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國名

唐(tang)代(dai)以來(lai)的(de)中(zhong)國(guo)史(shi)書均稱(cheng)阿拉(la)伯帝國(guo)為(wei)(wei)(wei)“大食(shi)”，7世紀(ji)中(zhong)葉(xie)起(qi)，唐(tang)代(dai)文獻已將阿拉(la)伯人稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)多食(shi)、多氏、大寔等。倭馬亞(ya)王朝(chao)和科爾多瓦哈里發國(guo)因(yin)為(wei)(wei)(wei)旗(qi)幟尚白，所以中(zhong)國(guo)史(shi)書稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“白衣(yi)大食(shi)”。阿拔斯王朝(chao)因(yin)為(wei)(wei)(wei)旗(qi)幟尚黑(hei)，被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“黑(hei)衣(yi)大食(shi)”，法蒂瑪王朝(chao)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)綠衣(yi)大食(shi)。西歐則(ze)習慣將其(qi)稱(cheng)作薩拉(la)森(sen)帝國(guo)。

歷史

出走創國

主詞條：穆罕默(mo)德、伊(yi)斯(si)蘭教

狹義的阿拉伯民族(zu)(zu)是(shi)指源于阿拉伯半島沙漠和(he)半沙漠地(di)帶的游牧民族(zu)(zu)，不(bu)論是(shi)根(gen)據猶(you)(you)太教的《圣經(jing)》和(he)伊(yi)斯蘭(lan)教的《古蘭(lan)經(jing)》中的記載(zai)，都(dou)認為他們(men)和(he)猶(you)(you)太人有血緣關系(xi)，語言(yan)分(fen)類中也(ye)同屬于閃(shan)含(han)語系(xi)。原來都(dou)是(shi)一些分(fen)散在(zai)阿拉伯半島中的以家族(zu)(zu)為基(ji)礎的部落。

從(cong)6世(shi)紀后半葉開始(shi)，由于(yu)埃及的(de)混亂以及拜占廷和波斯之間(jian)的(de)連年戰爭，使得原(yuan)先的(de)波斯灣(wan)(wan)-紅海(hai)-尼羅河的(de)商路(lu)無法(fa)通行，商人(ren)們改(gai)走更為安全的(de)，通過阿拉伯半島的(de)陸(lu)路(lu)。地處(chu)商路(lu)中段，東到(dao)波斯灣(wan)(wan)，西至(zhi)紅海(hai)，北往敘(xu)利亞，南通也門的(de)交通樞紐，商業城市麥加因此而(er)變得繁榮起來(lai)。

穆斯林認為是在(zai)公元610年(nian)開(kai)始(shi)(shi)，伊斯蘭教先知穆罕默德開(kai)始(shi)(shi)奉真(zhen)主之命而在(zai)麥(mai)(mai)加傳播伊斯蘭教。隨著傳教逐漸(jian)公開(kai)，伊斯蘭教徒先從貧民開(kai)始(shi)(shi)增加，后(hou)來(lai)甚(shen)至一(yi)些商業貴族(zu)(zu)家族(zu)(zu)成員(yuan)也(ye)加入進來(lai)，并引起以倭馬亞家族(zu)(zu)為核心的麥(mai)(mai)加統治集團的關注。為了自身(shen)的統治利益，倭馬亞等貴族(zu)(zu)開(kai)始(shi)(shi)對穆罕默德進行迫害。

622年，穆(mu)罕默(mo)德(de)被迫出走(zou)，遷往雅特(te)里布(bu)(bu)城。伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)稱這一(yi)遷徙事件(jian)為(wei)“希吉拉(la)”（舊譯“徙志”）。雅特(te)里布(bu)(bu)亦因穆(mu)罕默(mo)德(de)的到(dao)來(lai)而改名為(wei)麥(mai)地(di)那·納比，意為(wei)“先知之城”，簡稱麥(mai)地(di)那。17年后確定，希吉拉(la)為(wei)伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)紀(ji)元，并(bing)以(yi)遷徙的那一(yi)年作為(wei)阿拉(la)伯(bo)太陰歷的歲首（622年7月16日），即伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)歷元年元旦。

帝國形成

主詞條：阿拉伯半島統一(yi)戰(zhan)爭

到麥(mai)地那后，穆(mu)罕默(mo)德成(cheng)功地調解了(le)(le)該城原有部(bu)落間的各種(zhong)爭(zheng)端，建立了(le)(le)更高的威(wei)望。待到時期成(cheng)熟，便將(jiang)計劃付諸社(she)(she)會實踐，以麥(mai)加(jia)的穆(mu)斯(si)(si)林遷士和麥(mai)地那輔士為(wei)基本(ben)力量，組建起穆(mu)斯(si)(si)林公社(she)(she)烏(wu)馬(ma)(ma)（Ummah），并(bing)定伊斯(si)(si)蘭(lan)教原則(ze)制定憲章(zhang)，作為(wei)處理內部(bu)和外部(bu)事(shi)物的準則(ze)。穆(mu)斯(si)(si)林相信(xin)，為(wei)了(le)(le)防范麥(mai)加(jia)方(fang)面的威(wei)脅及保護新生(sheng)政權，穆(mu)罕默(mo)德受到真主的授權指揮(hui)烏(wu)馬(ma)(ma)公社(she)(she)，并(bing)以自(zi)衛(wei)性戰爭(zheng)方(fang)式反(fan)擊。

624年3月，麥地那穆(mu)斯(si)林方襲擊(ji)了(le)麥加古萊(lai)西(xi)貴族的一支武裝商隊，從而引(yin)發(fa)了(le)“壕溝之戰”，竟(jing)能以少勝多。這不僅給(gei)了(le)古萊(lai)西(xi)貴族精神上沉重(zhong)打擊(ji)，而且也(ye)被穆(mu)斯(si)林們視為是安(an)拉佑助的結果，大大改(gai)變(bian)了(le)穆(mu)罕默德在(zai)麥地那人中(zhong)對他保持觀(guan)望態度(du)的看法，擴(kuo)大了(le)伊斯(si)蘭(lan)教(jiao)的影響。此后數(shu)年間，穆(mu)罕默德先后兩(liang)度(du)與麥加軍(jun)隊交鋒。

627年(nian)，穆罕默德(de)以堅守之策，挫敗(bai)麥加(jia)萬(wan)人大軍(jun)對麥地那城(cheng)的圍攻，穆斯(si)(si)林解除(chu)了新(xin)興政權(quan)面臨的軍(jun)事威脅(xie)。此后，麥地那軍(jun)隊愈戰愈強，屢戰屢勝，或(huo)通(tong)過(guo)派遣弟子宣揚伊斯(si)(si)蘭教，聯合(he)周圍各部(bu)落，擴(kuo)大伊斯(si)(si)蘭教的影響，使這個麥地那的伊斯(si)(si)蘭國家成為(wei)當時阿拉伯(bo)半島(dao)上最強大的政治、宗教和軍(jun)事力量。

630年(nian)初，在(zai)半島上的(de)伊斯蘭教(jiao)勢力日漸鞏固后，穆罕默(mo)德(de)率(lv)穆斯林大軍(jun)兵(bing)臨麥加(jia)城下，雙方(fang)締結《侯德(de)比(bi)耶和(he)約》，兵(bing)不血(xue)刃下降服了麥加(jia)城，居民更主動(dong)接受伊斯蘭教(jiao)，而(er)麥加(jia)貴族(zu)在(zai)宗教(jiao)上的(de)優(you)越地位也得以保持。

隨后，阿拉伯半島遠(yuan)近的各個部落紛紛遣派使(shi)者(zhe)往(wang)麥地那表示歸順，少數對(dui)抗者(zhe)遭到鎮壓。自此，阿拉伯半島上(shang)的各部落民眾開(kai)始(shi)以伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)為(wei)核(he)心建(jian)立一個統一的阿拉伯穆斯(si)林國家(jia)。

四大哈里發時期

主詞條：四大(da)哈里發時期

阿(a)拉(la)(la)伯帝國形成之(zhi)后，作為先知繼承者的(de)(de)(de)哈里發們(men)為了(le)鞏固自己的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)，并滿足阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)對商路(lu)和(he)土(tu)地的(de)(de)(de)要求，掀(xian)起了(le)長達一百多年的(de)(de)(de)擴張(zhang)運動(dong)。在鷹旗旗幟(zhi)下，沙(sha)漠中的(de)(de)(de)阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)游牧民族開(kai)始征服世界的(de)(de)(de)行動(dong)。阿(a)拉(la)(la)伯人(ren)以驚(jing)人(ren)的(de)(de)(de)速度崛(jue)起于拜占庭和(he)波(bo)斯的(de)(de)(de)南部邊疆，他們(men)不斷擴張(zhang)，建立(li)了(le)一個(ge)地跨亞(ya)、歐、非三洲的(de)(de)(de)封建軍事帝國，極盛疆域達1340萬平(ping)方公里。

阿(a)拉伯帝國鎮壓了(le)內部反對勢力后(hou)，第(di)一任哈里發(fa)阿(a)布·伯克爾（Bakr，573—634年）隨即(ji)向(xiang)敘(xu)利亞方面發(fa)動(dong)(dong)了(le)擴張戰爭。巨大勝利的強(qiang)烈刺激下(xia)，第(di)二任哈里發(fa)歐(ou)麥爾（Umar，586—644年）發(fa)動(dong)(dong)了(le)阿(a)拉伯歷(li)史上(shang)空前的大征服運動(dong)(dong)。

635年，哈(ha)里(li)發的軍隊同時對拜占庭(ting)和波(bo)斯薩珊帝國(guo)（226—651年）展開了(le)(le)進攻(gong)。被稱作“安拉(la)之劍”的哈(ha)立德(de)·伊本·韋立德(de)（Khalid，？-642年），率領(ling)阿拉(la)伯人迅速通過(guo)人跡罕至的敘(xu)利亞沙(sha)漠，在亞爾(er)穆克河(he)畔一舉殲滅了(le)(le)拜占庭(ting)5萬(wan)大軍，占領(ling)了(le)(le)敘(xu)利亞首府(fu)大馬士革。

阿拉(la)伯(bo)軍(jun)隊的(de)接連勝利，迫使被圍(wei)困兩年的(de)耶(ye)路撒冷于(yu)638年請降歸(gui)順。面(mian)對阿拉(la)伯(bo)人(ren)(ren)猛烈的(de)攻(gong)擊，拜(bai)占(zhan)庭帝(di)國(guo)皇帝(di)希拉(la)克(ke)略悲哀地說(shuo)道：“敘利亞(ya)，如此美好的(de)錦繡河山，還是歸(gui)于(yu)敵人(ren)(ren)了(le)！”

占(zhan)領(ling)敘利亞后，4萬阿拉伯軍(jun)隊(dui)乘勝揮師東進。637年(nian)，哈(ha)里發的軍(jun)隊(dui)占(zhan)領(ling)了亞洲西部的伊拉克，并(bing)向伊朗高原境內的薩珊(shan)(shan)波(bo)斯(si)的腹地不斷(duan)推(tui)進，最終(zhong)于(yu)642年(nian)在卡迪西亞戰役中(zhong)徹(che)底擊敗(bai)了薩珊(shan)(shan)波(bo)斯(si)軍(jun)隊(dui)，征服了已有4000多年(nian)文明的歷史古族波(bo)斯(si)人。

與此同(tong)時，西征(zheng)大(da)軍(jun)也捷報頻(pin)傳(chuan)。640年阿拉伯人攻(gong)入埃及，在科普特人（Copts）的支(zhi)持下獲得了一個(ge)接一個(ge)的勝利。642年，哈里發成為亞(ya)歷山大(da)的主人，整(zheng)個(ge)埃及納入阿拉伯帝(di)國的版圖。

第三任哈里發奧斯曼（Osman，574—656年）繼(ji)續(xu)進行(xing)擴張(zhang)戰爭，在他的(de)統治時期(qi)，阿(a)拉伯帝國的(de)鐵騎先后征(zheng)服亞(ya)洲的(de)霍(huo)拉桑、亞(ya)美尼亞(ya)、阿(a)塞(sai)拜疆以及非洲的(de)利比亞(ya)等地(di)區。為了進一(yi)步控制地(di)中海，奧斯曼征(zheng)集小亞(ya)細亞(ya)沿岸(an)居民，建立了一(yi)支強大的(de)海軍(jun)。

正當對外擴(kuo)張戰爭勢如(ru)破竹時(shi)，帝國內(nei)部發生分(fen)(fen)裂。以阿里(li)·伊本(ben)·艾比·塔里(li)卜為(wei)首(shou)，哈(ha)希姆家族(zu)中部分(fen)(fen)親阿里(li)派(pai)的人(ren)對出身于倭馬亞家族(zu)的奧(ao)斯曼出任哈(ha)里(li)發的合法(fa)性提出質疑(yi)，并(bing)組(zu)建(jian)起什葉派(pai)，與(yu)普(pu)遍接受奧(ao)斯曼繼位的遜尼派(pai)相對立。穆斯林首(shou)次(ci)內(nei)部分(fen)(fen)裂由此開端(duan)。

656年，隨后奧(ao)斯曼亦(yi)不(bu)(bu)幸(xing)遇刺，阿(a)里繼任哈(ha)里發。但(dan)此(ci)時(shi)以敘利亞總督穆(mu)(mu)阿(a)維葉為首的倭馬亞家族拒(ju)不(bu)(bu)承認阿(a)里政權。雙方(fang)數(shu)次火拼，未分(fen)(fen)勝(sheng)負，僵持不(bu)(bu)下(xia)。不(bu)(bu)久，什(shen)葉派(pai)(pai)(pai)內部又出(chu)現(xian)分(fen)(fen)裂，部分(fen)(fen)對阿(a)里表現(xian)不(bu)(bu)滿的激(ji)進穆(mu)(mu)斯林組建了一個“軍(jun)事民主派(pai)(pai)(pai)”——哈(ha)瓦立及(ji)派(pai)(pai)(pai)。

