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歷史起源

古人把雄(xiong)性稱麒(qi)，雌性稱麟，《宋書》：麒(qi)麟者，仁獸也。牡(mu)曰(yue)麒(qi)，牝曰(yue)麟。麒(qi)麟是(shi)吉祥神寵，主太平、長壽；麒(qi)麟因其深(shen)厚的文(wen)化內(nei)涵，在中(zhong)國傳統民俗禮儀中(zhong)，被制成各種飾物和(he)擺件用于佩戴和(he)安(an)置家中(zhong)，有祈福和(he)安(an)佑的用意(yi)。

麒麟(lin)(lin)每次出現(xian)都將是一個非常特別的時(shi)期。據記載，孔(kong)子與麒麟(lin)(lin)密切相(xiang)關(guan)，相(xiang)傳孔(kong)子出生之(zhi)前(qian)和去世(shi)之(zhi)前(qian)都出現(xian)了麒麟(lin)(lin)，據傳孔(kong)子出生前(qian)，有(you)麒麟(lin)(lin)在他(ta)家的院子里“口(kou)吐玉(yu)書”，書上寫道“水精之(zhi)子，系(xi)衰周而素王”，孔(kong)子在《春秋(qiu)》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟(lin)(lin)”，對(dui)此孔(kong)子為此落(luo)淚，并表(biao)示“吾(wu)道窮矣”。孔(kong)子曾寫歌：“唐虞世(shi)兮麟(lin)(lin)鳳游，今非其時(shi)來(lai)何求？麟(lin)(lin)兮麟(lin)(lin)兮我心(xin)憂。”不久孔(kong)子去世(shi)，所以亦被(bei)視為儒家的象征。

外貌神態

從其外部形狀上(shang)看，集獅頭、鹿(lu)(lu)角，虎(hu)眼、麋(mi)身、龍鱗、牛尾就于一體；尾巴毛狀像龍尾，有一角帶肉。但據說麒麟的(de)身體像麝鹿(lu)(lu)，它被古(gu)人視(shi)為(wei)神(shen)靈。

麒(qi)麟是中(zhong)(zhong)國(guo)古人(ren)相信存在(zai)(zai)的神靈。在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)眾(zhong)多民間傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)，關于麒(qi)麟的故事雖然并不(bu)是很多，但其在(zai)(zai)民眾(zhong)生(sheng)活中(zhong)(zhong)都實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)地無處不(bu)體現出它特有的珍貴和靈異。

從(cong)古至今不乏能人志士(shi)將麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的形(xing)(xing)(xing)象(xiang)以各(ge)種形(xing)(xing)(xing)式展現(xian)出來。自(zi)青銅(tong)(tong)文化(hua)興(xing)起(qi)后(hou)，銅(tong)(tong)雕麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)也變得更加(jia)廣(guang)受歡迎，以銅(tong)(tong)打造(zao)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，使人觸及可(ke)摸，這樣麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)在人們心中的形(xing)(xing)(xing)象(xiang)就變得更加(jia)明確。

祥獸寓意

中國民間有麒麟送(song)子之說，另一種麒麟形象(xiang)是(shi)龍(long)(long)頭(tou)，馬身，龍(long)(long)鱗。尾毛(mao)似龍(long)(long)尾狀(zhuang)舒展。它的綜合面不及(ji)龍(long)(long)、鳳那(nei)么廣(guang)泛，不過名氣也不算小。

麒(qi)麟(lin)，是上古中(zhong)國人(ren)最(zui)企望(wang)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)動物(wu)，它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)表示(shi)一代的(de)(de)(de)(de)幸福。因此，那時(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)希望(wang)麒(qi)麟(lin)總是伴隨著自己，給自己帶來(lai)幸運和光明，而辟除(chu)不(bu)祥(xiang)。當上古時(shi)代的(de)(de)(de)(de)這種(zhong)信仰(yang)被(bei)(bei)傳承下來(lai)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，麒(qi)麟(lin)所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)意(yi)義也隨之被(bei)(bei)廣大民眾(zhong)公(gong)認且牢牢地存(cun)在(zai)于(yu)人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識之中(zhong)，麒(qi)麟(lin)便(bian)成了某(mou)種(zhong)意(yi)念(nian)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，某(mou)種(zhong)意(yi)境的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，某(mou)種(zhong)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)顯示(shi)，并啟發人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)想像，引導人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)精神去契(qi)合某(mou)種(zhong)意(yi)念(nian)，進(jin)入一種(zhong)特(te)定的(de)(de)(de)(de)境界，給人(ren)們(men)(men)(men)以希望(wang)、安慰和某(mou)種(zhong)追求的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，化入民俗生活(huo)之中(zhong)，表現(xian)在(zai)民族文化的(de)(de)(de)(de)各個方面。

史書記載

漢許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋(mi)身龍尾一(yi)角(jiao)；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注：“狀如麕，一(yi)角(jiao)，戴肉，設武備而不為害，所以(yi)為仁也。”

《說文解(jie)字》：“仁獸也(ye)。麕身牛尾，一角(jiao)。張(zhang)揖(yi)云：牡曰麒，牝(pin)曰麟。郭璞曰：麒似麟而無(wu)角(jiao)。”

何法《征祥記(ji)》：“麒麟(lin)(lin)者，牡曰(yue)(yue)麒，牝(pin)曰(yue)(yue)麟(lin)(lin)。許云仁寵，用公(gong)羊說，以其不履生(sheng)蟲，不折生(sheng)草也。”古(gu)麒麟(lin)(lin)或簡曰(yue)(yue)麟(lin)(lin)，咸(xian)以為祥瑞之(zhi)物(wu)。《禮記(ji)》禮運：“出土(tu)器車，河出馬圖，鳳凰(huang)麒麟(lin)(lin)，皆在郊棷。”（“椰(ye)”同“菽”，沼澤），又：“麟(lin)(lin)鳳龜(gui)龍，謂(wei)之(zhi)四靈。”

《五雜俎(zu)》：龍(long)(long)性最淫，故與陽(yang)牛人交，則生(sheng)(sheng)麟(lin)；與豕交，則生(sheng)(sheng)象；與馬交，則生(sheng)(sheng)龍(long)(long)馬；即婦人遇之，亦有為其(qi)所污(wu)者。……王符稱世俗畫(hua)龍(long)(long)，馬首(shou)蛇尾，又有三停九似(si)之說，謂自首(shou)至(zhi)膊，膊至(zhi)腰(yao)，腰(yao)至(zhi)尾，皆相停也。九似(si)者，角似(si)鹿，頭似(si)駝，眼似(si)鬼(gui)，項似(si)蛇，腹(fu)似(si)蜃，鱗似(si)魚(yu)，爪(zhua)似(si)鷹，掌(zhang)似(si)虎(hu)，耳似(si)牛。然龍(long)(long)之見也，皆為雷(lei)、電、云、霧擁(yong)護(hu)其(qi)體，得見其(qi)全形者罕矣(yi)。

《明會典》記載，洪武二十四(si)年(nian)（1391年(nian)）規定，公、侯、駙(fu)馬、伯(bo)以麒麟作(zuo)為補服(fu)圖案，故稱一品麒麟。

《清史稿》記(ji)載過很多牛(niu)產(chan)(chan)麒麟(lin)的事(shi)情。《清史稿》記(ji)載：雍正二年(nian)（1724年(nian)），平度州(zhou)民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)麟(lin)。五(wu)年(nian)，壽州(zhou)民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)麟(lin)，一(yi)(yi)(yi)室(shi)火光，以為怪(guai)，格殺之(zhi)，剝皮，見(jian)周(zhou)身(shen)鱗(lin)甲(jia)，頭角猶隱(yin)也；荊州(zhou)民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)麟(lin)，遍體(ti)(ti)鱗(lin)甲(jia)。嘉(jia)慶元年(nian)，遂安民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)麟(lin)。七(qi)年(nian)，鎮海(hai)民(min)(min)(min)家牛(niu)生一(yi)(yi)(yi)犢(du)，遍體(ti)(ti)鱗(lin)紋(wen)，色青(qing)黑，頷下有髯，項皆細鱗(lin)。十(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)五(wu)月，鹽亭民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)一(yi)(yi)(yi)麟(lin)，高二尺五(wu)寸(cun)，肉角一(yi)(yi)(yi)，長寸(cun)許，目如(ru)(ru)(ru)水晶，鱗(lin)甲(jia)遍體(ti)(ti)，兩脊傍至尾(wei)各有肉粒如(ru)(ru)(ru)豆，黃(huang)金色，八(ba)足，牛(niu)蹄，產(chan)(chan)時風(feng)雨交至，金光滿院，射草木皆黃(huang)。十(shi)(shi)三年(nian)二月，綿州(zhou)民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)一(yi)(yi)(yi)犢(du)，首形如(ru)(ru)(ru)龍，身(shen)有鱗(lin)紋(wen)，無毛(mao)，落地而殤(shang)。乾隆四年(nian)，盛京民(min)(min)(min)家牛(niu)產(chan)(chan)麟(lin)。

