin)者致富，所以世(shi)人稱其為“救貧(pin)”先(xian)生，后人由此(ci)也稱其為“楊救貧(pin)”。

楊筠松，字(zi)叔茂，號(hao)玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。

楊(yang)筠松(song)生(sheng)于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州（今(jin)廣東(dong)信宜市鎮(zhen)隆鎮(zhen)八坊村）人(ren)。江西堪(kan)輿形法理(li)論祖師。其父親楊(yang)淑賢生(sheng)三子(zi)：長子(zi)筠翌，次子(zi)筠賓(bin)，三子(zi)筠松(song)。

筠松幼年聰穎(ying)過人，學(xue)習詩書，一覽無遺(yi)，十七歲登(deng)科(ke)及第。后(hou)為唐僖宗朝(chao)國(guo)師(shi)，官至(zhi)金紫(zi)光祿大夫，掌靈臺(tai)地(di)理(li)事。廣明(ming)中(zhong)（880年），黃巢破京城，筠松離京出(chu)走，先入昆侖山，后(hou)到虔州（江(jiang)西贛(gan)州），以地(di)理(li)術行(xing)于世(shi)，民間稱救貧先生。

留虔州期間，在崇賢里黃禪(chan)寺(si)遇曾(ceng)文(wen)辿，邂逅于方丈之(zhi)內，唔談中(zhong)，曾(ceng)文(wen)辿被(bei)其非凡的風水學識所傾倒，遂(sui)拜(bai)筠(yun)松為師(shi)，朝夕跟隨，竭盡(jin)弟(di)子之(zhi)禮。

后隨師(shi)云游山川(chuan)，尋(xun)龍捉脈，得楊(yang)筠(yun)松悉心指點，觀(guan)龍以(yi)勢，察(cha)穴(xue)以(yi)形，巒(luan)頭(tou)砂(sha)水，體(ti)用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為(wei)楊(yang)筠(yun)松第一個高徒。

楊(yang)(yang)筠松(song)口(kou)授(shou)其徒曾(ceng)(ceng)文(wen)辿(chan)操筆(bi)著(zhu)述。又(you)著(zhu)新水經(jing)。天(tian)下萬書(shu)唯《青囊經(jing)》至上，至元(yuan)朝(chao)劉(liu)秉忠注玉尺經(jing)天(tian)機配合(he)楊(yang)(yang)公天(tian)星理氣(qi)。楊(yang)(yang)公傳(chuan)(chuan)曾(ceng)(ceng)文(wen)辿(chan)劉(liu)江東胡矮(ai)仙(xian)李(li)華。曾(ceng)(ceng)文(wen)辿(chan)傳(chuan)(chuan)廖禹(yu)劉(liu)江東傳(chuan)(chuan)譚文(wen)謨，譚文(wen)謨十八世(shi)孫譚寬傳(chuan)(chuan)劉(liu)基。

老曾又傳十(shi)八(ba)世(shi)。至清初(chu)李(li)青(qing)(qing)云，鄭松山(shan)及徐守(shou)貞在閩浙戇區(qu)域較為(wei)出(chu)名。李(li)青(qing)(qing)云，乃江西撫(fu)州(zhou)府人氏，李(li)邦尋之子，自小精通經書吏。十(shi)七(qi)歲擢(zhuo)進士受知獎南州(zhou)。

先生上知(zhi)(zhi)天(tian)文下(xia)知(zhi)(zhi)地(di)理土(tu)色，后因故逃奔閩泉州林家(jia)入贅(zhui)為婿，后投(tou)耿精忠(zhong)耿王為參軍與(yu)(yu)守貞仝(tong)事。后耿王兵敗逃入山中在李(li)家(jia)山十二年(nian)，有(you)扦(qian)李(li)氏(shi)一穴(xue)后因富貴足南宋垟為師長。又扦(qian)數(shu)穴(xue)兒孫發達皆由此也。康熙(xi)乙未(wei)封君仝(tong)處蒲(pu)川十余載。與(yu)(yu)諸名士(shi)同游，日(ri)走(zou)名山尋(xun)穴(xue)夜(ye)畫圖(tu)自(zi)記。

后至南坪扦(qian)柏林祖墓(mu)又扦(qian)大坑內李一(yi)穴(xue)其余(yu)不能書述(shu)又至平(ping)陽江南夏口吳(wu)氏出水蓮(lian)花(hua)又至北港大溪邊并(bing)塔邊等(deng)地扦(qian)黃李池(chi)施數穴(xue)皆(jie)成巨族，年高八十終(zhong)。