661年(nian)，該(gai)派刺(ci)殺阿(a)里，神權共和時(shi)(shi)代（正(zheng)統哈里發時(shi)(shi)期(qi)(qi)）結束。七世(shi)紀中葉，阿(a)拉(la)(la)(la)伯境內人口(kou)約有(you)2140萬。最初(chu)的四(si)大哈里發由穆(mu)斯林公社(she)以協商(shang)、選舉方式產生，歷史(shi)上將這4位領袖統治時(shi)(shi)期(qi)(qi)稱之為(wei)神權共和時(shi)(shi)期(qi)(qi)，又稱四(si)大哈里發時(shi)(shi)期(qi)(qi)。一(yi)般阿(a)拉(la)(la)(la)伯史(shi)學家(jia)把神權共和時(shi)(shi)期(qi)(qi)的四(si)位哈里發叫做“拉(la)(la)(la)什頓”。這一(yi)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，帝(di)國版(ban)圖(tu)迅速擴張(zhang)，為(wei)阿(a)拉(la)(la)(la)伯帝(di)國奠定了基礎。

倭馬亞王朝

主詞條(tiao)：阿拉(la)伯對外征服戰(zhan)爭

661年，倭(wo)馬亞(ya)家(jia)族的(de)敘利(li)亞(ya)總(zong)督穆阿維葉(xie)即位哈(ha)里發，以大(da)馬士(shi)革為(wei)(wei)首都(dou)，建立了(le)倭(wo)馬亞(ya)王朝。他將哈(ha)里發改為(wei)(wei)世襲，實(shi)際上成(cheng)為(wei)(wei)了(le)帝國(guo)的(de)君主，令(ling)當時的(de)阿拉伯社(she)會(hui)開始進入鼎盛時代，阿拉伯語(yu)(yu)成(cheng)為(wei)(wei)帝國(guo)的(de)官方語(yu)(yu)言，政(zheng)府文件(jian)必須用阿拉伯語(yu)(yu)書(shu)寫。但(dan)同時造成(cheng)穆斯(si)林(lin)社(she)會(hui)中不少(shao)紛爭，部分(fen)穆斯(si)林(lin)學者認為(wei)(wei)此舉長遠來說是(shi)弊(bi)大(da)于(yu)利(li)。

8世紀初，倭馬亞王朝的政權鞏固以后，阿拉伯人(ren)開始發(fa)動大規(gui)模的對外戰爭。

在東方，阿(a)拉(la)伯人于(yu)664年占領(ling)阿(a)富汗(han)，然后兵分兩(liang)路，北路軍(jun)進軍(jun)中亞內陸(lu)草(cao)原(yuan)地區(qu)，一路所向披靡，直到(dao)在帕米爾高(gao)原(yuan)西部(bu)遇(yu)到(dao)中國(guo)（唐朝）軍(jun)隊才停下腳步(bu)，并與(yu)興起于(yu)青藏高(gao)原(yuan)地區(qu)的吐蕃(fan)西部(bu)和(he)西北部(bu)邊界的興都(dou)庫什山脈相(xiang)接壤。南路軍(jun)攻入印度河(he)流域，征服(fu)了印度次大陸(lu)西北部(bu)的大小(xiao)邦國(guo)。

在北方(fang)，阿(a)(a)拉伯(bo)帝(di)國的(de)兵鋒三次指向君士坦丁堡，由(you)于(yu)拜占(zhan)庭(ting)帝(di)國的(de)頑強抵抗，并(bing)且使(shi)用希(xi)臘火硝大(da)破阿(a)(a)拉伯(bo)海軍，使(shi)得阿(a)(a)拉伯(bo)人遭遇了慘重的(de)失(shi)敗，阿(a)(a)拉伯(bo)哈里發(fa)征服(fu)拜占(zhan)庭(ting)的(de)雄(xiong)心終究未(wei)能實現。

在(zai)西(xi)(xi)方，阿拉(la)伯(bo)人消滅了(le)拜占(zhan)庭(ting)帝(di)(di)國(guo)在(zai)非洲北部(bu)最(zui)后的(de)駐軍，占(zhan)領從突尼斯(si)直到(dao)摩洛哥的(de)廣袤土(tu)地。阿拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)使(shi)非洲的(de)柏柏爾(er)人歸依了(le)伊斯(si)蘭(lan)教，并以他們為主力組成(cheng)軍隊，跨越直布羅陀(tuo)海峽(xia)遠征西(xi)(xi)班牙，征服了(le)西(xi)(xi)哥特(te)王(wang)(wang)國(guo)。732年，哈里發的(de)軍隊穿(chuan)越比利牛斯(si)山，進攻(gong)法蘭(lan)克王(wang)(wang)國(guo)，在(zai)普瓦提埃戰役中(zhong)被法蘭(lan)克王(wang)(wang)國(guo)的(de)宮(gong)相查(cha)理·馬特(te)擊敗。至此，阿拉(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)的(de)大(da)規模征服運動終(zhong)于落下帷(wei)幕。

倭馬亞王朝貴族為首的阿(a)拉伯統治者(zhe)殘暴地統治其征(zheng)(zheng)服領地，導致眾(zhong)多被征(zheng)(zheng)服民(min)族的怨恨不斷加劇。同時，遜尼派(pai)(pai)、什葉派(pai)(pai)及其他(ta)派(pai)(pai)別的教派(pai)(pai)爭(zheng)斗(dou)日(ri)趨激烈，并(bing)逐(zhu)漸(jian)(jian)與階(jie)級、民(min)族矛(mao)盾聯結在一起。帝國不僅未能徹底把(ba)什葉派(pai)(pai)鎮壓下去，反而(er)又出現了(le)一個自稱為先知叔父阿(a)拔斯的后裔的阿(a)拔斯派(pai)(pai)。各(ge)種反抗(kang)力量(liang)在720年后開始逐(zhu)漸(jian)(jian)匯合(he)。

阿(a)拉伯(bo)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)擴(kuo)張(zhang)，在很大(da)(da)程(cheng)度上是(shi)阿(a)拉伯(bo)國(guo)(guo)家(jia)而不是(shi)伊(yi)(yi)斯蘭教的(de)(de)(de)擴(kuo)張(zhang)。在被(bei)征(zheng)服(fu)地區，非伊(yi)(yi)斯蘭教徒并沒有(you)被(bei)強(qiang)迫改變信仰。事實上，阿(a)拉伯(bo)統治者往(wang)往(wang)并不鼓勵被(bei)征(zheng)服(fu)地區的(de)(de)(de)人民(min)改信伊(yi)(yi)斯蘭教，因為(wei)阿(a)拉伯(bo)帝(di)國(guo)(guo)向非伊(yi)(yi)斯蘭教徒征(zheng)收(shou)的(de)(de)(de)賦稅，要(yao)比向穆斯林征(zheng)收(shou)的(de)(de)(de)高(gao)一些，如(ru)果人民(min)大(da)(da)量(liang)皈(gui)依伊(yi)(yi)斯蘭教，則意(yi)味(wei)著阿(a)拉伯(bo)帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)財政收(shou)入將大(da)(da)大(da)(da)降低(di)。

經過78年的(de)(de)(de)(de)擴張（634-712年）為高潮時期，阿拉(la)伯帝國的(de)(de)(de)(de)結構發生了根本(ben)的(de)(de)(de)(de)變化，不再是(shi)阿拉(la)伯部落聯盟的(de)(de)(de)(de)酋長，而是(shi)一(yi)位(wei)東方的(de)(de)(de)(de)神權君(jun)主。建(jian)立在官僚體系和常備軍(jun)的(de)(de)(de)(de)基礎之上。在阿拉(la)伯帝國的(de)(de)(de)(de)統治下，廣袤疆域內(nei)各個迥然不同(tong)的(de)(de)(de)(de)古典文(wen)(wen)明逐漸融合變化，最終于幾個世紀后形成了全(quan)新的(de)(de)(de)(de)阿拉(la)伯文(wen)(wen)明。舉(ju)世聞名的(de)(de)(de)(de)新月(yue)沃地是(shi)阿拉(la)伯文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)肇興地；也是(shi)伊斯(si)蘭(lan)世界的(de)(de)(de)(de)中心。作為阿拉(la)伯帝國的(de)(de)(de)(de)首都大馬士革，倭(wo)馬亞(ya)王(wang)朝(chao)歷位(wei)哈(ha)(ha)里發曾從此發布敕令，指(zhi)揮亞(ya)歐非三洲的(de)(de)(de)(de)運作的(de)(de)(de)(de)阿拔斯(si)哈(ha)(ha)里發則(ze)遷都于巴格達。八世紀中葉，倭(wo)馬亞(ya)統治下的(de)(de)(de)(de)人口(kou)已達3400萬。

阿拉伯(bo)人征服(fu)(fu)擴張的(de)主(zhu)要貢獻在(zai)于，通過宗教將松散的(de)部落文(wen)化(hua)聯合起來，并(bing)通過征戰(zhan)使各(ge)個地(di)(di)區的(de)文(wen)化(hua)得以(yi)傳播、交流。阿拉伯(bo)早(zao)期的(de)征服(fu)(fu)，客(ke)觀上(shang)也導致了中東地(di)(di)區農業生產的(de)破(po)壞和(he)人口的(de)降低。不過隨著8世紀(ji)阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)社(she)會相對穩定和(he)制度化(hua)的(de)完善(shan)，各(ge)個地(di)(di)區開始逐步復興，直到(dao)9世紀(ji)、10世紀(ji)阿拉伯(bo)帝(di)國(guo)的(de)分裂。

阿拔斯王朝

主(zhu)詞條：怛羅斯(si)之戰

747年，阿(a)拔(ba)斯的后裔(yi)阿(a)布·阿(a)拔(ba)斯利(li)用波斯籍釋奴阿(a)布·穆(mu)斯林(lin)在(zai)呼羅(luo)珊的力量(liang)，聯合什葉(xie)派穆(mu)斯林(lin)，于750年（一說752年）推翻了倭馬(ma)亞(ya)王(wang)朝(chao)的統治，建(jian)(jian)立了阿(a)拔(ba)斯王(wang)朝(chao)。阿(a)拔(ba)斯王(wang)朝(chao)建(jian)(jian)立之初，大肆(si)捕殺倭馬(ma)亞(ya)余黨，殺害了阿(a)布·穆(mu)斯林(lin)，并(bing)殘(can)酷地鎮壓了呼羅(luo)珊人民起義。阿(a)拔(ba)斯王(wang)朝(chao)旗幟(zhi)多(duo)為(wei)黑色，故中國史書稱該王(wang)朝(chao)為(wei)黑衣大食。

750年，阿(a)拉(la)伯人(ren)占領坦桑尼亞的桑格幾布群(qun)島(dao)。公元751年，阿(a)拉(la)伯帝(di)國軍(jun)隊(dui)(dui)呼羅珊指揮官阿(a)布.穆斯(si)林與中國唐朝軍(jun)隊(dui)(dui)在中亞內(nei)陸怛羅斯(si)進行了(le)交戰，阿(a)軍(jun)出(chu)動了(le)約(yue)15萬(wan)(wan)(wan)人(ren)，唐軍(jun)也出(chu)動了(le)2萬(wan)(wan)(wan)唐軍(jun)和1萬(wan)(wan)(wan)葛邏(luo)祿(lu)軍(jun)隊(dui)(dui)，雙方展開激戰，由于葛邏(luo)祿(lu)軍(jun)隊(dui)(dui)臨陣倒戈，最終(zhong)阿(a)軍(jun)取得(de)了(le)勝利。

但由于唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)安西(xi)(xi)都護(hu)府(fu)在西(xi)(xi)域強大(da)軍事實力，加上阿拉伯(bo)內部問題和地(di)理因素，阿拉伯(bo)人已經無(wu)(wu)力向東(dong)進攻(gong)。唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)本來也可以重整旗鼓(gu)，再(zai)爭奪中亞東(dong)部的(de)(de)控制權(quan)，可是由于安史之亂的(de)(de)爆發，唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)國力大(da)減(jian)，安西(xi)(xi)的(de)(de)軍事力量被抽調回內地(di)平叛，唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)再(zai)也無(wu)(wu)力西(xi)(xi)征。

哈(ha)里發曼蘇爾執(zhi)政(zheng)時，以伊拉(la)克為(wei)中心，在底格里斯河畔營建了新都(dou)(dou)巴(ba)格達(da)，于762年遷都(dou)(dou)至此。該城宏(hong)偉壯觀，人口眾多(duo)，商貿繁盛(sheng)，是(shi)與(yu)當時的(de)(de)長安、君士坦丁(ding)堡齊名的(de)(de)國際性(xing)大都(dou)(dou)市。阿拔斯王朝建立(li)后(hou)最初的(de)(de)近100年，特別是(shi)哈(ha)倫·拉(la)西德和麥蒙執(zhi)政(zheng)時期，是(shi)阿拉(la)伯帝國的(de)(de)極盛(sheng)時代。

公元8世紀(ji)(ji)中(zhong)葉到9世紀(ji)(ji)初，帝國(guo)(guo)政治較為穩定，生產力發(fa)展較快，經濟和貿易繁(fan)榮，是帝國(guo)(guo)的鼎盛(sheng)時期。此間，帝國(guo)(guo)的科學文化(hua)也獲得許多重要成(cheng)就，對東西方文化(hua)交流起了積極(ji)的推動作用(yong)，九世紀(ji)(ji)初阿拉伯極(ji)盛(sheng)人口達四千(qian)余萬(wan)。

分裂衰亡

龐(pang)大的阿拉伯帝國是阿拉伯貴族(zu)借武(wu)力征(zheng)服而(er)建立的多民族(zu)、多宗教(jiao)、多信仰的集(ji)合體。

不(bu)同民族與不(bu)同信仰之間存(cun)在著一(yi)(yi)定的(de)隔(ge)閡與矛(mao)盾(dun)；廣大人民群眾與貴族官僚(liao)、富(fu)商(shang)階級(ji)之間存(cun)在著無法調和的(de)階級(ji)矛(mao)盾(dun)；穆斯林(lin)內(nei)部也因復雜(za)的(de)矛(mao)盾(dun)而四分五裂；特別是封(feng)建制度的(de)進一(yi)(yi)步(bu)發展，又從帝國(guo)內(nei)部培植起離異的(de)勢力。因此，9世紀中葉，哈(ha)里(li)發政(zheng)權已(yi)逐步(bu)釋放盡自身的(de)能量，帝國(guo)急劇滑(hua)向分崩離析(xi)的(de)窮途(tu)末路(lu)，直至走向滅亡。