以(yi)前(qian)認為這些(xie)是空(kong)穴來風的(de)記(ji)載(zai)，但(dan)2015年泰國(guo)水牛產下(xia)“異獸”，頭似鱷魚(yu)、有鱗(lin)片，跟清史稿(gao)記(ji)載(zai)類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)文化是(shi)中國(guo)舊時生(sheng)育民俗。傳說麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為(wei)(wei)仁寵，是(shi)吉(ji)祥(xiang)的象征，能為(wei)(wei)人帶來子(zi)嗣。孔子(zi)將(jiang)生(sheng)之夕，有(you)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)吐玉書于(yu)其家，上寫(xie)“水(shui)精之子(zi)孫，衰周(zhou)而素王(wang)”，意(yi)謂他有(you)帝王(wang)之德而未居其位。此雖偽說，實為(wei)(wei)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)”之本，載(zai)于(yu)王(wang)充(chong)《論衡(heng)·定賢》及晉王(wang)嘉《拾遺記》。民間有(you)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒”、“麟(lin)(lin)兒”之美(mei)稱。南北朝時，對聰(cong)穎可愛的男孩，人們常呼為(wei)(wei)“吾家麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。此后(hou)“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)圖”之作(zuo)。作(zuo)為(wei)(wei)木(mu)板畫，上刻(ke)對聯“天上麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)兒，地(di)上狀(zhuang)元郎”，以(yi)此為(wei)(wei)佳兆。民間普遍(bian)認為(wei)(wei)，求拜麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)可以(yi)生(sheng)育得子(zi)。

唐杜甫《徐(xu)卿(qing)二子(zi)歌》：“君不(bu)見徐(xu)卿(qing)二子(zi)多絕奇。感(gan)應吉夢相追隨。孔(kong)子(zi)釋氏親(qin)抱送(song)(song)，并(bing)是(shi)天上麒(qi)麟(lin)兒。”胡樸安《中華全國風俗(su)志.湖南》引《長治新年紀(ji)俗(su)詩》：“婦女圍龍(long)可受胎(tai)，癡(chi)心求(qiu)子(zi)亦奇哉。真龍(long)不(bu)及紙龍(long)好(hao)，能作麟(lin)麟(lin)送(song)(song)子(zi)來。”原注：“婦人(ren)多年不(bu)生育者(zhe)，每于龍(long)燈到家時，加送(song)(song)封儀，以(yi)龍(long)身圍繞(rao)婦人(ren)一次，又將龍(long)身縮短，上騎一小孩，在(zai)堂前行繞(rao)一周，謂(wei)之(zhi)麟(lin)麒(qi)送(song)(song)子(zi)。”按(an)麟(lin)麒(qi)屬于龍(long)族(zu)，此乃(nai)以(yi)龍(long)燈代麒(qi)麒(qi)者(zhe)。

先神圖騰

有很多(duo)民族和姓氏把(ba)麒麟(lin)當(dang)做圖騰和祖神，其(qi)中(zhong)，目(mu)前被公(gong)認的“麒麟(lin)正脈(mo)”為(wei)姬(ji)姓（現為(wei)姬(ji)姓周氏），即周天子一(yi)脈(mo)。這(zhe)一(yi)脈(mo)起源于黃帝(di)(di)，傳說(shuo)黃帝(di)(di)祖神為(wei)應龍，麒麟(lin)為(wei)應龍之后。所以(yi)麒麟(lin)正脈(mo)是黃帝(di)(di)軒轅氏的主要分(fen)支。

風俗

麒麟是(shi)(shi)以(yi)旬鹿類(lei)(lei)的(de)特征(zheng)為主，融(rong)合了龍、馬的(de)特征(zheng)。它的(de)始作者究(jiu)竟(jing)是(shi)(shi)誰，其源流怎樣，還不是(shi)(shi)很清楚，有學者推測可(ke)能是(shi)(shi)周民族(zu)的(de)祖(zu)先(xian)，因為周人(ren)原(yuan)居西北，那時的(de)西北，水草豐(feng)美，適宜(yi)鹿類(lei)(lei)的(de)生長。

到了奴(nu)隸社會(hui)與(yu)(yu)封建社會(hui)，龍、鳳被最高(gao)統治(zhi)者(zhe)所攫取，便(bian)失去了原來(lai)的(de)(de)圖騰綜合的(de)(de)意義(yi)，而成為最高(gao)統治(zhi)者(zhe)帝王、后妃的(de)(de)象征。性(xing)善(shan)的(de)(de)麒麟，在權(quan)利角逐中，被擠到了民間(jian)，老百姓(xing)期望它帶來(lai)豐年(nian)、福(fu)祿、長壽與(yu)(yu)美好(hao)。

1.麒麟乃是傳說中的(de)神(shen)話動物，現實(shi)生活中不(bu)存在。

2.中(zhong)國古代傳說中(zhong)麒(qi)麟與龍、鳳、龜合為四(si)靈，乃毛(mao)類動物之王。

3.麒(qi)麟對老百姓(xing)而(er)言，乃(nai)是(shi)送(song)子(zi)神獸。民間有“麒(qi)麟送(song)子(zi)”的說法，據傳孔子(zi)即為麒(qi)麟所送(song)。

4.麒麟是(shi)歲星散開而生成，故主祥瑞，是(shi)最(zui)著名(ming)的瑞獸之一(yi)。麒麟含(han)仁懷義，在中國古代文(wen)化中，帝王興衰與(yu)麒麟的傳說(shuo)很多。

5.麒(qi)(qi)麟(lin)與鳳凰一樣(yang)，乃有(you)雌雄，雄性(xing)(xing)稱(cheng)(cheng)麒(qi)(qi)，雌性(xing)(xing)稱(cheng)(cheng)麟(lin)，麋身(shen)、龍(long)尾、龍(long)鱗、足(zu)為偶蹄（但亦有(you)麒(qi)(qi)麟(lin)有(you)五趾之說，其實(shi)是(shi)將(jiang)五趾的“狻猊(ni)”誤當成“麒(qi)(qi)麟(lin)”）頭上有(you)一角(jiao)，角(jiao)端有(you)肉。

6.麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)作為吉祥(xiang)(xiang)物(wu)，中國古代各朝朝政也常采(cai)用。史載漢武帝在未(wei)央宮建有麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和(he)向天下昭示(shi)其(qi)愛才(cai)之心。麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)分(fen)類有送子麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)、賜福麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)、鎮宅(zhai)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，其(qi)名字代表其(qi)寓意，現今很多(duo)普通(tong)老百姓家有擺(bai)放。麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)因被文化賦(fu)予了(le)高貴，仁(ren)慈、祥(xiang)(xiang)瑞之意，所(suo)以現今麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)多(duo)由玉(yu)石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或(huo)琉璃等優質材料(liao)制(zhi)成。

7.麒麟在官(guan)員(yuan)朝服上也(ye)多被(bei)采用。清朝時，一(yi)品官(guan)的(de)補(bu)子(zi)徽飾為(wei)麒麟，可見(jian)其地位僅次于龍，清朝只(zhi)有(you)皇親國(guo)戚(qi)才(cai)有(you)資(zi)格佩掛龍的(de)標識(shi)，皇帝為(wei)黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子(zi)為(wei)龍子(zi)圖案