鄭松山先生人(ren)稱虱子鄭，與(yu)李相遇，換(huan)覽(lan)其書(shu)，念其才(cai)不(bu)亞于李。二師合二為一李先夙道(dao)(dao)骨(gu)鄭青(qing)夙合為《青(qing)夙道(dao)(dao)骨(gu)》。

鄭衣冠(guan)不整嗜酒妄談，眾(zhong)名士雖深信也難為言爾。晚年(nian)在平陽橋(qiao)墩大王(wang)沙(sha)村張順(shun)家安度并(bing)卒(zu)于(yu)張家，張以(yi)父(fu)禮事之。鄭以(yi)李鄭合著《青夙道骨》增張并(bing)其生所學教之。由此張順(shun)先生當時名聞(wen)浙(zhe)閩地區。

張家傳(chuan)(chuan)承八代至共和初(chu)年其后人(ren)贈(zeng)教于(yu)平陽青街李(li)公(gong)。李(li)為(wei)當時該地區高(gao)手，斷墳宅(zhai)如親眼所見。至新世(shi)紀李(li)由(you)于(yu)自(zi)己年邁，其后代無人(ren)學習此絕(jue)學怕失傳(chuan)(chuan)于(yu)世(shi)，后贈(zeng)于(yu)蒼南(nan)呂青云，并言傳(chuan)(chuan)身教數年。徐守貞乃福州(zhou)人(ren)明朝舉孝廉耿精忠為(wei)軍師。

耿王兵敗逃(tao)至平(ping)陽(yang)南港入贅(zhui)許家(jia)故改名許進同(tong)游四方以論三元氣(qi)運而扦(qian)積善人家(jia)用之(zhi)(zhi)富貴，兇(xiong)暴之(zhi)(zhi)家(jia)用之(zhi)(zhi)敗絕。

浙江一(yi)支由此傳承。廖瑀、范越風(feng)、厲伯(bo)紹、劉淼(miao)、葉七、邵(shao)庭監等先后(hou)投入其門下學藝，均成(cheng)為著名(ming)的堪輿大(da)家(jia)。楊筠松拋棄方位(wei)本身既有吉兇的信條(tiao)，因(yin)地(di)制(zhi)宜，因(yin)形選(xuan)擇，觀察(cha)來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地(di)表、地(di)勢、地(di)物、地(di)氣、土壤及方向(xiang)，盡可能使宅基位(wei)于山靈水(shui)秀之(zhi)處，逐(zhu)漸演化發展，形成(cheng)風(feng)水(shui)“形法(fa)(fa)理論”，“巒頭之(zhi)法(fa)(fa)”。

形(xing)法理(li)論“肇(zhao)于(yu)(yu)贛(gan)州(zhou)楊筠(yun)松、曾文辿(chan)、賴大有(you)、謝子逸輩，其(qi)說為主(zhu)于(yu)(yu)形(xing)勢，原(yuan)其(qi)所起，即其(qi)所止，以定(ding)向位，專指龍穴(xue)砂水(shui)之(zhi)相配”，故又名贛(gan)派風(feng)水(shui)。形(xing)成(cheng)覓龍、察砂、觀(guan)水(shui)、點穴(xue)等考察山水(shui)、踏(ta)勘地形(xing)的(de)四個程式(shi)。近現代(dai)而至當代(dai)的(de)風(feng)水(shui)學者，都(dou)踐行(xing)楊筠(yun)松的(de)風(feng)水(shui)理(li)論，尊他為中國堪輿祖師。

唐光化三年（900年）三月(yue)初九日，楊筠松病逝于(yu)(yu)虔州，終年67歲，葬于(yu)(yu)虔州于(yu)(yu)都(dou)寒信(xin)峽藥口壩。

主要作品

楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二(er)杖(zhang)法》、《葬法倒杖(zhang)》、《金(jin)剛鉆》、《三十六(liu)龍》等(deng)書(shu)；《總索》又名《黍(shu)米(mi)珠歌》其書(shu)出自楊(yang)筠松秘授曾（文辿）、劉(liu)（江(jiang)(jiang)東(dong)）、胡（矮仙）、豐（曲腳）四徒之(zhi)《金(jin)國經(jing)了譚教家》演(yan)其義而著出，坊本多種擇善者錄(lu)之(zhi)。劉(liu)江(jiang)(jiang)東(dong)即(ji)劉(liu)七碗，號江(jiang)(jiang)東(dong)，江(jiang)(jiang)西于都人，傳次子劉(liu)穎及女(nv)婿(xu)譚文謨。譚，二(er)十八(ba)世孫敦素；以子尚(shang)幼，恐失傳，授孫婿(xu)劉(liu)基，信木有劉(liu)基之(zhi)《跋》。

