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國名

唐代(dai)以來的(de)中國史書(shu)均稱阿拉(la)伯帝國為(wei)(wei)“大(da)食”，7世(shi)紀中葉起，唐代(dai)文獻已將(jiang)阿拉(la)伯人稱為(wei)(wei)多食、多氏、大(da)寔等。倭馬亞王(wang)朝(chao)和科爾(er)多瓦哈里發國因(yin)為(wei)(wei)旗(qi)幟尚白，所以中國史書(shu)稱為(wei)(wei)“白衣大(da)食”。阿拔斯(si)王(wang)朝(chao)因(yin)為(wei)(wei)旗(qi)幟尚黑，被稱為(wei)(wei)“黑衣大(da)食”，法蒂(di)瑪王(wang)朝(chao)稱為(wei)(wei)綠衣大(da)食。西歐則習慣將(jiang)其稱作薩拉(la)森帝國。

歷史

出走創國

主詞(ci)條：穆罕默德、伊斯蘭教

狹(xia)義的(de)阿拉伯民族是(shi)指源于(yu)阿拉伯半島沙漠和半沙漠地(di)帶的(de)游牧民族，不(bu)論是(shi)根據猶太教(jiao)(jiao)的(de)《圣經》和伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)《古蘭(lan)經》中的(de)記(ji)載(zai)，都(dou)認(ren)為他(ta)們和猶太人有(you)血緣關系，語(yu)言(yan)分類中也同屬(shu)于(yu)閃含語(yu)系。原來都(dou)是(shi)一些分散在阿拉伯半島中的(de)以家(jia)族為基(ji)礎(chu)的(de)部落。

從(cong)6世紀后半葉(xie)開始，由于(yu)埃及(ji)的(de)混亂(luan)以及(ji)拜(bai)占廷(ting)和波斯之間的(de)連年(nian)戰爭，使得原先的(de)波斯灣-紅(hong)海-尼羅河的(de)商(shang)路無法通(tong)行，商(shang)人們改走更為安全(quan)的(de)，通(tong)過(guo)阿(a)拉伯半島的(de)陸路。地處(chu)商(shang)路中段，東到波斯灣，西至紅(hong)海，北往敘利亞，南通(tong)也門(men)的(de)交(jiao)通(tong)樞紐，商(shang)業(ye)城市(shi)麥加因此(ci)而變得繁榮起(qi)來。

穆斯(si)林認(ren)為(wei)是在(zai)公元610年(nian)開始(shi)，伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)先知(zhi)穆罕默德(de)開始(shi)奉真主之命而在(zai)麥加(jia)(jia)傳(chuan)播伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)。隨(sui)著傳(chuan)教(jiao)逐(zhu)漸公開，伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)徒(tu)先從貧(pin)民開始(shi)增加(jia)(jia)，后(hou)來甚至一些商業貴族家族成員也(ye)加(jia)(jia)入進來，并(bing)引起以倭(wo)馬亞(ya)家族為(wei)核心的(de)麥加(jia)(jia)統治集團的(de)關注(zhu)。為(wei)了自(zi)身的(de)統治利益，倭(wo)馬亞(ya)等貴族開始(shi)對穆罕默德(de)進行迫害。

622年，穆罕默(mo)(mo)德被迫(po)出走(zou)，遷往雅特(te)里布城。伊(yi)斯(si)蘭(lan)教稱(cheng)這一(yi)遷徙(xi)事(shi)件為(wei)(wei)“希吉拉”（舊譯“徙(xi)志”）。雅特(te)里布亦因穆罕默(mo)(mo)德的到來而改名為(wei)(wei)麥(mai)(mai)地那(nei)·納比，意為(wei)(wei)“先知(zhi)之城”，簡稱(cheng)麥(mai)(mai)地那(nei)。17年后確定，希吉拉為(wei)(wei)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教紀元(yuan)，并以遷徙(xi)的那(nei)一(yi)年作為(wei)(wei)阿拉伯太陰歷的歲首（622年7月16日），即伊(yi)斯(si)蘭(lan)教歷元(yuan)年元(yuan)旦。

帝國形成

主詞條：阿拉伯半島統一戰爭(zheng)

到(dao)麥(mai)(mai)地那后，穆(mu)(mu)(mu)(mu)罕(han)默德成功地調(diao)解了(le)該城原有部(bu)落間的(de)各(ge)種爭端，建(jian)立了(le)更高的(de)威望(wang)。待到(dao)時期成熟(shu)，便(bian)將計劃付諸社(she)(she)(she)會實踐，以麥(mai)(mai)加(jia)的(de)穆(mu)(mu)(mu)(mu)斯林遷士和(he)麥(mai)(mai)地那輔士為(wei)基本力量，組建(jian)起穆(mu)(mu)(mu)(mu)斯林公社(she)(she)(she)烏(wu)馬(ma)（Ummah），并定(ding)伊斯蘭教原則制(zhi)定(ding)憲章，作為(wei)處理內部(bu)和(he)外(wai)部(bu)事物的(de)準(zhun)則。穆(mu)(mu)(mu)(mu)斯林相信，為(wei)了(le)防范麥(mai)(mai)加(jia)方面的(de)威脅及保(bao)護(hu)新生政權(quan)，穆(mu)(mu)(mu)(mu)罕(han)默德受到(dao)真主的(de)授權(quan)指揮烏(wu)馬(ma)公社(she)(she)(she)，并以自衛性戰爭方式反擊(ji)。

624年3月，麥(mai)地那穆斯林方襲擊了(le)(le)麥(mai)加古萊(lai)西貴族的(de)(de)一支武裝商隊，從而引發了(le)(le)“壕溝之戰(zhan)”，竟(jing)能以(yi)少勝(sheng)多。這不僅給了(le)(le)古萊(lai)西貴族精(jing)神(shen)上沉重打擊，而且也被穆斯林們(men)視為(wei)是安拉佑助的(de)(de)結果，大大改變了(le)(le)穆罕(han)(han)默德(de)在(zai)麥(mai)地那人中對(dui)他保持觀望(wang)態度的(de)(de)看法，擴大了(le)(le)伊(yi)斯蘭教的(de)(de)影(ying)響(xiang)。此后數年間，穆罕(han)(han)默德(de)先后兩度與麥(mai)加軍隊交鋒。

627年，穆(mu)罕默德以堅守之策，挫敗麥加萬人大軍(jun)(jun)對麥地那(nei)城(cheng)的(de)圍(wei)攻，穆(mu)斯(si)林解除了新興政權面臨的(de)軍(jun)(jun)事威脅。此后，麥地那(nei)軍(jun)(jun)隊愈(yu)戰(zhan)愈(yu)強，屢戰(zhan)屢勝，或(huo)通過派遣弟子宣揚伊(yi)斯(si)蘭教，聯合(he)周圍(wei)各部落，擴大伊(yi)斯(si)蘭教的(de)影響(xiang)，使(shi)這(zhe)個麥地那(nei)的(de)伊(yi)斯(si)蘭國家成為當時(shi)阿拉(la)伯半(ban)島上最強大的(de)政治、宗教和軍(jun)(jun)事力量。

630年初，在半(ban)島上的伊斯蘭教勢力(li)日漸鞏固后，穆罕(han)默德(de)率穆斯林大(da)軍兵臨麥加(jia)(jia)城下，雙方締(di)結(jie)《侯德(de)比耶和約》，兵不血刃下降(jiang)服(fu)了麥加(jia)(jia)城，居民更主動接(jie)受(shou)伊斯蘭教，而麥加(jia)(jia)貴(gui)族在宗教上的優越地位也(ye)得以(yi)保持。

隨(sui)后，阿拉(la)伯半島遠近的各個部落紛(fen)紛(fen)遣(qian)派使者往麥地那表示歸順(shun)，少(shao)數對抗者遭(zao)到鎮壓。自此，阿拉(la)伯半島上的各部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立(li)一(yi)個統一(yi)的阿拉(la)伯穆(mu)斯林國家(jia)。

四大哈里發時期

主詞條：四大(da)哈(ha)里(li)發時期(qi)

阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯帝國(guo)形成之后，作為先知繼(ji)承者的(de)哈里發們(men)為了鞏固自己的(de)統治，并滿足阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯人(ren)對商路和土地(di)的(de)要求，掀起了長(chang)達一(yi)百多(duo)年的(de)擴張運動。在鷹(ying)旗(qi)(qi)旗(qi)(qi)幟下，沙漠中的(de)阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯人(ren)游牧民族開始征(zheng)服(fu)世界的(de)行動。阿(a)(a)拉(la)(la)(la)伯人(ren)以驚人(ren)的(de)速度崛起于(yu)拜(bai)占(zhan)庭(ting)和波斯的(de)南部邊疆(jiang)(jiang)，他們(men)不(bu)斷(duan)擴張，建立了一(yi)個地(di)跨亞、歐、非(fei)三洲的(de)封建軍(jun)事帝國(guo)，極盛(sheng)疆(jiang)(jiang)域達1340萬平方公里。

阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)帝國(guo)鎮壓了內部反(fan)對勢力后，第一任(ren)哈(ha)里發(fa)(fa)阿布·伯(bo)(bo)(bo)克爾（Bakr，573—634年）隨即(ji)向敘利亞(ya)方面發(fa)(fa)動(dong)了擴(kuo)張戰(zhan)爭。巨(ju)大勝利的(de)強(qiang)烈(lie)刺激下，第二(er)任(ren)哈(ha)里發(fa)(fa)歐麥爾（Umar，586—644年）發(fa)(fa)動(dong)了阿拉(la)伯(bo)(bo)(bo)歷史上(shang)空前的(de)大征服運動(dong)。

635年(nian)，哈里發的軍隊(dui)同(tong)時對拜占庭和波斯薩珊(shan)帝(di)國（226—651年(nian)）展開了(le)進攻。被稱作“安拉之劍”的哈立德(de)·伊本·韋立德(de)（Khalid，？-642年(nian)），率領阿拉伯人(ren)迅速(su)通過人(ren)跡罕至的敘(xu)利亞(ya)(ya)沙漠，在亞(ya)(ya)爾穆克河畔一舉殲滅了(le)拜占庭5萬(wan)大(da)軍，占領了(le)敘(xu)利亞(ya)(ya)首(shou)府大(da)馬士革。

阿拉伯(bo)軍隊的(de)接連勝利，迫使被圍困兩(liang)年(nian)的(de)耶路撒冷于638年(nian)請降歸(gui)順。面對(dui)阿拉伯(bo)人(ren)猛(meng)烈的(de)攻(gong)擊，拜占庭帝(di)國皇(huang)帝(di)希拉克略(lve)悲哀地說道：“敘利亞，如此美(mei)好的(de)錦繡河(he)山，還是(shi)歸(gui)于敵人(ren)了！”

占領敘利亞后，4萬阿拉伯軍隊乘勝(sheng)揮師東進(jin)。637年，哈里發的軍隊占領了(le)亞洲西部的伊拉克，并向伊朗高原(yuan)境內的薩(sa)珊波斯的腹地(di)不斷推進(jin)，最終于642年在卡迪西亞戰役中徹底擊敗了(le)薩(sa)珊波斯軍隊，征服了(le)已(yi)有4000多(duo)年文明(ming)的歷史古族(zu)波斯人。

與此同時，西征(zheng)大軍(jun)也捷報頻傳(chuan)。640年阿拉(la)伯(bo)人攻(gong)入埃及，在科普特人（Copts）的(de)支持下獲得了一個接(jie)一個的(de)勝(sheng)利。642年，哈里發(fa)成為亞(ya)歷(li)山(shan)大的(de)主人，整個埃及納入阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)的(de)版圖。

第三任哈里發奧斯曼(man)（Osman，574—656年(nian)）繼續進行(xing)擴張戰(zhan)爭，在(zai)他的統治時(shi)期(qi)，阿(a)拉伯帝(di)國的鐵騎先后征服亞(ya)(ya)洲的霍(huo)拉桑(sang)、亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)、阿(a)塞(sai)拜疆以及非洲的利比亞(ya)(ya)等地(di)區。為了(le)進一步控制地(di)中海(hai)，奧斯曼(man)征集小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)沿岸居民，建立了(le)一支強大的海(hai)軍。

正當對(dui)(dui)外擴(kuo)張(zhang)戰爭勢如(ru)破竹時，帝(di)國(guo)內部(bu)發生分裂(lie)。以阿(a)里(li)·伊(yi)本·艾比·塔里(li)卜為(wei)首(shou)，哈(ha)希姆家(jia)族(zu)中(zhong)部(bu)分親阿(a)里(li)派(pai)(pai)的(de)人對(dui)(dui)出身于倭馬亞家(jia)族(zu)的(de)奧斯(si)(si)曼(man)出任哈(ha)里(li)發的(de)合法(fa)性提出質疑，并組建起什葉派(pai)(pai)，與普遍接受奧斯(si)(si)曼(man)繼位的(de)遜尼(ni)派(pai)(pai)相對(dui)(dui)立。穆斯(si)(si)林首(shou)次內部(bu)分裂(lie)由此開端。

656年(nian)，隨后奧斯曼亦不幸(xing)遇刺，阿里繼任哈里發。但(dan)此時以敘利(li)亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒不承認(ren)阿里政權。雙方數次火拼，未分勝負(fu)，僵(jiang)持不下。不久，什葉派內部又出現分裂，部分對阿里表現不滿的激進穆斯林組建了(le)一(yi)個“軍事民主(zhu)派”——哈瓦(wa)立及派。