8.麒(qi)麟的形象(xiang)仍(reng)然可以看得(de)到(dao)。中(zhong)國現存最著名的麒(qi)麟形象(xiang)是南(nan)京南(nan)朝帝陵的麒(qi)麟，南(nan)朝帝陵鎮守瑞寵(chong)有多種神寵(chong)，但都由麒(qi)麟形象(xiang)演化而(er)來(lai)。

9.麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)因(yin)其深(shen)厚的(de)(de)文化內涵，在(zai)中(zhong)國傳統民俗禮儀(yi)中(zhong)，被制成(cheng)(cheng)各種飾(shi)物(wu)送給未成(cheng)(cheng)年(nian)的(de)(de)兒(er)童(tong)佩戴。有祈福和安佑的(de)(de)用意。如(ru)名著《紅樓夢》一(yi)書中(zhong)的(de)(de)第(di)三十一(yi)回和三十二回，大篇幅寫“因(yin)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)伏白首雙(shuang)(shuang)星”，這(zhe)里的(de)(de)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)不(bu)僅(jin)是史湘(xiang)云的(de)(de)護身(shen)(shen)符，也是暗示她婚(hun)配的(de)(de)一(yi)件信物(wu)。另黃(huang)梅戲《女駙馬》中(zhong)，一(yi)對(dui)玉(yu)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)也是代表(biao)愛情的(de)(de)見(jian)證。女主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公與男主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公受阻(zu)于(yu)女方父(fu)母的(de)(de)決定(ding)，女主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公交(jiao)(jiao)于(yu)男主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公一(yi)只(zhi)玉(yu)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，發誓(shi)“生生死死不(bu)變心(xin)，清(qing)風(feng)明月(yue)作見(jian)證，分開一(yi)對(dui)玉(yu)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)，這(zhe)只(zhi)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)交(jiao)(jiao)于(yu)你，這(zhe)只(zhi)麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)留在(zai)身(shen)(shen)，麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，散(san)心(xin)兩意天(tian)地不(bu)容(rong)”。等到雙(shuang)(shuang)方沖破重重阻(zu)撓，有情人(ren)(ren)(ren)終(zhong)成(cheng)(cheng)眷屬，“麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)成(cheng)(cheng)雙(shuang)(shuang)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)對(dui)，并蒂花開萬年(nian)紅”，大喜之夜雙(shuang)(shuang)方麒(qi)麟(lin)(lin)(lin)終(zhong)于(yu)成(cheng)(cheng)對(dui)。

求子與育子

中國(guo)傳(chuan)(chuan)統的生育觀念是希望早(zao)立(li)于(yu)嗣(si)，多(duo)生兒(er)女(nv)，子(zi)(zi)孫滿堂，多(duo)子(zi)(zi)多(duo)福，并以“不(bu)(bu)(bu)孝有三，無(wu)后(hou)為大”將不(bu)(bu)(bu)能生兒(er)育女(nv)、傳(chuan)(chuan)宗接代視為最大的不(bu)(bu)(bu)孝。這(zhe)種傳(chuan)(chuan)統觀念根深(shen)蒂(di)固，影響了一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代人(ren)。無(wu)論從婦(fu)女(nv)懷(huai)孕，還是到嬰兒(er)降生、百晬兒(er)、及其他慶賀(he)活(huo)動(dong)，無(wu)不(bu)(bu)(bu)體現出人(ren)們(men)為此所(suo)做(zuo)的不(bu)(bu)(bu)懈的祈(qi)福努(nu)力。因為麒麟(lin)曾(ceng)降臨(lin)過孔子(zi)(zi)這(zhe)樣的圣賢之人(ren)，因而(er)人(ren)們(men)相信麒麟(lin)既可以送子(zi)(zi)，又可以佑子(zi)(zi)。于(yu)是，以“麒麟(lin)送子(zi)(zi)”為主題的民(min)俗文(wen)化現象(xiang)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)見于(yu)圖畫(hua)、祝(zhu)禱之語，而(er)且也(ye)見于(yu)歲時活(huo)動(dong)，表現形(xing)式十分廣(guang)泛，意(yi)在祈(qi)求(qiu)、祝(zhu)愿早(zao)生貴子(zi)(zi)，子(zi)(zi)孫賢德。

近(jin)代(dai)湖南長沙每逢(feng)新正之月(yue)，都要舉辦耍(shua)龍(long)燈活(huo)動。屆(jie)時，每當耍(shua)龍(long)燈的(de)耍(shua)到有不(bu)孕(yun)婦女的(de)人(ren)家(jia)時，主家(jia)都要加送(song)禮物(wu)，并讓龍(long)圍繞不(bu)孕(yun)婦女舞一(yi)(yi)(yi)(yi)圈，然后將龍(long)身縮短，上面騎一(yi)(yi)(yi)(yi)小(xiao)(xiao)孩，在(zai)堂前繞行(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)周，以示麒麟(lin)(lin)送(song)子。山東(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)些地方(fang)還有一(yi)(yi)(yi)(yi)種祈子的(de)方(fang)式，是由(you)不(bu)育(yu)婦女扶著載有小(xiao)(xiao)孩的(de)紙扎麒麟(lin)(lin)在(zai)庭院或堂屋(wu)里轉一(yi)(yi)(yi)(yi)圈，亦(yi)有人(ren)將彩繡(xiu)系于麟(lin)(lin)角，以求(qiu)麒麟(lin)(lin)送(song)子。

就(jiu)《麒(qi)麟送(song)子(zi)》的圖案而言，既有(you)繁，又有(you)簡(jian)。繁者或以(yi)童(tong)(tong)子(zi)為(wei)(wei)中心，戴(dai)長命(ming)鎖，持(chi)蓮抱笙；或為(wei)(wei)童(tong)(tong)子(zi)騎(qi)麒(qi)麟，角(jiao)掛(gua)一(yi)書(shu)：或為(wei)(wei)童(tong)(tong)子(zi)背后(hou)有(you)一(yi)仕(shi)女(nv)護(hu)送(song)，仕(shi)女(nv)張傘持(chi)扇。簡(jian)者為(wei)(wei)童(tong)(tong)子(zi)騎(qi)麒(qi)麟，手(shou)持(chi)蓮花。在(zai)民間版(ban)畫(hua)作品中，還多配吉祥(xiang)聯(lian)語(yu)“天上麒(qi)麟兒，地下狀元(yuan)郎”。

建筑裝飾物

磚木(mu)(mu)雕(diao)刻(ke)(ke)是古(gu)代建(jian)筑(zhu)裝飾的(de)(de)重(zhong)要(yao)方式(shi)，題(ti)材(cai)豐(feng)富，刻(ke)(ke)工精良，賦(fu)予建(jian)筑(zhu)造型以生動形象。磚雕(diao)多(duo)用于磚結(jie)構(gou)建(jian)筑(zhu)貼面(mian)和(he)木(mu)(mu)結(jie)構(gou)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)磚墻外檐；木(mu)(mu)雕(diao)除在(zai)建(jian)筑(zhu)外檐使用外，更多(duo)地(di)用于內(nei)檐裝修。天津磚雕(diao)當屬(shu)磚雕(diao)藝術之佼佼者，在(zai)清乾隆嘉慶(qing)年(nian)間(jian)(jian)還屬(shu)瓦作兼作的(de)(de)細活(huo)，磚雕(diao)藝人(ren)被稱之為“刻(ke)(ke)花活(huo)兒”的(de)(de)。道(dao)光年(nian)間(jian)(jian)，發展成為獨立的(de)(de)行業，形成聞名于世的(de)(de)“天津刻(ke)(ke)磚”。而垂(chui)花門、內(nei)外據雀替、額(e)枋、花罩和(he)四扇屏(ping)、花板、花牙等裝飾上的(de)(de)木(mu)(mu)雕(diao)工藝亦(yi)堪稱一絕。