早在阿(a)拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)創建(jian)之初，倭馬(ma)亞(ya)(ya)家族的(de)后裔就(jiu)在歐洲伊比利亞(ya)(ya)半島割據獨立，建(jian)立后倭馬(ma)亞(ya)(ya)王(wang)(wang)朝(chao)（756年(nian)(nian)-1236年(nian)(nian)），由(you)于(yu)服色尚白，中國(guo)史(shi)書稱為(wei)“白衣大食”，與阿(a)拔斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)分庭抗禮。788年(nian)(nian)，北(bei)非摩洛哥又出現了什葉(xie)派(pai)的(de)伊德里斯(si)王(wang)(wang)朝(chao)。

帝國內部經濟基礎(chu)的(de)(de)差異和由軍事(shi)(shi)封土(tu)制造成的(de)(de)強(qiang)(qiang)大地(di)方勢(shi)力，促(cu)使割據局面的(de)(de)形成。各地(di)總督和軍事(shi)(shi)統(tong)帥因(yin)封土(tu)制的(de)(de)推行而逐漸獲得的(de)(de)強(qiang)(qiang)大的(de)(de)經濟基礎(chu)和軍事(shi)(shi)力量，對阿拔斯王朝(chao)統(tong)治(zhi)構成了嚴(yan)重(zhong)威脅。東(dong)西各地(di)幾十位總督、軍事(shi)(shi)統(tong)帥皆乘機自立，相互攻伐征戰，并力圖(tu)染指中央政權。

800年大(da)將(jiang)伊本·艾格萊(lai)卜在獲得突尼斯封(feng)土(tu)之(zhi)后，當年便建(jian)立艾格萊(lai)卜王朝（822－875年）。

868年(nian)埃及總督阿哈(ha)默德·圖(tu)倫宣布獨立，建立圖(tu)倫王(wang)(wang)朝(chao)(chao)（868—905年(nian)）。東方各省(sheng)繼(ji)塔希爾(er)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)之后，又相繼(ji)出(chu)現了薩(sa)法爾(er)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)（867－903年(nian)）、薩(sa)曼王(wang)(wang)朝(chao)(chao)（874－999年(nian)）。

909年什葉(xie)派(pai)穆斯林(lin)在突尼斯建立(li)法(fa)蒂瑪王朝(chao)，先后征(zheng)服阿(a)爾及利(li)亞(ya)、敘(xu)利(li)亞(ya)、埃及、撒丁島，973年遷都(dou)開羅，由于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。

此外，摩蘇爾和阿(a)勒頗建(jian)立(li)(li)了(le)(le)哈姆丹(dan)王(wang)(wang)朝(chao)；波斯(si)人和突厥人在(zai)波斯(si)、中亞和小亞細亞等地建(jian)立(li)(li)了(le)(le)薩曼王(wang)(wang)朝(chao)、白益王(wang)(wang)朝(chao)、伽(jia)色尼王(wang)(wang)朝(chao)、塞爾柱帝(di)國(guo)(guo)；在(zai)埃及(ji)、敘利亞和也門也建(jian)立(li)(li)了(le)(le)阿(a)尤布王(wang)(wang)朝(chao)。大(da)小王(wang)(wang)國(guo)(guo)在(zai)這一(yi)時期(qi)忽生(sheng)忽滅。

10世紀以后，帝國四分五裂，實(shi)際統(tong)治(zhi)區(qu)域僅(jin)限于(yu)(yu)巴(ba)格達及其周圍地區(qu)，名存實(shi)亡。由(you)里(li)(li)海南岸(an)的(de)德(de)(de)萊木(mu)人白益第三子(zi)阿里(li)(li)于(yu)(yu)934年(nian)(nian)占領法爾(er)斯(si)的(de)都城(cheng)設拉子(zi)；945年(nian)(nian)其弟艾(ai)哈邁德(de)(de)進入巴(ba)格達，哈里(li)(li)發穆斯(si)臺克非成為白益家族的(de)傀儡。各地封建主擁兵割據，獨霸一方。

1055年，另一(yi)支塞爾(er)柱人攻陷(xian)巴格達，解除了哈里發的政治權力，僅保有宗教首領的地位。

民眾起義

廣(guang)大下層人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)反抗斗爭(zheng)是造成(cheng)帝國統(tong)治根基(ji)動搖的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)原因。為(wei)了(le)維持龐大的(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)國家(jia)官(guan)僚機器的(de)(de)(de)(de)運轉，滿足無度(du)奢靡生活(huo)的(de)(de)(de)(de)需(xu)求，哈里(li)發國家(jia)一直不斷(duan)加強對農民(min)(min)、手工業者和奴(nu)隸的(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)剝(bo)削，致使封(feng)建(jian)主(zhu)與廣(guang)大民(min)(min)眾間的(de)(de)(de)(de)階級矛盾始終(zhong)處于不斷(duan)惡化的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)之中，導致此伏彼起、連綿(mian)不斷(duan)的(de)(de)(de)(de)反抗斗爭(zheng)。進入9世紀之后，人(ren)(ren)民(min)(min)起義(yi)(yi)更是遍及帝國全境，其(qi)中聲勢最(zui)為(wei)浩大的(de)(de)(de)(de)有巴貝克(ke)起義(yi)(yi)、黑奴(nu)起義(yi)(yi)和卡爾馬特(te)起義(yi)(yi)。出(chu)身(shen)于阿塞拜疆社(she)會下層的(de)(de)(de)(de)巴貝克(ke)，利用祆(xian)教(jiao)(jiao)胡拉夫派的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)，號(hao)召民(min)(min)眾與惡神造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)暴力、壓迫、不平(ping)等的(de)(de)(de)(de)社(she)會制度(du)進行斗爭(zheng)，提出(chu)推翻(fan)阿拔斯王朝的(de)(de)(de)(de)口號(hao)。

816年(nian)(nian)，巴貝克在(zai)阿塞(sai)拜疆首豎義旗，很快(kuai)便控制了阿塞(sai)拜疆、亞美(mei)尼亞和波斯西部等(deng)廣(guang)大地區。民眾(zhong)武裝“紅(hong)衣軍”一度(du)發(fa)展(zhan)到30萬人，對哈(ha)里發(fa)政(zheng)權構成嚴重的威(wei)脅。機智善戰(zhan)的巴貝克率領紅(hong)衣軍屢敗官軍，堅持斗爭20年(nian)(nian)。馬蒙、穆(mu)木臺綏(sui)木兩任哈(ha)里發(fa)圍剿義軍，并(bing)懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。

837年，巴(ba)貝(bei)克(ke)為叛(pan)徒出(chu)賣，英(ying)勇就義。巴(ba)貝(bei)克(ke)起(qi)義的(de)烈火(huo)剛(gang)剛(gang)停息(xi)30年后，帝國腹地美索不(bu)達米(mi)亞(ya)地區又爆(bao)發黑奴(nu)大起(qi)義。自(zi)建朝以來(lai)，阿拔斯(si)王朝就不(bu)斷從東非(fei)輸入(ru)黑奴(nu)，押至南美索不(bu)達米(mi)亞(ya)地區進行(xing)農業(ye)生產，其境遇十分凄慘。哈(ha)瓦立及派穆斯(si)林阿里·伊(yi)本·穆罕默德自(zi)稱是安拉(la)的(de)使(shi)者，使(shi)命是使(shi)奴(nu)隸(li)獲得自(zi)由(you)和財富，深得廣(guang)大奴(nu)隸(li)的(de)擁戴。869年3月(yue)，阿里率眾起(qi)事(shi)，很快便聚成20萬(wan)之眾。

871年(nian)，攻陷兩河(he)流域的(de)重鎮(zhen)巴(ba)士拉(la)，一度進至距巴(ba)格達僅20公里處(chu)，帝國首都岌岌可(ke)危。哈里發穆耳臺米德派軍征討，剿撫兩計(ji)并用(yong)。由于(yu)阿里在起義后未能(neng)及(ji)時兌現當(dang)初的(de)允諾，義軍力量(liang)被削弱(ruo)。

883年，黑(hei)奴起(qi)(qi)義在堅持了14年之后(hou)，慘遭失敗，阿(a)里被(bei)殺。在世界歷史上，這次黑(hei)奴起(qi)(qi)義是與古代羅(luo)馬(ma)斯(si)巴達克起(qi)(qi)義齊名的(de)大(da)規模奴隸(li)(li)反(fan)抗(kang)斗爭，它(ta)給(gei)哈里發國家(jia)以(yi)沉重(zhong)打擊。此后(hou)，阿(a)拉伯(bo)從非洲輸人奴隸(li)(li)的(de)數量(liang)明(ming)顯(xian)減少，整個社會中(zhong)的(de)奴隸(li)(li)制(zhi)殘余也(ye)漸趨消亡。人民起(qi)(qi)義浪潮也(ye)使阿(a)拔斯(si)帝(di)國境內(nei)異端教(jiao)派(pai)的(de)活動更趨活躍。9世紀(ji)晚(wan)期，由(you)阿(a)布·阿(a)杜拉創(chuang)立的(de)“卡爾馬(ma)特教(jiao)派(pai)”逐漸興起(qi)(qi)。該派(pai)反(fan)對遜尼派(pai)哈里發政權，主(zhu)張社會平等、財產共有，廢棄正統的(de)伊斯(si)蘭教(jiao)規、教(jiao)禮。

890年，該派在哈馬丹(dan)·卡爾(er)馬特領導下(xia)于(yu)伊拉(la)克南部庫(ku)法地(di)區舉行起義。勢力迅速(su)擴(kuo)及波(bo)斯(si)、中亞一(yi)帶，并于(yu)899年在波(bo)斯(si)灣西岸(an)的巴林建(jian)立(li)了卡爾(er)馬特國家，先后延(yan)續200余年。

帝國滅亡

塞爾柱人的(de)(de)(de)到來，使阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)一(yi)度出現(xian)中(zhong)興局面。當(dang)時(shi)，雖然帝(di)(di)國(guo)名義上的(de)(de)(de)統治者(zhe)還是(shi)哈里發(fa)(fa)，但是(shi)實權已經旁落到了(le)塞爾柱的(de)(de)(de)“蘇丹”手中(zhong)。塞爾柱當(dang)權者(zhe)十分尊重(zhong)阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)傳統，基(ji)本承(cheng)襲了(le)帝(di)(di)國(guo)以往(wang)的(de)(de)(de)各種封(feng)建(jian)(jian)(jian)典章(zhang)制(zhi)度。帝(di)(di)國(guo)東(dong)(dong)部又暫時(shi)恢(hui)復了(le)統一(yi)局面。但是(shi)，各種社會(hui)(hui)矛盾(dun)仍然存(cun)在，人民(min)反抗繼(ji)續(xu)發(fa)(fa)展，各種教派(pai)(pai)紛爭愈發(fa)(fa)殘酷。11世(shi)紀(ji)末，什葉派(pai)(pai)主(zhu)要派(pai)(pai)別(bie)伊斯(si)(si)瑪儀派(pai)(pai)中(zhong)出現(xian)了(le)一(yi)個極端恐(kong)怖(bu)的(de)(de)(de)阿(a)薩辛派(pai)(pai)，它以波斯(si)(si)西(xi)部的(de)(de)(de)阿(a)剌模忒堡為根據地，在神秘的(de)(de)(de)山(shan)中(zhong)老人霍山(shan)（哈桑·本·薩巴赫）統率下專門從事暗殺哈里發(fa)(fa)、蘇丹及達官貴人等排除異(yi)己(ji)的(de)(de)(de)恐(kong)怖(bu)活動。此外，軍事封(feng)土制(zhi)再次(ci)顯示出對統一(yi)政權的(de)(de)(de)侵蝕作(zuo)用(yong)。11、12世(shi)紀(ji)之交，阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)又被(bei)那些手握重(zhong)兵、擁有(you)大(da)片(pian)地產(chan)和稅收大(da)權的(de)(de)(de)突厥封(feng)疆大(da)吏分裂成10余個封(feng)建(jian)(jian)(jian)小邦。紊亂的(de)(de)(de)政局，為西(xi)歐封(feng)建(jian)(jian)(jian)主(zhu)和基(ji)督教會(hui)(hui)向東(dong)(dong)方掠奪提供了(le)有(you)利的(de)(de)(de)契機(ji)。11世(shi)紀(ji)開(kai)始的(de)(de)(de)十字軍東(dong)(dong)征多(duo)次(ci)侵蝕阿(a)拉(la)(la)伯(bo)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)(de)疆域(yu)，圣城耶路撒冷(leng)更多(duo)次(ci)被(bei)血洗。

12世(shi)紀(ji)末年(nian)，中(zhong)亞新(xin)興的(de)(de)花(hua)剌子模王朝(chao)取代(dai)塞(sai)爾(er)柱(zhu)人，控制了(le)哈里(li)發，但突厥語諸(zhu)邦分立的(de)(de)局面，未有大的(de)(de)改觀(guan)。13世(shi)紀(ji)初，強大的(de)(de)蒙古帝國開(kai)始興起，第(di)一次(ci)蒙古西征就消滅了(le)花(hua)剌子模。13世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，蒙古鐵騎(qi)沖入西亞大地(di)。