661年，該派刺殺阿里(li)，神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)代（正(zheng)統哈里(li)發(fa)時(shi)(shi)期(qi)(qi)）結(jie)束。七世紀中葉，阿拉伯(bo)境內人口約有2140萬。最初的四(si)大(da)哈里(li)發(fa)由(you)穆斯林公社(she)以協商、選舉(ju)方式產生，歷史上將這4位(wei)領袖統治時(shi)(shi)期(qi)(qi)稱(cheng)(cheng)之為神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，又稱(cheng)(cheng)四(si)大(da)哈里(li)發(fa)時(shi)(shi)期(qi)(qi)。一般阿拉伯(bo)史學家把神(shen)權共和(he)時(shi)(shi)期(qi)(qi)的四(si)位(wei)哈里(li)發(fa)叫做“拉什頓”。這一時(shi)(shi)期(qi)(qi)，帝國版圖迅速擴張，為阿拉伯(bo)帝國奠定(ding)了基(ji)礎(chu)。

倭馬亞王朝

主詞條：阿拉伯對外征服戰爭

661年，倭馬亞(ya)家族(zu)的(de)敘利亞(ya)總督穆阿(a)維(wei)葉(xie)即位哈(ha)里(li)發，以大(da)馬士革為(wei)首都，建立(li)了(le)倭馬亞(ya)王朝。他將哈(ha)里(li)發改為(wei)世襲，實(shi)際上(shang)成為(wei)了(le)帝(di)國的(de)君主，令當時(shi)的(de)阿(a)拉(la)(la)伯社會開始(shi)進入鼎盛時(shi)代，阿(a)拉(la)(la)伯語成為(wei)帝(di)國的(de)官方語言，政府(fu)文件必須用阿(a)拉(la)(la)伯語書寫。但同(tong)時(shi)造成穆斯(si)(si)林(lin)社會中不少紛爭，部(bu)分(fen)穆斯(si)(si)林(lin)學者認為(wei)此舉長遠來說是弊大(da)于利。

8世紀初，倭馬(ma)亞王朝(chao)的政權鞏固以后，阿拉伯人開始發(fa)動(dong)大規模的對外戰爭。

在東(dong)方，阿(a)拉伯(bo)人于(yu)664年(nian)占領阿(a)富汗，然后兵分兩(liang)路(lu)，北路(lu)軍進軍中亞內(nei)陸草原地(di)區(qu)，一路(lu)所向(xiang)披靡，直到在帕米爾(er)高原西(xi)部遇到中國（唐朝）軍隊(dui)才停下腳步(bu)，并與興(xing)起于(yu)青藏高原地(di)區(qu)的吐蕃西(xi)部和西(xi)北部邊界的興(xing)都庫什山脈相接壤(rang)。南路(lu)軍攻入印度河流(liu)域(yu)，征(zheng)服(fu)了(le)印度次大陸西(xi)北部的大小邦國。

在(zai)北方，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)帝(di)國的(de)兵鋒三次指向(xiang)君士坦(tan)丁堡(bao)，由于拜占(zhan)庭(ting)帝(di)國的(de)頑強(qiang)抵(di)抗，并(bing)且(qie)使用希臘火硝(xiao)大破阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)海軍，使得(de)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)人遭遇(yu)了慘重的(de)失敗，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)(bo)哈里(li)發征服拜占(zhan)庭(ting)的(de)雄心終究未(wei)能實現。

在(zai)西(xi)(xi)(xi)方，阿(a)拉伯人消(xiao)滅了拜占庭帝(di)(di)國在(zai)非洲北部最后的(de)(de)駐(zhu)軍，占領從(cong)突尼(ni)斯(si)直到摩洛(luo)哥(ge)的(de)(de)廣袤土地。阿(a)拉伯帝(di)(di)國使非洲的(de)(de)柏柏爾人歸依了伊(yi)斯(si)蘭教，并以他們為主力組(zu)成軍隊，跨越直布(bu)羅陀海(hai)峽遠征西(xi)(xi)(xi)班牙，征服(fu)了西(xi)(xi)(xi)哥(ge)特王國。732年，哈里發的(de)(de)軍隊穿越比利牛斯(si)山，進(jin)攻法蘭克王國，在(zai)普瓦提埃戰役中被法蘭克王國的(de)(de)宮相查理·馬特擊敗。至此，阿(a)拉伯帝(di)(di)國的(de)(de)大(da)規(gui)模(mo)征服(fu)運動終于落下帷幕。

倭馬亞王(wang)朝貴族(zu)為首的(de)阿(a)拉伯統(tong)治者(zhe)殘暴地統(tong)治其(qi)征服領地，導致眾多(duo)被征服民(min)族(zu)的(de)怨恨不斷加劇。同時，遜尼派(pai)、什(shen)葉派(pai)及其(qi)他(ta)派(pai)別的(de)教派(pai)爭斗日趨(qu)激烈，并逐漸(jian)與階(jie)級、民(min)族(zu)矛(mao)盾聯結在一起(qi)。帝國(guo)不僅未(wei)能徹(che)底把(ba)什(shen)葉派(pai)鎮壓下去(qu)，反(fan)而又出現(xian)了(le)一個自(zi)稱為先(xian)知(zhi)叔父(fu)阿(a)拔(ba)斯的(de)后裔的(de)阿(a)拔(ba)斯派(pai)。各種反(fan)抗力(li)量在720年后開(kai)始逐漸(jian)匯合(he)。

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的擴(kuo)張，在很大(da)程度上是阿(a)(a)拉(la)伯(bo)國家而不(bu)是伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教的擴(kuo)張。在被征服地區(qu)，非伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教徒并(bing)沒(mei)有被強迫改變(bian)信仰。事(shi)實上，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)統治者往往并(bing)不(bu)鼓勵(li)被征服地區(qu)的人民(min)改信伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教，因為阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國向非伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教徒征收(shou)的賦稅，要比向穆斯(si)林征收(shou)的高一(yi)些，如(ru)果(guo)人民(min)大(da)量皈依伊(yi)(yi)(yi)斯(si)蘭教，則意味(wei)著阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝國的財政收(shou)入(ru)將大(da)大(da)降低。

經過78年的(de)(de)(de)擴張（634-712年）為高潮時期，阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)結構發生了(le)根本(ben)的(de)(de)(de)變化，不(bu)再是阿拉伯(bo)(bo)部(bu)落聯盟(meng)的(de)(de)(de)酋長，而是一位(wei)東方(fang)的(de)(de)(de)神權君主。建立(li)在官(guan)僚體系和常備軍的(de)(de)(de)基礎之上。在阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)統治(zhi)下，廣袤疆域內各個迥(jiong)然不(bu)同的(de)(de)(de)古典文明(ming)逐漸融合變化，最終于幾(ji)個世(shi)(shi)紀后形(xing)成了(le)全(quan)新的(de)(de)(de)阿拉伯(bo)(bo)文明(ming)。舉世(shi)(shi)聞名的(de)(de)(de)新月沃地是阿拉伯(bo)(bo)文明(ming)的(de)(de)(de)肇興地；也是伊(yi)斯蘭世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)中心。作為阿拉伯(bo)(bo)帝國(guo)的(de)(de)(de)首都大馬士革，倭馬亞王(wang)朝歷位(wei)哈里(li)發曾從此發布敕令，指揮亞歐非三洲(zhou)的(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)阿拔斯哈里(li)發則遷都于巴格(ge)達。八世(shi)(shi)紀中葉，倭馬亞統治(zhi)下的(de)(de)(de)人口(kou)已達3400萬。

阿(a)(a)拉(la)伯(bo)人(ren)征(zheng)(zheng)服(fu)擴張(zhang)的(de)(de)(de)主要貢獻(xian)在于，通過宗教將松散的(de)(de)(de)部落(luo)文化聯(lian)合(he)起來，并通過征(zheng)(zheng)戰使各(ge)個地區的(de)(de)(de)文化得以傳播、交流。阿(a)(a)拉(la)伯(bo)早期的(de)(de)(de)征(zheng)(zheng)服(fu)，客(ke)觀上也導致了中東地區農業生產的(de)(de)(de)破(po)壞和(he)人(ren)口的(de)(de)(de)降(jiang)低。不過隨著8世(shi)紀(ji)(ji)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國社會相對穩定和(he)制度化的(de)(de)(de)完善，各(ge)個地區開始逐步復興，直(zhi)到9世(shi)紀(ji)(ji)、10世(shi)紀(ji)(ji)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)國的(de)(de)(de)分裂。

阿拔斯王朝

主詞條：怛羅斯之戰

747年，阿(a)拔(ba)斯(si)(si)的后(hou)裔阿(a)布·阿(a)拔(ba)斯(si)(si)利用波(bo)斯(si)(si)籍釋奴阿(a)布·穆斯(si)(si)林(lin)在呼羅珊的力量，聯(lian)合什葉派穆斯(si)(si)林(lin)，于750年（一(yi)說752年）推翻了倭馬亞(ya)王朝的統治，建立了阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝。阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝建立之初，大(da)肆捕(bu)殺(sha)倭馬亞(ya)余(yu)黨，殺(sha)害了阿(a)布·穆斯(si)(si)林(lin)，并殘(can)酷(ku)地鎮壓了呼羅珊人民起(qi)義。阿(a)拔(ba)斯(si)(si)王朝旗幟(zhi)多為黑色，故(gu)中國史書稱該(gai)王朝為黑衣大(da)食(shi)。

750年，阿拉伯人占領坦桑尼亞(ya)的桑格幾布(bu)群島。公元751年，阿拉伯帝國軍(jun)隊呼羅珊(shan)指(zhi)揮官阿布(bu).穆斯林與中國唐朝軍(jun)隊在中亞(ya)內陸怛羅斯進行了(le)(le)交戰(zhan)，阿軍(jun)出動了(le)(le)約(yue)15萬(wan)人，唐軍(jun)也出動了(le)(le)2萬(wan)唐軍(jun)和(he)1萬(wan)葛邏祿軍(jun)隊，雙(shuang)方(fang)展開激戰(zhan)，由于葛邏祿軍(jun)隊臨陣倒戈(ge)，最終阿軍(jun)取得了(le)(le)勝利。

但(dan)由于(yu)唐(tang)朝安(an)西都護(hu)府在西域強大軍事實力(li)(li)，加上阿(a)拉(la)伯(bo)內部(bu)問(wen)題和地理(li)因素，阿(a)拉(la)伯(bo)人已經無力(li)(li)向東(dong)進攻。唐(tang)朝本(ben)來(lai)也(ye)可(ke)以重整旗鼓(gu)，再爭奪中亞東(dong)部(bu)的控制權，可(ke)是由于(yu)安(an)史(shi)之(zhi)亂(luan)的爆發，唐(tang)朝國力(li)(li)大減，安(an)西的軍事力(li)(li)量(liang)被(bei)抽調回內地平叛(pan)，唐(tang)朝再也(ye)無力(li)(li)西征。

哈里發(fa)曼(man)蘇爾執(zhi)政時，以(yi)伊拉(la)克(ke)為中心，在底格(ge)里斯河畔營建了新都巴(ba)格(ge)達，于762年遷都至此。該城宏偉壯觀，人口眾多，商(shang)貿繁盛，是與(yu)當時的(de)(de)長安(an)、君士坦丁堡齊名的(de)(de)國(guo)際性(xing)大(da)都市。阿(a)拔斯王朝建立(li)后最初的(de)(de)近(jin)100年，特別(bie)是哈倫·拉(la)西(xi)德和(he)麥蒙執(zhi)政時期，是阿(a)拉(la)伯帝國(guo)的(de)(de)極盛時代(dai)。

公(gong)元(yuan)8世紀中葉到9世紀初，帝國政治較為穩定，生產力發(fa)展較快，經濟和貿易繁榮，是(shi)帝國的鼎盛時期。此間，帝國的科學文(wen)(wen)化(hua)也獲(huo)得許多(duo)重要成就，對東(dong)西方文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)起了積極(ji)的推(tui)動(dong)作用，九(jiu)世紀初阿拉伯極(ji)盛人口達四千余萬。

分裂衰亡

龐大的阿拉(la)伯帝國是阿拉(la)伯貴(gui)族借武力征(zheng)服而建立的多民(min)族、多宗教、多信仰的集合體。

不同(tong)(tong)民族與不同(tong)(tong)信仰之(zhi)間存在著一定的(de)(de)隔閡與矛盾；廣(guang)大人民群眾與貴族官僚、富(fu)商階(jie)級之(zhi)間存在著無(wu)法調和的(de)(de)階(jie)級矛盾；穆斯林內部(bu)也因(yin)復雜的(de)(de)矛盾而(er)四分五(wu)裂；特別是(shi)封建制度的(de)(de)進一步發展(zhan)，又從帝國內部(bu)培植起離異的(de)(de)勢力。因(yin)此，9世紀中葉，哈里發政權(quan)已逐步釋放盡(jin)自(zi)身的(de)(de)能量(liang)，帝國急劇滑向分崩離析的(de)(de)窮(qiong)途末路，直至走向滅(mie)亡。

早在(zai)(zai)阿拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)創建(jian)之(zhi)初，倭馬(ma)亞家(jia)族的(de)后裔就在(zai)(zai)歐洲伊比利亞半(ban)島割據獨(du)立，建(jian)立后倭馬(ma)亞王(wang)(wang)朝(chao)(chao)（756年(nian)-1236年(nian)），由于服(fu)色尚白，中國史書(shu)稱為“白衣大食”，與阿拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)分庭抗禮。788年(nian)，北(bei)非(fei)摩洛哥又出現了(le)什葉派(pai)的(de)伊德(de)里斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)。