中(zhong)國(guo)的(de)建筑尤其是居民建筑多為磚(zhuan)木結構，盛行在房(fang)檐(yan)、房(fang)山墻、門楣、窗(chuang)框(kuang)、影壁、柱礎、板墻、屋脊、抱鼓石(shi)等處(chu)以磚(zhuan)雕(diao)(diao)、木雕(diao)(diao)或石(shi)雕(diao)(diao)的(de)方式裝飾(shi)寓(yu)意深刻的(de)吉祥圖(tu)案，麒麟(lin)便是其中(zhong)常用的(de)吉祥動物。有的(de)在大門的(de)兩側裝飾(shi)石(shi)雕(diao)(diao)麒麟(lin)，既(ji)顯示門庭高貴，又(you)鎮宅避邪。

佩飾與紋樣

從古至今，人們都喜歡以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)(de)工藝造像作(zuo)為(wei)(wei)護身符(fu)佩戴在(zai)(zai)身上(shang)，其質地有金、銀、銅(tong)、玉等(deng)，尤其講究為(wei)(wei)嬰幼(you)兒佩戴“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)鎖(suo)”，以(yi)(yi)(yi)此(ci)為(wei)(wei)孩子祈禱長命百歲。此(ci)外，以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)(de)藝術造型(xing)為(wei)(wei)圖案(an)的(de)(de)(de)傳統紋(wen)樣(yang)也(ye)被廣泛使用(yong)。在(zai)(zai)《詩(shi)經》中(zhong)，就曾以(yi)(yi)(yi)“麟(lin)(lin)之趾”來贊美周文(wen)王(wang)和他的(de)(de)(de)家(jia)族。所有后(hou)來都以(yi)(yi)(yi)“麟(lin)(lin)趾”來比喻子孫才(cai)德兼(jian)備(bei)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)吉祥物，常(chang)常(chang)被用(yong)在(zai)(zai)朝政上(shang)。漢代(dai)漢武帝時(shi)(shi)期，他就在(zai)(zai)未(wei)央(yang)宮建造了(le)一(yi)座麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)閣，把功(gong)臣的(de)(de)(de)畫像掛在(zai)(zai)閣上(shang)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)來表示最高功(gong)榮，這顯然就是把麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)比作(zuo)才(cai)俊之士。唐代(dai)武則天時(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)紋(wen)飾繡(xiu)于袍服，名曰“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)袍”，專門賞(shang)賜給三品(pin)以(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)(de)(de)武將穿用(yong)。清(qing)代(dai)時(shi)(shi)，將麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)繡(xiu)于武官一(yi)品(pin)的(de)(de)(de)“補(bu)子”上(shang)，成為(wei)(wei)等(deng)級制度的(de)(de)(de)標志(zhi)。由此(ci)可見(jian)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)(de)地位很(hen)高，僅次于龍。在(zai)(zai)一(yi)些貴婦人的(de)(de)(de)裙(qun)卦上(shang)，也(ye)常(chang)常(chang)會繡(xiu)有百獸拜麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)(de)吉祥圖案(an)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)來表達一(yi)種(zhong)美好的(de)(de)(de)祝(zhu)愿(yuan)。在(zai)(zai)民間(jian)剪紙、年畫、刺繡(xiu)、臘染等(deng)工藝美術品(pin)中(zhong)，都留下了(le)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)那(nei)鮮活的(de)(de)(de)影子。

麒麟文化之鄉

巨(ju)(ju)(ju)野(ye)百姓對麒麟情有獨鐘，在巨(ju)(ju)(ju)野(ye)，關于麒麟的(de)民(min)俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的(de)詩詞歌賦(fu)、描繪麒麟的(de)書(shu)法繪畫(hua)、紀念麒麟的(de)雕(diao)塑碑刻在巨(ju)(ju)(ju)野(ye)民(min)間不勝枚舉(ju)。巨(ju)(ju)(ju)野(ye)歷(li)代以麟為名的(de)人和事物也(ye)數不勝數。2007年(nian)，巨(ju)(ju)(ju)野(ye)被命名為中國麒麟文化(hua)(hua)之鄉，為巨(ju)(ju)(ju)野(ye)開發麒麟文化(hua)(hua)迎(ying)來了契(qi)機。

地名

云南曲靖有(you)麒麟區(qu)，又名麒麟城(cheng)

江蘇南京江寧(ning)區麒(qi)麟(lin)街(jie)道

江(jiang)蘇南通海門區麒麟(lin)鎮(zhen)

安徽安慶(qing)市(shi)樅陽縣麒(qi)麟(lin)鎮

山東濟寧嘉(jia)祥獲麟街(jie)

文化起源

集美思想

一、麒麟的(de)創造與(yu)中(zhong)國人的(de)“集美(mei)”思(si)想

麒(qi)麟(lin)，是按中國人(ren)的(de)思(si)維方式復合構(gou)思(si)所(suo)產生(sheng)、創造(zao)的(de)動(dong)物(wu)。從其外部形狀(zhuang)上(shang)看，麋身，龍尾，馬(ma)蹄（史(shi)籍中有說為“鹿蹄”），龍鱗(lin)皮，一角(jiao)，角(jiao)端(duan)有肉，黃色。這種造(zao)型是將許多(duo)實(shi)有動(dong)物(wu)的(de)新合拼(pin)體(ti)，它(ta)把(ba)那些(xie)備(bei)受人(ren)們珍愛(ai)的(de)動(dong)物(wu)所(suo)具備(bei)的(de)優點全(quan)部集(ji)中在麒(qi)麟(lin)這一幻(huan)想中的(de)神獸的(de)建構(gou)上(shang)，充分體(ti)現了(le)中國人(ren)的(de)“集(ji)美(mei)”思(si)想。

所謂“集美”，通俗地說是將一(yi)(yi)切美好(hao)的東西集中(zhong)在(zai)一(yi)(yi)個(ge)事(shi)物上的一(yi)(yi)種表(biao)現(xian)。這種理念一(yi)(yi)直是幾(ji)千(qian)年來中(zhong)國人精神世(shi)界和物質世(shi)界所追(zhui)求實現(xian)的目(mu)標和愿望。因而，麒麟所選擇的鹿身、龍頭龍尾、牛(niu)馬蹄、龍鱗(lin)似魚鱗(lin)等吉(ji)祥(xiang)動物進行組合是有一(yi)(yi)定的道理的。

鹿(lu)(lu)(lu)(lu)崇(chong)(chong)拜(bai)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)屬于原(yuan)始(shi)動物崇(chong)(chong)拜(bai)，并(bing)在(zai)古代一(yi)種帝王(wang)的(de)(de)象征，同(tong)時(shi)，還(huan)被(bei)納入(ru)神(shen)學政治的(de)(de)范疇(chou)之(zhi)中(zhong)(zhong)。《宋書(shu)·符瑞志(zhi)》云(yun)：“白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，王(wang)者明惠及下則至。”《瑞應圖》亦曰(yue)：“王(wang)者承先圣法(fa)度，無(wu)所遺(yi)失，則白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)來(lai)。”后來(lai)，當人們崇(chong)(chong)拜(bai)神(shen)仙時(shi)，白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)又被(bei)當作仙家的(de)(de)神(shen)畜。中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)蒙(meng)古族古代崇(chong)(chong)拜(bai)白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)，在(zai)《蒙(meng)古秘(mi)史》一(yi)書(shu)中(zhong)(zhong)早有白鹿(lu)(lu)(lu)(lu)與始(shi)祖(zu)神(shen)誕(dan)生(sheng)的(de)(de)神(shen)話傳說。滿(man)族中(zhong)(zhong)有《抓羅(luo)媽媽》鹿(lu)(lu)(lu)(lu)神(shen)神(shen)話。在(zai)養馴鹿(lu)(lu)(lu)(lu)的(de)(de)鄂(e)倫春、鄂(e)溫克族和打獵的(de)(de)赫(he)哲人中(zhong)(zhong)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)常常是薩(sa)(sa)滿(man)巫師(shi)的(de)(de)神(shen)靈，并(bing)以(yi)為薩(sa)(sa)滿(man)常化成鹿(lu)(lu)(lu)(lu)形(xing)出(chu)現，甚至于薩(sa)(sa)滿(man)巫術(shu)中(zhong)(zhong)都堅(jian)信薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)真魂(hun)可以(yi)化為鹿(lu)(lu)(lu)(lu)身斗法(fa)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)勝(sheng)則薩(sa)(sa)滿(man)勝(sheng)，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)死(si)則薩(sa)(sa)滿(man)生(sheng)命也終結。在(zai)民間，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)還(huan)以(yi)長壽仙寵的(de)(de)形(xing)象出(chu)現，在(zai)多種場合用以(yi)表(biao)達祝壽、祈壽的(de)(de)主題。此外，鹿(lu)(lu)(lu)(lu)還(huan)與"祿"諧音，象征福氣、奉(feng)祿。

