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歷史起源

古人把雄性稱麒(qi)(qi)，雌性稱麟(lin)(lin)(lin)，《宋書(shu)》：麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)者，仁(ren)獸也。牡曰麒(qi)(qi)，牝曰麟(lin)(lin)(lin)。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)是吉(ji)祥神(shen)寵，主太(tai)平、長(chang)壽；麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)因(yin)其深厚的文化內涵，在中國傳統(tong)民(min)俗禮儀中，被制成各種飾物和(he)擺件(jian)用(yong)于(yu)佩(pei)戴和(he)安置家中，有祈(qi)福(fu)和(he)安佑的用(yong)意。

麒麟(lin)(lin)每次出現(xian)都將是一個非常特別(bie)的(de)時(shi)期。據(ju)記載(zai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子與(yu)麒麟(lin)(lin)密切相關，相傳孔(kong)(kong)(kong)(kong)子出生之前和去世(shi)(shi)之前都出現(xian)了麒麟(lin)(lin)，據(ju)傳孔(kong)(kong)(kong)(kong)子出生前，有麒麟(lin)(lin)在(zai)他家的(de)院子里“口吐玉(yu)書”，書上寫(xie)道“水(shui)精之子，系衰周而素王”，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子在(zai)《春(chun)秋》哀公十四年春(chun)天，提到“西(xi)狩獲麟(lin)(lin)”，對(dui)此孔(kong)(kong)(kong)(kong)子為此落淚，并表示“吾道窮矣(yi)”。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子曾寫(xie)歌：“唐虞世(shi)(shi)兮麟(lin)(lin)鳳游(you)，今非其時(shi)來何求？麟(lin)(lin)兮麟(lin)(lin)兮我心憂。”不久孔(kong)(kong)(kong)(kong)子去世(shi)(shi)，所(suo)以亦被視為儒家的(de)象(xiang)征。

外貌神態

從(cong)其外部形狀上看，集(ji)獅頭、鹿(lu)角(jiao)，虎眼(yan)、麋身、龍(long)(long)鱗、牛(niu)尾就(jiu)于一體；尾巴(ba)毛狀像龍(long)(long)尾，有一角(jiao)帶肉。但據說(shuo)麒麟的身體像麝鹿(lu)，它被古人視為(wei)神靈(ling)。

麒麟是(shi)中(zhong)(zhong)國古人相(xiang)信存在(zai)的神(shen)靈。在(zai)中(zhong)(zhong)國眾多(duo)民間傳說中(zhong)(zhong)，關于麒麟的故事雖然并不是(shi)很多(duo)，但其在(zai)民眾生活(huo)中(zhong)(zhong)都(dou)實實在(zai)在(zai)地(di)無處不體現(xian)出它特有的珍貴(gui)和(he)靈異。

從古至今不(bu)乏能人(ren)志士(shi)將麒(qi)(qi)麟(lin)的(de)形(xing)象(xiang)以各種形(xing)式展(zhan)現(xian)出(chu)來(lai)。自(zi)青銅文化興起后(hou)，銅雕麒(qi)(qi)麟(lin)也變得(de)更加(jia)(jia)廣受歡迎(ying)，以銅打造麒(qi)(qi)麟(lin)形(xing)象(xiang)，使人(ren)觸及(ji)可摸，這樣麒(qi)(qi)麟(lin)在人(ren)們心中(zhong)的(de)形(xing)象(xiang)就變得(de)更加(jia)(jia)明確。

祥獸寓意

中國民(min)間有麒(qi)麟(lin)送子之(zhi)說，另一種麒(qi)麟(lin)形(xing)象是龍(long)頭，馬(ma)身，龍(long)鱗。尾毛似龍(long)尾狀舒(shu)展(zhan)。它的綜合(he)面不及龍(long)、鳳那(nei)么廣泛，不過(guo)名氣也(ye)不算(suan)小。

麒麟(lin)(lin)，是(shi)上古(gu)中國人(ren)最企(qi)望出現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥動物，它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)(xian)(xian)表(biao)示一代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)。因此，那時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們希望麒麟(lin)(lin)總是(shi)伴隨著自己(ji)，給(gei)自己(ji)帶來(lai)幸(xing)運和光明(ming)，而辟除不祥。當上古(gu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)信(xin)仰被傳承下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，麒麟(lin)(lin)所(suo)具(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉(ji)祥意義也(ye)隨之被廣大民(min)眾公(gong)認(ren)且牢牢地存在(zai)(zai)于人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)之中，麒麟(lin)(lin)便成了某種(zhong)意念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，某種(zhong)意境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)，某種(zhong)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)示，并啟發人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想像，引導人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神去契(qi)合(he)某種(zhong)意念，進入(ru)一種(zhong)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，給(gei)人(ren)們以希望、安慰和某種(zhong)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，化入(ru)民(min)俗生活(huo)之中，表(biao)現(xian)(xian)(xian)在(zai)(zai)民(min)族文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個(ge)方面。

史書記載

漢許慎(shen)《說文解(jie)字(zi)·十》：“麒，仁寵也，麋(mi)身龍(long)尾一角(jiao)；麐（麟），牝麒也。”段(duan)玉裁(cai)注(zhu)：“狀(zhuang)如(ru)麕，一角(jiao)，戴肉，設武備而不為害(hai)，所以(yi)為仁也。”

《說文(wen)解(jie)字》：“仁(ren)獸也(ye)。麕身(shen)牛尾(wei)，一(yi)角。張揖(yi)云(yun)：牡曰(yue)麒(qi)，牝曰(yue)麟。郭(guo)璞曰(yue)：麒(qi)似(si)麟而無(wu)角。”