帝國(guo)內部經(jing)濟基礎的差(cha)異和(he)由軍事(shi)封(feng)土制(zhi)造成(cheng)(cheng)(cheng)的強大地(di)方(fang)勢力，促使(shi)割據局面的形成(cheng)(cheng)(cheng)。各地(di)總督和(he)軍事(shi)統(tong)帥(shuai)因封(feng)土制(zhi)的推行而逐漸獲得(de)的強大的經(jing)濟基礎和(he)軍事(shi)力量，對阿拔(ba)斯王朝統(tong)治構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)嚴重(zhong)威脅。東西各地(di)幾十位(wei)總督、軍事(shi)統(tong)帥(shuai)皆乘機自(zi)立，相互(hu)攻伐(fa)征(zheng)戰，并力圖染指(zhi)中央政權。

800年(nian)大將伊(yi)本·艾格萊卜(bu)在獲得突尼斯封土之后，當年(nian)便建立艾格萊卜(bu)王朝（822－875年(nian)）。

868年(nian)埃及總督阿哈默德·圖倫宣(xuan)布獨立(li)(li)，建立(li)(li)圖倫王(wang)朝（868—905年(nian)）。東方(fang)各省(sheng)繼(ji)塔希爾(er)王(wang)朝之后，又相繼(ji)出現了薩法爾(er)王(wang)朝（867－903年(nian)）、薩曼王(wang)朝（874－999年(nian)）。

909年什葉派穆斯林在突尼斯建(jian)立法蒂瑪(ma)王朝，先后征服(fu)阿爾及(ji)利亞、敘利亞、埃及(ji)、撒丁島，973年遷都(dou)開羅，由于服(fu)色尚綠，中(zhong)國史書稱(cheng)為“綠衣大食”。

此外，摩蘇爾和阿勒頗建立(li)了(le)哈(ha)姆丹王朝(chao)(chao)(chao)；波斯人(ren)和突厥(jue)人(ren)在(zai)波斯、中亞(ya)和小亞(ya)細(xi)亞(ya)等地建立(li)了(le)薩曼王朝(chao)(chao)(chao)、白益王朝(chao)(chao)(chao)、伽色尼王朝(chao)(chao)(chao)、塞(sai)爾柱(zhu)帝國；在(zai)埃及、敘(xu)利(li)亞(ya)和也門也建立(li)了(le)阿尤布王朝(chao)(chao)(chao)。大小王國在(zai)這一(yi)時期忽生忽滅。

10世紀(ji)以后(hou)，帝國四分五裂，實(shi)(shi)際統治區域僅限于巴格(ge)達及其周(zhou)圍地區，名存實(shi)(shi)亡。由(you)里海南岸的德萊木人白(bai)(bai)益第三子阿里于934年占領法爾斯(si)的都城設拉(la)子；945年其弟艾哈邁德進入(ru)巴格(ge)達，哈里發穆斯(si)臺克非成為白(bai)(bai)益家族的傀儡。各地封(feng)建主擁(yong)兵割據，獨霸一方。

1055年，另一支塞爾柱人(ren)攻陷巴(ba)格達，解除了哈里發(fa)的政(zheng)治權(quan)力，僅保有宗教首領的地位。

民眾起義

廣大(da)下(xia)層(ceng)(ceng)人民(min)的(de)(de)反(fan)抗斗(dou)爭是造成(cheng)帝國(guo)統治根基動搖的(de)(de)主要(yao)原因。為(wei)(wei)了維持龐大(da)的(de)(de)封建國(guo)家(jia)官僚機器的(de)(de)運轉(zhuan)，滿足無度奢靡生活的(de)(de)需求，哈里發(fa)國(guo)家(jia)一(yi)直不斷加強對農民(min)、手工業者和奴隸(li)的(de)(de)殘酷剝削，致(zhi)使封建主與廣大(da)民(min)眾(zhong)間(jian)的(de)(de)階級矛盾始(shi)終處于(yu)(yu)不斷惡(e)化的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)之(zhi)中，導致(zhi)此伏彼起(qi)(qi)、連綿不斷的(de)(de)反(fan)抗斗(dou)爭。進(jin)入(ru)9世紀(ji)之(zhi)后(hou)，人民(min)起(qi)(qi)義(yi)更是遍及帝國(guo)全(quan)境，其(qi)中聲勢最(zui)為(wei)(wei)浩大(da)的(de)(de)有巴貝(bei)克起(qi)(qi)義(yi)、黑(hei)奴起(qi)(qi)義(yi)和卡爾(er)馬特起(qi)(qi)義(yi)。出(chu)身于(yu)(yu)阿(a)塞拜疆社會(hui)下(xia)層(ceng)(ceng)的(de)(de)巴貝(bei)克，利用祆教胡拉夫派的(de)(de)教義(yi)，號召(zhao)民(min)眾(zhong)與惡(e)神造成(cheng)的(de)(de)暴力、壓迫、不平(ping)等的(de)(de)社會(hui)制度進(jin)行斗(dou)爭，提出(chu)推(tui)翻阿(a)拔斯王朝的(de)(de)口號。

816年，巴(ba)貝(bei)(bei)克(ke)在阿(a)塞(sai)拜疆首豎(shu)義旗，很快便控(kong)制了阿(a)塞(sai)拜疆、亞美尼亞和波斯西(xi)部等(deng)廣大地區。民眾武裝(zhuang)“紅(hong)衣(yi)軍”一度發(fa)展到30萬(wan)(wan)人，對哈里發(fa)政權構成嚴重(zhong)的(de)威(wei)脅。機智善戰(zhan)的(de)巴(ba)貝(bei)(bei)克(ke)率(lv)領(ling)紅(hong)衣(yi)軍屢敗(bai)官(guan)軍，堅(jian)持斗爭20年。馬蒙、穆木臺綏木兩(liang)任哈里發(fa)圍剿義軍，并懸賞(shang)百萬(wan)(wan)第(di)爾汗緝拿巴(ba)貝(bei)(bei)克(ke)。

837年，巴貝克(ke)為叛(pan)徒出賣，英勇就(jiu)義(yi)。巴貝克(ke)起(qi)義(yi)的烈火剛剛停息30年后(hou)，帝國腹地美(mei)(mei)索(suo)不達米亞地區(qu)(qu)又爆發黑(hei)奴(nu)大起(qi)義(yi)。自建朝以來，阿拔斯王朝就(jiu)不斷從(cong)東非輸(shu)入黑(hei)奴(nu)，押至南(nan)美(mei)(mei)索(suo)不達米亞地區(qu)(qu)進行農業生產，其境遇十分(fen)凄(qi)慘(can)。哈瓦立及派(pai)穆斯林(lin)阿里·伊本·穆罕默德自稱是安(an)拉的使者(zhe)，使命是使奴(nu)隸獲得自由(you)和財(cai)富(fu)，深得廣大奴(nu)隸的擁戴。869年3月(yue)，阿里率眾(zhong)起(qi)事(shi)，很快便聚成(cheng)20萬之眾(zhong)。

871年，攻(gong)陷兩河流域的重鎮巴士(shi)拉，一度(du)進(jin)至距巴格達僅20公里(li)處(chu)，帝國首都岌岌可危(wei)。哈里(li)發穆耳(er)臺(tai)米德派軍征討，剿撫兩計并用。由于阿(a)里(li)在(zai)起義后未(wei)能(neng)及時兌現當初的允(yun)諾，義軍力量被(bei)削弱。

883年(nian)，黑奴(nu)(nu)起(qi)義(yi)(yi)在(zai)堅持了(le)14年(nian)之(zhi)后(hou)，慘遭失敗，阿(a)里(li)被殺。在(zai)世界歷史上，這次黑奴(nu)(nu)起(qi)義(yi)(yi)是與古代羅馬斯(si)巴達(da)克起(qi)義(yi)(yi)齊名(ming)的(de)大規模奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)反抗斗爭，它給(gei)哈(ha)里(li)發(fa)國(guo)家以沉重(zhong)打擊。此后(hou)，阿(a)拉伯從非(fei)洲輸人奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)的(de)數(shu)量明顯減少，整(zheng)個社會(hui)中的(de)奴(nu)(nu)隸(li)(li)(li)制殘余也漸趨消(xiao)亡。人民起(qi)義(yi)(yi)浪潮也使阿(a)拔(ba)斯(si)帝國(guo)境內異端教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)的(de)活(huo)動更趨活(huo)躍。9世紀晚期，由(you)阿(a)布·阿(a)杜拉創立的(de)“卡爾(er)馬特(te)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)”逐漸興起(qi)。該派(pai)(pai)反對遜(xun)尼(ni)派(pai)(pai)哈(ha)里(li)發(fa)政權，主張社會(hui)平(ping)等、財產共有，廢(fei)棄(qi)正統的(de)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)規、教(jiao)(jiao)(jiao)禮(li)。

890年，該派在(zai)哈馬丹·卡(ka)(ka)爾馬特(te)領(ling)導下于伊(yi)拉克南部庫法地區舉行(xing)起義(yi)。勢力迅(xun)速(su)擴及波(bo)斯、中亞(ya)一帶(dai)，并于899年在(zai)波(bo)斯灣西岸的巴林建立了卡(ka)(ka)爾馬特(te)國家，先后延續200余年。

帝國滅亡

塞爾柱(zhu)人(ren)的(de)(de)到來，使(shi)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)一度(du)出現中興局面。當時，雖然帝(di)(di)國(guo)名義(yi)上的(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)還(huan)是哈(ha)(ha)里(li)發，但是實權已經(jing)旁落到了(le)(le)塞爾柱(zhu)的(de)(de)“蘇(su)丹”手(shou)中。塞爾柱(zhu)當權者(zhe)(zhe)十分尊重(zhong)(zhong)阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)傳統(tong)，基本承襲(xi)了(le)(le)帝(di)(di)國(guo)以(yi)往的(de)(de)各種(zhong)(zhong)封(feng)(feng)建典章(zhang)制(zhi)度(du)。帝(di)(di)國(guo)東部又暫時恢復了(le)(le)統(tong)一局面。但是，各種(zhong)(zhong)社(she)會矛盾仍然存在(zai)，人(ren)民反抗繼續發展，各種(zhong)(zhong)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)紛爭愈發殘(can)酷。11世(shi)紀末，什葉派(pai)(pai)(pai)主(zhu)要(yao)派(pai)(pai)(pai)別(bie)伊斯瑪儀(yi)派(pai)(pai)(pai)中出現了(le)(le)一個極(ji)端恐怖(bu)(bu)的(de)(de)阿(a)(a)薩辛派(pai)(pai)(pai)，它以(yi)波斯西部的(de)(de)阿(a)(a)剌模忒堡為根據地(di)，在(zai)神秘的(de)(de)山中老(lao)人(ren)霍山（哈(ha)(ha)桑·本·薩巴赫）統(tong)率下專門從事暗殺哈(ha)(ha)里(li)發、蘇(su)丹及達官貴人(ren)等排除異己的(de)(de)恐怖(bu)(bu)活動。此外，軍(jun)事封(feng)(feng)土制(zhi)再次(ci)顯示(shi)出對(dui)統(tong)一政權的(de)(de)侵蝕作用。11、12世(shi)紀之交，阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)又被(bei)那些手(shou)握重(zhong)(zhong)兵、擁(yong)有大(da)片地(di)產和(he)稅收大(da)權的(de)(de)突厥封(feng)(feng)疆(jiang)大(da)吏分裂(lie)成10余個封(feng)(feng)建小邦。紊亂的(de)(de)政局，為西歐封(feng)(feng)建主(zhu)和(he)基督教(jiao)會向東方掠奪提供了(le)(le)有利的(de)(de)契(qi)機(ji)。11世(shi)紀開始的(de)(de)十字軍(jun)東征多(duo)次(ci)侵蝕阿(a)(a)拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)疆(jiang)域(yu)，圣城耶路(lu)撒冷更多(duo)次(ci)被(bei)血(xue)洗。

12世(shi)紀(ji)末(mo)年，中亞(ya)新興的花剌子(zi)(zi)模王朝(chao)取代塞爾柱人(ren)，控制了(le)哈里發，但突厥語諸邦(bang)分(fen)立的局面，未有大的改(gai)觀。13世(shi)紀(ji)初(chu)，強(qiang)大的蒙古(gu)帝國開(kai)始興起，第一次蒙古(gu)西征就(jiu)消滅了(le)花剌子(zi)(zi)模。13世(shi)紀(ji)中葉，蒙古(gu)鐵(tie)騎沖入(ru)西亞(ya)大地(di)。

1252年(nian)(nian)，成吉思汗之(zhi)(zhi)孫(sun)旭烈兀(wu)奉其(qi)兄蒙哥(ge)汗之(zhi)(zhi)命(ming)西(xi)征(zheng)。他率領蒙古軍隊洗劫了波斯(si)、小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)、美索不達米(mi)亞(ya)(ya)和敘(xu)利亞(ya)(ya)，并于1258年(nian)(nian)摧毀帝(di)國(guo)首都巴格(ge)達，1260年(nian)(nian)攻占敘(xu)利亞(ya)(ya)首府大馬(ma)士革(ge)。據說，除少數(shu)(shu)技藝高超的(de)(de)工匠外，巴格(ge)達全城居民(min)都被(bei)屠(tu)(tu)殺(sha)，被(bei)屠(tu)(tu)殺(sha)人(ren)數(shu)(shu)約為(wei)(wei)9萬(wan)人(ren)（《多(duo)桑蒙古史》中記載(zai)為(wei)(wei)80萬(wan)人(ren)）。為(wei)(wei)了不讓皇(huang)族(zu)的(de)(de)鮮血玷污戰刀，巴格(ge)達哈里發裹(guo)在地毯里被(bei)戰馬(ma)踩死，阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)滅(mie)亡。阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)滅(mie)亡之(zhi)(zhi)后，“哈里發”的(de)(de)頭銜(xian)則作為(wei)(wei)伊斯(si)蘭(lan)教宗(zong)教領袖的(de)(de)稱(cheng)號，一(yi)直(zhi)被(bei)繼承下去。哈里發首先是處(chu)于開(kai)羅的(de)(de)馬(ma)穆魯(lu)克王朝(chao)的(de)(de)控(kong)制之(zhi)(zhi)下。