1252年(nian)，成吉思汗之(zhi)孫旭烈(lie)兀奉其兄蒙(meng)(meng)哥(ge)汗之(zhi)命(ming)西征。他率(lv)領(ling)蒙(meng)(meng)古(gu)軍隊(dui)洗劫了波斯(si)、小亞(ya)細(xi)亞(ya)、美索不(bu)達(da)米亞(ya)和敘利亞(ya)，并于1258年(nian)摧(cui)毀(hui)帝(di)國首(shou)都巴格(ge)達(da)，1260年(nian)攻占敘利亞(ya)首(shou)府大馬(ma)士(shi)革。據說，除少數(shu)技藝高(gao)超的工匠外，巴格(ge)達(da)全城居民都被(bei)屠殺，被(bei)屠殺人(ren)數(shu)約(yue)為9萬人(ren)（《多桑蒙(meng)(meng)古(gu)史》中記載為80萬人(ren)）。為了不(bu)讓(rang)皇族的鮮血玷污戰(zhan)刀(dao)，巴格(ge)達(da)哈里(li)發裹在地毯里(li)被(bei)戰(zhan)馬(ma)踩死(si)，阿拉伯(bo)帝(di)國滅亡。阿拉伯(bo)帝(di)國滅亡之(zhi)后(hou)，“哈里(li)發”的頭銜則作為伊斯(si)蘭教(jiao)宗教(jiao)領(ling)袖(xiu)的稱號，一直被(bei)繼承下去。哈里(li)發首(shou)先是處(chu)于開羅的馬(ma)穆魯(lu)克王朝(chao)的控制之(zhi)下。

1517年，奧(ao)斯曼帝國征服了埃(ai)及，時(shi)任哈里(li)發的穆臺瓦基(ji)勒(le)也被(bei)俘(fu)。1543年，穆臺瓦基(ji)勒(le)死(si)去，奧(ao)斯曼蘇(su)丹蘇(su)萊曼一(yi)世宣布自己繼承哈里(li)發的職位，成為全世界穆斯林的領(ling)袖(xiu)。

直到1924年，哈里發(fa)制度最終才由凱末爾廢除(chu)。

政治

阿(a)拉伯帝國時期及其之(zhi)后王(wang)朝的政治形(xing)態(tai)(tai)是相對統(tong)一(yi)的封建政治形(xing)態(tai)(tai)，經濟形(xing)態(tai)(tai)是農奴(nu)制形(xing)態(tai)(tai)。

除保持伊斯蘭(lan)教神(shen)權(quan)統治原則外，阿拉伯帝國吸收以(yi)巴比倫波(bo)斯文明國度的制(zhi)度，形成(cheng)一種(zhong)伊斯蘭(lan)世界(jie)所特有的、政教合(he)一的君主專制(zhi)政體。

阿拉(la)伯帝國的(de)繼(ji)承制度(du)既不同(tong)(tong)于(yu)(yu)中國的(de)宗(zong)法(fa)制，也(ye)不同(tong)(tong)于(yu)(yu)西方的(de)長子繼(ji)承制或是(shi)被某(mou)些地方所(suo)采(cai)用的(de)幼子繼(ji)承制。穆罕(han)默德生(sheng)(sheng)前并未規定伊(yi)斯蘭政(zheng)權首腦的(de)產(chan)生(sheng)(sheng)方式，但(dan)傾向于(yu)(yu)選(xuan)舉制。阿拉(la)伯帝國的(de)最初四任哈里發(fa)也(ye)都是(shi)經統治(zhi)集團(tuan)選(xuan)舉產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)。

但穆阿維葉(xie)利(li)用其權(quan)勢，立己子為(wei)繼承人，從此建立倭馬亞王(wang)朝，開始了哈(ha)里發(fa)世(shi)襲(xi)制。然而這(zhe)種(zhong)世(shi)襲(xi)制的(de)繼承人并(bing)沒有固定(ding)為(wei)前(qian)任哈(ha)里發(fa)的(de)長子或其他親屬，在《古蘭經》和“圣訓”中(zhong)也沒有根據。所(suo)(suo)以強有力的(de)王(wang)子很(hen)容(rong)易找到理由(you)，與其父(fu)輩所(suo)(suo)立的(de)王(wang)儲爭(zheng)奪哈(ha)里發(fa)寶座。

阿拉伯帝國的官制(zhi)一般分三大區(qu)域—軍政(zheng)官員、稅收官員、宗(zong)教官員。

地方官(guan)制(zhi)在伍麥葉王朝時期仿(fang)效(xiao)拜(bai)占庭制(zhi)度建設過(guo)軍區，在阿巴斯王朝時期仿(fang)效(xiao)波(bo)斯制(zhi)度建立總督(du)區和封國(guo)，不(bu)過(guo)大體(ti)的(de)(de)制(zhi)度依然是以：總督(du)（軍政官(guan)員(yuan)）、稅務官(guan)、法官(guan)（專(zhuan)司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教領(ling)袖負責）為框架(jia)操作的(de)(de)。

外交

據說，穆(mu)罕(han)默德曾(ceng)經告誡(jie)他的弟子(zi)們說：“學問雖(sui)遠在中(zhong)國(guo)，亦當(dang)往(wang)求之。”據《舊唐(tang)書·西域傳》記載(zai)，唐(tang)高宗(zong)永徽二年（651年），阿拉伯帝國(guo)第三任正統哈里發奧(ao)斯曼(man)派遣使節(jie)(jie)抵達長安(an)與唐(tang)朝(chao)通好(hao)，唐(tang)高宗(zong)即為穆(mu)斯林使節(jie)(jie)赦建清真寺。此(ci)后雙方來往(wang)頻繁(fan)。在中(zhong)國(guo)史書的記載(zai)中(zhong)，大(da)食使節(jie)(jie)來訪(fang)次數達37次。

751年，阿拉(la)伯(bo)帝國呼羅珊軍(jun)隊在中(zhong)亞怛(da)羅斯戰(zhan)役中(zhong)擊敗唐(tang)(tang)朝將領高仙芝率領的唐(tang)(tang)朝和葛邏祿聯軍(jun)，成功奪取了(le)中(zhong)亞費(fei)爾(er)干納盆地的控制權，與唐(tang)(tang)帝國隔(ge)蔥嶺（今稱帕米爾(er)高原）相對。阿拉(la)伯(bo)帝國正是(shi)在這場戰(zhan)役中(zhong)獲得了(le)造紙術(shu)。

唐(tang)天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發。唐(tang)朝于757年向阿(a)拉(la)伯帝(di)國求援，阿(a)拉(la)伯人隨即派遣3千(qian)士兵(bing)幫助平定安史之亂。此后(hou)，吐(tu)蕃趁(chen)唐(tang)將(jiang)西域(yu)(yu)兵(bing)力調回(hui)、防務(wu)空虛之際，聯合進攻唐(tang)朝。安史之亂后(hou)，阿(a)拉(la)伯又(you)在蔥嶺以(yi)西多次交兵(bing)，爭(zheng)取了西域(yu)(yu)的控(kong)制權。

公元8世紀(ji)，中國(guo)(guo)之(zhi)外的(de)第一(yi)個造紙(zhi)作(zuo)坊(fang)出現在阿拉(la)伯帝(di)國(guo)(guo)境內的(de)撒(sa)馬(ma)爾罕。《旅程和王國(guo)(guo)》一(yi)書有這樣(yang)一(yi)句話：“紙(zhi)是由俘虜自(zi)中國(guo)(guo)引入撒(sa)馬(ma)爾罕的(de)。”幾乎與(yu)此同時(shi)，巴格(ge)達(da)也出現了造紙(zhi)作(zuo)坊(fang)。他們的(de)造紙(zhi)技術都是由來(lai)自(zi)中國(guo)(guo)的(de)工匠師傅傳(chuan)授(shou)的(de)。造紙(zhi)術后來(lai)從(cong)阿拉(la)伯傳(chuan)往歐洲。

繼造(zao)紙術之后，一(yi)些中國(guo)的(de)(de)(de)其它(ta)發(fa)明(ming)創(chuang)造(zao)也通過絲綢之路(lu)傳進阿拉伯帝國(guo)，后來通過帝國(guo)的(de)(de)(de)西(xi)班牙(ya)、西(xi)西(xi)里(li)和法國(guo)部(bu)分地區傳遍歐洲(zhou)，對西(xi)方的(de)(de)(de)文明(ming)產生了很大的(de)(de)(de)影響。

公元8世(shi)紀中葉，怛羅斯戰(zhan)役(yi)中被俘的中國(guo)人杜(du)環(huan)環(huan)游(you)過阿拉伯(bo)地(di)區(qu)(qu)，足跡遠至北非馬格(ge)里布(bu)地(di)區(qu)(qu)的摩洛哥(ge)，并且(qie)將其(qi)所(suo)(suo)見(jian)所(suo)(suo)聞寫成一本書——《經行(xing)記》，為中國(guo)和阿拉伯(bo)文(wen)明的交往留下(xia)珍貴的記錄。

伴隨科學(xue)與文化交流的(de)發展，不僅(jin)伊斯蘭(lan)教(jiao)傳入了(le)中(zhong)國，而且將傳承自古典時代(dai)并由穆斯林學(xue)者改進(jin)過的(de)先進(jin)的(de)數學(xue)、天文歷法與航海、地理(li)知識也開(kai)始被中(zhong)國人了(le)解。

公元10世紀，阿(a)拉(la)伯(bo)商人(ren)蘇萊曼與航海家伊(yi)本·瓦哈比的(de)(de)商船由巴士拉(la)與希(xi)拉(la)（Siraf）經(jing)海上絲綢之(zhi)路駛(shi)進中國(guo)(guo)的(de)(de)廣州(zhou)港。之(zhi)后，他(ta)們對于(yu)中國(guo)(guo)風(feng)土(tu)人(ren)情(qing)的(de)(de)大量的(de)(de)敘述(shu)（由Abu Zeid Hassan整(zheng)理），使得當(dang)時的(de)(de)阿(a)拉(la)伯(bo)世界進一步認(ren)識了(le)(le)中國(guo)(guo)。此類故事可能為阿(a)拉(la)伯(bo)名著《一千(qian)零(ling)一夜》（The Arabian Nights）提供(gong)了(le)(le)與中國(guo)(guo)有關(guan)的(de)(de)素材。

經濟

出產

富饒的兩河流域、尼羅(luo)河流域等“糧(liang)倉(cang)”，為帝國提供了充裕的產品，主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰(ye)棗和橄欖，園藝作物也相當豐富，有椰(ye)棗、橄欖、李(li)、桃、杏(xing)、桔、蘋果(guo)、西(xi)瓜、葡萄和各種蔬菜。在(zai)阿(a)拔(ba)斯王朝期間，耕地(di)面積和產量由于灌溉(gai)工程(cheng)的發展而得以大幅增加。在(zai)阿(a)拉(la)伯(bo)半島南部(bu)，由于地(di)處綠洲，盛(sheng)產椰(ye)棗、谷物和蔬菜。阿(a)拉(la)伯(bo)民(min)族自(zi)身就是(shi)游牧民(min)族，阿(a)拉(la)伯(bo)半島以及其他(ta)沙漠半沙漠地(di)帶(dai)盛(sheng)產羊，馬和駱駝。

此外，各(ge)省還提(ti)供(gong)了豐富的礦產資源(yuan)：來自努(nu)比亞的黃金、興都庫什山脈的白(bai)銀、伊斯法(fa)罕的銅以(yi)及中亞和西西里島的鐵，還有帝國境內豐富的寶石蘊藏(zang)。

在工業方面，各地(di)出(chu)產制造的(de)亞麻(ma)布、棉(mian)、絨毯、陶器等制品(pin)（有時(shi)還有絲綢）既(ji)有利(li)(li)于本地(di)消費，又有利(li)(li)于出(chu)口。阿(a)拉伯人還從在751年怛羅(luo)斯戰(zhan)(zhan)役中俘(fu)虜的(de)中國戰(zhan)(zhan)俘(fu)那里學(xue)會了造紙術。

商貿

商業(ye)在阿拉伯(bo)帝國經濟中占有重(zhong)要地位。首都巴格(ge)達不僅(jin)是(shi)阿拉伯(bo)帝國的政(zheng)治中心，也是(shi)商業(ye)碼頭。此(ci)外，巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬(wan)、撒馬爾罕等城市也都是(shi)東西方(fang)中介貿易的重(zhong)要商埠。

早在(zai)(zai)伊斯(si)蘭教創(chuang)立時(shi)期，穆罕默德就(jiu)認為(wei)，“商(shang)人是世界的(de)信使(shi)和(he)安(an)(an)拉在(zai)(zai)大地上(shang)的(de)忠實奴仆”，并斷定忠實的(de)穆斯(si)林商(shang)人在(zai)(zai)復生日將“居于安(an)(an)拉寶座(zuo)的(de)蔭影之下”。《古(gu)蘭經》也明確規定鼓勵和(he)保護商(shang)業是所有(you)穆斯(si)林必備的(de)義(yi)務(wu)和(he)道德。隨(sui)著(zhu)帝國的(de)形成，商(shang)業貴族也成為(wei)上(shang)層統治階級(ji)的(de)重(zhong)要組成。

文化傳統、地理(li)位置、商(shang)人的(de)(de)社(she)會地位和商(shang)業的(de)(de)巨大(da)(da)收益，使阿拉伯帝國出(chu)現(xian)了與當時東西(xi)方封建文明不盡(jin)相同的(de)(de)工(gong)商(shang)業繁榮局面。很多穆斯(si)林商(shang)人活躍于亞(ya)歐非(fei)三大(da)(da)洲，從事以中介貿(mao)易為主的(de)(de)商(shang)業活動(dong)。阿拉伯商(shang)人的(de)(de)活動(dong)范圍從東南亞(ya)的(de)(de)蘇門答臘、馬來(lai)亞(ya)到南亞(ya)印度(du)，再到西(xi)南歐的(de)(de)西(xi)班牙、北非(fei)的(de)(de)摩洛哥，甚至(zhi)北歐波羅的(de)(de)海和斯(si)堪的(de)(de)納維亞(ya)半島都有。

當時，中國(guo)的(de)廣(guang)州(zhou)(zhou)、泉州(zhou)(zhou)、揚州(zhou)(zhou)等(deng)地也(ye)聚居著大(da)批穆斯林商(shang)人(ren)(ren)。這些(xie)阿(a)拉伯(bo)商(shang)人(ren)(ren)成為了(le)中國(guo)回族的(de)族源之一。中國(guo)的(de)絲(si)綢、瓷器，印度和(he)(he)馬來群島的(de)香料(liao)、礦物、染料(liao)、蔗糖，中亞的(de)寶石，東(dong)非(fei)的(de)象(xiang)牙、金砂，北歐和(he)(he)羅斯的(de)蜂蜜、黃蠟、毛皮和(he)(he)木材等(deng)都是(shi)阿(a)拉伯(bo)商(shang)人(ren)(ren)經營(ying)的(de)商(shang)品。