何法《征祥記》：“麒(qi)麟(lin)者(zhe)，牡(mu)曰(yue)麒(qi)，牝曰(yue)麟(lin)。許云仁寵，用(yong)公羊說(shuo)，以其不履(lv)生蟲，不折(zhe)生草也(ye)。”古(gu)麒(qi)麟(lin)或簡(jian)曰(yue)麟(lin)，咸以為(wei)祥瑞之物。《禮記》禮運：“出(chu)土器車，河出(chu)馬圖，鳳凰(huang)麒(qi)麟(lin)，皆在(zai)郊棷。”（“椰(ye)”同“菽(shu)”，沼澤），又(you)：“麟(lin)鳳龜龍(long)，謂之四靈。”

《五(wu)雜俎》：龍性最淫，故與(yu)陽牛人(ren)交，則(ze)生麟；與(yu)豕交，則(ze)生象(xiang)；與(yu)馬(ma)交，則(ze)生龍馬(ma)；即婦(fu)人(ren)遇之，亦有(you)為其所污者。……王符稱世俗(su)畫龍，馬(ma)首蛇尾(wei)，又有(you)三停(ting)九(jiu)似(si)(si)之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾(wei)，皆相停(ting)也。九(jiu)似(si)(si)者，角似(si)(si)鹿，頭似(si)(si)駝，眼似(si)(si)鬼，項似(si)(si)蛇，腹(fu)似(si)(si)蜃，鱗似(si)(si)魚，爪似(si)(si)鷹，掌似(si)(si)虎，耳似(si)(si)牛。然龍之見也，皆為雷、電、云(yun)、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。

《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟(lin)作為補(bu)服圖(tu)案(an)，故稱(cheng)一品麒麟(lin)。

《清(qing)史(shi)稿(gao)》記載過很多牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麒麟(lin)的事情。《清(qing)史(shi)稿(gao)》記載：雍正二年(nian)（1724年(nian)），平度州民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麟(lin)。五年(nian)，壽州民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麟(lin)，一室火光，以為怪(guai)，格殺之，剝皮(pi)，見周身(shen)鱗甲，頭(tou)角(jiao)猶隱也；荊州民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麟(lin)，遍(bian)體鱗甲。嘉(jia)慶元(yuan)年(nian)，遂安民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麟(lin)。七年(nian)，鎮海民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)生一犢(du)，遍(bian)體鱗紋，色青黑，頷(han)下有(you)髯(ran)，項皆細鱗。十(shi)一年(nian)五月，鹽亭(ting)民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)一麟(lin)，高二尺五寸，肉(rou)角(jiao)一，長寸許，目如(ru)(ru)水晶，鱗甲遍(bian)體，兩脊(ji)傍至尾(wei)各有(you)肉(rou)粒如(ru)(ru)豆，黃金色，八足，牛(niu)(niu)蹄，產(chan)(chan)(chan)(chan)時風雨(yu)交至，金光滿院，射(she)草木皆黃。十(shi)三年(nian)二月，綿州民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)一犢(du)，首形(xing)如(ru)(ru)龍，身(shen)有(you)鱗紋，無(wu)毛，落地而殤。乾隆四年(nian)，盛京(jing)民(min)(min)家(jia)牛(niu)(niu)產(chan)(chan)(chan)(chan)麟(lin)。

以(yi)前認為(wei)這些(xie)是空穴來風的記(ji)載，但2015年泰國(guo)水牛產(chan)下“異(yi)獸”，頭似鱷魚、有鱗片(pian)，跟清史稿記(ji)載類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)麟文化是(shi)中國舊時生(sheng)(sheng)育(yu)民俗。傳說麒(qi)(qi)麟為(wei)(wei)(wei)仁(ren)寵，是(shi)吉祥的象征，能為(wei)(wei)(wei)人帶來子(zi)(zi)嗣。孔子(zi)(zi)將生(sheng)(sheng)之(zhi)夕，有麒(qi)(qi)麟吐玉書于(yu)其家，上寫“水(shui)精之(zhi)子(zi)(zi)孫，衰(shuai)周而素(su)王”，意謂他有帝(di)王之(zhi)德(de)而未居其位。此雖偽說，實(shi)為(wei)(wei)(wei)“麒(qi)(qi)麟送子(zi)(zi)”之(zhi)本，載于(yu)王充《論衡·定賢》及晉王嘉(jia)《拾(shi)遺記》。民間有“麒(qi)(qi)麟兒(er)”、“麟兒(er)”之(zhi)美稱。南北朝(chao)時，對聰穎可愛的男孩(hai)，人們常(chang)呼為(wei)(wei)(wei)“吾家麒(qi)(qi)麟”。此后“麒(qi)(qi)麟送子(zi)(zi)圖”之(zhi)作。作為(wei)(wei)(wei)木(mu)板畫(hua)，上刻對聯“天上麒(qi)(qi)麟兒(er)，地上狀元郎”，以(yi)此為(wei)(wei)(wei)佳(jia)兆。民間普遍認為(wei)(wei)(wei)，求拜麒(qi)(qi)麟可以(yi)生(sheng)(sheng)育(yu)得子(zi)(zi)。