1517年(nian)，奧(ao)斯(si)曼帝國征服(fu)了埃及，時任哈里發的穆(mu)臺瓦(wa)(wa)基勒(le)也被俘。1543年(nian)，穆(mu)臺瓦(wa)(wa)基勒(le)死去，奧(ao)斯(si)曼蘇(su)丹(dan)蘇(su)萊曼一(yi)世宣(xuan)布(bu)自己繼承(cheng)哈里發的職位，成(cheng)為全世界穆(mu)斯(si)林(lin)的領(ling)袖。

直(zhi)到1924年，哈(ha)里發制度最終才由凱末爾(er)廢除。

政治

阿拉伯帝國時期(qi)及其之后王朝的(de)政治(zhi)形態是相對統一的(de)封建政治(zhi)形態，經濟形態是農(nong)奴制形態。

除保持伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)神權(quan)統治原則外(wai)，阿拉伯帝國吸收以巴(ba)比倫波斯(si)(si)(si)文明國度的(de)(de)制度，形(xing)成一(yi)種伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)世界(jie)所特有的(de)(de)、政(zheng)教(jiao)合一(yi)的(de)(de)君主專制政(zheng)體(ti)。

阿拉伯(bo)帝(di)國的繼(ji)承(cheng)制度既(ji)不同(tong)于(yu)中國的宗(zong)法制，也不同(tong)于(yu)西方(fang)的長子繼(ji)承(cheng)制或是(shi)(shi)被某(mou)些(xie)地方(fang)所采用(yong)的幼子繼(ji)承(cheng)制。穆罕默(mo)德生前并(bing)未規定伊斯蘭政權首腦的產(chan)(chan)生方(fang)式，但傾向于(yu)選舉制。阿拉伯(bo)帝(di)國的最初四任(ren)哈(ha)里發也都是(shi)(shi)經統治集團(tuan)選舉產(chan)(chan)生的。

但穆阿維(wei)葉利用其(qi)(qi)權(quan)勢，立(li)己子為繼承人(ren)，從此(ci)建立(li)倭(wo)馬亞王(wang)朝，開始了(le)哈里發世襲(xi)制。然(ran)而這種世襲(xi)制的繼承人(ren)并沒(mei)有(you)固定(ding)為前任哈里發的長(chang)子或其(qi)(qi)他親屬(shu)，在《古蘭經》和“圣(sheng)訓”中也沒(mei)有(you)根據。所(suo)以(yi)強(qiang)有(you)力(li)的王(wang)子很容(rong)易找(zhao)到(dao)理由，與其(qi)(qi)父輩(bei)所(suo)立(li)的王(wang)儲(chu)爭奪哈里發寶座。

阿拉(la)伯帝國(guo)的官制一般分三大區域—軍政(zheng)官員、稅收官員、宗教官員。

地方官制在(zai)伍麥葉王朝時(shi)期仿效拜占庭制度(du)建設過軍(jun)區(qu)，在(zai)阿巴斯(si)王朝時(shi)期仿效波(bo)斯(si)制度(du)建立總督區(qu)和封(feng)國，不過大體(ti)的(de)制度(du)依(yi)然是以(yi)：總督（軍(jun)政(zheng)官員）、稅務(wu)官、法官（專司穆(mu)斯(si)林(lin)(lin)案件。非穆(mu)斯(si)林(lin)(lin)由各(ge)自宗教領袖負責）為框架操作的(de)。

外交

據(ju)說，穆罕默德曾經告誡他的(de)弟子們說：“學問雖遠在中國，亦當往(wang)求之。”據(ju)《舊唐(tang)書·西域傳》記(ji)載，唐(tang)高宗永徽二年(nian)（651年(nian)），阿拉(la)伯帝國第(di)三(san)任(ren)正(zheng)統哈里發奧斯(si)曼派遣使節(jie)抵(di)達長安與唐(tang)朝通好，唐(tang)高宗即為穆斯(si)林使節(jie)赦建清(qing)真寺。此(ci)后雙(shuang)方來往(wang)頻繁。在中國史書的(de)記(ji)載中，大食使節(jie)來訪(fang)次(ci)(ci)數(shu)達37次(ci)(ci)。

751年，阿(a)拉(la)伯帝國呼(hu)羅(luo)珊(shan)軍(jun)隊在(zai)中亞怛羅(luo)斯(si)戰役(yi)中擊敗唐朝將領(ling)高仙(xian)芝率領(ling)的(de)唐朝和葛邏祿聯軍(jun)，成功奪取了(le)中亞費(fei)爾干納(na)盆地(di)的(de)控制(zhi)權，與唐帝國隔蔥(cong)嶺（今(jin)稱(cheng)帕米爾高原）相對(dui)。阿(a)拉(la)伯帝國正是在(zai)這場(chang)戰役(yi)中獲得了(le)造紙術(shu)。

唐(tang)(tang)天寶(bao)十四年（公元755年），安(an)史(shi)(shi)之(zhi)亂爆發。唐(tang)(tang)朝(chao)于(yu)757年向(xiang)阿拉伯帝國求援，阿拉伯人隨即派遣3千士(shi)兵幫(bang)助平定安(an)史(shi)(shi)之(zhi)亂。此后(hou)，吐(tu)蕃趁唐(tang)(tang)將(jiang)西域兵力調回、防務空虛之(zhi)際，聯合進攻唐(tang)(tang)朝(chao)。安(an)史(shi)(shi)之(zhi)亂后(hou)，阿拉伯又(you)在蔥嶺以(yi)西多次交兵，爭(zheng)取(qu)了西域的控制權(quan)。

公元(yuan)8世紀，中國之外的(de)第一(yi)個造紙(zhi)(zhi)作坊出現在阿拉伯(bo)帝國境內(nei)的(de)撒馬(ma)爾罕。《旅(lv)程和王國》一(yi)書有這樣一(yi)句話：“紙(zhi)(zhi)是(shi)(shi)由俘(fu)虜(lu)自(zi)(zi)中國引入撒馬(ma)爾罕的(de)。”幾乎與此(ci)同時，巴(ba)格達也出現了造紙(zhi)(zhi)作坊。他們(men)的(de)造紙(zhi)(zhi)技術(shu)都是(shi)(shi)由來自(zi)(zi)中國的(de)工匠師傅傳授的(de)。造紙(zhi)(zhi)術(shu)后來從阿拉伯(bo)傳往歐洲(zhou)。

繼造(zao)紙(zhi)術之后(hou)，一些中國(guo)的(de)其它發明創造(zao)也通過(guo)絲(si)綢之路傳進阿拉伯(bo)帝國(guo)，后(hou)來通過(guo)帝國(guo)的(de)西(xi)班牙、西(xi)西(xi)里和法國(guo)部(bu)分地區(qu)傳遍歐洲(zhou)，對西(xi)方的(de)文明產生了(le)很大的(de)影(ying)響(xiang)。

公元(yuan)8世(shi)紀中葉(xie)，怛羅斯戰役中被俘的中國(guo)人(ren)杜(du)環環游(you)過阿拉伯地區(qu)(qu)，足跡(ji)遠至北非馬格(ge)里布(bu)地區(qu)(qu)的摩洛哥，并(bing)且(qie)將其所見所聞寫成一本書——《經行記》，為中國(guo)和(he)阿拉伯文明的交往留下珍貴(gui)的記錄(lu)。

伴隨科(ke)學(xue)與文化交流的(de)(de)發展，不僅伊斯蘭教傳入了中(zhong)國(guo)(guo)，而且將傳承自(zi)古(gu)典時代并由穆斯林學(xue)者改進(jin)過(guo)的(de)(de)先進(jin)的(de)(de)數學(xue)、天文歷法與航海、地(di)理知識也開(kai)始被中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)了解。

公元(yuan)10世(shi)紀，阿拉(la)伯商人(ren)蘇(su)萊曼與(yu)(yu)航海家伊本·瓦哈(ha)比的(de)(de)(de)商船由巴士拉(la)與(yu)(yu)希拉(la)（Siraf）經(jing)海上絲(si)綢之(zhi)路駛進(jin)中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)廣州港。之(zhi)后，他們對于中(zhong)國(guo)風(feng)土(tu)人(ren)情的(de)(de)(de)大量的(de)(de)(de)敘述（由Abu Zeid Hassan整理），使得當時的(de)(de)(de)阿拉(la)伯世(shi)界(jie)進(jin)一步(bu)認識(shi)了中(zhong)國(guo)。此(ci)類故事可能(neng)為(wei)阿拉(la)伯名著《一千零一夜》（The Arabian Nights）提供了與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)有關(guan)的(de)(de)(de)素(su)材。

經濟

出產

富饒的(de)兩河流域、尼(ni)羅河流域等“糧倉”，為帝國提供了充裕的(de)產品，主要作物包(bao)括小(xiao)麥、大麥、稻米、椰棗和(he)(he)橄欖(lan)，園藝作物也相(xiang)當豐(feng)富，有(you)椰棗、橄欖(lan)、李、桃(tao)、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和(he)(he)各種(zhong)蔬菜。在(zai)阿(a)(a)拔斯王朝期間，耕地(di)面(mian)積和(he)(he)產量由(you)于灌(guan)溉工程的(de)發展(zhan)而得(de)以(yi)大幅增加。在(zai)阿(a)(a)拉伯半(ban)島南部(bu)，由(you)于地(di)處綠洲，盛產椰棗、谷物和(he)(he)蔬菜。阿(a)(a)拉伯民(min)族自身就是游牧民(min)族，阿(a)(a)拉伯半(ban)島以(yi)及其(qi)他沙漠半(ban)沙漠地(di)帶盛產羊，馬(ma)和(he)(he)駱駝(tuo)。

此外，各省還提供了豐富的礦(kuang)產資(zi)源：來自努比亞的黃金(jin)、興都庫什山脈(mo)的白銀、伊(yi)斯法(fa)罕的銅以及(ji)中亞和西西里島的鐵，還有帝國境內豐富的寶(bao)石蘊藏。

在工(gong)業方面，各地出產制造的亞麻布、棉、絨毯、陶器(qi)等制品（有(you)時還(huan)(huan)有(you)絲綢）既有(you)利(li)(li)于本地消費(fei)，又有(you)利(li)(li)于出口。阿拉伯(bo)人還(huan)(huan)從在751年怛羅斯(si)戰(zhan)役中(zhong)俘虜的中(zhong)國戰(zhan)俘那里學會了造紙術。

商貿

商(shang)(shang)業在阿拉(la)伯帝國(guo)經濟中占有重要地位。首都巴(ba)格(ge)達不僅是阿拉(la)伯帝國(guo)的政治中心(xin)，也(ye)是商(shang)(shang)業碼頭(tou)。此外，巴(ba)士拉(la)、安條(tiao)克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕(han)等城市也(ye)都是東西方中介貿易的重要商(shang)(shang)埠(bu)。

早在伊(yi)斯(si)蘭教創立時期(qi)，穆罕(han)默德就(jiu)認(ren)為，“商(shang)(shang)人(ren)是(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)信(xin)使和安拉(la)在大地上的(de)(de)(de)忠實奴仆(pu)”，并斷(duan)定(ding)忠實的(de)(de)(de)穆斯(si)林商(shang)(shang)人(ren)在復生(sheng)日將“居于安拉(la)寶座的(de)(de)(de)蔭(yin)影之下”。《古蘭經(jing)》也(ye)明確(que)規定(ding)鼓(gu)勵(li)和保護商(shang)(shang)業是(shi)(shi)所有穆斯(si)林必備的(de)(de)(de)義(yi)務和道(dao)德。隨著帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)形成(cheng)，商(shang)(shang)業貴族也(ye)成(cheng)為上層統治(zhi)階級的(de)(de)(de)重要組成(cheng)。

文化(hua)傳統、地理位置、商人的(de)(de)(de)社會地位和(he)商業(ye)的(de)(de)(de)巨大(da)收(shou)益，使阿拉(la)伯帝國出(chu)現了與當時東西方封建文明(ming)不盡相同的(de)(de)(de)工商業(ye)繁榮局面。很(hen)多穆斯林(lin)商人活躍(yue)于(yu)亞(ya)歐非三大(da)洲，從事以中(zhong)介貿(mao)易為主的(de)(de)(de)商業(ye)活動。阿拉(la)伯商人的(de)(de)(de)活動范(fan)圍從東南(nan)(nan)亞(ya)的(de)(de)(de)蘇門答臘、馬來亞(ya)到南(nan)(nan)亞(ya)印(yin)度，再到西南(nan)(nan)歐的(de)(de)(de)西班牙、北(bei)非的(de)(de)(de)摩(mo)洛哥(ge)，甚至(zhi)北(bei)歐波羅的(de)(de)(de)海和(he)斯堪的(de)(de)(de)納維亞(ya)半島都有。

當時(shi)，中(zhong)國(guo)的(de)廣州、泉(quan)州、揚州等地也(ye)聚居著大批穆(mu)斯(si)林商人(ren)(ren)。這些阿拉伯商人(ren)(ren)成為了中(zhong)國(guo)回族的(de)族源之一。中(zhong)國(guo)的(de)絲(si)綢、瓷器，印度(du)和馬來群島的(de)香料(liao)、礦物、染料(liao)、蔗糖(tang)，中(zhong)亞的(de)寶石(shi)，東(dong)非的(de)象牙、金砂(sha)，北歐和羅(luo)斯(si)的(de)蜂蜜、黃(huang)蠟、毛(mao)皮和木材等都是阿拉伯商人(ren)(ren)經營的(de)商品。