牛(niu)(niu)，在(zai)上古時期(qi)就(jiu)走向祭(ji)(ji)壇(tan)，成為祭(ji)(ji)祀活動不可缺少的(de)神(shen)圣物。民間(jian)傳說牛(niu)(niu)是來到(dao)人(ren)間(jian)幫助人(ren)類(lei)的(de)天上神(shen)靈，其在(zai)田野默默耕(geng)耘(yun)，給人(ren)類(lei)帶(dai)來了物質的(de)財(cai)富(fu)，而且它身上所體現的(de)奉(feng)獻精神(shen)，也給人(ren)類(lei)以精神(shen)的(de)財(cai)富(fu)。牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)在(zai)中國(guo)各族(zu)(zu)(zu)民間(jian)都(dou)很(hen)普遍，在(zai)西北各地(di)有(you)公牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)，在(zai)南方多水牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)。史書記載戰(zhan)國(guo)時代的(de)秦國(guo)己(ji)設有(you)怒特祠專祀神(shen)牛(niu)(niu)，這是古代最(zui)早記錄的(de)耕(geng)牛(niu)(niu)崇(chong)拜(bai)。象中國(guo)的(de)納西族(zu)(zu)(zu)、塔吉克(ke)族(zu)(zu)(zu)、維吾爾族(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)及哈尼族(zu)(zu)(zu)等少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)都(dou)將(jiang)牛(niu)(niu)視為創(chuang)世神(shen)獸。苗族(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)族(zu)(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)(zu)等地(di)區亦都(dou)有(you)祭(ji)(ji)招(zhao)神(shen)牛(niu)(niu)習俗(su)。道家也把(ba)牛(niu)(niu)做為供奉(feng)的(de)對象。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)，被認(ren)為(wei)是聰明、忠誠、勇敢而耐(nai)勞的(de)(de)動(dong)物，具有高貴、飄逸、優雅的(de)(de)氣質。《易經》中(zhong)將馬(ma)(ma)(ma)(ma)象征天，即“乾為(wei)天”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)崇拜多(duo)流行(xing)于中(zhong)國北方游牧民族(zu)與游獵民族(zu)中(zhong)，他(ta)們(men)以馬(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)主要乘運動(dong)力。清(qing)代(dai)文獻中(zhong)多(duo)有祭(ji)(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)神(shen)(shen)(shen)禮(li)儀和(he)修建馬(ma)(ma)(ma)(ma)沖廟的(de)(de)記(ji)述。另(ling)外在古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)祭(ji)(ji)天地和(he)出(chu)師盟誓時常(chang)有以白馬(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)祭(ji)(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)，認(ren)為(wei)白馬(ma)(ma)(ma)(ma)屬(shu)陽，為(wei)天神(shen)(shen)(shen)所(suo)驅(qu)使。青牛屬(shu)陰，為(wei)地神(shen)(shen)(shen)所(suo)享用。在蒙古(gu)(gu)族(zu)、鄂倫春族(zu)、鄂溫克族(zu)中(zhong)都有祭(ji)(ji)天神(shen)(shen)(shen)或牲畜(chu)保護神(shen)(shen)(shen)時選神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)、獻神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)(de)習俗(su)。這種神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)準(zhun)女人騎用，可隨(sui)處吃(chi)走，不(bu)準(zhun)驅(qu)趕(gan)，甚至可以隨(sui)意在田中(zhong)啃吃(chi)青苗。神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)多(duo)選全(quan)(quan)白色(se)，全(quan)(quan)尾(wei)全(quan)(quan)鬃(zong)，從(cong)不(bu)修剪，并(bing)常(chang)在鬃(zong)尾(wei)拴五彩(cai)綢作為(wei)標記(ji)。

魚，作為(wei)一類水生(sheng)動物的總稱，其身上(shang)(shang)的鱗皮被珍視為(wei)吉(ji)祥、美(mei)麗的裝飾，“魚鱗錦”，就是傳統的吉(ji)祥紋樣。魚崇拜一直在(zai)(zai)中國漢族、滿(man)族、藏族、蒙古族、白族、哈(ha)尼(ni)族、傈(li)僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地(di)是馱(tuo)在(zai)(zai)巨(ju)大的魚背(bei)上(shang)(shang)的故事傳頌(song)。在(zai)(zai)湖南馬王堆出土的漢墓(mu)帛(bo)畫上(shang)(shang)的世界(jie)圖像(xiang)，也(ye)把人間大地(di)放在(zai)(zai)兩條巨(ju)大的魚之上(shang)(shang)。魚又與“余(yu)”諧(xie)音，成為(wei)生(sheng)活富足(zu)、美(mei)滿(man)的象征(zheng)。

中(zhong)(zhong)國古人將以上(shang)幾(ji)種(zhong)吉祥動物創造性(xing)地進(jin)行(xing)組合，建(jian)構了麒麟這一神寵的形(xing)象，符合長(chang)期以來培養、鑄(zhu)就的心理(li)接受力(li)和藝術(shu)欣賞(shang)力(li)，再(zai)現(xian)了源(yuan)遠(yuan)流(liu)長(chang)的傳統底蘊，真(zhen)實地體現(xian)了中(zhong)(zhong)國人的一種(zhong)“集美”思想。

儒家思想

二、麒麟的傳承與儒(ru)家(jia)思想

麒麟(lin)，在傳(chuan)說中被(bei)(bei)賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善(shan)，不(bu)覆生蟲(chong)，不(bu)折(zhe)生草，頭上有角，角上有肉(rou)，設(she)武備(bei)而不(bu)用，因(yin)(yin)而被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)“仁(ren)寵(chong)”。西涼(liang)武昭(zhao)王《麒麟(lin)頌》曰(yue)：“一角圓蹄，行(xing)(xing)中規矩，游必擇(ze)地(di)，翔而后(hou)處(chu)，不(bu)蹈陷阱，不(bu)罹羅(luo)罟。”《宋書·符瑞志》曰(yue)：“含(han)仁(ren)而戴(dai)義，不(bu)飲池，不(bu)入(ru)坑阱，不(bu)行(xing)(xing)羅(luo)網。”《說苑(yuan)》亦有：“含(han)仁(ren)懷義，音(yin)中律呂，行(xing)(xing)步中規，折(zhe)旋中矩，擇(ze)土而后(hou)踐，位(wei)平然(ran)而后(hou)處(chu)，不(bu)群居，不(bu)旅行(xing)(xing)，紛兮(xi)其質文(wen)也(ye)，幽問(wen)循循如也(ye)。”的記載。體現了麒麟(lin)仁(ren)厚君子(zi)的謙(qian)謙(qian)風度。麒麟(lin)崇拜(bai)之所以(yi)能在發(fa)展傳(chuan)承中被(bei)(bei)廣大民眾和統治階(jie)級(ji)所接(jie)受，正是因(yin)(yin)為(wei)這(zhe)種“仁(ren)寵(chong)”所具備(bei)的品質正符合幾千年來中國(guo)的禮教和儒(ru)家風范。