唐杜甫《徐卿(qing)二子歌》：“君不(bu)(bu)見(jian)徐卿(qing)二子多絕(jue)奇。感應吉(ji)夢相追隨。孔子釋氏親抱送(song)，并是天上(shang)麒(qi)麟兒。”胡樸安《中(zhong)華全國(guo)風俗志.湖(hu)南》引(yin)《長治新年紀俗詩》：“婦(fu)女圍龍(long)可(ke)受胎，癡心求子亦奇哉。真龍(long)不(bu)(bu)及紙(zhi)龍(long)好，能作麟麟送(song)子來(lai)。”原注：“婦(fu)人多年不(bu)(bu)生育者，每(mei)于(yu)(yu)龍(long)燈(deng)到家時，加送(song)封儀，以龍(long)身(shen)圍繞(rao)(rao)婦(fu)人一(yi)次，又將(jiang)龍(long)身(shen)縮短，上(shang)騎(qi)一(yi)小孩，在堂(tang)前行繞(rao)(rao)一(yi)周，謂之(zhi)麟麒(qi)送(song)子。”按(an)麟麒(qi)屬于(yu)(yu)龍(long)族，此乃以龍(long)燈(deng)代麒(qi)麒(qi)者。

先神圖騰

有很多(duo)民(min)族和姓氏(shi)(shi)把麒麟(lin)(lin)(lin)當(dang)做圖騰(teng)和祖神，其中(zhong)，目前被(bei)公認的“麒麟(lin)(lin)(lin)正(zheng)脈(mo)”為姬姓（現為姬姓周(zhou)氏(shi)(shi)），即周(zhou)天子一脈(mo)。這一脈(mo)起源(yuan)于(yu)黃帝，傳說黃帝祖神為應龍，麒麟(lin)(lin)(lin)為應龍之(zhi)后。所以麒麟(lin)(lin)(lin)正(zheng)脈(mo)是黃帝軒轅(yuan)氏(shi)(shi)的主要分支(zhi)。

風俗

麒麟是以旬鹿類(lei)的(de)(de)特征為(wei)主，融合了龍、馬的(de)(de)特征。它的(de)(de)始作者究(jiu)竟是誰，其源流怎樣，還不是很清(qing)楚，有學者推測可能是周民族(zu)的(de)(de)祖先(xian)，因為(wei)周人原居西(xi)北，那時(shi)的(de)(de)西(xi)北，水草(cao)豐美，適(shi)宜鹿類(lei)的(de)(de)生長(chang)。

到(dao)了(le)奴隸(li)社會(hui)與封建社會(hui)，龍、鳳被最高統治者(zhe)所(suo)攫取，便失(shi)去了(le)原來(lai)的(de)圖騰(teng)綜合的(de)意義，而(er)成為最高統治者(zhe)帝王、后(hou)妃(fei)的(de)象征。性(xing)善的(de)麒麟，在權利(li)角逐中，被擠到(dao)了(le)民(min)間，老百姓期望(wang)它帶來(lai)豐年、福祿、長壽與美好。

1.麒麟乃是傳說中的神話動(dong)物，現(xian)實生活(huo)中不存在(zai)。

2.中國(guo)古代傳說(shuo)中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王。

3.麒麟對老(lao)百姓而言(yan)，乃是送(song)子(zi)神獸。民(min)間(jian)有“麒麟送(song)子(zi)”的說法，據傳孔子(zi)即為(wei)麒麟所送(song)。

4.麒麟是歲星(xing)散開而生成，故主祥(xiang)瑞，是最(zui)著名的瑞獸之一。麒麟含仁懷義，在(zai)中國古(gu)代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多。

5.麒(qi)(qi)(qi)麟與(yu)鳳凰(huang)一(yi)(yi)樣(yang)，乃有(you)雌雄，雄性稱麒(qi)(qi)(qi)，雌性稱麟，麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄（但亦有(you)麒(qi)(qi)(qi)麟有(you)五趾之說，其實是將五趾的“狻(suan)猊(ni)”誤(wu)當成“麒(qi)(qi)(qi)麟”）頭(tou)上有(you)一(yi)(yi)角，角端有(you)肉。

6.麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)作為(wei)吉祥(xiang)物，中國(guo)古代各朝朝政也常(chang)采(cai)用。史載漢武帝在未央宮建(jian)有麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)閣(ge)，圖繪功臣圖像，以表(biao)嘉獎和(he)向(xiang)天下昭示其(qi)愛(ai)才(cai)之心。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)分類有送子麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)、賜福(fu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)、鎮宅(zhai)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)，其(qi)名字代表(biao)其(qi)寓意，現今很多普通(tong)老(lao)百(bai)姓家有擺放。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)因(yin)被文化賦(fu)予了高貴，仁(ren)慈、祥(xiang)瑞之意，所以現今麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)多由玉石、黃(huang)金(jin)、紅漆(qi)雕、銅、黑曜石或琉璃等(deng)優質材料(liao)制成。

7.麒麟在官員(yuan)朝服上也多被采用。清朝時，一品官的補(bu)子(zi)徽飾為麒麟，可見(jian)其地位僅次(ci)于龍，清朝只有皇親(qin)國戚才有資格佩(pei)掛龍的標識，皇帝(di)為黃龍、紫龍，親(qin)王、阿哥(ge)、貝(bei)勒(le)、貝(bei)子(zi)為龍子(zi)圖案(an)

8.麒麟的形(xing)(xing)象(xiang)仍然可以看得到(dao)。中(zhong)國現存最著名的麒麟形(xing)(xing)象(xiang)是南京南朝帝陵(ling)的麒麟，南朝帝陵(ling)鎮守瑞寵有多種神(shen)寵，但都由(you)麒麟形(xing)(xing)象(xiang)演化(hua)而來。