大規模的阿拉伯商業貿易，促進了(le)(le)亞歐非蘭大洲各個封建(jian)文明區(qu)域間(jian)的經濟文化交(jiao)往，推(tui)動了(le)(le)中世紀印度洋區(qu)域海上貿易的繁榮與發(fa)展(zhan)。

阿拉(la)伯人對(dui)地(di)中海(hai)東部的(de)征服，打破了(le)羅馬時(shi)代以來地(di)中海(hai)商貿圈，導致西歐依賴的(de)東方商道被(bei)切斷，間接導致了(le)歐洲西部經濟文化的(de)衰落，而與拜(bai)占庭不斷的(de)海(hai)上爭(zheng)鋒(feng)又使作(zuo)為第三方的(de)意大利(li)商人得到了(le)發(fa)展。

海運

阿拉伯人的(de)(de)海上航(hang)行(xing)在發展航(hang)海業、造船業和(he)帆船駕(jia)駛技術方面起著重要作用(yong)，促進了(le)(le)航(hang)海所(suo)必需的(de)(de)地(di)理(li)知識和(he)其他知識的(de)(de)積(ji)累。阿拉伯海員(yuan)在長期的(de)(de)航(hang)行(xing)過程中，研(yan)究和(he)詳(xiang)細記述了(le)(le)印度洋上的(de)(de)季風，并且(qie)在航(hang)行(xing)中巧妙地(di)利用(yong)了(le)(le)這種季風從而大大縮短了(le)(le)航(hang)行(xing)所(suo)需的(de)(de)時間。在古代阿拉伯的(de)(de)地(di)理(li)書籍中也記錄了(le)(le)大量(liang)的(de)(de)海洋地(di)理(li)資(zi)料。

13—15世紀，阿拉(la)伯人的(de)(de)航(hang)海技(ji)術得到了(le)新的(de)(de)發展(zhan)。十五(wu)世紀初(chu)，當中國明朝的(de)(de)鄭和的(de)(de)船(chuan)隊到達印度之后，鄭和雇用(yong)了(le)阿拉(la)伯國家向導導航(hang)來繼續前往東非的(de)(de)航(hang)行(xing)。

一個(ge)世紀之后，卓越的(de)阿(a)拉伯航海世家的(de)后代伊本·馬(ma)吉德(de)（自稱“怒海之獅”）以熟諳(an)如何在紅海和印度洋的(de)驚(jing)濤駭浪中航行(xing)而聞名(ming)，后被阿(a)拉伯海員奉為“保護神(shen)”。正(zheng)是在他的(de)指引下，葡萄牙航海家達·伽馬(ma)的(de)船隊才順利渡(du)過印度洋，開辟了通往印度的(de)新航路。

這一時(shi)期，阿(a)拉(la)伯(bo)海(hai)(hai)船(chuan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)裝備也(ye)更加先進(jin)，從事(shi)遠洋(yang)航行船(chuan)只已擁有整(zheng)套的(de)(de)(de)(de)航海(hai)(hai)儀器，如指南針、測岸(an)(an)標(biao)方(fang)位(wei)的(de)(de)(de)(de)等高儀、測太陽和(he)(he)星(xing)體高度的(de)(de)(de)(de)量角(jiao)儀、水陀等，還繪制了(le)標(biao)有岸(an)(an)上(shang)方(fang)位(wei)物坐標(biao)、水深和(he)(he)風(feng)向的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)圖和(he)(he)對景圖。阿(a)拉(la)伯(bo)航海(hai)(hai)家的(de)(de)(de)(de)活動范圍也(ye)日益擴大。在西歐沿海(hai)(hai)，非洲的(de)(de)(de)(de)東岸(an)(an)、北岸(an)(an)和(he)(he)西北岸(an)(an)，亞洲的(de)(de)(de)(de)南岸(an)(an)和(he)(he)東南海(hai)(hai)域，包括菲(fei)律賓、馬來半島和(he)(he)馬魯古群島，都(dou)留(liu)下了(le)阿(a)拉(la)伯(bo)海(hai)(hai)員和(he)(he)商人們的(de)(de)(de)(de)足跡(ji)。

文化

穆(mu)罕(han)默(mo)德和(he)歷代(dai)哈里(li)發都奉(feng)行較為(wei)開明(ming)靈(ling)活(huo)的(de)文(wen)化政(zheng)策，阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)時(shi)期，隨(sui)著(zhu)政(zheng)治的(de)領先(xian)地位和(he)靈(ling)活(huo)開放的(de)融(rong)合精神(shen)。阿拉(la)伯(bo)帝國(guo)內部的(de)各民族以良性(xing)競爭的(de)姿(zi)態的(de)形成促進了新的(de)伊斯蘭教(jiao)文(wen)明(ming)體系發展(zhan)建立傳(chuan)播，它(ta)是在吸收、消化原埃及(ji)、兩(liang)河流域、波斯帝國(guo)和(he)古(gu)希臘、古(gu)羅馬文(wen)化的(de)基礎上形成的(de)，既有鮮明(ming)的(de)特點(dian)又有很強(qiang)的(de)包容性(xing)。

文學

文(wen)學(xue)(xue)是(shi)阿(a)拉(la)(la)伯伊斯(si)蘭文(wen)化中(zhong)最(zui)具特色，也是(shi)阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)自己最(zui)引以(yi)(yi)自豪的領域之(zhi)一。早期阿(a)拉(la)(la)伯文(wen)學(xue)(xue)題材多為諺語(yu)、詩歌(ge)、故事，語(yu)言(yan)簡潔明快、犀利、樸實，體(ti)現了阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)狂放而直爽的性(xing)格。伊斯(si)蘭以(yi)(yi)前的詩歌(ge)，以(yi)(yi)若(ruo)干《懸詩》（Al—Mu`allaqat）為最(zui)杰出的代(dai)表(biao)。帝(di)國(guo)強盛的時代(dai)，阿(a)拉(la)(la)伯文(wen)學(xue)(xue)由(you)于吸(xi)收(shou)了帝(di)國(guo)內被征服民族，及(ji)帝(di)國(guo)周邊民族文(wen)學(xue)(xue)的養分，而獲得進(jin)一步發展。

阿(a)(a)拉伯(bo)文(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)品以詩歌為(wei)主，文(wen)字(zi)優美(mei)，音(yin)韻或鏗鏘激(ji)昂(ang)，或婉轉(zhuan)柔(rou)美(mei)。歷(li)代詩壇，耆宿輩出。韻文(wen)、散文(wen)在(zai)阿(a)(a)拔斯帝(di)國時代獲(huo)得長(chang)足發(fa)展。《天方(fang)夜譚》（或譯《一(yi)千零一(yi)夜》）在(zai)數百年時間中被不(bu)斷完(wan)善。它汲取了印度、希伯(bo)來(lai)、波斯、埃(ai)及、中國和阿(a)(a)拉伯(bo)民(min)間文(wen)學(xue)的(de)精粹，使其成為(wei)阿(a)(a)拉伯(bo)乃至世界文(wen)學(xue)中的(de)明珠。除了自身的(de)文(wen)學(xue)成就(jiu)以外，在(zai)整理、翻譯和改編古典(dian)著作(zuo)(zuo)(zuo)方(fang)面，阿(a)(a)拉伯(bo)人也作(zuo)(zuo)(zuo)出了卓越的(de)貢獻。

9世(shi)(shi)紀初，阿拔(ba)斯(si)王朝的(de)(de)哈里發(fa)為(wei)給伊斯(si)蘭神學(xue)(xue)尋找“理論支持”竭力鼓(gu)勵并(bing)組(zu)織對(dui)希(xi)臘(la)古典哲學(xue)(xue)的(de)(de)大規模翻譯(yi)(yi)活動。“智慧之(zhi)城”巴格達擁有一(yi)大批(pi)(pi)專門的(de)(de)翻譯(yi)(yi)人才。據說(shuo)，翻譯(yi)(yi)的(de)(de)稿酬(chou)以(yi)與譯(yi)(yi)著重量相等的(de)(de)黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德(de)、歐幾(ji)里德(de)、托勒(le)密、蓋倫(lun)、希(xi)波克拉底等大批(pi)(pi)希(xi)臘(la)人、印度(du)人和(he)波斯(si)人的(de)(de)哲學(xue)(xue)、科(ke)學(xue)(xue)和(he)醫學(xue)(xue)名(ming)著的(de)(de)譯(yi)(yi)本經(jing)整理、注釋之(zhi)后，相繼(ji)問世(shi)(shi)。這一(yi)人類翻譯(yi)(yi)史上的(de)(de)偉大工(gong)程，既使中東地區(qu)古典文(wen)明的(de)(de)輝煌成果在中世(shi)(shi)紀得(de)以(yi)繼(ji)承，又為(wei)阿拉伯文(wen)化的(de)(de)發(fa)展奠定了(le)較為(wei)堅實(shi)的(de)(de)基礎。

哲學

阿(a)拉(la)伯人(ren)認為，除神(shen)(shen)學(xue)外，哲(zhe)學(xue)是了(le)解(jie)世(shi)界的(de)必備知識(shi)。在融合(he)(he)伊(yi)斯蘭教“天啟”與希(xi)臘(la)“愛智慧”精神(shen)(shen)的(de)事業中(zhong)，帝國(guo)涌現出(chu)一批哲(zhe)學(xue)家(jia)。阿(a)拉(la)伯第(di)一位哲(zhe)學(xue)家(jia)金迪（801年—873年）、倡導“流溢說”的(de)法拉(la)比（870年—950年）、完成融合(he)(he)希(xi)臘(la)哲(zhe)學(xue)與伊(yi)斯蘭教神(shen)(shen)學(xue)的(de)巨匠(jiang)伊(yi)本·西拿（980年—1037年）和獨樹(shu)“雙重真(zhen)理”學(xue)說的(de)伊(yi)本·魯世(shi)德（1126年—1198年）等，對(dui)中(zhong)世(shi)紀(ji)和后來人(ren)類哲(zhe)學(xue)的(de)發展做出(chu)了(le)巨大(da)貢(gong)獻(xian)。

7世紀初，穆(mu)罕(han)默(mo)德（約570—632）在阿拉伯(bo)半島創立伊斯蘭(lan)教。7世紀末，一些伊斯蘭(lan)教教徒(tu)對統治者的奢(she)侈腐化和(he)世俗傾向不滿，他們以守貧、苦(ku)行(xing)和(he)禁(jin)欲進行(xing)消極的抗議，逐漸形成了蘇非派(pai)。該派(pai)的思(si)想十分龐(pang)雜，除以《古蘭(lan)經(jing)》和(he)“圣訓”（即穆(mu)罕(han)默(mo)德的言行(xing)錄）為根據外，還受到新柏(bo)拉圖學(xue)派(pai)和(he)波斯、印(yin)度等(deng)東方古老思(si)想的影響。該派(pai)的思(si)想以神(shen)秘主義(yi)為特征(zheng)，尤其在8世紀中葉，宣傳神(shen)秘的愛、泛神(shen)論(lun)和(he)神(shen)智論(lun)思(si)想，要求奉行(xing)內(nei)心修煉、沉(chen)思(si)入迷，以達到與真主合一。

8世(shi)紀(ji)初出現的(de)穆(mu)爾太齊賴派(pai)(pai)，是阿拉伯中世(shi)紀(ji)最早的(de)神(shen)學(xue)—哲學(xue)派(pai)(pai)別。討(tao)論(lun)了(le)有(you)關真主的(de)本(ben)質及其屬性、真主與世(shi)界的(de)關系、人類有(you)否(fou)意志自(zi)由等問題(ti)。

12世(shi)(shi)紀后(hou)，蘇(su)菲(fei)派思想有(you)了(le)(le)進(jin)一(yi)步發展(zhan)。該派形成許多(duo)宗派，活動遍及整個伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界。13世(shi)(shi)紀初，伊(yi)(yi)本—阿拉(la)比創(chuang)立了(le)(le)所謂“一(yi)元論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，把(ba)客觀事物(wu)和(he)(he)人的(de)(de)(de)自由意志都(dou)看(kan)成是(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)本質和(he)(he)屬性的(de)(de)(de)表(biao)現，從而(er)把(ba)神(shen)秘主(zhu)(zhu)(zhu)義發展(zhan)為(wei)有(you)系(xi)(xi)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)泛(fan)神(shen)論(lun)(lun)思想。蘇(su)菲(fei)派思想至今在(zai)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界仍有(you)很大的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。9—12世(shi)(shi)紀，在(zai)傳播希臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)波斯(si)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想的(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，在(zai)阿拉(la)伯伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)徒統(tong)(tong)治下的(de)(de)(de)廣大地區出現了(le)(le)為(wei)數眾多(duo)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家較(jiao)多(duo)地接(jie)受古(gu)(gu)希臘(la)羅馬哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)(he)各種(zhong)東(dong)方(fang)傳統(tong)(tong)思想的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，尤其推(tui)崇亞(ya)里士多(duo)德，并(bing)注釋其哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)。他(ta)(ta)們(men)根據社會斗爭(zheng)和(he)(he)生(sheng)活實(shi)踐的(de)(de)(de)需要，用(yong)從亞(ya)里士多(duo)德和(he)(he)新柏拉(la)圖主(zhu)(zhu)(zhu)義那里獲得的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)營養，對《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經》及伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義進(jin)行種(zhong)種(zhong)解(jie)釋，同伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)教(jiao)(jiao)正統(tong)(tong)派經院哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行斗爭(zheng)。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家構(gou)成了(le)(le)中(zhong)世(shi)(shi)紀阿拉(la)伯哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)，西(xi)方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者一(yi)般稱之為(wei)阿拉(la)伯亞(ya)里士多(duo)德學(xue)(xue)(xue)(xue)派，他(ta)(ta)們(men)對穆(mu)斯(si)林(lin)世(shi)(shi)界有(you)著重要的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。這(zhe)些哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家以(yi)巴格達和(he)(he)西(xi)班牙的(de)(de)(de)科(ke)爾多(duo)瓦為(wei)中(zhong)心，分成東(dong)、西(xi)方(fang)兩(liang)支，代表(biao)人物(wu)有(you)法(fa)拉(la)比、伊(yi)(yi)本·西(xi)拿等。他(ta)(ta)們(men)多(duo)為(wei)自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家或(huo)醫(yi)生(sheng)，重視經驗知識(shi)，強調理性作(zuo)(zuo)用(yong)，對自然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)和(he)(he)邏輯有(you)濃厚的(de)(de)(de)興趣，并(bing)具有(you)強烈的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗傾向(xiang)。但(dan)他(ta)(ta)們(men)仍未完(wan)全擺脫伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)束縛(fu)，一(yi)般都(dou)承認真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)為(wei)最初實(shi)體(ti)(ti)和(he)(he)始因(yin)的(de)(de)(de)存在(zai)，認為(wei)世(shi)(shi)界萬(wan)物(wu)是(shi)(shi)由真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)通過(guo)(guo)理性、靈(ling)魂等一(yi)系(xi)(xi)列精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)流溢而(er)出，但(dan)又主(zhu)(zhu)(zhu)張世(shi)(shi)界萬(wan)物(wu)是(shi)(shi)客觀存在(zai)的(de)(de)(de)，其間有(you)著因(yin)果(guo)的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)對世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)是(shi)(shi)通過(guo)(guo)媒介物(wu)間接(jie)地起作(zuo)(zuo)用(yong)。他(ta)(ta)們(men)在(zai)一(yi)些具體(ti)(ti)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)上(shang)，盡力排除神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)得出了(le)(le)泛(fan)神(shen)論(lun)(lun)或(huo)唯物(wu)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)結論(lun)(lun)。