大(da)規模(mo)的阿(a)拉伯商業(ye)貿(mao)易，促進了亞歐非蘭(lan)大(da)洲各個封(feng)建文(wen)明區域(yu)間的經濟文(wen)化(hua)交(jiao)往，推動(dong)了中(zhong)世紀印度洋區域(yu)海上貿(mao)易的繁榮與發(fa)展。

阿拉伯人對(dui)地中海(hai)東部(bu)的征(zheng)服，打破了羅(luo)馬時代以來地中海(hai)商貿圈，導致西(xi)歐依(yi)賴(lai)的東方商道被切(qie)斷，間(jian)接導致了歐洲西(xi)部(bu)經濟(ji)文化的衰(shuai)落，而(er)與拜占庭(ting)不斷的海(hai)上爭鋒又使作(zuo)為第三方的意(yi)大利商人得到了發展。

海運

阿拉(la)伯(bo)(bo)人的(de)(de)海(hai)上航(hang)(hang)行(xing)在(zai)(zai)發展航(hang)(hang)海(hai)業(ye)、造船業(ye)和(he)(he)帆船駕駛技術方(fang)面起著重要作用，促進了(le)航(hang)(hang)海(hai)所必需的(de)(de)地(di)理知識和(he)(he)其他知識的(de)(de)積累。阿拉(la)伯(bo)(bo)海(hai)員在(zai)(zai)長期的(de)(de)航(hang)(hang)行(xing)過程中，研究(jiu)和(he)(he)詳細記述了(le)印度洋上的(de)(de)季(ji)風，并(bing)且在(zai)(zai)航(hang)(hang)行(xing)中巧妙地(di)利用了(le)這種季(ji)風從而大(da)大(da)縮短了(le)航(hang)(hang)行(xing)所需的(de)(de)時間。在(zai)(zai)古(gu)代阿拉(la)伯(bo)(bo)的(de)(de)地(di)理書(shu)籍中也記錄了(le)大(da)量(liang)的(de)(de)海(hai)洋地(di)理資料。

13—15世紀(ji)(ji)，阿拉(la)伯人的航(hang)海技(ji)術(shu)得到(dao)了新的發展(zhan)。十五世紀(ji)(ji)初，當中國明朝的鄭和的船隊到(dao)達印度之(zhi)后，鄭和雇用(yong)了阿拉(la)伯國家向(xiang)導導航(hang)來繼續前往東非的航(hang)行(xing)。

一個世紀之(zhi)后(hou)，卓越的阿拉伯(bo)航(hang)海(hai)世家的后(hou)代(dai)伊本·馬(ma)吉(ji)德（自稱“怒海(hai)之(zhi)獅(shi)”）以(yi)熟諳如何在(zai)紅海(hai)和印(yin)(yin)度洋的驚濤駭浪中航(hang)行而聞名(ming)，后(hou)被阿拉伯(bo)海(hai)員奉(feng)為(wei)“保護神”。正(zheng)是(shi)在(zai)他的指引下，葡萄牙(ya)航(hang)海(hai)家達·伽(jia)馬(ma)的船隊才順利渡過(guo)印(yin)(yin)度洋，開(kai)辟(pi)了通往印(yin)(yin)度的新航(hang)路。

這一時期(qi)，阿(a)拉伯(bo)海(hai)(hai)船(chuan)上(shang)的(de)(de)裝(zhuang)備也(ye)更加先進，從事遠洋航(hang)行船(chuan)只已擁有整套(tao)的(de)(de)航(hang)海(hai)(hai)儀器，如(ru)指南針、測岸標(biao)方(fang)位的(de)(de)等(deng)高儀、測太(tai)陽和星體高度的(de)(de)量角儀、水陀等(deng)，還繪制了標(biao)有岸上(shang)方(fang)位物(wu)坐標(biao)、水深(shen)和風(feng)向的(de)(de)海(hai)(hai)圖和對(dui)景圖。阿(a)拉伯(bo)航(hang)海(hai)(hai)家的(de)(de)活動范圍也(ye)日(ri)益(yi)擴大。在(zai)西歐沿海(hai)(hai)，非洲(zhou)的(de)(de)東岸、北(bei)岸和西北(bei)岸，亞洲(zhou)的(de)(de)南岸和東南海(hai)(hai)域，包括菲律賓、馬來半島和馬魯(lu)古群(qun)島，都留下了阿(a)拉伯(bo)海(hai)(hai)員和商人們的(de)(de)足跡。

文化

穆罕默德(de)和歷代(dai)哈里發都奉行(xing)較為開明靈(ling)活(huo)(huo)的(de)(de)文化政(zheng)(zheng)策，阿(a)拉伯帝國(guo)(guo)時期，隨著政(zheng)(zheng)治的(de)(de)領(ling)先地位和靈(ling)活(huo)(huo)開放的(de)(de)融合精神。阿(a)拉伯帝國(guo)(guo)內部的(de)(de)各民族(zu)以良性競(jing)爭的(de)(de)姿態(tai)的(de)(de)形成促(cu)進了(le)新的(de)(de)伊斯(si)蘭教文明體系發展(zhan)建立(li)傳播(bo)，它(ta)是在(zai)吸收(shou)、消(xiao)化原埃及、兩河流域、波斯(si)帝國(guo)(guo)和古(gu)希(xi)臘、古(gu)羅馬文化的(de)(de)基礎(chu)上形成的(de)(de)，既有鮮(xian)明的(de)(de)特點又有很強的(de)(de)包容性。

文學

文(wen)學是阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)伊斯蘭文(wen)化(hua)中最具(ju)特色，也是阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)自己(ji)最引以自豪的領域(yu)之一(yi)。早期阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)文(wen)學題材多為諺語、詩歌、故(gu)事(shi)，語言簡(jian)潔明快(kuai)、犀(xi)利、樸(pu)實，體現了阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)狂放而直爽的性格。伊斯蘭以前的詩歌，以若干《懸詩》（Al—Mu`allaqat）為最杰(jie)出的代表。帝(di)國(guo)強盛的時代，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)文(wen)學由于(yu)吸收了帝(di)國(guo)內(nei)被征服民(min)(min)族，及帝(di)國(guo)周邊民(min)(min)族文(wen)學的養(yang)分，而獲得進一(yi)步發展(zhan)。

阿(a)(a)拉(la)伯文(wen)學(xue)作品以(yi)詩(shi)歌為主(zhu)，文(wen)字優(you)美(mei)(mei)，音(yin)韻(yun)或鏗鏘(qiang)激昂(ang)，或婉轉柔(rou)美(mei)(mei)。歷代詩(shi)壇，耆宿輩出。韻(yun)文(wen)、散文(wen)在(zai)阿(a)(a)拔斯(si)帝國時(shi)代獲得長足發(fa)展。《天方夜譚》（或譯(yi)《一(yi)千零一(yi)夜》）在(zai)數百年時(shi)間(jian)中被不斷(duan)完善。它(ta)汲(ji)取了印度(du)、希伯來、波斯(si)、埃(ai)及、中國和(he)阿(a)(a)拉(la)伯民間(jian)文(wen)學(xue)的(de)精粹，使其(qi)成(cheng)為阿(a)(a)拉(la)伯乃至世界文(wen)學(xue)中的(de)明珠(zhu)。除了自身的(de)文(wen)學(xue)成(cheng)就以(yi)外(wai)，在(zai)整理、翻(fan)譯(yi)和(he)改編古典著(zhu)作方面(mian)，阿(a)(a)拉(la)伯人也(ye)作出了卓越的(de)貢(gong)獻。

9世紀初(chu)，阿拔斯(si)(si)(si)王朝的(de)哈里發為給伊斯(si)(si)(si)蘭神學尋找“理(li)論支(zhi)持”竭力鼓勵并(bing)組織對(dui)希臘古典哲(zhe)(zhe)學的(de)大規模翻(fan)譯(yi)活動(dong)。“智慧之(zhi)城”巴格達(da)擁(yong)有一大批專門的(de)翻(fan)譯(yi)人才。據說，翻(fan)譯(yi)的(de)稿酬(chou)以與譯(yi)著重量相等的(de)黃金(jin)來支(zhi)付。柏(bo)拉(la)圖、亞里士多德(de)、歐幾里德(de)、托(tuo)勒密、蓋倫、希波(bo)(bo)克拉(la)底等大批希臘人、印度人和(he)波(bo)(bo)斯(si)(si)(si)人的(de)哲(zhe)(zhe)學、科學和(he)醫學名著的(de)譯(yi)本經整理(li)、注(zhu)釋之(zhi)后，相繼(ji)問(wen)世。這一人類翻(fan)譯(yi)史上的(de)偉大工程，既使(shi)中(zhong)東地(di)區古典文明的(de)輝煌成果在中(zhong)世紀得以繼(ji)承(cheng)，又為阿拉(la)伯(bo)文化的(de)發展(zhan)奠(dian)定了較為堅實的(de)基礎。

哲學

阿拉伯(bo)人認為，除(chu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)外，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)是了(le)解世(shi)界的(de)(de)必備知識。在融(rong)合伊(yi)斯蘭教“天(tian)啟(qi)”與(yu)希(xi)臘“愛智(zhi)慧”精神(shen)的(de)(de)事業中，帝國涌現(xian)出一批哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。阿拉伯(bo)第一位哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)金迪(di)（801年—873年）、倡導“流(liu)溢(yi)說”的(de)(de)法(fa)拉比（870年—950年）、完成融(rong)合希(xi)臘哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)伊(yi)斯蘭教神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)巨匠伊(yi)本·西拿(na)（980年—1037年）和獨樹(shu)“雙重(zhong)真理”學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)伊(yi)本·魯世(shi)德（1126年—1198年）等(deng)，對中世(shi)紀和后來人類哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展做出了(le)巨大貢獻。

7世紀(ji)(ji)初，穆罕默德（約570—632）在阿拉伯(bo)半島創立伊斯(si)(si)蘭(lan)教。7世紀(ji)(ji)末，一些伊斯(si)(si)蘭(lan)教教徒(tu)對(dui)統治者的(de)奢侈腐化(hua)和世俗傾向不(bu)滿，他們以守貧、苦行(xing)(xing)(xing)和禁欲進行(xing)(xing)(xing)消極的(de)抗議，逐漸形成了蘇(su)非(fei)派(pai)。該派(pai)的(de)思(si)想十(shi)分龐雜(za)，除(chu)以《古(gu)(gu)蘭(lan)經》和“圣訓”（即穆罕默德的(de)言行(xing)(xing)(xing)錄）為(wei)根據外，還(huan)受到新柏(bo)拉圖學派(pai)和波斯(si)(si)、印度等東方(fang)古(gu)(gu)老思(si)想的(de)影響。該派(pai)的(de)思(si)想以神秘主義為(wei)特征，尤(you)其在8世紀(ji)(ji)中葉，宣(xuan)傳神秘的(de)愛、泛(fan)神論和神智論思(si)想，要求奉行(xing)(xing)(xing)內心修(xiu)煉、沉思(si)入迷，以達到與真主合一。

8世(shi)紀初出(chu)現(xian)的穆(mu)爾(er)太齊賴派，是(shi)阿拉(la)伯中世(shi)紀最早(zao)的神學—哲學派別。討論了有關真(zhen)主(zhu)(zhu)的本(ben)質及其(qi)屬性、真(zhen)主(zhu)(zhu)與世(shi)界的關系(xi)、人類有否意(yi)志(zhi)自由等問題(ti)。

12世(shi)(shi)紀后，蘇(su)菲(fei)派思(si)(si)想(xiang)有(you)(you)(you)了(le)進一(yi)步發展。該派形成(cheng)許多(duo)(duo)(duo)宗派，活動(dong)遍及整個(ge)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。13世(shi)(shi)紀初，伊(yi)本—阿拉(la)比(bi)創立了(le)所謂“一(yi)元論(lun)”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，把客觀(guan)事(shi)物和(he)(he)(he)人(ren)的(de)(de)(de)自由(you)意志都看成(cheng)是(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)本質(zhi)和(he)(he)(he)屬性的(de)(de)(de)表(biao)現，從而(er)把神(shen)秘主(zhu)義(yi)(yi)發展為有(you)(you)(you)系(xi)統的(de)(de)(de)泛神(shen)論(lun)思(si)(si)想(xiang)。蘇(su)菲(fei)派思(si)(si)想(xiang)至今(jin)在(zai)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)世(shi)(shi)界(jie)(jie)仍有(you)(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)影響(xiang)。9—12世(shi)(shi)紀，在(zai)傳(chuan)(chuan)播希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)波斯(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，在(zai)阿拉(la)伯伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教徒統治下(xia)的(de)(de)(de)廣大(da)地區出(chu)現了(le)為數眾多(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。這些(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)較多(duo)(duo)(duo)地接受古希臘(la)羅馬哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)(he)各(ge)種東方傳(chuan)(chuan)統思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影響(xiang)，尤其推崇亞里士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)，并注釋(shi)其哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)或(huo)科學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)。他(ta)(ta)們根據社會(hui)斗爭(zheng)和(he)(he)(he)生(sheng)活實踐的(de)(de)(de)需要，用(yong)從亞里士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)和(he)(he)(he)新柏拉(la)圖主(zhu)義(yi)(yi)那里獲得的(de)(de)(de)精神(shen)營養，對《古蘭(lan)(lan)經(jing)》及伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教的(de)(de)(de)教義(yi)(yi)進行(xing)種種解(jie)釋(shi)，同(tong)伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教正統派經(jing)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)進行(xing)斗爭(zheng)。這些(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)構成(cheng)了(le)中世(shi)(shi)紀阿拉(la)伯哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)主(zhu)體，西(xi)方學(xue)(xue)(xue)者一(yi)般稱之(zhi)為阿拉(la)伯亞里士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派，他(ta)(ta)們對穆斯(si)(si)林世(shi)(shi)界(jie)(jie)有(you)(you)(you)著重要的(de)(de)(de)影響(xiang)。這些(xie)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)以巴格達和(he)(he)(he)西(xi)班(ban)牙的(de)(de)(de)科爾多(duo)(duo)(duo)瓦為中心，分成(cheng)東、西(xi)方兩支，代表(biao)人(ren)物有(you)(you)(you)法拉(la)比(bi)、伊(yi)本·西(xi)拿(na)等。他(ta)(ta)們多(duo)(duo)(duo)為自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)家(jia)或(huo)醫(yi)生(sheng)，重視經(jing)驗知識，強調(diao)理性作(zuo)用(yong)，對自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題和(he)(he)(he)邏輯(ji)有(you)(you)(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)興趣，并具有(you)(you)(you)強烈的(de)(de)(de)世(shi)(shi)俗傾向。但(dan)他(ta)(ta)們仍未(wei)完全擺脫伊(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)束縛，一(yi)般都承認真(zhen)(zhen)主(zhu)作(zuo)為最初實體和(he)(he)(he)始因的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，認為世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬(wan)(wan)物是(shi)由(you)真(zhen)(zhen)主(zhu)通(tong)過理性、靈魂等一(yi)系(xi)列精神(shen)的(de)(de)(de)實體流溢而(er)出(chu)，但(dan)又主(zhu)張世(shi)(shi)界(jie)(jie)萬(wan)(wan)物是(shi)客觀(guan)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，其間(jian)有(you)(you)(you)著因果的(de)(de)(de)關系(xi)，真(zhen)(zhen)主(zhu)對世(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)通(tong)過媒(mei)介物間(jian)接地起作(zuo)用(yong)。他(ta)(ta)們在(zai)一(yi)些(xie)具體哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)問題上，盡力排除神(shen)學(xue)(xue)(xue)，并或(huo)多(duo)(duo)(duo)或(huo)少(shao)得出(chu)了(le)泛神(shen)論(lun)或(huo)唯物論(lun)的(de)(de)(de)結論(lun)。