9.麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)因(yin)其深厚的(de)(de)(de)文化內涵，在中國傳統(tong)民俗禮儀中，被制成(cheng)各種飾物送給未(wei)成(cheng)年的(de)(de)(de)兒童佩戴。有祈(qi)福和安(an)佑的(de)(de)(de)用意。如名著《紅樓夢》一(yi)(yi)(yi)書(shu)中的(de)(de)(de)第三(san)十一(yi)(yi)(yi)回(hui)和三(san)十二回(hui)，大篇幅寫“因(yin)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)伏(fu)白(bai)首雙(shuang)星”，這(zhe)里的(de)(de)(de)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)不僅是史湘云的(de)(de)(de)護身(shen)符，也(ye)(ye)是暗示(shi)她婚配的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)件信(xin)物。另黃梅戲《女(nv)駙馬》中，一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)玉(yu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)也(ye)(ye)是代表愛情的(de)(de)(de)見(jian)證。女(nv)主(zhu)人公(gong)與(yu)男主(zhu)人公(gong)受阻于女(nv)方父母的(de)(de)(de)決定，女(nv)主(zhu)人公(gong)交(jiao)于男主(zhu)人公(gong)一(yi)(yi)(yi)只玉(yu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)，發誓“生生死(si)死(si)不變(bian)心，清風明月作見(jian)證，分(fen)開一(yi)(yi)(yi)對(dui)(dui)(dui)玉(yu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)，這(zhe)只麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)交(jiao)于你(ni)，這(zhe)只麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)留(liu)在身(shen)，麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)雙(shuang)人成(cheng)對(dui)(dui)(dui)，散心兩(liang)意天地(di)不容”。等到(dao)雙(shuang)方沖破重重阻撓，有情人終成(cheng)眷屬，“麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)成(cheng)雙(shuang)人成(cheng)對(dui)(dui)(dui)，并蒂花開萬年紅”，大喜之夜雙(shuang)方麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)終于成(cheng)對(dui)(dui)(dui)。

求子與育子

中國(guo)傳統(tong)的生(sheng)育(yu)觀念是(shi)希望早立于嗣，多生(sheng)兒(er)(er)女(nv)，子(zi)(zi)孫(sun)滿堂(tang)，多子(zi)(zi)多福(fu)，并以“不孝(xiao)有三，無后為大”將不能生(sheng)兒(er)(er)育(yu)女(nv)、傳宗(zong)接代視為最大的不孝(xiao)。這(zhe)種傳統(tong)觀念根深(shen)蒂固，影響了(le)一(yi)(yi)代又一(yi)(yi)代人(ren)。無論從(cong)婦女(nv)懷孕，還是(shi)到嬰兒(er)(er)降(jiang)生(sheng)、百晬兒(er)(er)、及其他慶(qing)賀(he)活(huo)動(dong)，無不體現(xian)出人(ren)們為此所做的不懈的祈福(fu)努力。因(yin)(yin)為麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)曾降(jiang)臨過孔子(zi)(zi)這(zhe)樣的圣賢之人(ren)，因(yin)(yin)而人(ren)們相信麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)既可以送子(zi)(zi)，又可以佑子(zi)(zi)。于是(shi)，以“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)送子(zi)(zi)”為主題(ti)的民俗(su)文化現(xian)象不僅見于圖畫、祝禱之語，而且也見于歲時活(huo)動(dong)，表現(xian)形式十(shi)分廣(guang)泛(fan)，意在祈求、祝愿早生(sheng)貴子(zi)(zi)，子(zi)(zi)孫(sun)賢德。

近(jin)代湖南長沙每(mei)逢新正(zheng)之月，都要舉辦(ban)耍龍(long)燈活動。屆時，每(mei)當耍龍(long)燈的(de)耍到有(you)不孕婦(fu)女的(de)人(ren)家(jia)時，主家(jia)都要加送禮(li)物，并(bing)讓(rang)龍(long)圍繞不孕婦(fu)女舞一圈，然后將龍(long)身縮短，上面騎一小孩(hai)(hai)，在堂前(qian)繞行(xing)一周，以示(shi)麒(qi)麟送子。山東(dong)一些地方還有(you)一種(zhong)祈(qi)子的(de)方式，是由不育婦(fu)女扶(fu)著(zhu)載有(you)小孩(hai)(hai)的(de)紙扎麒(qi)麟在庭院或堂屋里轉一圈，亦有(you)人(ren)將彩(cai)繡系于(yu)麟角，以求麒(qi)麟送子。

就《麒麟(lin)送(song)子》的(de)圖案而(er)言，既(ji)有繁，又有簡。繁者或以童(tong)子為(wei)(wei)中心，戴長命鎖，持(chi)(chi)蓮抱笙；或為(wei)(wei)童(tong)子騎(qi)麒麟(lin)，角掛一書：或為(wei)(wei)童(tong)子背后有一仕女護(hu)送(song)，仕女張傘持(chi)(chi)扇。簡者為(wei)(wei)童(tong)子騎(qi)麒麟(lin)，手(shou)持(chi)(chi)蓮花。在(zai)民間版(ban)畫作品中，還多配(pei)吉祥聯語“天上麒麟(lin)兒，地下狀元郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)木(mu)雕刻是古代建(jian)筑裝飾(shi)的重要(yao)方(fang)式，題材豐富，刻工精(jing)良，賦予建(jian)筑造型(xing)以生(sheng)動(dong)形(xing)象。磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)雕多用于(yu)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)結構(gou)建(jian)筑貼面和木(mu)結構(gou)建(jian)筑的磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)墻外檐；木(mu)雕除(chu)在建(jian)筑外檐使用外，更多地用于(yu)內檐裝修(xiu)。天(tian)津(jin)磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)雕當屬磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)雕藝術之佼佼者，在清乾(qian)隆嘉慶年間還(huan)屬瓦作兼(jian)作的細活，磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)雕藝人被稱(cheng)(cheng)之為(wei)“刻花活兒(er)”的。道(dao)光(guang)年間，發展成為(wei)獨立的行業，形(xing)成聞名于(yu)世的“天(tian)津(jin)刻磚(zhuan)(zhuan)(zhuan)”。而垂(chui)花門、內外據雀替、額枋、花罩(zhao)和四(si)扇屏、花板(ban)、花牙等裝飾(shi)上的木(mu)雕工藝亦堪(kan)稱(cheng)(cheng)一絕。