風水對聯

自然山水好風水，天(tian)地乾坤良(liang)云(yun)天(tian)；橫批(pi)：風生水起。據楊(yang)筠松國師記載，大門張貼此對(dui)聯風水好。

貢獻影響

楊筠松風水理論，主要體現人與自然和平相處的思想。在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等傳世著作(zuo)給研究(jiu)中國古(gu)代地理(li)留下了大(da)量(liang)詳實(shi)的(de)文字資料和實(shi)物遺產。楊公風(feng)水(shui)術(shu)承(cheng)繼了晉代郭璞“乘(cheng)(cheng)生氣(qi)(qi)(qi)”的(de)堪(kan)輿(yu)學精髓，強調龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)、水(shui)、向三者(zhe)的(de)有機結合，在理(li)氣(qi)(qi)(qi)方面注重龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)和堂氣(qi)(qi)(qi)的(de)配(pei)合，以七十(shi)二龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)核心，乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)為(wei)(wei)吉，乘(cheng)(cheng)旺(wang)(wang)盛的(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)為(wei)(wei)大(da)吉，不能乘(cheng)(cheng)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)為(wei)(wei)兇(xiong)，破壞龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)者(zhe)為(wei)(wei)大(da)兇(xiong)。陰(yin)陽(yang)(yang)宅(zhai)的(de)吉兇(xiong)，決定(ding)于(yu)對內能不能乘(cheng)(cheng)得(de)旺(wang)(wang)盛的(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)之(zhi)生氣(qi)(qi)(qi)，對外能不能合理(li)接納(na)堂局之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)。楊公風(feng)水(shui)術(shu)認(ren)為(wei)(wei)，龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)氣(qi)(qi)(qi)要(yao)配(pei)合陰(yin)陽(yang)(yang)宅(zhai)的(de)“坐(zuo)山”，而(er)來去之(zhi)水(shui)要(yao)配(pei)合陰(yin)陽(yang)(yang)宅(zhai)的(de)“朝(chao)向”，這也是楊公風(feng)水(shui)理(li)論的(de)主要(yao)法則。楊救貧(pin)在興(xing)國縣梅窖鄉(xiang)三僚村定(ding)居期間，著書立說，授徒傳(chuan)藝，建宅(zhai)修(xiu)墓，使地理(li)堪(kan)輿(yu)文化流(liu)傳(chuan)于(yu)世，供后人學習研究(jiu)。