儒家(jia)學(xue)(xue)(xue)派(pai)是(shi)由中(zhong)(zhong)國春秋(qiu)末期偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)、教(jiao)育家(jia)孔子創立(li)的(de)(de)(de)(de)，就其目的(de)(de)(de)(de)、功用(yong)(yong)、宗(zong)旨和(he)(he)結構來看，可(ke)以(yi)說是(shi)一(yi)(yi)個以(yi)教(jiao)化(hua)倫理道德(de)(de)為(wei)核心的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)，對中(zhong)(zhong)國文化(hua)和(he)(he)世界文化(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展曾起過較大的(de)(de)(de)(de)積極作用(yong)(yong)。儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)核心就是(shi)“仁學(xue)(xue)(xue)”，“仁”可(ke)以(yi)說是(shi)儒學(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)倫理學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)根本和(he)(he)最高道德(de)(de)準則，其主(zhu)旨是(shi)“愛人”，亦(yi)即“己(ji)欲立(li)而立(li)人，己(ji)欲達(da)而達(da)人。”“己(ji)所不欲，勿施于(yu)人。”儒家(jia)認(ren)為(wei)，人之(zhi)所以(yi)為(wei)人，是(shi)因為(wei)具有“仁愛之(zhi)心”，并(bing)以(yi)“愛人”與否這樣一(yi)(yi)個道德(de)(de)標準來確定人們是(shi)否應該受到尊敬和(he)(he)重用(yong)(yong)。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說是(shi)中(zhong)國傳統文化的主導思想(xiang)。戰國時代，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)墨(mo)并稱“顯學(xue)”。秦始(shi)皇運用法家(jia)的學(xue)說統一天(tian)下，焚書坑儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，使儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)受到一次嚴重打擊(ji)，但(dan)(dan)(dan)秦朝(chao)“二世而(er)亡”。漢初尊(zun)崇黃老之學(xue)，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百(bai)家(jia)、獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)術，于是(shi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)正式(shi)居(ju)于統治(zhi)地位(wei)。魏(wei)晉時代，玄學(xue)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而(er)薄周(zhou)禮”，但(dan)(dan)(dan)玄學(xue)家(jia)仍尊(zun)崇孔子(zi)為最高的圣人。隋唐時代，佛學(xue)昌盛，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)、釋(shi)、道(dao)三教并尊(zun)，但(dan)(dan)(dan)政治(zhi)法度仍是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)學(xue)說。宋(song)(song)代理學(xue)興起(qi)，恢復(fu)了儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)的權威(wei)地位(wei)，歷宋(song)(song)、元、明、清，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)受到統治(zhi)者(zhe)的尊(zun)崇。直到五四運動，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)受到嚴厲的批判，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)在思想(xiang)意識上占(zhan)統治(zhi)地位(wei)的時代宣告(gao)結束(shu)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)獨(du)尊(zun)的格局(ju)一去不返了。但(dan)(dan)(dan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)在傳統文化中(zhong)占(zhan)有的主導地位(wei)和(he)深遠影響是(shi)無可比擬的。

在(zai)(zai)(zai)民間(jian)傳說中，麒麟(lin)與儒(ru)家(jia)學(xue)派(pai)的(de)(de)創始人孔子(zi)也有(you)著密切的(de)(de)淵源(yuan)關(guan)系。說孔子(zi)降生(sheng)的(de)(de)當(dang)天晚上，有(you)麒麟(lin)降臨(lin)的(de)(de)孔府闕里人家(jia)，并(bing)吐(tu)(tu)玉(yu)書(shu)，上有(you)“水精之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孫，衰周而(er)素王(wang)，征(zheng)在(zai)(zai)(zai)賢明。”字(zi)樣(yang)。既告眾(zhong)人孔子(zi)非凡人乃(nai)自(zi)然造化之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)孫，雖未居帝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)位，卻有(you)帝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德，堪稱“素王(wang)”。孔子(zi)家(jia)人將一彩繡系在(zai)(zai)(zai)職角上，以(yi)示謝(xie)意。周敬王(wang)末年(nian)時(shi)，有(you)人在(zai)(zai)(zai)曲(qu)阜掘(jue)土犁田時(shi)，竟挖出了那條當(dang)初系于麟(lin)角的(de)(de)彩繡。以(yi)后(hou)，人們又引(yin)申出玉(yu)書(shu)三卷，孔子(zi)精讀后(hou)成為(wei)圣(sheng)人。至今，在(zai)(zai)(zai)文廟、學(xue)宮中還以(yi)《麟(lin)吐(tu)(tu)玉(yu)書(shu)》為(wei)裝飾，以(yi)示祥瑞降臨(lin)，圣(sheng)賢誕(dan)生(sheng)。

孔(kong)子生活的(de)時代(dai)，“禮樂(le)征伐自諸(zhu)侯出”，禮崩(beng)樂(le)壞，社會動蕩不(bu)安。傳說麒麟(lin)見于(yu)(yu)郊野，為人所賤，孔(kong)子喟(kui)嘆(tan)麒麟(lin)“出非其時”，標志(zhi)著世界的(de)日暮途窮和哲人的(de)窮困，所寫(xie)《春秋》于(yu)(yu)此(ci)絕筆(bi)，故(gu)《春秋》又別稱“麟(lin)史”、“麟(lin)經”。

意義與心性

三(san)、麒麟的(de)(de)吉祥意(yi)義與人類(lei)趨利的(de)(de)心(xin)性每個民族(zu)(zu)、每個地區都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)文化(hua)，都(dou)深藏著(zhu)并不(bu)(bu)(bu)多方面顯示出自己(ji)的(de)(de)民族(zu)(zu)民俗特(te)(te)征(zheng)(zheng)。民族(zu)(zu)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，種族(zu)(zu)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，還使人類(lei)在形體、膚色等方面存在著(zhu)一(yi)(yi)定的(de)(de)差異。但是，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)民族(zu)(zu)、不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)種族(zu)(zu)的(de)(de)人又有(you)著(zhu)一(yi)(yi)些共同(tong)(tong)的(de)(de)基本生理、心(xin)理特(te)(te)征(zheng)(zheng)。有(you)關人類(lei)基本心(xin)理特(te)(te)征(zheng)(zheng)相同(tong)(tong)的(de)(de)理論，學術(shu)界稱之(zhi)為(wei)“心(xin)性同(tong)(tong)一(yi)(yi)說”。其(qi)中之(zhi)一(yi)(yi)便(bian)是趨利心(xin)性。

趨(qu)利心性的(de)“利”，不可狹(xia)隘(ai)地理(li)解為(wei)利益、錢財，它泛指對(dui)人(ren)(ren)類(lei)有(you)(you)利的(de)一切事(shi)(shi)項，是人(ren)(ren)類(lei)向(xiang)(xiang)往(wang)、追求吉祥、幸(xing)福，希望萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)向(xiang)(xiang)有(you)(you)利于(yu)(yu)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)方向(xiang)(xiang)發展，對(dui)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)發展往(wang)往(wang)作有(you)(you)利于(yu)(yu)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)解釋或賦予其(qi)有(you)(you)利于(yu)(yu)自(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)特征的(de)一種(zhong)心理(li)特點。審(shen)視(shi)古(gu)往(wang)今來存在過、存在著的(de)人(ren)(ren)們(men)，不論何種(zhong)民族、何種(zhong)文(wen)化，他們(men)都具備(bei)這樣(yang)的(de)心理(li)。沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)向(xiang)(xiang)往(wang)災(zai)難、禍患，沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)希望萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物(wu)(wu)朝(chao)著不利于(yu)(yu)自(zi)(zi)己的(de)方向(xiang)(xiang)發展。基督教(jiao)、佛(fo)教(jiao)教(jiao)義要(yao)求人(ren)(ren)們(men)吃苦(ku)、禁欲，其(qi)指歸也在于(yu)(yu)解脫原罪，了(le)卻前緣，導引人(ren)(ren)們(men)進入(ru)天堂或極樂世界(jie)，體現(xian)了(le)這種(zhong)趨(qu)利心性。麒(qi)(qi)麟崇拜也同樣(yang)具備(bei)這樣(yang)的(de)心性。如同在傳統(tong)文(wen)化反(fan)思中提出的(de)中國(guo)敘事(shi)(shi)文(wen)藝作品"大(da)團圓(yuan)"的(de)結(jie)局一樣(yang)。這也是麒(qi)(qi)麟之所(suo)以久傳不衰的(de)主要(yao)緣故(gu)。