中(zhong)國的(de)(de)(de)建筑尤其是居民建筑多(duo)為磚(zhuan)木(mu)結構，盛行在房檐、房山(shan)墻(qiang)、門(men)楣、窗框、影壁(bi)、柱礎、板墻(qiang)、屋(wu)脊、抱鼓石等處以磚(zhuan)雕(diao)(diao)、木(mu)雕(diao)(diao)或(huo)石雕(diao)(diao)的(de)(de)(de)方式(shi)裝飾寓意深(shen)刻的(de)(de)(de)吉祥圖案，麒麟(lin)便是其中(zhong)常用的(de)(de)(de)吉祥動物。有的(de)(de)(de)在大(da)門(men)的(de)(de)(de)兩側(ce)裝飾石雕(diao)(diao)麒麟(lin)，既(ji)顯(xian)示門(men)庭高貴，又鎮宅避(bi)邪。

佩飾與紋樣

從古至今，人們都喜歡(huan)以麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)工(gong)藝造(zao)像作(zuo)(zuo)為(wei)護身符佩(pei)戴(dai)在(zai)身上(shang)，其質地有金、銀、銅、玉等(deng)，尤其講究為(wei)嬰幼兒(er)佩(pei)戴(dai)“麒(qi)麟(lin)(lin)鎖”，以此(ci)為(wei)孩子祈禱(dao)長命百歲。此(ci)外，以麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)藝術造(zao)型為(wei)圖案的(de)(de)傳統紋樣(yang)也(ye)(ye)被廣泛使用。在(zai)《詩經》中，就(jiu)(jiu)曾以“麟(lin)(lin)之趾(zhi)”來(lai)贊美(mei)周(zhou)文王和(he)他的(de)(de)家族。所有后(hou)來(lai)都以“麟(lin)(lin)趾(zhi)”來(lai)比喻子孫才德(de)兼(jian)備。麒(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)(zuo)為(wei)一種吉祥物(wu)，常常被用在(zai)朝政(zheng)上(shang)。漢(han)代漢(han)武(wu)(wu)帝(di)時(shi)期(qi)，他就(jiu)(jiu)在(zai)未(wei)央宮建造(zao)了一座麒(qi)麟(lin)(lin)閣，把(ba)功臣的(de)(de)畫像掛在(zai)閣上(shang)，以此(ci)來(lai)表示最高功榮(rong)，這顯然就(jiu)(jiu)是把(ba)麒(qi)麟(lin)(lin)比作(zuo)(zuo)才俊之士。唐代武(wu)(wu)則天時(shi)，以麒(qi)麟(lin)(lin)作(zuo)(zuo)紋飾繡(xiu)于袍服，名曰“麒(qi)麟(lin)(lin)袍”，專(zhuan)門賞(shang)賜(si)給三品(pin)以上(shang)的(de)(de)武(wu)(wu)將(jiang)穿(chuan)用。清代時(shi)，將(jiang)麒(qi)麟(lin)(lin)繡(xiu)于武(wu)(wu)官一品(pin)的(de)(de)“補(bu)子”上(shang)，成為(wei)等(deng)級制(zhi)度(du)的(de)(de)標志。由此(ci)可(ke)見麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)地位很(hen)高，僅次于龍。在(zai)一些貴婦人的(de)(de)裙卦上(shang)，也(ye)(ye)常常會繡(xiu)有百獸拜麒(qi)麟(lin)(lin)的(de)(de)吉祥圖案，以此(ci)來(lai)表達(da)一種美(mei)好的(de)(de)祝愿。在(zai)民間(jian)剪紙、年(nian)畫、刺繡(xiu)、臘染等(deng)工(gong)藝美(mei)術品(pin)中，都留下(xia)了麒(qi)麟(lin)(lin)那鮮(xian)活的(de)(de)影子。

麒麟文化之鄉

巨(ju)野(ye)百姓(xing)對麒(qi)麟(lin)情有(you)獨鐘，在巨(ju)野(ye)，關于麒(qi)麟(lin)的民俗(su)遺跡比比皆是。描(miao)(miao)寫麒(qi)麟(lin)的詩詞歌賦、描(miao)(miao)繪(hui)麒(qi)麟(lin)的書法繪(hui)畫、紀念(nian)麒(qi)麟(lin)的雕塑碑(bei)刻在巨(ju)野(ye)民間不勝枚舉。巨(ju)野(ye)歷代以麟(lin)為(wei)名的人和事物也數不勝數。2007年，巨(ju)野(ye)被命名為(wei)中國麒(qi)麟(lin)文化(hua)之鄉，為(wei)巨(ju)野(ye)開發麒(qi)麟(lin)文化(hua)迎(ying)來了(le)契(qi)機(ji)。