史學

阿拉伯歷史學家多采用(yong)敘述的(de)方式(shi)，除(chu)應用(yong)個人的(de)判(pan)斷(duan)(duan)，對于不同的(de)若干(gan)組資料加(jia)以抉擇，對于論據加(jia)以組織外，很少致(zhi)力于史料的(de)分析、批判(pan)、比較或(huo)推斷(duan)(duan)。

保存(cun)下來的(de)(de)最早的(de)(de)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)語歷(li)史(shi)作品最初的(de)(de)題材，是以前的(de)(de)傳(chuan)奇以及環繞著(zhu)先知穆(mu)罕(han)默德(de)的(de)(de)各種宗教(jiao)傳(chuan)說。第一(yi)部(bu)以宗教(jiao)傳(chuan)說為基礎的(de)(de)著(zhu)作，是《天使傳(chuan)》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是伊本·易司哈格(ge)）；接著(zhu)而來的(de)(de)歷(li)史(shi)著(zhu)作，是記(ji)載穆(mu)斯(si)林征戰的(de)(de)著(zhu)作，叫做《武功紀(ji)》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有(you)(you)(you)穆(mu)薩·伊本·歐格(ge)伯(bo)(bo)，瓦基迪等）。后來較(jiao)正規(gui)的(de)(de)歷(li)史(shi)學家中，包括(kuo)阿(a)卜杜(du)拉(la)·伊本·穆(mu)斯(si)林·伊本·古太(tai)白（著(zhu)有(you)(you)(you)《知識書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾卜·哈尼(ni)法·艾哈邁德(de)·迪奈(nai)韋(wei)里(li)（著(zhu)有(you)(you)(you)《長(chang)篇記(ji)述》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著(zhu)有(you)(you)(you)《世界(jie)史(shi)摘(zhai)要(yao)》），哈木(mu)宰·伊斯(si)法哈尼(ni)等。

泰伯(bo)(bo)里和馬蘇迪是公認阿拉伯(bo)(bo)歷史的(de)開(kai)拓(tuo)者，這兩個人(ren)是阿拉伯(bo)(bo)歷史學(xue)的(de)奠基人(ren)。

泰伯里的(de)名字是(shi)(shi)穆罕默(mo)德·伊本(ben)·哲(zhe)利(li)爾(er)，號艾卜(bu)·哲(zhe)耳(er)法爾(er)（838—923年(nian)），寫下了兩(liang)部偉(wei)大的(de)著作：《歷代先(xian)知(zhi)和帝(di)王史(shi)》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部是(shi)(shi)《古蘭經注(zhu)》。

阿布·哈(ha)桑·阿里·馬(ma)蘇迪(di)，被稱為阿拉伯的(de)希羅多德(de)，他是采用紀事本末(mo)體編寫(xie)歷(li)史的(de)第一(yi)個阿拉伯人。他把所搜集到的(de)資(zi)料編成(cheng)三十冊的(de)偉(wei)大著作(zuo)，可惜保存下來的(de)，就(jiu)只有(you)一(yi)部摘要：《黃金草(cao)原(yuan)和珠(zhu)璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在(zai)這部百科全(quan)書式的(de)著作(zuo)中(zhong)，馬(ma)蘇迪(di)除(chu)研(yan)究(jiu)正規的(de)穆斯林(lin)的(de)題目外，還(huan)(huan)研(yan)究(jiu)了古代印(yin)度、古代波斯、古代羅馬(ma)、古代猶太的(de)歷(li)史和宗教(jiao)。馬(ma)蘇迪(di)還(huan)(huan)是一(yi)位博物(wu)學(xue)家(jia)，他把關于礦(kuang)物(wu)、植物(wu)、動物(wu)之間的(de)秩序的(de)見(jian)解(jie)總結(jie)起來，寫(xie)成(cheng)一(yi)本專論，叫做(zuo)《提醒和監督》。

十字軍時(shi)代的伊(yi)本·阿西爾所著(zhu)鴻篇巨著(zhu)《歷史(shi)大全》，自回歷紀元（622）始(shi)，逐(zhu)年(nian)編著(zhu)，史(shi)料翔實，被史(shi)界喻為(wei)中世紀伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)史(shi)的權威著(zhu)作。

成名于十四世紀的(de)摩洛哥歷(li)(li)史(shi)大師伊(yi)本(ben)·赫勒敦（阿拉(la)(la)伯語(yu)：??? ??????，1332年(nian)5月27日－1406年(nian)3月19日）所著作的(de)不朽名著《歷(li)(li)史(shi)》的(de)緒論部(bu)分(fen)，則為歷(li)(li)史(shi)學開(kai)啟了一(yi)個新的(de)時(shi)代。奠(dian)定了歷(li)(li)史(shi)哲學的(de)崛起，開(kai)創了阿拉(la)(la)伯歷(li)(li)史(shi)學的(de)新時(shi)代，并影(ying)響了西(xi)方歷(li)(li)史(shi)觀念。

藝術

阿拉(la)伯(bo)世界對(dui)(dui)于(yu)(yu)藝(yi)術(shu)美(mei)有獨特的(de)(de)追(zhui)求。由于(yu)(yu)伊(yi)斯蘭(lan)教反對(dui)(dui)偶像崇拜，阿拉(la)伯(bo)藝(yi)術(shu)作(zuo)品中(zhong)缺(que)少對(dui)(dui)人物和(he)動物造型的(de)(de)塑造。藝(yi)術(shu)家們的(de)(de)才思智(zhi)慧都集中(zhong)在(zai)書法藝(yi)術(shu)、幾何圖案和(he)巧妙別致(zhi)的(de)(de)構思中(zhong)，具有明顯的(de)(de)抽象法和(he)形式化的(de)(de)特征。

阿拉伯藝(yi)術家的(de)(de)獨(du)特構(gou)思在華美壯(zhuang)麗的(de)(de)清真寺和宮殿建筑(zhu)的(de)(de)結(jie)構(gou)裝飾上集(ji)中(zhong)地體現出來。高高的(de)(de)宣(xuan)禮(li)尖塔、大圓(yuan)屋(wu)頂(ding)、半圓(yuan)凹壁和馬蹄形拱門為基本(ben)特點的(de)(de)千(qian)萬座清真寺，形成(cheng)了世界建筑(zhu)中(zhong)的(de)(de)獨(du)特風(feng)格(ge)。阿拉伯宮殿建筑(zhu)雖然由于歷代戰亂(luan)多已不復存在，但僅(jin)僅(jin)西班(ban)牙格(ge)拉納(na)達阿爾(er)汗布拉宮這樣一座地方統(tong)治(zhi)者的(de)(de)宮苑，就足以使人領略阿拉伯人世俗建筑(zhu)的(de)(de)成(cheng)就。

阿拉伯繪畫(hua)美(mei)術藝術在13世(shi)紀以后發展迅速，世(shi)俗作品(pin)(pin)的(de)插(cha)圖繪本(ben)不(bu)斷的(de)涌現(xian)，東(dong)方細密畫(hua)開始形(xing)成固定風(feng)(feng)格，美(mei)輪美(mei)奐的(de)插(cha)圖作品(pin)(pin)風(feng)(feng)行于世(shi)。

阿拉伯(bo)語的書法(fa)藝術更有悠久的歷史，可以(yi)說是中國以(yi)外(wai)書法(fa)藝術最為繁盛(sheng)的文明。

建筑

伊(yi)斯蘭(lan)(lan)建筑別具一格(ge)，包括(kuo)清真(zhen)(zhen)寺(si)(si)、伊(yi)斯蘭(lan)(lan)學府(fu)、哈里發宮(gong)殿、陵墓(mu)以(yi)及各種公共設(she)施、居民住宅等，是(shi)世(shi)界建筑藝術和伊(yi)斯蘭(lan)(lan)文(wen)化的(de)(de)(de)組成部分。它(ta)同(tong)印度(du)建筑、中國建筑并稱東方三(san)大(da)(da)建筑體系。穆斯林仿照希(xi)臘、羅馬和波斯式建筑形式，創立了風(feng)格(ge)獨特優美(mei)的(de)(de)(de)新樣式，阿拉伯(bo)建筑以(yi)其宏(hong)偉、壯麗著稱于世(shi)，它(ta)的(de)(de)(de)外(wai)觀是(shi)巍峨(e)的(de)(de)(de)穹頂和高聳的(de)(de)(de)尖塔，精(jing)美(mei)樸素(su)的(de)(de)(de)內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥(mai)加的(de)(de)(de)禁寺(si)(si)，麥(mai)地那的(de)(de)(de)先知寺(si)(si)，大(da)(da)馬士革的(de)(de)(de)倭(wo)馬亞清真(zhen)(zhen)寺(si)(si)，科爾多瓦的(de)(de)(de)大(da)(da)清真(zhen)(zhen)寺(si)(si)都被喻(yu)為伊(yi)斯蘭(lan)(lan)古典建筑的(de)(de)(de)典范(fan)。

教育

庫塔(ta)布(bu)（小學(xue)校）（kuttāb）：接受六歲以上兒童學(xue)習，以《古蘭經(jing)》為核心，學(xue)習朗讀和書(shu)法；此外(wai)，加(jia)之阿拉(la)伯(bo)語(yu)法、歷代(dai)先知的(de)故事、初(chu)等算術原理(li)和詩詞。女子可接受初(chu)級的(de)宗教教育(yu)。小學(xue)教師的(de)社會(hui)地(di)位較低(di)。阿拉(la)伯(bo)帝(di)國第一所著名的(de)高等教育(yu)機(ji)關，是麥(mai)蒙于830年建立的(de)智慧(hui)館（Baytal—Hikmah）。這(zhe)是一個(ge)翻譯館，科學(xue)院和公(gong)共圖書(shu)館的(de)綜(zong)合體。

尼扎米亞大學(xue)(xue)(xue)，尼扎姆·木勒克在1065年創建的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)一所宗教(jiao)大學(xue)(xue)(xue)，也是(shi)(shi)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)之一。專門研究沙斐儀派的(de)(de)(de)(de)教(jiao)律學(xue)(xue)(xue)和正統的(de)(de)(de)(de)艾什(shen)耳里派的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義學(xue)(xue)(xue)。《古(gu)蘭(lan)經》和古(gu)詩，是(shi)(shi)這所學(xue)(xue)(xue)校(xiao)人(ren)文學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)主要課程(cheng)。

清(qing)真(zhen)寺(si)在教育體系中起到很大的作用，除(chu)了(le)庫塔布(bu)附屬(shu)于(yu)清(qing)真(zhen)寺(si)之外。其中有舉行圣訓(xun)學的課程，還有不少(shao)學者(zhe)集會(hui)講授各種學科(ke)，所(suo)有穆斯林(lin)都可以自由進入清(qing)真(zhen)寺(si)聽講。清(qing)真(zhen)寺(si)還是圖書收藏所(suo)。

科技

天文

帝國(guo)的(de)(de)天文(wen)學(xue)在(zai)(zai)宗教、生(sheng)產和航海貿易的(de)(de)需求下得以高(gao)度發展。阿拉伯人(ren)在(zai)(zai)巴格達、大馬士革、開羅、科爾多瓦等地建有(you)當時世界一流的(de)(de)天文(wen)臺，并研制了(le)相當精(jing)密(mi)的(de)(de)天文(wen)觀測儀器。以花(hua)刺子密(mi)、白塔(ta)尼和馬吉(ji)里(li)等為代表的(de)(de)阿拉伯天文(wen)學(xue)家們(men)所取(qu)得的(de)(de)成(cheng)就，代表著當時人(ren)類天文(wen)學(xue)的(de)(de)最(zui)高(gao)水平。現代許多行星(xing)的(de)(de)命(ming)名和天文(wen)學(xue)術語都源自阿拉伯人(ren)。他(ta)們(men)連續的(de)(de)天文(wen)觀測，為文(wen)藝復興時期(qi)的(de)(de)歐洲天文(wen)學(xue)家提供了(le)約900年的(de)(de)記錄資料。