傳(chuan)說漢武帝(di)(di)(di)時曾得到過麒(qi)麟(lin)。元狩(shou)元年(nian)（公元前122年(nian)）冬十月(yue)帝(di)(di)(di)行(xing)幸雍祠五峙，獲得“白(bai)麟(lin)”，主(zhu)祥(xiang)瑞，帝(di)(di)(di)作白(bai)麟(lin)之歌(ge)，為(wei)此(ci)將(jiang)原(yuan)來的年(nian)號元朔改為(wei)元狩(shou)，以慶吉祥(xiang)。此(ci)外，他還修筑(zhu)了麒(qi)麟(lin)閣（一說蕭(xiao)(xiao)何造(zao)），賞賜(si)群臣(chen)白(bai)金(jin)。漢宣帝(di)(di)(di)甘露三年(nian)（公元前51年(nian)），畫功臣(chen)霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相(xiang)、丙吉、杜(du)延年(nian)、劉(liu)德、梁丘賀、蕭(xiao)(xiao)望(wang)之、蘇武11人圖像于閣，以表其功。后世多以"麒(qi)麟(lin)閣"或"麟(lin)閣"表示卓越(yue)的功勛和最高的榮(rong)譽。又傳(chuan)宋(song)太宗(zong)亦獲麒(qi)麟(lin)，滿朝稱賀。由此(ci)可見，麒(qi)麟(lin)預(yu)示征兆的吉祥(xiang)意義已被(bei)廣泛認同(tong)。

國外發展

中(zhong)國和西方均傳說有麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)，它頭生一(yi)角(jiao)(jiao)，遍身(shen)披(pi)鱗(lin)，似鹿有尾。中(zhong)國簡稱“麟(lin)(lin)”，西方一(yi)般叫(jiao)“獨(du)角(jiao)(jiao)寵(chong)(chong)”（la　licorne）。中(zhong)國人(ren)(ren)稱麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為(wei)(wei)“仁寵(chong)(chong)”，因為(wei)(wei)它超(chao)脫沼澤，行不踩蟻(yi)蟲，止不踏花(hua)草，是祥瑞之先(xian)兆，與龍(long)鳳龜一(yi)并列為(wei)(wei)民間四靈，還有“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子”的美談。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)也常借喻杰(jie)出人(ren)(ren)才，《晉書顧和傳》上記(ji)載，一(yi)位(wei)文士雅重(zhong)其侄(zhi)，曰：“此我家(jia)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)”。

像中國(guo)一(yi)樣，麒麟(lin)(lin)自古以來在(zai)(zai)歐洲(zhou)也被視(shi)為智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)象征，文化藝術的(de)(de)(de)(de)隱喻修辭格。可是(shi)，近代(dai)一(yi)些西方人(ren)將之(zhi)變為金錢(qian)拜物(wu)(wu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)摩登(deng)圖騰，牟利者的(de)(de)(de)(de)獵取(qu)對象，故有了(le)所謂(wei)“金麒麟(lin)(lin)”。法國(guo)當代(dai)作家(jia)，龔(gong)古爾文學院院士(shi)埃(ai)羅勃萊(lai)斯的(de)(de)(de)(de)一(yi)部暢銷小說(shuo)，就取(qu)名《追(zhui)逐麒麟(lin)(lin)》（La chasse à la licorne），已譯(yi)成中文在(zai)(zai)北京出版。當然，西方也有人(ren)發出了(le)警惕“金麒麟(lin)(lin)”的(de)(de)(de)(de)醒世恒(heng)言。不(bu)久前，德(de)國(guo)基督教(jiao)(jiao)會(hui)主(zhu)教(jiao)(jiao)沃爾夫岡烏(wu)貝(bei)就在(zai)(zai)圣誕(dan)節前夜指責德(de)意(yi)志銀行總裁，說(shuo)他過度追(zhui)求利潤，奉(feng)行新的(de)(de)(de)(de)金牛犢偶像崇拜，引起群眾(zhong)一(yi)片反響(xiang)。西方的(de)(de)(de)(de)現代(dai)麒麟(lin)(lin)觀似乎已引進中國(guo)，沖(chong)擊著(zhu)傳統的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)道德(de)，致使(shi)孔子的(de)(de)(de)(de)后代(dai)失去自己的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)文化特(te)性，不(bu)再(zai)甘居清貧，皈依了(le)金錢(qian)拜物(wu)(wu)教(jiao)(jiao)。

同名星座

赤道帶星(xing)(xing)(xing)座(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)一(yi)。位于雙(shuang)子座(zuo)(zuo)以南，大(da)犬(quan)座(zuo)(zuo)以北，小犬(quan)座(zuo)(zuo)與獵(lie)戶座(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)銀(yin)河中(zhong)。但是，這(zhe)一(yi)部(bu)分的(de)(de)(de)銀(yin)河是位于銀(yin)河系的(de)(de)(de)邊緣方(fang)向，所以遠不如(ru)夏天(tian)夜晚(wan)的(de)(de)(de)銀(yin)河明亮。麒麟座(zuo)(zuo)中(zhong)最美麗的(de)(de)(de)天(tian)體是玫(mei)瑰星(xing)(xing)(xing)云(yun)（又稱(cheng)薔薇星(xing)(xing)(xing)云(yun)，NGC2237，目視星(xing)(xing)(xing)等約為6等）。在這(zhe)一(yi)片(pian)淡(dan)淡(dan)的(de)(de)(de)玫(mei)瑰紅(hong)色的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)云(yun)中(zhong)心，是一(yi)個(ge)由十來顆(ke)翠藍和金黃色恒昨組成的(de)(de)(de)疏散星(xing)(xing)(xing)團（NGC2244）。可惜這(zhe)朵天(tian)上的(de)(de)(de)玫(mei)瑰花，從(cong)天(tian)文望(wang)遠鏡中(zhong)直接看不出顏(yan)色，只有在用天(tian)文望(wang)遠鏡長時間拍攝的(de)(de)(de)照(zhao)片(pian)上才能看到它(ta)的(de)(de)(de)顏(yan)色。

早(zao)在(zai)波斯星(xing)圖上，就已(yi)經有了這個星(xing)座的(de)圖形(xing)。但其圖形(xing)與(yu)我國神話中的(de)送(song)子麒(qi)麟完(wan)全(quan)不同(tong)，它(ta)是一(yi)(yi)匹形(xing)似白馬，頭(tou)生一(yi)(yi)角(jiao)的(de)獨角(jiao)獸。

麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)座位(wei)于(yu)獵戶座東側，正好被(bei)銀河(he)“切開”。其中(zhong)亮星很少。每年1月(yue)5日子夜(ye)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)座上中(zhong)天，1月(yue)和(he)2月(yue)都是(shi)(shi)(shi)觀測它(ta)的(de)(de)(de)(de)最佳月(yue)份。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)座的(de)(de)(de)(de)拉丁文是(shi)(shi)(shi)Monoceros，意為獨角(jiao)獸或犀牛。我國(guo)(guo)天文學家將(jiang)其翻譯(yi)為麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)是(shi)(shi)(shi)一種傳(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)子虛烏有(you)的(de)(de)(de)(de)神秘動物，中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代傳(chuan)說(shuo)(shuo)描繪的(de)(de)(de)(de)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)是(shi)(shi)(shi)獨角(jiao)的(de)(de)(de)(de)鹿身牛尾獸。全身披鱗甲，古(gu)人用它(ta)象征祥(xiang)瑞，因此(ci)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)座就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一個被(bei)人們(men)稱(cheng)為吉祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)星座。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)座相當于(yu)我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)四(si)瀆、闕丘等(deng)星官(guan)。

麒麟座(zuo)(zuo)α星的(de)(de)中文名(ming)為(wei)(wei)闕丘(qiu)增七，是(shi)(shi)一顆3.93等(deng)的(de)(de)KOⅢ型紅巨星，距(ju)離(li)(li)為(wei)(wei)180光年(nian)。麒麟座(zuo)(zuo)β星（參宿增二十六）是(shi)(shi)個三(san)合(he)星，復(fu)合(he)星等(deng)為(wei)(wei)4.2等(deng)，子星A為(wei)(wei)4.7等(deng)，子星B為(wei)(wei)5.2等(deng)。子星C為(wei)(wei)6.1等(deng)。麒麟座(zuo)(zuo)γ星（中名(ming)參宿二十八(ba)）視星等(deng)為(wei)(wei)3.98等(deng)，距(ju)離(li)(li)220光年(nian)。麒麟座(zuo)(zuo)δ星（中名(ming)闕丘(qiu)二）視星等(deng)為(wei)(wei)4.15等(deng)，距(ju)離(li)(li)220光年(nian)。