史學

阿(a)拉伯歷史學家多采用敘述(shu)的方式，除應用個人的判斷(duan)，對于不同(tong)的若干組(zu)(zu)資(zi)料(liao)加(jia)以抉擇，對于論據加(jia)以組(zu)(zu)織外(wai)，很(hen)少致力(li)于史料(liao)的分析、批判、比較或推(tui)斷(duan)。

保存下來(lai)的(de)(de)最(zui)早的(de)(de)阿拉伯語歷(li)史(shi)作(zuo)(zuo)品最(zui)初的(de)(de)題材，是以前的(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇(qi)以及環繞著(zhu)先知穆(mu)罕默德的(de)(de)各種宗教傳(chuan)(chuan)說。第一部以宗教傳(chuan)(chuan)說為基(ji)礎的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，是《天使傳(chuan)(chuan)》（Sīrat Rasūl Allāh），（著(zhu)者是伊本(ben)·易司哈(ha)格(ge)）；接著(zhu)而來(lai)的(de)(de)歷(li)史(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)，是記載(zai)穆(mu)斯林征戰(zhan)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)，叫做《武功紀》（al—Maghāzi），（著(zhu)者有穆(mu)薩·伊本(ben)·歐格(ge)伯，瓦基(ji)迪(di)等）。后來(lai)較(jiao)正規的(de)(de)歷(li)史(shi)學家(jia)中，包括阿卜杜(du)拉·伊本(ben)·穆(mu)斯林·伊本(ben)·古(gu)太白（著(zhu)有《知識(shi)書》（Kitābal—Ma‘ārif）），艾(ai)卜·哈(ha)尼法·艾(ai)哈(ha)邁德·迪(di)奈韋里（著(zhu)有《長(chang)篇記述(shu)》（al—Akhb&aring；ral—iw&aring；l）），葉耳孤比（著(zhu)有《世界史(shi)摘要》），哈(ha)木宰·伊斯法哈(ha)尼等。

泰伯里和馬蘇迪(di)是公認阿拉(la)伯歷史(shi)的開拓者，這兩個人(ren)是阿拉(la)伯歷史(shi)學(xue)的奠基人(ren)。

泰伯里的(de)(de)名字是穆罕默(mo)德·伊本·哲(zhe)利爾(er)，號艾卜·哲(zhe)耳法爾(er)（838—923年(nian)），寫下了兩部偉大的(de)(de)著作：《歷代先知(zhi)和帝王史(shi)》（Ta’rikhal—Rusulw—al—Mulk），另一部是《古蘭經注》。

阿(a)(a)布(bu)·哈桑·阿(a)(a)里·馬蘇迪，被稱為阿(a)(a)拉(la)伯的希羅(luo)多德，他(ta)是采用紀事本(ben)末體編(bian)(bian)寫歷(li)史(shi)的第一(yi)個阿(a)(a)拉(la)伯人。他(ta)把所搜集(ji)到的資料編(bian)(bian)成三十冊的偉大著(zhu)(zhu)作，可惜保存下來的，就只有一(yi)部摘要：《黃金草原和珠璣寶藏》（Murjal—Dhahabwa—Ma‘dinal—Jawhar）。在這(zhe)部百科全書式的著(zhu)(zhu)作中，馬蘇迪除研(yan)究(jiu)正(zheng)規的穆(mu)斯(si)林的題目外，還(huan)研(yan)究(jiu)了古(gu)(gu)代(dai)印度(du)、古(gu)(gu)代(dai)波斯(si)、古(gu)(gu)代(dai)羅(luo)馬、古(gu)(gu)代(dai)猶太(tai)的歷(li)史(shi)和宗教(jiao)。馬蘇迪還(huan)是一(yi)位博物學家，他(ta)把關于礦物、植物、動(dong)物之(zhi)間的秩序(xu)的見解(jie)總(zong)結起來，寫成一(yi)本(ben)專(zhuan)論(lun)，叫(jiao)做《提醒(xing)和監(jian)督》。

十字(zi)軍時(shi)代的伊(yi)本·阿西爾(er)所著鴻篇巨(ju)著《歷史(shi)大全》，自(zi)回歷紀元（622）始(shi)，逐年編著，史(shi)料翔實，被(bei)史(shi)界(jie)喻為(wei)中世紀伊(yi)斯蘭教史(shi)的權威著作。

成名于十四(si)世紀的摩洛哥(ge)歷(li)(li)史(shi)大師伊本·赫勒敦（阿拉伯(bo)語：??? ??????，1332年5月27日－1406年3月19日）所著作(zuo)的不朽(xiu)名著《歷(li)(li)史(shi)》的緒論部分，則為歷(li)(li)史(shi)學開啟了一個新(xin)(xin)的時(shi)(shi)代(dai)。奠定了歷(li)(li)史(shi)哲學的崛起，開創了阿拉伯(bo)歷(li)(li)史(shi)學的新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)，并影響了西(xi)方歷(li)(li)史(shi)觀念。

藝術

阿(a)拉伯世界對(dui)于(yu)(yu)藝(yi)術美有(you)獨特的(de)追求。由于(yu)(yu)伊斯蘭教反對(dui)偶像崇(chong)拜，阿(a)拉伯藝(yi)術作品中缺少對(dui)人物和動物造型的(de)塑造。藝(yi)術家們的(de)才思智慧都(dou)集中在書法(fa)藝(yi)術、幾何圖案和巧妙(miao)別致的(de)構思中，具有(you)明顯的(de)抽(chou)象法(fa)和形式化的(de)特征。

阿(a)拉伯藝術家的(de)(de)獨(du)特構(gou)思在華美壯麗(li)的(de)(de)清(qing)(qing)真寺和(he)宮(gong)殿建筑的(de)(de)結構(gou)裝飾上集中(zhong)(zhong)地(di)體現出來。高(gao)高(gao)的(de)(de)宣禮尖塔、大(da)圓屋頂、半圓凹壁和(he)馬(ma)蹄形拱門為(wei)基(ji)本特點(dian)的(de)(de)千萬座(zuo)(zuo)清(qing)(qing)真寺，形成了世界建筑中(zhong)(zhong)的(de)(de)獨(du)特風格(ge)。阿(a)拉伯宮(gong)殿建筑雖然(ran)由于歷代戰亂多已不復存(cun)在，但僅僅西班牙格(ge)拉納達阿(a)爾汗(han)布拉宮(gong)這樣一座(zuo)(zuo)地(di)方統治者(zhe)的(de)(de)宮(gong)苑(yuan)，就(jiu)足以使人(ren)領略阿(a)拉伯人(ren)世俗建筑的(de)(de)成就(jiu)。

阿(a)拉伯繪(hui)畫美(mei)(mei)術藝(yi)術在13世紀以(yi)后發展迅(xun)速(su)，世俗作品(pin)的(de)插圖(tu)繪(hui)本(ben)不(bu)斷的(de)涌現(xian)，東方(fang)細密畫開始形成固(gu)定風格，美(mei)(mei)輪美(mei)(mei)奐的(de)插圖(tu)作品(pin)風行于世。

阿拉伯(bo)語的書(shu)法(fa)藝(yi)術更有悠(you)久(jiu)的歷史，可以(yi)說是中國以(yi)外書(shu)法(fa)藝(yi)術最為繁盛的文明。

建筑

伊(yi)斯(si)蘭(lan)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)別(bie)具(ju)一格，包括清真寺(si)、伊(yi)斯(si)蘭(lan)學(xue)府、哈里發宮殿(dian)、陵墓以(yi)及各(ge)種公共設施(shi)、居民住宅(zhai)等，是(shi)世(shi)(shi)界建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)藝術和伊(yi)斯(si)蘭(lan)文化的(de)(de)(de)組(zu)成部分。它同印(yin)度建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)、中國建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)并稱東方三(san)大建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)體系。穆斯(si)林仿照希臘、羅馬和波斯(si)式建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)形(xing)式，創立(li)了風格獨特優美(mei)的(de)(de)(de)新樣式，阿拉(la)伯(bo)建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)以(yi)其宏偉(wei)、壯麗著稱于世(shi)(shi)，它的(de)(de)(de)外(wai)觀是(shi)巍(wei)峨的(de)(de)(de)穹頂和高聳(song)的(de)(de)(de)尖(jian)塔(ta)，精美(mei)樸素(su)的(de)(de)(de)內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的(de)(de)(de)禁(jin)寺(si)，麥地(di)那的(de)(de)(de)先知(zhi)寺(si)，大馬士革的(de)(de)(de)倭馬亞清真寺(si)，科爾(er)多瓦的(de)(de)(de)大清真寺(si)都被喻(yu)為伊(yi)斯(si)蘭(lan)古典建(jian)(jian)(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)典范。

教育

庫(ku)塔(ta)布（小學(xue)(xue)校）（kuttāb）：接受(shou)六歲以上(shang)兒(er)童學(xue)(xue)習，以《古蘭(lan)經》為(wei)核(he)心，學(xue)(xue)習朗讀和書(shu)法；此外，加之阿(a)拉(la)伯語法、歷代先知(zhi)的(de)故事、初等算術原理和詩詞。女子可接受(shou)初級的(de)宗教(jiao)教(jiao)育。小學(xue)(xue)教(jiao)師的(de)社會地位較(jiao)低。阿(a)拉(la)伯帝國第一(yi)所著名的(de)高等教(jiao)育機關，是麥蒙于830年建立的(de)智慧館(guan)（Baytal—Hikmah）。這是一(yi)個翻譯館(guan)，科學(xue)(xue)院和公(gong)共圖書(shu)館(guan)的(de)綜合體。

尼扎米(mi)亞大學(xue)，尼扎姆·木勒克在1065年創(chuang)建的(de)，是(shi)一所宗教(jiao)大學(xue)，也是(shi)最古(gu)(gu)老(lao)的(de)大學(xue)之一。專(zhuan)門研究沙斐(fei)儀派(pai)的(de)教(jiao)律(lv)學(xue)和(he)正統的(de)艾什耳里派(pai)的(de)教(jiao)義學(xue)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經》和(he)古(gu)(gu)詩，是(shi)這所學(xue)校(xiao)人文學(xue)的(de)主要課(ke)程。

清(qing)真(zhen)寺在(zai)教育體系中起到很大的(de)作用，除(chu)了庫塔布(bu)附(fu)屬于清(qing)真(zhen)寺之外。其(qi)中有(you)舉(ju)行圣訓學的(de)課程，還有(you)不(bu)少學者集(ji)會講授各種學科，所有(you)穆(mu)斯林都可以自由進入清(qing)真(zhen)寺聽講。清(qing)真(zhen)寺還是(shi)圖(tu)書收藏所。

科技

天文

帝國的(de)(de)天文(wen)(wen)學(xue)(xue)在宗教、生產和(he)航海(hai)貿易的(de)(de)需求(qiu)下(xia)得(de)(de)以高度(du)發展。阿拉伯(bo)人(ren)在巴格達(da)、大馬士革、開(kai)羅、科爾多瓦等地建有當時世界一流的(de)(de)天文(wen)(wen)臺，并研制了(le)相當精密的(de)(de)天文(wen)(wen)觀測儀器。以花刺子密、白塔尼(ni)和(he)馬吉(ji)里(li)等為代表的(de)(de)阿拉伯(bo)天文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)們所取得(de)(de)的(de)(de)成(cheng)就，代表著當時人(ren)類天文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)最高水平。現代許多行(xing)星的(de)(de)命名和(he)天文(wen)(wen)學(xue)(xue)術語(yu)都源自(zi)阿拉伯(bo)人(ren)。他們連續的(de)(de)天文(wen)(wen)觀測，為文(wen)(wen)藝復興時期的(de)(de)歐洲天文(wen)(wen)學(xue)(xue)家(jia)提(ti)供了(le)約900年的(de)(de)記錄(lu)資料。