地名

云南曲靖有麒麟區，又(you)名麒麟城

江蘇南(nan)京江寧區麒麟街道

江蘇南(nan)通海門區麒麟鎮

安徽安慶市樅陽縣麒麟鎮

山東(dong)濟(ji)寧嘉祥獲麟街

文化起源

集美思想

一、麒麟的創造與中國人的“集美(mei)”思想

麒麟(lin)，是按中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)思(si)維方(fang)式復(fu)合(he)構(gou)思(si)所產生、創(chuang)造的(de)動物(wu)(wu)。從(cong)其外部形狀上看，麋身，龍(long)尾，馬蹄（史籍中(zhong)有(you)(you)說為“鹿蹄”），龍(long)鱗皮，一(yi)角(jiao)，角(jiao)端(duan)有(you)(you)肉(rou)，黃色。這(zhe)種造型是將(jiang)許多實有(you)(you)動物(wu)(wu)的(de)新合(he)拼(pin)體(ti)，它把那些備受人(ren)(ren)們珍(zhen)愛的(de)動物(wu)(wu)所具備的(de)優點全部集中(zhong)在麒麟(lin)這(zhe)一(yi)幻想中(zhong)的(de)神獸的(de)建構(gou)上，充分體(ti)現(xian)了中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)“集美”思(si)想。

所(suo)(suo)謂“集(ji)美(mei)”，通俗(su)地(di)說是(shi)將一(yi)切美(mei)好的(de)東西(xi)集(ji)中在一(yi)個事物上的(de)一(yi)種表現(xian)。這種理(li)念(nian)一(yi)直是(shi)幾千年來中國人(ren)精神世界和物質世界所(suo)(suo)追求實現(xian)的(de)目標和愿望。因而，麒麟(lin)所(suo)(suo)選(xuan)擇(ze)的(de)鹿(lu)身、龍頭龍尾(wei)、牛馬(ma)蹄(ti)、龍鱗(lin)似魚鱗(lin)等吉祥動物進行組合是(shi)有一(yi)定的(de)道理(li)的(de)。

鹿(lu)(lu)(lu)崇(chong)拜在(zai)中(zhong)(zhong)國屬于(yu)原始(shi)動物崇(chong)拜，并在(zai)古代一種(zhong)帝王(wang)(wang)的(de)(de)象征(zheng)，同(tong)時(shi)，還被(bei)(bei)納入神(shen)學政(zheng)治的(de)(de)范疇之中(zhong)(zhong)。《宋書·符瑞志》云(yun)：“白鹿(lu)(lu)(lu)，王(wang)(wang)者明惠及(ji)下則至。”《瑞應圖》亦曰：“王(wang)(wang)者承(cheng)先圣法(fa)度，無所遺失(shi)，則白鹿(lu)(lu)(lu)來。”后來，當人(ren)們崇(chong)拜神(shen)仙時(shi)，白鹿(lu)(lu)(lu)又被(bei)(bei)當作(zuo)仙家的(de)(de)神(shen)畜(chu)。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)蒙(meng)古族(zu)古代崇(chong)拜白鹿(lu)(lu)(lu)，在(zai)《蒙(meng)古秘史》一書中(zhong)(zhong)早有白鹿(lu)(lu)(lu)與始(shi)祖神(shen)誕生的(de)(de)神(shen)話傳說。滿(man)(man)(man)族(zu)中(zhong)(zhong)有《抓羅媽(ma)媽(ma)》鹿(lu)(lu)(lu)神(shen)神(shen)話。在(zai)養馴鹿(lu)(lu)(lu)的(de)(de)鄂倫(lun)春、鄂溫克(ke)族(zu)和打獵(lie)的(de)(de)赫哲人(ren)中(zhong)(zhong)，鹿(lu)(lu)(lu)常常是薩滿(man)(man)(man)巫師(shi)的(de)(de)神(shen)靈，并以為薩滿(man)(man)(man)常化成鹿(lu)(lu)(lu)形出現，甚至于(yu)薩滿(man)(man)(man)巫術中(zhong)(zhong)都堅信薩滿(man)(man)(man)的(de)(de)真魂可(ke)以化為鹿(lu)(lu)(lu)身斗(dou)法(fa)，鹿(lu)(lu)(lu)勝則薩滿(man)(man)(man)勝，鹿(lu)(lu)(lu)死則薩滿(man)(man)(man)生命也終(zhong)結。在(zai)民間，鹿(lu)(lu)(lu)還以長(chang)壽仙寵的(de)(de)形象出現，在(zai)多種(zhong)場合用以表達祝壽、祈(qi)壽的(de)(de)主題。此外(wai)，鹿(lu)(lu)(lu)還與"祿(lu)"諧音，象征(zheng)福氣、奉祿(lu)。