編號為(wei)(wei)(wei)麒(qi)麟(lin)座15的(de)(de)(de)星(xing)(xing)（亮度為(wei)(wei)(wei)4.7等）也叫做(zuo)麒(qi)麟(lin)座S型(xing)，它是(shi)六合星(xing)(xing)，其(qi)子星(xing)(xing)的(de)(de)(de)實行(xing)等分(fen)別為(wei)(wei)(wei)A星(xing)(xing)4.8等，B星(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)7.6等，C星(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)9.9等，D星(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)9.7等，E星(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)10.0等，F星(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)7.8等。麒(qi)麟(lin)座S星(xing)(xing)位(wei)于一(yi)個(ge)疏散星(xing)(xing)團(tuan)(tuan)(tuan)NGC 2264之(zhi)中(zhong)，該星(xing)(xing)團(tuan)(tuan)(tuan)距(ju)離我們(men)2700光年。圍繞(rao)該星(xing)(xing)團(tuan)(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)個(ge)巨大的(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)彌漫星(xing)(xing)云(yun)。NGC 2264疏散星(xing)(xing)團(tuan)(tuan)(tuan)周圍充滿了(le)復雜而(er)許亂的(de)(de)(de)宇宙氣(qi)體(ti)及塵(chen)埃，其(qi)中(zhong)混雜著紅色的(de)(de)(de)發光云(yun)氣(qi)，那(nei)是(shi)因為(wei)(wei)(wei)受到黑暗云(yun)氣(qi)中(zhong)剛形成(cheng)的(de)(de)(de)恒星(xing)(xing)所(suo)發出的(de)(de)(de)高能量光線(xian)激發所(suo)致(zhi)，而(er)在形體(ti)的(de)(de)(de)四周，遮蔽(bi)星(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)際(ji)塵(chen)埃反(fan)射(she)星(xing)(xing)光形成(cheng)藍色的(de)(de)(de)反(fan)射(she)云(yun)氣(qi)。

人物綽號

1.梁(liang)山好漢盧俊(jun)義，綽號“河北玉麒麟”。

2.著名京劇表演藝術(shu)家周信芳，藝名“麒麟童”。

3.三國人(ren)物(wu)姜(jiang)維，字伯約(yue)，號“麒麟兒”。

4.盜墓筆記人(ren)物張(zhang)起靈(ling)，張(zhang)起靈(ling)是張(zhang)家(jia)族(zu)長的稱(cheng)號。起靈(ling)諧(xie)音麒麟，“但(dan)紋麒麟者(zhe)，凡事無愧于(yu)心(xin)。”身負麒麟，對生命懷有(you)悲憫和敬畏。在張(zhang)家(jia)內部體系中，張(zhang)家(jia)族(zu)長身紋麒麟，代表著(zhu)與(yu)家(jia)族(zu)使(shi)命之(zhi)間的“契約”。

5.霹靂(li)布袋(dai)戲人物素還真，化身天海(hai)·麒麟星。

6.瑯琊(ya)榜(bang)人物梅長蘇，被稱(cheng)為(wei)“麒麟才子”。

麒麟舞

麒麟是中(zhong)(zhong)國民間傳說中(zhong)(zhong)的神獸，早在周(zhou)代就(jiu)與龍、鳳、龜并稱“四靈(ling)(ling)”，且列“四靈(ling)(ling)”之首，是太(tai)平、吉祥(xiang)的象征(zheng)。麒麟文(wen)化發展到(dao)近(jin)幾百年，更突出地表現為麒麟舞(wu)，也就(jiu)是進入表演藝術領(ling)域(yu)。

麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)融(rong)音樂、舞(wu)蹈(dao)、工(gong)藝美(mei)術、雜技于一體，既具(ju)有美(mei)學的(de)(de)(de)欣賞價值(zhi)，又有文藝的(de)(de)(de)、宗教的(de)(de)(de)、民俗的(de)(de)(de)、歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)研(yan)究價值(zhi)，這是祖先留給華(hua)夏子孫的(de)(de)(de)一份寶貴(gui)財產(chan)。廣東是麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)流傳較(jiao)廣的(de)(de)(de)地(di)區，全(quan)省(sheng)各(ge)地(di)麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)在歷史(shi)(shi)上就各(ge)具(ju)特色(se)，如以(yi)惠州(zhou)小金口(kou)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)東江麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)、以(yi)東莞樟木(mu)頭為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)客(ke)家(jia)麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)、以(yi)廣州(zhou)番禺為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)黃(huang)閣麒麟(lin)(lin)(lin)(lin)舞(wu)等。

麒麟(lin)形(xing)象已有2500年的(de)歷(li)史，最(zui)初是一種(zhong)圖騰、一種(zhong)信仰。后(hou)來發展到(dao)哲(zhe)學(xue)意義，又(you)進入文學(xue)領域(yu)，如韓愈寫的(de)《獲(huo)麟(lin)解》、黃(huang)庭堅(jian)的(de)《麟(lin)趾贊》等。最(zui)終(zhong)走向造型(xing)藝(yi)術和表演藝(yi)術，成為了陶瓷、年畫(hua)、剪(jian)紙、泥塑(su)、刺繡、金玉飾、建筑、雕(diao)刻等藝(yi)術創作的(de)素材。

麒麟舞(wu)是客家(jia)(jia)人從(cong)北方帶到(dao)南方來的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)民間藝術表演形(xing)式，以(yi)鑼鼓加嗩(suo)吶為伴奏，具有長江北部地區花(hua)會的(de)風格(ge)，與廣東(dong)嶺南音樂不同，是客家(jia)(jia)人世(shi)代(dai)相(xiang)傳(chuan)的(de)藝術文化。麒麟為古代(dai)傳(chuan)說中的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)吉祥仁獸，客家(jia)(jia)人視之為吉祥物，舞(wu)麒麟已有500多(duo)年的(de)歷史。舞(wu)麒麟集歌、舞(wu)、樂于一(yi)體，所舞(wu)麒麟的(de)骨架用竹(zhu)篾扎成，皮用各色彩布(bu)做(zuo)成。分成頭、尾兩截，中間穿孔，舞(wu)者站在穿孔處(chu)將麒麟系(xi)在身上，在春節期(qi)間，入村上街(jie)挨家(jia)(jia)逐戶恭賀新(xin)年。

據了解，麒(qi)麟是中(zhong)華民(min)族遠(yuan)古時代吉(ji)祥(xiang)圖騰(teng)“四(si)靈(ling)”之首，象(xiang)征著祥(xiang)瑞(rui)太平、風調雨(yu)順、國泰民(min)安。麒(qi)麟舞(wu)是一(yi)種(zhong)喜(xi)聞樂(le)見的(de)(de)民(min)間舞(wu)蹈，表達(da)農(nong)民(min)辛勤勞動后(hou)豐收的(de)(de)心情(qing)。麒(qi)麟舞(wu)起(qi)源于(yu)四(si)川峨眉山一(yi)帶(dai)。1958年，背井(jing)離鄉的(de)(de)新(xin)豐江水庫移民(min)將麒(qi)麟舞(wu)帶(dai)到了小(xiao)(xiao)金口，現今轄區共有麒(qi)麟隊(dui)20支，隊(dui)員200人，最年長的(de)(de)91歲，最小(xiao)(xiao)的(de)(de)13歲。2006年6月，參加廣(guang)東省(sheng)非物質(zhi)文化遺產展(zhan)覽，被惠州市授予“中(zhong)國麒(qi)麟舞(wu)之鄉”的(de)(de)榮譽稱號(hao)。

據(ju)史(shi)料記(ji)載，麒麟(lin)(lin)舞(wu)原本是皇宮中的表演藝術，稱之(zhi)為“麒麟(lin)(lin)圣舞(wu)”，為皇家各(ge)類(lei)慶典(dian)中必有(you)的演出。據(ju)老(lao)人(ren)們(men)介紹，明朝滅亡之(zhi)后，本地一位皇宮藝術家將他的麒麟(lin)(lin)舞(wu)絕技帶回家鄉(xiang)，代(dai)代(dai)相(xiang)承(cheng)，才得以流傳。