阿(a)拉(la)伯(bo)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)家批判地(di)(di)球中(zhong)心說(shuo)，預測了地(di)(di)球自(zi)轉(zhuan)并繞(rao)太(tai)陽轉(zhuan)，他們還精確地(di)(di)測出(chu)了子(zi)午線的長(chang)度，阿(a)拉(la)伯(bo)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)家阿(a)爾·巴塔尼在(zai)他著作《薩比天(tian)(tian)文表》中(zhong)，對托勒(le)密(mi)的一(yi)些(xie)錯誤進(jin)行(xing)了糾正，這部書(shu)傳(chuan)到(dao)歐(ou)洲，成為后來(lai)歐(ou)洲天(tian)(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)發展的基礎。此外，阿(a)拉(la)伯(bo)人在(zai)歷(li)法研究和制訂方面也(ye)做出(chu)了巨(ju)大(da)成就(jiu)，伊(yi)斯(si)蘭(lan)歷(li)法：指陰(yin)歷(li)，沒有伊(yi)斯(si)蘭(lan)太(tai)陽歷(li)之說(shuo)！伊(yi)斯(si)蘭(lan)太(tai)陽歷(li)一(yi)年(nian)平均365天(tian)(tian)，每(mei)128年(nian)設31閏(run)年(nian)，閏(run)年(nian)為366天(tian)(tian)。阿(a)拉(la)伯(bo)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)家使(shi)用(yong)的儀器也(ye)很(hen)先進(jin)，9世紀(ji)前(qian)后，他們已經使(shi)用(yong)了象限(xian)儀、星盤(pan)、日晷、地(di)(di)動儀等等。

公元829年，巴格(ge)達建立天文臺，在這里工作過的(de)(de)著(zhu)名(ming)天文學(xue)(xue)家有法干尼(ni)等人(ren)。法干尼(ni)著(zhu)有《天文學(xue)(xue)基礎》一(yi)書，對(dui)托(tuo)勒密學(xue)(xue)說作了簡明扼要的(de)(de)介紹。賈法爾(er)·阿布·馬(ma)舍(she)爾(er)著(zhu)《星占學(xue)(xue)巨(ju)引》，后來在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格(ge)斯堡第一(yi)批印刷的(de)(de)書籍之一(yi)。

另外(wai)，塔比·伊本·庫拉發現(xian)歲差常(chang)數比托(tuo)勒密提(ti)出的(de)每百年(nian)移動(dong)一度要大；而黃赤(chi)交(jiao)(jiao)角從托(tuo)勒密時的(de)23°51'減(jian)小到23°35'。把這兩(liang)個(ge)(ge)現(xian)象(xiang)結(jie)合起來，他(ta)提(ti)出了(le)顫動(dong)理論(lun)，認為黃道(dao)和(he)赤(chi)道(dao)的(de)交(jiao)(jiao)點除了(le)沿黃道(dao)西移以外(wai)，還以四度為半徑，以四千年(nian)為周期，作一小圓運動(dong)。為了(le)解釋這個(ge)(ge)運動(dong)，他(ta)又(you)在托(tuo)勒密的(de)八重(zhong)天（日、月、五星和(he)恒星）之上加上了(le)第九重(zhong)。

地理

遼闊的(de)阿(a)拉伯帝國還培(pei)養了(le)一批地(di)理學家。中(zhong)亞人(ren)(ren)花刺子密(mi)所著的(de)《地(di)形志》、伊(yi)本·胡(hu)爾達茲貝(bei)的(de)《道里邦國志》、雅各特的(de)《地(di)名辭典》等(deng)，都(dou)是后人(ren)(ren)認(ren)識當(dang)時中(zhong)亞、西亞、北非(fei)等(deng)地(di)理概貌的(de)經典文獻。

14世紀，伊本(ben)·白圖泰歷時(shi)30年，行程12萬公里，東到中國、西至格拉(la)納達(da)(da)、北達(da)(da)欽察(cha)汗國薩萊、南抵西非馬(ma)里的(de)(de)廣大(da)區域內，都留下了他(ta)的(de)(de)身影。他(ta)留下了長(chang)篇(pian)游記《在美好國家旅行者的(de)(de)歡樂》，同時(shi)具有很大(da)的(de)(de)史(shi)學價值。

數學

阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)在數(shu)(shu)(shu)學(xue)上(shang)也(ye)取得了(le)很高(gao)的(de)成(cheng)就，突(tu)出(chu)體現21世(shi)紀(ji)對印度數(shu)(shu)(shu)字與零(ling)符號體系的(de)改造與推廣，它不(bu)僅方便了(le)阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)的(de)日(ri)常生活(huo)，也(ye)導致了(le)人(ren)類計(ji)算領(ling)域的(de)一場(chang)革命。另外，來自花(hua)剌(la)子模(mo)的(de)花(hua)剌(la)子密用印度數(shu)(shu)(shu)字（也(ye)就是我們21世(shi)紀(ji)所稱的(de)阿拉(la)伯(bo)(bo)數(shu)(shu)(shu)字，實際上(shang)產生于印度，由阿拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)傳(chuan)入歐洲(zhou)而(er)得名）編寫了(le)《積分和方程計(ji)算法(fa)》一書，系統闡述了(le)最早(zao)的(de)三角函數(shu)(shu)(shu)表，并(bing)首次將代數(shu)(shu)(shu)理論(lun)發展成(cheng)為獨(du)立(li)的(de)學(xue)科。波斯人(ren)奧(ao)馬爾·海亞姆和艾(ai)卜(bu)·瓦法(fa)在方程計(ji)算理論(lun)上(shang)也(ye)頗(po)有造詣。

醫學

相(xiang)傳先知說學(xue)問有(you)兩種：一是教義學(xue)，二是醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)，可(ke)見阿拉(la)伯人對醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)重視。伊斯(si)蘭教的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)以希(xi)臘(la)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)為基礎，但帝(di)國地(di)理(li)上的(de)(de)擴(kuo)展，使得穆斯(si)林們(men)獲得了更多新(xin)的(de)(de)疾(ji)病和新(xin)的(de)(de)藥(yao)物(wu)(wu)的(de)(de)相(xiang)關知識。藥(yao)劑師和醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)要經過考試，才能營業。他們(men)在古代的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)典籍中增加了水銀、丁(ding)香(xiang)、肉桂、龍涎香(xiang)、樟腦等藥(yao)物(wu)(wu)藥(yao)劑。當時阿拉(la)伯商船曾將藥(yao)物(wu)(wu)大批運(yun)往意大利。

15世紀(ji)初，中(zhong)國明(ming)朝鄭和的(de)船隊(dui)也在阿拉(la)(la)伯采購了大(da)量的(de)藥材，并交(jiao)流醫(yi)(yi)學知識(shi)。直到(dao)17世紀(ji)以(yi)前，被歐洲人(ren)尊稱為“穆罕(han)穆德(de)·拉(la)(la)齊斯”的(de)艾(ai)卜·伯克(ke)爾·穆罕(han)默(mo)德(de)·伊(yi)本·宰克(ke)里雅·拉(la)(la)齊（865年—925年）和塔(ta)吉克(ke)人(ren)“阿維森納”的(de)艾(ai)布·阿里·侯(hou)賽(sai)因·伊(yi)本·西拿（980年—1037年）的(de)醫(yi)(yi)學著作，一直被用作歐洲醫(yi)(yi)學院的(de)教科書。

當時的經典醫(yi)學書籍有(you)：

1.阿里(li)·伊本·賽海勒·賴班(ban)·泰伯的(de)《智慧的(de)樂園(yuan)》（Firdawsal—Hikmah）；

2.艾卜·伯克(ke)爾·穆(mu)罕(han)默(mo)德(de)·伊本·宰克(ke)里(li)雅(ya)·拉齊的《曼蘇爾醫書(shu)》（Kītābal—Tibbal—Mansūri）和《醫學集(ji)成》（al—Hāwi）；

3.阿里·伊本·阿拔(ba)斯·馬朱西（HalyAbbāsal—Majūsi）的《醫學全書》（Kāmilal—Sinā‘ahal—Tibbiy—ah）；

4.伊本·西那的《治療論》（Kitābal—Shifā’）和《醫典(dian)》（al—Qānūnfial—Tibb）；

5.阿里·伊本·伊薩（JesuHaly）的(de)《眼科醫生手冊》（Tadhkiratal—Kahhālin）。

化學

阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)在研究化學(xue)(xue)等自然科學(xue)(xue)中，采(cai)用客觀實(shi)驗的方法(fa)。這是當時一(yi)個決定(ding)性的改革。在化學(xue)(xue)方面，阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)也(ye)做出了(le)(le)(le)杰出貢獻。他們(men)在巴比(bi)倫、古(gu)埃(ai)及、古(gu)希臘的傳(chuan)統和實(shi)踐的基礎之(zhi)上，增(zeng)添了(le)(le)(le)印度和中國(guo)的化學(xue)(xue)知(zhi)識，并(bing)且花費大量的時間與精力(li)，尋找點金石和研究煉丹術。并(bing)將先進的天(tian)文之(zhi)知(zhi)識帶到中國(guo)，宋朝(chao)已有阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)人(ren)天(tian)文學(xue)(xue)者進入中國(guo)天(tian)文司(si)天(tian)監工作。元(yuan)朝(chao)出現了(le)(le)(le)回回司(si)天(tian)監，確(que)立了(le)(le)(le)阿(a)拉(la)伯(bo)(bo)天(tian)文在中國(guo)的領先主導地位。

記(ji)載(zai)表明(ming)，阿拉(la)伯人已發展(zhan)起了(le)尖端的(de)實(shi)(shi)驗技術，能夠(gou)制造各(ge)種(zhong)(zhong)藥物，生(sheng)產蘇(su)打(da)、明(ming)礬、硫酸鐵等各(ge)類(lei)用于(yu)工業(ye)生(sheng)產（特別是(shi)紡(fang)織業(ye)）的(de)化(hua)學(xue)制劑。由于(yu)化(hua)學(xue)的(de)進步，阿拉(la)伯人很早就發明(ming)了(le)化(hua)妝品，制造香水，肥皂等，后來(lai)在十字軍東(dong)侵，香水制糖、公共(gong)澡(zao)堂、阿拉(la)伯馬和肥皂一起傳入歐洲。阿拉(la)伯人是(shi)西方人的(de)導師(shi)。阿拉(la)伯煉金術的(de)開(kai)創者(zhe)是(shi)賈比爾(er)·伊(yi)本·哈彥(yan)，他(ta)比早期(qi)的(de)希臘和埃及(ji)的(de)煉金術師(shi)更能夠(gou)認識而且陳(chen)述(shu)實(shi)(shi)驗的(de)重要(yao)(yao)性，在化(hua)學(xue)的(de)理論和實(shi)(shi)踐(jian)方面，他(ta)都有了(le)顯(xian)著的(de)提高。賈比爾(er)在其論文中科(ke)學(xue)地(di)敘述(shu)了(le)化(hua)學(xue)上的(de)兩種(zhong)(zhong)主要(yao)(yao)操(cao)作：煅燒（calcination）和還原。還改良了(le)蒸餾、升華、熔化(hua)、結(jie)晶等手(shou)段。這對后來(lai)阿拉(la)伯，乃至歐洲都有著很大影響，穆斯林化(hua)學(xue)家稱賈比爾(er)為先(xian)師(shi)。

物理

阿拉(la)伯帝國時期，中(zhong)東學(xue)者對物理學(xue)的(de)(de)貢獻也(ye)非常大(da)。他們(men)制作了許(xu)多精確的(de)(de)儀(yi)器，測量物質密度和大(da)氣層引力。

阿拉(la)(la)伯(bo)人(ren)也大(da)量吸收了古希臘(la)的(de)科(ke)學(xue)成(cheng)就(jiu)。阿基(ji)米(mi)德(de)、亞里士(shi)多(duo)德(de)、托勒密等人(ren)的(de)著作被翻譯(yi)成(cheng)阿拉(la)(la)伯(bo)文。從10世(shi)紀，阿拉(la)(la)伯(bo)人(ren)在物(wu)理學(xue)上做了許多(duo)工作，尤其是(shi)在光(guang)(guang)(guang)學(xue)和靜力學(xue)方(fang)面(mian)成(cheng)果(guo)顯著。在光(guang)(guang)(guang)學(xue)方(fang)面(mian)，阿拉(la)(la)伯(bo)最杰出的(de)物(wu)理學(xue)家是(shi)阿勒·哈(ha)增(zeng)（約(yue)965—1038）。他曾在埃及任(ren)大(da)臣，著有(you)《光(guang)(guang)(guang)學(xue)全書》。阿勒·哈(ha)增(zeng)從希臘(la)人(ren)那里學(xue)到了“反(fan)射(she)定律”——光(guang)(guang)(guang)反(fan)射(she)時反(fan)射(she)角等于(yu)入射(she)角。在此基(ji)礎上，他又進一步指出：入射(she)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)、反(fan)射(she)光(guang)(guang)(guang)線(xian)(xian)和法線(xian)(xian)都在同(tong)一平面(mian)上。

伊本·海賽姆(mu)（965年—1038年）是(shi)(shi)偉(wei)大(da)的物(wu)理學家和阿拉伯光(guang)(guang)(guang)學之父(fu)，他研究光(guang)(guang)(guang)的反射和折(zhe)射，說(shuo)明(ming)光(guang)(guang)(guang)在(zai)同物(wu)質中(zhong)是(shi)(shi)在(zai)一條(tiao)直線上傳(chuan)播的，著作《論(lun)光(guang)(guang)(guang)學》，奠(dian)定了(le)光(guang)(guang)(guang)學的基礎。