牛(niu)(niu)，在(zai)(zai)上(shang)古(gu)(gu)時期就走向祭壇，成為(wei)祭祀(si)活動(dong)不可(ke)缺少(shao)的(de)(de)神圣物(wu)。民(min)間傳說牛(niu)(niu)是來到人間幫(bang)助(zhu)人類的(de)(de)天上(shang)神靈(ling)，其(qi)在(zai)(zai)田野(ye)默(mo)默(mo)耕耘，給人類帶來了物(wu)質的(de)(de)財(cai)(cai)富(fu)，而且它身上(shang)所體(ti)現的(de)(de)奉獻精神，也給人類以精神的(de)(de)財(cai)(cai)富(fu)。牛(niu)(niu)崇拜在(zai)(zai)中國各族(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)間都(dou)(dou)很普遍(bian)，在(zai)(zai)西(xi)北各地有(you)公牛(niu)(niu)崇拜，在(zai)(zai)南方多(duo)水牛(niu)(niu)崇拜。史書記(ji)載戰國時代(dai)的(de)(de)秦國己設有(you)怒(nu)特祠專祀(si)神牛(niu)(niu)，這是古(gu)(gu)代(dai)最早記(ji)錄(lu)的(de)(de)耕牛(niu)(niu)崇拜。象(xiang)中國的(de)(de)納(na)西(xi)族(zu)(zu)(zu)(zu)、塔吉克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、維吾爾族(zu)(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)(ke)孜族(zu)(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)(zu)及(ji)哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)都(dou)(dou)將牛(niu)(niu)視(shi)為(wei)創(chuang)世神獸。苗族(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)(zu)、白族(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂溫克(ke)(ke)族(zu)(zu)(zu)(zu)、傣(dai)族(zu)(zu)(zu)(zu)等(deng)地區(qu)亦都(dou)(dou)有(you)祭招神牛(niu)(niu)習俗。道家也把牛(niu)(niu)做為(wei)供奉的(de)(de)對象(xiang)。

馬(ma)(ma)(ma)，被認為(wei)是聰明、忠誠(cheng)、勇(yong)敢而耐勞的(de)動(dong)物，具有(you)高(gao)貴、飄(piao)逸、優雅(ya)的(de)氣質。《易經》中(zhong)(zhong)(zhong)將馬(ma)(ma)(ma)象征天(tian)(tian)(tian)(tian)，即“乾為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。馬(ma)(ma)(ma)崇拜多(duo)流行(xing)于中(zhong)(zhong)(zhong)國北方游牧民族(zu)與(yu)游獵民族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，他們以(yi)馬(ma)(ma)(ma)為(wei)主(zhu)要乘運(yun)動(dong)力。清代文獻中(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)有(you)祭(ji)馬(ma)(ma)(ma)神(shen)禮(li)儀(yi)和修建馬(ma)(ma)(ma)沖廟的(de)記(ji)述。另外在古代的(de)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)地和出師盟誓(shi)時(shi)常(chang)有(you)以(yi)白(bai)馬(ma)(ma)(ma)為(wei)祭(ji)馬(ma)(ma)(ma)，認為(wei)白(bai)馬(ma)(ma)(ma)屬陽(yang)，為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)所驅使。青(qing)牛屬陰(yin)，為(wei)地神(shen)所享用。在蒙古族(zu)、鄂倫春族(zu)、鄂溫克族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)都有(you)祭(ji)天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)或牲畜保護神(shen)時(shi)選神(shen)馬(ma)(ma)(ma)、獻神(shen)馬(ma)(ma)(ma)的(de)習俗。這種(zhong)神(shen)馬(ma)(ma)(ma)不準女人騎(qi)用，可(ke)隨(sui)處吃(chi)(chi)走，不準驅趕，甚(shen)至可(ke)以(yi)隨(sui)意(yi)在田中(zhong)(zhong)(zhong)啃吃(chi)(chi)青(qing)苗(miao)。神(shen)馬(ma)(ma)(ma)多(duo)選全(quan)白(bai)色，全(quan)尾全(quan)鬃，從不修剪，并常(chang)在鬃尾拴五(wu)彩綢作為(wei)標記(ji)。

魚(yu)，作為一(yi)類水生(sheng)動物的(de)(de)(de)總(zong)稱，其身上的(de)(de)(de)鱗皮被(bei)珍視(shi)為吉(ji)祥、美麗的(de)(de)(de)裝飾(shi)，“魚(yu)鱗錦”，就(jiu)是傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)吉(ji)祥紋樣。魚(yu)崇(chong)拜(bai)一(yi)直(zhi)在(zai)中(zhong)國漢(han)族(zu)(zu)、滿族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、白族(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)、傈(li)僳族(zu)(zu)等(deng)民(min)族(zu)(zu)廣泛流傳(chuan)，許多(duo)神話中(zhong)都有說大(da)地是馱在(zai)巨大(da)的(de)(de)(de)魚(yu)背上的(de)(de)(de)故事傳(chuan)頌。在(zai)湖南馬王堆出土的(de)(de)(de)漢(han)墓(mu)帛畫上的(de)(de)(de)世界圖像，也(ye)把人間大(da)地放在(zai)兩條巨大(da)的(de)(de)(de)魚(yu)之上。魚(yu)又(you)與“余”諧音，成為生(sheng)活富足、美滿的(de)(de)(de)象征。

中(zhong)國古人將以上幾種(zhong)(zhong)吉祥動物創造性地進行組合，建構了(le)麒麟這一神寵(chong)的形象，符合長期以來(lai)培養(yang)、鑄(zhu)就的心理(li)接受(shou)力和(he)藝術欣賞力，再現了(le)源遠流長的傳統底蘊，真(zhen)實地體現了(le)中(zhong)國人的一種(zhong)(zhong)“集美”思想。

儒家思想

二、麒麟(lin)的(de)傳承與儒家(jia)思想(xiang)