阿(a)拉伯(bo)天文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)批判地球(qiu)中心說(shuo)，預測了(le)地球(qiu)自轉并(bing)繞太(tai)陽(yang)(yang)轉，他們(men)還精確地測出了(le)子(zi)午線的(de)長度，阿(a)拉伯(bo)天文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)阿(a)爾(er)·巴塔尼在他著(zhu)作《薩比天文(wen)表(biao)》中，對托勒密的(de)一些錯誤進行(xing)了(le)糾正(zheng)，這部書傳到歐洲，成(cheng)為(wei)后(hou)來歐洲天文(wen)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)基礎(chu)。此外(wai)，阿(a)拉伯(bo)人(ren)在歷法(fa)研究和制(zhi)訂方面也做出了(le)巨大成(cheng)就，伊斯蘭歷法(fa)：指(zhi)陰歷，沒有伊斯蘭太(tai)陽(yang)(yang)歷之說(shuo)！伊斯蘭太(tai)陽(yang)(yang)歷一年(nian)平均365天，每128年(nian)設31閏年(nian)，閏年(nian)為(wei)366天。阿(a)拉伯(bo)天文(wen)學(xue)(xue)家(jia)(jia)使(shi)用(yong)的(de)儀(yi)器(qi)也很先進，9世(shi)紀前后(hou)，他們(men)已經(jing)使(shi)用(yong)了(le)象限儀(yi)、星盤、日晷(gui)、地動(dong)儀(yi)等(deng)等(deng)。

公(gong)元829年，巴格達建立天文(wen)臺，在(zai)這(zhe)里工(gong)作過的(de)著(zhu)名天文(wen)學家有法干尼(ni)等人。法干尼(ni)著(zhu)有《天文(wen)學基礎》一書，對(dui)托勒密學說作了簡明扼要的(de)介紹。賈法爾·阿布·馬(ma)舍爾著(zhu)《星(xing)占學巨引》，后來在(zai)歐洲(zhou)傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的(de)書籍之一。

另外(wai)，塔比·伊本·庫拉發現歲差常數比托勒(le)密(mi)(mi)提出的(de)(de)每(mei)百年移動(dong)(dong)(dong)一度要大；而黃赤交角從托勒(le)密(mi)(mi)時的(de)(de)23°51'減(jian)小(xiao)(xiao)到23°35'。把這兩個現象(xiang)結合起(qi)來，他提出了(le)(le)顫動(dong)(dong)(dong)理論，認為(wei)黃道(dao)和赤道(dao)的(de)(de)交點除了(le)(le)沿(yan)黃道(dao)西移以(yi)外(wai)，還(huan)以(yi)四(si)(si)度為(wei)半徑，以(yi)四(si)(si)千年為(wei)周(zhou)期，作一小(xiao)(xiao)圓運(yun)動(dong)(dong)(dong)。為(wei)了(le)(le)解(jie)釋這個運(yun)動(dong)(dong)(dong)，他又在托勒(le)密(mi)(mi)的(de)(de)八重(zhong)天（日、月(yue)、五星和恒星）之上加上了(le)(le)第(di)九重(zhong)。

地理

遼闊的(de)阿(a)拉伯帝國還培養了(le)一批地理學家。中亞(ya)人花刺子密所著的(de)《地形志》、伊本·胡爾達茲貝的(de)《道里邦國志》、雅各特的(de)《地名辭典》等，都是后人認識當時中亞(ya)、西(xi)亞(ya)、北非等地理概貌的(de)經典文(wen)獻。

14世紀(ji)，伊本·白圖(tu)泰歷時30年，行程12萬公里，東到中國(guo)、西至格拉(la)納達(da)、北(bei)達(da)欽察汗國(guo)薩萊、南抵西非馬里的廣大區域內(nei)，都留下(xia)(xia)了他的身(shen)影。他留下(xia)(xia)了長篇游(you)記(ji)《在(zai)美(mei)好(hao)國(guo)家(jia)旅行者的歡樂》，同時具有很大的史(shi)學價值。

數學

阿(a)(a)拉(la)(la)伯人在數(shu)學(xue)上也取得(de)了(le)(le)(le)很高的(de)(de)(de)成就，突出體(ti)現21世紀對印(yin)(yin)度(du)數(shu)字與零符號體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)改(gai)造與推廣，它不僅方(fang)便(bian)了(le)(le)(le)阿(a)(a)拉(la)(la)伯人的(de)(de)(de)日常生活，也導致了(le)(le)(le)人類計算(suan)領域的(de)(de)(de)一場革命。另外，來自花(hua)剌子(zi)模的(de)(de)(de)花(hua)剌子(zi)密(mi)用(yong)印(yin)(yin)度(du)數(shu)字（也就是我們21世紀所(suo)稱的(de)(de)(de)阿(a)(a)拉(la)(la)伯數(shu)字，實際上產生于印(yin)(yin)度(du)，由阿(a)(a)拉(la)(la)伯人傳入歐洲而得(de)名）編寫了(le)(le)(le)《積(ji)分和(he)方(fang)程(cheng)計算(suan)法》一書，系(xi)統闡(chan)述了(le)(le)(le)最早的(de)(de)(de)三(san)角函數(shu)表，并首次(ci)將代數(shu)理論(lun)發展成為獨立的(de)(de)(de)學(xue)科。波斯人奧馬爾·海亞姆和(he)艾卜·瓦法在方(fang)程(cheng)計算(suan)理論(lun)上也頗有造詣。

醫學

相傳(chuan)先知(zhi)說學問有兩(liang)種(zhong)：一是(shi)教(jiao)(jiao)義學，二是(shi)醫(yi)學，可見阿(a)拉伯人對醫(yi)學的(de)重視。伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)的(de)醫(yi)藥(yao)學以希臘醫(yi)藥(yao)學為基礎(chu)，但帝國地理上(shang)的(de)擴展，使得(de)穆斯(si)林(lin)們獲(huo)得(de)了更多新的(de)疾病和新的(de)藥(yao)物的(de)相關知(zhi)識。藥(yao)劑師和醫(yi)生(sheng)要(yao)經過考試(shi)，才能營業。他們在(zai)古代的(de)醫(yi)藥(yao)典籍中增加了水銀、丁香(xiang)、肉桂、龍涎香(xiang)、樟腦等藥(yao)物藥(yao)劑。當時阿(a)拉伯商船曾將藥(yao)物大批運往意大利(li)。

15世紀初，中國明朝鄭和的(de)船隊也在阿拉伯(bo)采購了大量的(de)藥(yao)材(cai)，并(bing)交流醫學知(zhi)識(shi)。直到17世紀以前，被歐(ou)洲(zhou)人尊稱(cheng)為“穆罕穆德·拉齊(qi)斯”的(de)艾(ai)卜·伯(bo)克爾·穆罕默德·伊(yi)本·宰克里雅·拉齊(qi)（865年(nian)—925年(nian)）和塔吉克人“阿維森納”的(de)艾(ai)布(bu)·阿里·侯賽因·伊(yi)本·西拿(na)（980年(nian)—1037年(nian)）的(de)醫學著作(zuo)，一直被用作(zuo)歐(ou)洲(zhou)醫學院的(de)教科書。

當時的(de)經(jing)典(dian)醫學書籍(ji)有：

1.阿里·伊本·賽海(hai)勒·賴班·泰伯的《智(zhi)慧的樂園》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜(bu)·伯(bo)克(ke)爾·穆(mu)罕默德·伊本·宰克(ke)里雅·拉齊(qi)的《曼蘇爾醫書》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集成》（al—Hāwi）；

3.阿(a)里·伊本·阿(a)拔斯·馬朱(zhu)西(xi)（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫學全書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊本·西那的《治(zhi)療論(lun)》（Kitābal—Shifā’）和(he)《醫典(dian)》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的《眼(yan)科(ke)醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿(a)(a)拉伯人(ren)在研究化(hua)學(xue)等(deng)自然科(ke)學(xue)中(zhong)，采用客觀實驗的(de)方(fang)法。這是當時一(yi)個決定性的(de)改革。在化(hua)學(xue)方(fang)面，阿(a)(a)拉伯人(ren)也做出(chu)了(le)杰出(chu)貢獻。他們(men)在巴(ba)比倫、古埃(ai)及(ji)、古希臘的(de)傳統和(he)實踐(jian)的(de)基(ji)礎之上，增添了(le)印(yin)度和(he)中(zhong)國的(de)化(hua)學(xue)知(zhi)識，并(bing)且(qie)花費大量的(de)時間與精力，尋找點金石和(he)研究煉丹(dan)術。并(bing)將先進的(de)天(tian)文之知(zhi)識帶到中(zhong)國，宋朝已有阿(a)(a)拉伯人(ren)天(tian)文學(xue)者進入(ru)中(zhong)國天(tian)文司(si)天(tian)監工作。元朝出(chu)現了(le)回回司(si)天(tian)監，確立(li)了(le)阿(a)(a)拉伯天(tian)文在中(zhong)國的(de)領先主導(dao)地位。

記(ji)載表明(ming)，阿(a)拉伯(bo)(bo)人已(yi)發(fa)展起了尖端(duan)的(de)(de)實驗技(ji)術(shu)，能(neng)夠制(zhi)(zhi)造各種(zhong)藥(yao)物，生(sheng)產(chan)(chan)蘇打、明(ming)礬、硫(liu)酸(suan)鐵(tie)等各類用于工業(ye)(ye)生(sheng)產(chan)(chan)（特(te)別是紡織業(ye)(ye)）的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)制(zhi)(zhi)劑。由(you)于化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)進步，阿(a)拉伯(bo)(bo)人很早(zao)(zao)就發(fa)明(ming)了化(hua)(hua)妝品，制(zhi)(zhi)造香水(shui)，肥(fei)(fei)皂等，后來(lai)在十字軍東侵，香水(shui)制(zhi)(zhi)糖、公共澡堂、阿(a)拉伯(bo)(bo)馬和肥(fei)(fei)皂一起傳(chuan)入歐(ou)洲。阿(a)拉伯(bo)(bo)人是西方人的(de)(de)導(dao)師。阿(a)拉伯(bo)(bo)煉金術(shu)的(de)(de)開創者是賈比爾(er)·伊(yi)本·哈彥，他(ta)(ta)比早(zao)(zao)期的(de)(de)希臘和埃(ai)及的(de)(de)煉金術(shu)師更能(neng)夠認識而且陳(chen)述實驗的(de)(de)重要性，在化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)理論和實踐方面，他(ta)(ta)都有(you)了顯著的(de)(de)提高(gao)。賈比爾(er)在其論文(wen)中科學(xue)地敘述了化(hua)(hua)學(xue)上的(de)(de)兩種(zhong)主(zhu)要操作：煅(duan)燒（calcination）和還(huan)原(yuan)。還(huan)改良了蒸餾、升華(hua)、熔化(hua)(hua)、結晶等手段(duan)。這對(dui)后來(lai)阿(a)拉伯(bo)(bo)，乃至歐(ou)洲都有(you)著很大影響，穆斯林(lin)化(hua)(hua)學(xue)家稱(cheng)賈比爾(er)為先師。

物理

阿拉伯(bo)帝國時期，中東學(xue)者(zhe)對物(wu)理學(xue)的貢獻也非常大(da)。他們(men)制作了(le)許(xu)多精確的儀器，測量物(wu)質密度和大(da)氣層引力。

阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)也大量吸收了(le)古希臘的科學成(cheng)就。阿(a)基米德、亞里士多德、托(tuo)勒密等人(ren)的著(zhu)(zhu)作被翻(fan)譯成(cheng)阿(a)拉(la)伯(bo)文。從10世(shi)紀，阿(a)拉(la)伯(bo)人(ren)在(zai)(zai)物理學上(shang)(shang)(shang)做了(le)許多工作，尤其是在(zai)(zai)光(guang)學和(he)靜(jing)力學方(fang)面成(cheng)果顯著(zhu)(zhu)。在(zai)(zai)光(guang)學方(fang)面，阿(a)拉(la)伯(bo)最杰出的物理學家(jia)是阿(a)勒·哈(ha)增（約(yue)965—1038）。他(ta)曾(ceng)在(zai)(zai)埃及任(ren)大臣，著(zhu)(zhu)有(you)《光(guang)學全(quan)書》。阿(a)勒·哈(ha)增從希臘人(ren)那(nei)里學到(dao)了(le)“反射(she)(she)(she)(she)定律(lv)”——光(guang)反射(she)(she)(she)(she)時反射(she)(she)(she)(she)角等于入射(she)(she)(she)(she)角。在(zai)(zai)此基礎上(shang)(shang)(shang)，他(ta)又進一(yi)步指出：入射(she)(she)(she)(she)光(guang)線(xian)、反射(she)(she)(she)(she)光(guang)線(xian)和(he)法(fa)線(xian)都在(zai)(zai)同一(yi)平(ping)面上(shang)(shang)(shang)。

伊本(ben)·海賽(sai)姆（965年(nian)—1038年(nian)）是(shi)偉大的(de)物理學(xue)家和阿拉伯光(guang)(guang)學(xue)之(zhi)父，他(ta)研究光(guang)(guang)的(de)反射和折(zhe)射，說明光(guang)(guang)在同物質(zhi)中是(shi)在一條直線上傳播的(de)，著作《論光(guang)(guang)學(xue)》，奠定了光(guang)(guang)學(xue)的(de)基礎。