阿勒(le)·哈增還糾(jiu)正(zheng)了(le)托(tuo)勒(le)密(mi)的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)定律(lv)。托(tuo)勒(le)密(mi)斷言：入射(she)(she)(she)(she)(she)(she)角與反射(she)(she)(she)(she)(she)(she)角成正(zheng)比。阿勒(le)·哈增特(te)地(di)做(zuo)了(le)一(yi)個實驗(yan)來檢(jian)驗(yan)。他把一(yi)個帶(dai)有刻(ke)度的(de)圓盤垂(chui)直地(di)放(fang)置(zhi)，一(yi)半浸入水中(zhong)。入射(she)(she)(she)(she)(she)(she)光通(tong)過(guo)盤邊的(de)小(xiao)孔和中(zhong)心的(de)小(xiao)孔射(she)(she)(she)(she)(she)(she)入，入射(she)(she)(she)(she)(she)(she)角和反射(she)(she)(she)(she)(she)(she)角可(ke)以從圓盤上的(de)刻(ke)度準確讀出。他發現：入射(she)(she)(she)(she)(she)(she)光線(xian)、折(zhe)(zhe)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)光線(xian)和法線(xian)在同一(yi)平面上；托(tuo)勒(le)密(mi)的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)定律(lv)只有在入射(she)(she)(she)(she)(she)(she)角較小(xiao)時才近似成立。可(ke)惜，他也(ye)未能得出正(zheng)確的(de)折(zhe)(zhe)射(she)(she)(she)(she)(she)(she)公式(shi)。

他還研究過球面(mian)鏡(jing)和拋物柱(zhu)面(mian)鏡(jing)。他發(fa)現：平行(xing)于(yu)主軸的(de)(de)光線入射(she)到球面(mian)鏡(jing)上(shang)時，則反射(she)到這個軸上(shang)。為此，他提出了著名的(de)(de)“阿勒·哈增問題”：在發(fa)光點(dian)(dian)和眼(yan)睛已定的(de)(de)情況下，尋找球面(mian)鏡(jing)、圓(yuan)錐(zhui)面(mian)鏡(jing)和圓(yuan)柱(zhu)面(mian)鏡(jing)上(shang)的(de)(de)反射(she)點(dian)(dian)。他對這個問題進行(xing)了詳(xiang)細的(de)(de)討論。

阿(a)(a)勒·哈增(zeng)(zeng)還研(yan)究了(le)視覺(jue)(jue)生理(li)學(xue)(xue)。當(dang)時在阿(a)(a)拉(la)伯的沙漠和(he)熱(re)帶地區眼病(bing)盛行，因此阿(a)(a)拉(la)伯的眼病(bing)研(yan)究很(hen)發(fa)(fa)達。阿(a)(a)拉(la)伯人很(hen)早已經能用(yong)手術處理(li)眼病(bing)，關(guan)注到了(le)眼睛(jing)的生理(li)構造(zao)。阿(a)(a)勒·哈增(zeng)(zeng)是最(zui)早使(shi)用(yong)了(le)“網膜”、“角膜”、“玻(bo)璃體(ti)”、“前(qian)房(fang)液”等術語的人。他認為(wei)視覺(jue)(jue)是在玻(bo)璃體(ti)中(zhong)得(de)到的。他還反對由(you)(you)柏拉(la)圖和(he)歐幾里德提出(chu)的關(guan)于(yu)視覺(jue)(jue)是由(you)(you)眼睛(jing)發(fa)(fa)出(chu)光線的學(xue)(xue)說(shuo)，而贊成德謨(mo)克利特(te)的觀(guan)點，認為(wei)光線是從被(bei)觀(guan)察的物體(ti)以球面(mian)形式發(fa)(fa)射出(chu)來的。阿(a)(a)勒·哈增(zeng)(zeng)對光學(xue)(xue)的研(yan)究，有力地促進了(le)現代光學(xue)(xue)的誕(dan)生。

在(zai)力(li)學方(fang)面(mian)，阿(a)爾(er)·哈茲尼（生(sheng)卒年(nian)不(bu)(bu)詳(xiang)）作出了重(zhong)要的(de)(de)(de)貢獻(xian)。他(ta)在(zai)公元1137年(nian)發(fa)表的(de)(de)(de)《智慧(hui)(hui)秤(cheng)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》一文中(zhong)，詳(xiang)細(xi)地描繪了他(ta)自己發(fa)明(ming)的(de)(de)(de)帶(dai)有(you)5個秤(cheng)盤的(de)(de)(de)桿秤(cheng)。它既可以(yi)作為桿秤(cheng)使用(yong)，也(ye)可用(yong)一個可動的(de)(de)(de)秤(cheng)盤在(zai)沒有(you)砝碼的(de)(de)(de)情況下(xia)測(ce)(ce)(ce)量(liang)重(zhong)物，還(huan)(huan)可以(yi)在(zai)水中(zhong)測(ce)(ce)(ce)定物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)重(zhong)量(liang)。阿(a)爾(er)·哈茲尼用(yong)智慧(hui)(hui)秤(cheng)測(ce)(ce)(ce)物體(ti)(ti)重(zhong)量(liang)，同時使用(yong)一個帶(dai)有(you)向下(xia)傾斜(xie)的(de)(de)(de)噴嘴(zui)的(de)(de)(de)容器，把水灌滿容器至噴嘴(zui)口，然后把物體(ti)(ti)浸入容器，通過測(ce)(ce)(ce)量(liang)溢出的(de)(de)(de)水重(zhong)可以(yi)確定物體(ti)(ti)的(de)(de)(de)體(ti)(ti)積(ji)。他(ta)用(yong)這個方(fang)法確定了一些(xie)物質的(de)(de)(de)密度(du)(du)。阿(a)爾(er)·哈茲尼還(huan)(huan)發(fa)現(xian)(xian)空氣也(ye)有(you)重(zhong)量(liang)，因(yin)此他(ta)把阿(a)基米德的(de)(de)(de)浮力(li)定律(lv)從液體(ti)(ti)推廣到空氣中(zhong)。他(ta)發(fa)現(xian)(xian)“大氣的(de)(de)(de)密度(du)(du)隨高(gao)度(du)(du)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷增加(jia)，其(qi)密度(du)(du)越來越小(xiao)，因(yin)此物體(ti)(ti)在(zai)不(bu)(bu)同高(gao)度(du)(du)測(ce)(ce)(ce)量(liang)時，重(zhong)量(liang)會有(you)所不(bu)(bu)同。”這也(ye)是很重(zhong)要的(de)(de)(de)力(li)學規律(lv)。他(ta)還(huan)(huan)以(yi)路程(cheng)與時間(jian)之(zhi)比給出了速(su)度(du)(du)的(de)(de)(de)概念。

阿拉伯的(de)(de)(de)(de)物(wu)理學(xue)(xue)研究和它的(de)(de)(de)(de)經濟(ji)發展聯系極為緊密。在度過了(le)(le)(le)從公元10世(shi)(shi)紀(ji)到12世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)鼎盛時期后，由于阿拉伯內(nei)部灌溉(gai)農(nong)業管理不(bu)善；外部承(cheng)(cheng)受了(le)(le)(le)基督徒十字(zi)軍的(de)(de)(de)(de)打(da)擊以及蒙古人、韃靼人的(de)(de)(de)(de)入侵。內(nei)外交困(kun)的(de)(de)(de)(de)阿拉伯經濟(ji)衰敗(bai)了(le)(le)(le)，阿拉伯物(wu)理學(xue)(xue)與數學(xue)(xue)一樣，也隨之衰落了(le)(le)(le)。阿拉伯的(de)(de)(de)(de)物(wu)理學(xue)(xue)主要是繼承(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)希(xi)臘人的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果，并有(you)所(suo)創新。阿拉伯物(wu)理學(xue)(xue)為中世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲(zhou)提(ti)供了(le)(le)(le)豐富的(de)(de)(de)(de)資料、實驗(yan)、理論(lun)和方法，有(you)力地(di)推動了(le)(le)(le)歐(ou)洲(zhou)物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)復興。

社會

阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)(di)國的社會(hui)結構以倭(wo)(wo)馬(ma)亞王(wang)朝(chao)(chao)(chao)和阿巴斯王(wang)朝(chao)(chao)(chao)建(jian)立為兩(liang)個分界點，分為三(san)個階段，即早(zao)期阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)時期，倭(wo)(wo)馬(ma)亞王(wang)朝(chao)(chao)(chao)時期，阿拔斯王(wang)朝(chao)(chao)(chao)時期。早(zao)期阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)時期是指四大哈(ha)里發所處(chu)的被(bei)阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)歷(li)史學者稱為正統時代的時期，阿拉(la)(la)(la)伯(bo)(bo)帝(di)(di)國的社會(hui)結構處(chu)于(yu)部(bu)族社會(hui)向封建(jian)社會(hui)的轉型期，社會(hui)上層由原有的部(bu)族酋(qiu)長(chang)們組成，而原有的部(bu)族平民處(chu)于(yu)中間，奴隸處(chu)于(yu)底層。

倭馬亞王(wang)朝時(shi)期隨著大擴張的(de)腳步，帝國的(de)社會階層發生變化(hua)，產(chan)生了四(si)個階層：

古(gu)萊什部族(zu)和阿拉伯貴族(zu)

上層由(you)先知(zhi)家(jia)(jia)族(zu)、歷代哈里(li)發(fa)家(jia)(jia)族(zu)、重要的(de)遷士和(he)輔士家(jia)(jia)族(zu)及(ji)各地總督等組成，下層為普通(tong)的(de)阿(a)拉(la)伯武士和(he)士兵。他們享有(you)許多特權(quan)。

麥瓦利平民

麥瓦(wa)利(li)平民(min)是各個(ge)民(min)族的(de)(de)新皈依伊斯(si)蘭教的(de)(de)穆斯(si)林，多為敘(xu)利(li)亞(ya)和波斯(si)人，也(ye)門(men)人也(ye)在這個(ge)群體中。在帝國初期，他(ta)們的(de)(de)社(she)會待遇大(da)大(da)低(di)于(yu)古萊什(shen)部族的(de)(de)穆斯(si)林。但是隨著(zhu)倭馬亞(ya)王朝的(de)(de)穩(wen)定，麥瓦(wa)利(li)平民(min)的(de)(de)社(she)會地位開始上(shang)升。

迪米

迪米階層是(shi)帝國(guo)境(jing)內(nei)的(de)異教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)(tu)，主要(yao)是(shi)基督教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)(tu)、猶太(tai)教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)(tu)和瑣羅亞(ya)(ya)斯德教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)(tu)。他們(men)需(xu)(xu)要(yao)交(jiao)納比穆(mu)(mu)斯林(lin)多的(de)人頭(tou)稅。但是(shi)生(sheng)活在(zai)穆(mu)(mu)斯林(lin)社(she)會的(de)基督徒(tu)(tu)(tu)(tu)與中(zhong)世(shi)紀(ji)歐洲境(jing)內(nei)非基督教(jiao)徒(tu)(tu)(tu)(tu)相比，他們(men)的(de)處境(jing)還算不錯。首先(xian)，從(cong)這些歧(qi)視性內(nei)容在(zai)倭馬亞(ya)(ya)、阿拔斯王朝(chao)時代需(xu)(xu)屢次重(zhong)申，嚴(yan)令遵守，就可看出它們(men)平時并(bing)不是(shi)嚴(yan)格實(shi)施的(de)。其次，這些非穆(mu)(mu)斯林(lin)可以(yi)保持原有信仰，享(xiang)有財產權(quan)，甚至可以(yi)在(zai)國(guo)家的(de)高級(ji)機構(gou)中(zhong)任(ren)職，也不用擔心(xin)被流放或被送(song)上火刑柱。

奴隸

最低等級，屬于主人(ren)的私有財(cai)產。

阿(a)(a)拔(ba)(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)建(jian)立之后，社(she)會(hui)階(jie)層再次發生重(zhong)(zhong)大轉變，阿(a)(a)拔(ba)(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)主力是波(bo)斯(si)(si)地(di)區和其他地(di)區的(de)新(xin)穆斯(si)(si)林(lin)，也就是麥瓦力人。在(zai)阿(a)(a)拔(ba)(ba)(ba)斯(si)(si)王(wang)朝(chao)(chao)建(jian)國之后，阿(a)(a)拔(ba)(ba)(ba)斯(si)(si)哈里(li)發害(hai)怕(pa)阿(a)(a)拉伯貴族會(hui)反對他的(de)統治，因(yin)此重(zhong)(zhong)用波(bo)斯(si)(si)貴族。后期因(yin)為恐懼波(bo)斯(si)(si)貴族的(de)勢(shi)力太強，重(zhong)(zhong)用突厥(jue)貴族。因(yin)此在(zai)阿(a)(a)拔(ba)(ba)(ba)斯(si)(si)時(shi)期原有的(de)“麥瓦利人”已經(jing)不(bu)復存在(zai)，隨(sui)著社(she)會(hui)發展的(de)加(jia)快，迪米的(de)地(di)位也不(bu)斷改變。一(yi)(yi)般記(ji)載中(zhong)，這一(yi)(yi)時(shi)期的(de)社(she)會(hui)階(jie)層如下：

1阿拔斯王族和其他(ta)大貴族。

2社會精(jing)英。包(bao)括了大學者(zhe)，高級宗教知(zhi)識分子，大商人(ren)等在社會有影(ying)響的(de)自由民。

3農民(min)，手工業者，小商販(fan)等普通自(zi)由民(min)。

4奴(nu)隸。在(zai)阿拔斯(si)時(shi)期(qi)，奴(nu)隸分為(wei)不同的(de)(de)等(deng)級，有(you)(you)些奴(nu)隸只能從事(shi)下層勞動。而(er)有(you)(you)些奴(nu)隸可以通過參加軍(jun)隊獲(huo)得(de)自由，甚(shen)至裂(lie)土(tu)分疆成為(wei)軍(jun)閥。因為(wei)阿巴斯(si)王朝中期(qi)開始施行古(gu)拉姆軍(jun)事(shi)制(zhi)(zhi)度，從古(gu)代波(bo)斯(si)引進了(le)奴(nu)兵階層，導(dao)致了(le)奴(nu)隸階層的(de)(de)分化。古(gu)拉姆（波(bo)斯(si)文，本意為(wei)戰奴(nu)）在(zai)阿拉伯語的(de)(de)意思演化為(wei)侍從，并逐漸形成了(le)一個獨特(te)的(de)(de)軍(jun)事(shi)集團(tuan)，是后來馬穆魯克制(zhi)(zhi)度的(de)(de)初級版(ban)本。這些古(gu)拉姆名為(wei)奴(nu)隸，但(dan)實際上有(you)(you)著極強的(de)(de)軍(jun)事(shi)政治(zhi)大權。