楊(yang)救貧傳(chuan)(chuan)承(cheng)的(de)(de)(de)(de)風(feng)水(shui)(shui)(shui)是(shi)一(yi)門學問(wen)，更是(shi)一(yi)種文(wen)化(hua)，同(tong)時(shi)也是(shi)人(ren)與(yu)自然(ran)和(he)(he)諧相處的(de)(de)(de)(de)方法。在(zai)風(feng)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)實踐過程中(zhong)(zhong)，建(jian)筑(zhu)是(shi)體現風(feng)水(shui)(shui)(shui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)重要載(zai)體，許多(duo)牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及(ji)(ji)墳(fen)墓以及(ji)(ji)皇宮(gong)丘(qiu)陵都(dou)烙(luo)有風(feng)水(shui)(shui)(shui)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)痕跡(ji)歷(li)(li)代楊(yang)公風(feng)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)正是(shi)這種文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)者(zhe)與(yu)傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)者(zhe)。如曾(ceng)文(wen)辿(chan)、廖(liao)(liao)三(san)傳(chuan)(chuan)、廖(liao)(liao)金精、等堪(kan)輿(yu)(yu)名流均(jun)是(shi)楊(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)真(zhen)傳(chuan)(chuan)弟子(zi)。其(qi)后，堪(kan)輿(yu)(yu)學在(zai)贛南(nan)(nan)廣為傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，明代出了(le)(le)廖(liao)(liao)均(jun)卿、曾(ceng)從政(zheng)、廖(liao)(liao)文(wen)政(zheng)等風(feng)水(shui)(shui)(shui)國師都(dou)是(shi)繼(ji)續(xu)楊(yang)公的(de)(de)(de)(de)風(feng)水(shui)(shui)(shui)學術(shu)，世代相傳(chuan)(chuan)至今。楊(yang)筠(yun)松被尊稱(cheng)為中(zhong)(zhong)國風(feng)水(shui)(shui)(shui)術(shu)之(zhi)祖師，楊(yang)公風(feng)水(shui)(shui)(shui)也就成了(le)(le)贛南(nan)(nan)客家(jia)文(wen)化(hua)舉(ju)足輕重的(de)(de)(de)(de)一(yi)個組(zu)成部分。贛南(nan)(nan)也就成了(le)(le)中(zhong)(zhong)國堪(kan)輿(yu)(yu)學的(de)(de)(de)(de)故鄉和(he)(he)發(fa)源(yuan)地。凡得到楊(yang)公真(zhen)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)代堪(kan)輿(yu)(yu)師大多(duo)技(ji)藝(yi)精湛。楊(yang)公及(ji)(ji)其(qi)高徒所堪(kan)定的(de)(de)(de)(de)古(gu)墳(fen)、古(gu)墓歷(li)(li)經(jing)千年而不衰。不但贛南(nan)(nan)，在(zai)廣東、福建(jian)、廣西等各省的(de)(de)(de)(de)許多(duo)望族的(de)(de)(de)(de)族簿(bu)上(shang)都(dou)記載(zai)了(le)(le)他們的(de)(de)(de)(de)名字。歷(li)(li)史是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)證人(ren)，實踐是(shi)檢驗真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)標準，事實證明楊(yang)公風(feng)水(shui)(shui)(shui)術(shu)是(shi)中(zhong)(zhong)國堪(kan)輿(yu)(yu)學的(de)(de)(de)(de)主流和(he)(he)旗幟。楊(yang)救貧的(de)(de)(de)(de)堪(kan)輿(yu)(yu)活動(dong)，使(shi)堪(kan)輿(yu)(yu)文(wen)化(hua)迅速傳(chuan)(chuan)播(bo)(bo)，大量的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)實踐，使(shi)楊(yang)公風(feng)水(shui)(shui)(shui)在(zai)無意中(zhong)(zhong)給后人(ren)留下了(le)(le)許多(duo)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史和(he)(he)文(wen)化(hua)遺產。

人物評價

楊(yang)筠(yun)(yun)松(song)(song)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地理(li)堪(kan)輿學上具(ju)有極(ji)其崇高的(de)地位，可以(yi)和孟子在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)儒學上的(de)地位相當，其所(suo)有的(de)著作，均為(wei)地理(li)風水(shui)上的(de)必學經典著作，所(suo)以(yi)楊(yang)筠(yun)(yun)松(song)(song)也被(bei)后人尊(zun)稱為(wei)楊(yang)公。楊(yang)筠(yun)(yun)松(song)(song)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)贛(gan)州(zhou)興國縣梅窖鄉三僚村定(ding)居期(qi)間(jian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)為(wei)當地民眾堪(kan)定(ding)陰(yin)陽宅址(zhi)，為(wei)人排(pai)憂解難，遍閱贛(gan)南的(de)名(ming)山大(da)川的(de)同時(shi)，授徒傳(chuan)藝，使原來長(chang)期(qi)禁錮(gu)于(yu)皇宮密室(shi)的(de)堪(kan)輿學廣傳(chuan)民間(jian)曾(ceng)文(wen)辿、廖(liao)三傳(chuan)、廖(liao)金精、賴(lai)布衣(yi)、廖(liao)均卿(qing)、曾(ceng)從政、廖(liao)文(wen)政等堪(kan)輿名(ming)流均是楊(yang)救(jiu)貧的(de)真傳(chuan)弟子。其后，堪(kan)輿學在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)贛(gan)南廣為(wei)傳(chuan)播，世代相傳(chuan)至今，贛(gan)南堪(kan)輿學派繼(ji)承(cheng)了楊(yang)救(jiu)貧重形(xing)勢、重龍脈(mo)的(de)理(li)論(lun)精髓，被(bei)稱為(wei)“形(xing)勢派”（將贛(gan)南派風水(shui)術稱為(wei)形(xing)勢派，其實是一種(zhong)誤會）或“贛(gan)南派”。楊(yang)筠(yun)(yun)松(song)(song)被(bei)尊(zun)稱為(wei)開山祖師。