阿勒·哈(ha)增還糾正(zheng)了托(tuo)勒密的(de)折射(she)定律。托(tuo)勒密斷言：入(ru)射(she)角(jiao)與反射(she)角(jiao)成正(zheng)比。阿勒·哈(ha)增特地做了一個(ge)實驗(yan)來檢驗(yan)。他(ta)把一個(ge)帶有刻度的(de)圓盤(pan)垂直地放置，一半浸入(ru)水中。入(ru)射(she)光通過盤(pan)邊的(de)小孔和(he)(he)中心的(de)小孔射(she)入(ru)，入(ru)射(she)角(jiao)和(he)(he)反射(she)角(jiao)可以從圓盤(pan)上(shang)的(de)刻度準確(que)讀出(chu)。他(ta)發(fa)現：入(ru)射(she)光線(xian)、折射(she)光線(xian)和(he)(he)法線(xian)在同一平面上(shang)；托(tuo)勒密的(de)折射(she)定律只有在入(ru)射(she)角(jiao)較小時才近(jin)似成立。可惜，他(ta)也未(wei)能(neng)得出(chu)正(zheng)確(que)的(de)折射(she)公式。

他(ta)(ta)還研(yan)究過球(qiu)面(mian)鏡(jing)和拋物柱面(mian)鏡(jing)。他(ta)(ta)發現(xian)：平行于主軸的光線入射(she)到(dao)球(qiu)面(mian)鏡(jing)上時，則(ze)反(fan)射(she)到(dao)這個(ge)軸上。為此，他(ta)(ta)提出了著名(ming)的“阿勒·哈增問(wen)題(ti)(ti)”：在(zai)發光點(dian)和眼(yan)睛已定的情況下，尋找(zhao)球(qiu)面(mian)鏡(jing)、圓(yuan)錐面(mian)鏡(jing)和圓(yuan)柱面(mian)鏡(jing)上的反(fan)射(she)點(dian)。他(ta)(ta)對這個(ge)問(wen)題(ti)(ti)進行了詳(xiang)細的討論。

阿勒·哈(ha)增(zeng)還(huan)(huan)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)了視(shi)覺(jue)生理(li)學。當(dang)時在阿拉(la)(la)伯的(de)沙漠(mo)和熱帶地區眼(yan)病(bing)盛行，因此阿拉(la)(la)伯的(de)眼(yan)病(bing)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)很發達。阿拉(la)(la)伯人(ren)很早已經(jing)能用手術(shu)處理(li)眼(yan)病(bing)，關注到(dao)了眼(yan)睛(jing)的(de)生理(li)構造。阿勒·哈(ha)增(zeng)是(shi)最早使用了“網膜(mo)”、“角膜(mo)”、“玻(bo)璃體(ti)”、“前房液”等術(shu)語的(de)人(ren)。他認為視(shi)覺(jue)是(shi)在玻(bo)璃體(ti)中得到(dao)的(de)。他還(huan)(huan)反對由柏拉(la)(la)圖和歐幾里德提出(chu)(chu)的(de)關于(yu)視(shi)覺(jue)是(shi)由眼(yan)睛(jing)發出(chu)(chu)光線(xian)的(de)學說，而贊成德謨克(ke)利特的(de)觀點，認為光線(xian)是(shi)從被觀察的(de)物體(ti)以球(qiu)面形式發射出(chu)(chu)來的(de)。阿勒·哈(ha)增(zeng)對光學的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)，有力地促進了現(xian)代(dai)光學的(de)誕(dan)生。

在力學方面，阿(a)爾(er)·哈(ha)茲尼（生卒(zu)年不(bu)(bu)詳）作出(chu)了(le)(le)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)(ta)在公元1137年發表的(de)(de)(de)《智慧秤(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)故事》一文(wen)中，詳細地描繪了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)自己發明(ming)的(de)(de)(de)帶有(you)(you)5個(ge)秤(cheng)(cheng)盤的(de)(de)(de)桿(gan)秤(cheng)(cheng)。它既可以(yi)作為桿(gan)秤(cheng)(cheng)使用，也可用一個(ge)可動的(de)(de)(de)秤(cheng)(cheng)盤在沒有(you)(you)砝碼的(de)(de)(de)情(qing)況下測量(liang)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)物(wu)(wu)，還(huan)可以(yi)在水中測定物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)。阿(a)爾(er)·哈(ha)茲尼用智慧秤(cheng)(cheng)測物(wu)(wu)體(ti)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)，同時使用一個(ge)帶有(you)(you)向(xiang)下傾斜(xie)的(de)(de)(de)噴嘴的(de)(de)(de)容器，把水灌滿容器至噴嘴口，然后(hou)把物(wu)(wu)體(ti)浸(jin)入容器，通過測量(liang)溢出(chu)的(de)(de)(de)水重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)可以(yi)確(que)定物(wu)(wu)體(ti)的(de)(de)(de)體(ti)積。他(ta)(ta)(ta)用這個(ge)方法確(que)定了(le)(le)一些物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)密(mi)度。阿(a)爾(er)·哈(ha)茲尼還(huan)發現空(kong)氣也有(you)(you)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)，因此他(ta)(ta)(ta)把阿(a)基米德的(de)(de)(de)浮(fu)力定律(lv)從(cong)液(ye)體(ti)推廣到空(kong)氣中。他(ta)(ta)(ta)發現“大氣的(de)(de)(de)密(mi)度隨高度的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷增(zeng)加，其(qi)密(mi)度越來越小(xiao)，因此物(wu)(wu)體(ti)在不(bu)(bu)同高度測量(liang)時，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)量(liang)會有(you)(you)所不(bu)(bu)同。”這也是(shi)很(hen)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)力學規律(lv)。他(ta)(ta)(ta)還(huan)以(yi)路程與時間之比給出(chu)了(le)(le)速度的(de)(de)(de)概念。

阿拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)物(wu)(wu)理(li)學(xue)研究和(he)它的(de)(de)經濟發展(zhan)聯系(xi)極為緊密。在度過了(le)(le)從公(gong)元10世紀到12世紀的(de)(de)鼎盛時期(qi)后，由于阿拉(la)(la)伯(bo)內部灌溉農(nong)業管理(li)不善；外(wai)部承受了(le)(le)基督徒十(shi)字軍的(de)(de)打擊以及蒙古人(ren)、韃靼人(ren)的(de)(de)入侵。內外(wai)交(jiao)困的(de)(de)阿拉(la)(la)伯(bo)經濟衰敗了(le)(le)，阿拉(la)(la)伯(bo)物(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)數(shu)學(xue)一樣，也隨之衰落了(le)(le)。阿拉(la)(la)伯(bo)的(de)(de)物(wu)(wu)理(li)學(xue)主要是繼承了(le)(le)希臘(la)人(ren)的(de)(de)成果，并有所創新。阿拉(la)(la)伯(bo)物(wu)(wu)理(li)學(xue)為中世紀的(de)(de)歐洲提供了(le)(le)豐富的(de)(de)資料、實驗、理(li)論和(he)方法，有力地推(tui)動了(le)(le)歐洲物(wu)(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)復興。

社會

阿(a)(a)(a)(a)拉伯帝國的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)結構(gou)以倭馬亞(ya)王(wang)朝(chao)和阿(a)(a)(a)(a)巴斯王(wang)朝(chao)建(jian)立(li)為兩個分(fen)界點(dian)，分(fen)為三個階段，即早期(qi)阿(a)(a)(a)(a)拉伯時期(qi)，倭馬亞(ya)王(wang)朝(chao)時期(qi)，阿(a)(a)(a)(a)拔斯王(wang)朝(chao)時期(qi)。早期(qi)阿(a)(a)(a)(a)拉伯時期(qi)是(shi)指四大(da)哈里發所處的(de)被阿(a)(a)(a)(a)拉伯歷史學者稱(cheng)為正統(tong)時代的(de)時期(qi)，阿(a)(a)(a)(a)拉伯帝國的(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)結構(gou)處于(yu)(yu)部(bu)族社(she)會(hui)(hui)(hui)向封(feng)建(jian)社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)轉型期(qi)，社(she)會(hui)(hui)(hui)上(shang)層(ceng)由原(yuan)(yuan)有的(de)部(bu)族酋長(chang)們組成，而原(yuan)(yuan)有的(de)部(bu)族平民處于(yu)(yu)中間，奴隸(li)處于(yu)(yu)底(di)層(ceng)。

倭馬(ma)亞王朝時(shi)期(qi)隨(sui)著大擴張(zhang)的腳步，帝國的社會(hui)階層發生變化，產生了四個階層：

古萊什部族(zu)和阿(a)拉伯(bo)貴族(zu)

上層(ceng)(ceng)由先知家族(zu)(zu)、歷代哈里發家族(zu)(zu)、重要的遷士(shi)和輔士(shi)家族(zu)(zu)及各地總督(du)等組成，下層(ceng)(ceng)為普通(tong)的阿拉伯武士(shi)和士(shi)兵。他們享有(you)許多特權。

麥瓦利平民

麥瓦(wa)利(li)平民是各(ge)個民族的(de)(de)新皈依伊斯(si)蘭教的(de)(de)穆(mu)斯(si)林，多為敘利(li)亞(ya)和波斯(si)人(ren)，也門人(ren)也在這個群(qun)體中(zhong)。在帝國(guo)初期，他們的(de)(de)社會待(dai)遇(yu)大(da)大(da)低(di)于古萊什部族的(de)(de)穆(mu)斯(si)林。但是隨著(zhu)倭馬亞(ya)王朝的(de)(de)穩定，麥瓦(wa)利(li)平民的(de)(de)社會地位開始上(shang)升。

迪米

迪米階層是(shi)帝(di)國境(jing)內(nei)的異教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)，主要(yao)是(shi)基(ji)督教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)、猶太教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)和(he)瑣羅亞斯(si)德教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)。他們需(xu)(xu)要(yao)交納比穆(mu)斯(si)林多的人頭稅。但是(shi)生活(huo)在穆(mu)斯(si)林社(she)會的基(ji)督徒(tu)(tu)(tu)與中世紀歐(ou)洲境(jing)內(nei)非基(ji)督教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)相比，他們的處境(jing)還(huan)算(suan)不錯。首先(xian)，從這些(xie)歧視性內(nei)容在倭(wo)馬亞、阿拔斯(si)王(wang)朝時(shi)代需(xu)(xu)屢次(ci)重(zhong)申，嚴令遵守(shou)，就(jiu)可看出它們平時(shi)并不是(shi)嚴格實施的。其次(ci)，這些(xie)非穆(mu)斯(si)林可以保持原有信(xin)仰(yang)，享有財產(chan)權，甚至可以在國家的高(gao)級機構中任職(zhi)，也不用擔心(xin)被流放(fang)或被送(song)上火刑(xing)柱。

奴隸

最低等級(ji)，屬于(yu)主人(ren)的(de)私有財產。

阿拔(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)建立之后，社會(hui)(hui)階層再次發生(sheng)重(zhong)大轉變，阿拔(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)的(de)(de)主力是波斯(si)(si)地區和(he)其他地區的(de)(de)新穆斯(si)(si)林，也就是麥瓦(wa)(wa)力人(ren)。在(zai)阿拔(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)建國之后，阿拔(ba)(ba)斯(si)(si)哈里發害怕阿拉伯貴族(zu)會(hui)(hui)反(fan)對他的(de)(de)統治，因此重(zhong)用波斯(si)(si)貴族(zu)。后期(qi)因為(wei)恐(kong)懼波斯(si)(si)貴族(zu)的(de)(de)勢力太強，重(zhong)用突厥貴族(zu)。因此在(zai)阿拔(ba)(ba)斯(si)(si)時期(qi)原(yuan)有的(de)(de)“麥瓦(wa)(wa)利人(ren)”已(yi)經不復存在(zai)，隨著社會(hui)(hui)發展的(de)(de)加快，迪米(mi)的(de)(de)地位也不斷改(gai)變。一般記載中，這一時期(qi)的(de)(de)社會(hui)(hui)階層如下：

1阿(a)拔斯(si)王(wang)族(zu)和(he)其(qi)他大貴族(zu)。

2社(she)會(hui)精英。包括了(le)大學(xue)者，高級(ji)宗教知識分子，大商人等在社(she)會(hui)有影響(xiang)的自由(you)民。

3農民，手(shou)工業(ye)者，小商販等普(pu)通(tong)自由民。

4奴(nu)(nu)隸(li)。在(zai)(zai)阿(a)拔斯(si)時期，奴(nu)(nu)隸(li)分(fen)(fen)為(wei)不(bu)同的(de)等級，有些奴(nu)(nu)隸(li)只能從事(shi)(shi)下層(ceng)勞動。而有些奴(nu)(nu)隸(li)可以(yi)通過參加軍(jun)隊獲得(de)自由，甚至(zhi)裂土(tu)分(fen)(fen)疆(jiang)成(cheng)為(wei)軍(jun)閥。因為(wei)阿(a)巴斯(si)王朝中期開始施行古(gu)拉(la)姆(mu)軍(jun)事(shi)(shi)制度(du)，從古(gu)代波(bo)(bo)斯(si)引進了奴(nu)(nu)兵階層(ceng)，導致了奴(nu)(nu)隸(li)階層(ceng)的(de)分(fen)(fen)化。古(gu)拉(la)姆(mu)（波(bo)(bo)斯(si)文，本意為(wei)戰奴(nu)(nu)）在(zai)(zai)阿(a)拉(la)伯語的(de)意思演化為(wei)侍從，并逐漸形成(cheng)了一個(ge)獨特的(de)軍(jun)事(shi)(shi)集(ji)團，是后(hou)來馬(ma)穆魯克制度(du)的(de)初級版(ban)本。這些古(gu)拉(la)姆(mu)名為(wei)奴(nu)(nu)隸(li)，但實際上(shang)有著極強的(de)軍(jun)事(shi)(shi)政治大權。