麒(qi)麟，在傳說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)被賦予了(le)十分(fen)優秀的(de)品質，比(bi)如(ru)(ru)，說(shuo)其性(xing)溫善，不(bu)(bu)覆生蟲(chong)，不(bu)(bu)折(zhe)生草，頭上有角，角上有肉(rou)，設(she)武備(bei)而不(bu)(bu)用，因而被稱為“仁寵(chong)(chong)”。西涼武昭(zhao)王《麒(qi)麟頌》曰：“一(yi)角圓蹄，行中(zhong)(zhong)(zhong)規矩，游必(bi)擇地，翔(xiang)而后(hou)處，不(bu)(bu)蹈陷阱，不(bu)(bu)罹羅(luo)罟。”《宋書·符(fu)(fu)瑞志》曰：“含(han)仁而戴義(yi)，不(bu)(bu)飲池，不(bu)(bu)入(ru)坑阱，不(bu)(bu)行羅(luo)網(wang)。”《說(shuo)苑》亦有：“含(han)仁懷義(yi)，音(yin)中(zhong)(zhong)(zhong)律呂，行步(bu)中(zhong)(zhong)(zhong)規，折(zhe)旋(xuan)中(zhong)(zhong)(zhong)矩，擇土而后(hou)踐，位(wei)平然而后(hou)處，不(bu)(bu)群居，不(bu)(bu)旅(lv)行，紛兮其質文(wen)也，幽問循(xun)循(xun)如(ru)(ru)也。”的(de)記載(zai)。體現(xian)了(le)麒(qi)麟仁厚君子的(de)謙謙風度。麒(qi)麟崇拜之所以能在發展傳承中(zhong)(zhong)(zhong)被廣大民眾和統(tong)治階級所接(jie)受，正(zheng)是因為這種“仁寵(chong)(chong)”所具備(bei)的(de)品質正(zheng)符(fu)(fu)合幾千年來中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)禮教(jiao)和儒家風范。

儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)派是(shi)由中國春秋(qiu)末(mo)期偉大的思(si)想(xiang)家(jia)、教育家(jia)孔子創(chuang)立(li)的，就其(qi)目的、功用、宗旨和結構來看(kan)，可以(yi)說(shuo)是(shi)一個(ge)以(yi)教化(hua)(hua)倫理(li)道德(de)為(wei)核(he)心(xin)的學(xue)(xue)派，對中國文化(hua)(hua)和世界文化(hua)(hua)的發(fa)展曾起(qi)過較大的積極(ji)作(zuo)用。儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)的核(he)心(xin)就是(shi)“仁(ren)學(xue)(xue)”，“仁(ren)”可以(yi)說(shuo)是(shi)儒(ru)學(xue)(xue)中倫理(li)學(xue)(xue)說(shuo)的根(gen)本和最高道德(de)準(zhun)則，其(qi)主旨是(shi)“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”，亦即“己(ji)(ji)欲(yu)立(li)而(er)立(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，己(ji)(ji)欲(yu)達而(er)達人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”“己(ji)(ji)所不欲(yu)，勿施于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”儒(ru)家(jia)認為(wei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之所以(yi)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)因為(wei)具有“仁(ren)愛(ai)之心(xin)”，并以(yi)“愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”與否(fou)這樣一個(ge)道德(de)標準(zhun)來確定人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們是(shi)否(fou)應該(gai)受到(dao)尊敬和重用。

儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)中國傳統(tong)(tong)文化的(de)(de)(de)主(zhu)導思想。戰國時代，儒(ru)(ru)墨并稱“顯(xian)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。秦始皇(huang)運用法(fa)(fa)家的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)統(tong)(tong)一天下(xia)，焚(fen)書坑(keng)儒(ru)(ru)，使儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)一次嚴重打(da)擊，但(dan)秦朝“二(er)世而亡(wang)”。漢(han)初(chu)尊崇(chong)黃老之學(xue)(xue)(xue)(xue)，漢(han)武帝聽從董仲舒的(de)(de)(de)建議，罷黜百家、獨尊儒(ru)(ru)術(shu)，于是(shi)，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)正式居于統(tong)(tong)治地(di)(di)位。魏晉時代，玄學(xue)(xue)(xue)(xue)盛(sheng)行，雖然(ran)嵇康公開倡言“非(fei)湯武而薄(bo)周禮”，但(dan)玄學(xue)(xue)(xue)(xue)家仍(reng)尊崇(chong)孔子(zi)為最(zui)高的(de)(de)(de)圣人。隋唐時代，佛學(xue)(xue)(xue)(xue)昌盛(sheng)，儒(ru)(ru)、釋、道三(san)教(jiao)并尊，但(dan)政治法(fa)(fa)度(du)仍(reng)是(shi)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。宋代理學(xue)(xue)(xue)(xue)興起，恢(hui)復了(le)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)權(quan)威地(di)(di)位，歷宋、元、明、清，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)統(tong)(tong)治者的(de)(de)(de)尊崇(chong)。直到(dao)五四運動，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)受到(dao)嚴厲的(de)(de)(de)批(pi)判，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)在思想意識(shi)上占統(tong)(tong)治地(di)(di)位的(de)(de)(de)時代宣告結束(shu)，儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)獨尊的(de)(de)(de)格局一去不返(fan)了(le)。但(dan)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)在傳統(tong)(tong)文化中占有的(de)(de)(de)主(zhu)導地(di)(di)位和深遠影響是(shi)無可比擬的(de)(de)(de)。

在民間傳說(shuo)中，麒麟(lin)與儒家(jia)學(xue)派(pai)的創(chuang)始人(ren)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也有著密(mi)切的淵(yuan)源關系(xi)。說(shuo)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)降(jiang)生的當(dang)天晚上(shang)(shang)，有麒麟(lin)降(jiang)臨(lin)的孔(kong)(kong)府闕里人(ren)家(jia)，并吐(tu)玉書(shu)，上(shang)(shang)有“水精之(zhi)子(zi)(zi)孫，衰(shuai)周而素王(wang)，征在賢明。”字樣。既(ji)告眾人(ren)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)非凡人(ren)乃自然造(zao)化之(zhi)子(zi)(zi)孫，雖未居(ju)帝王(wang)之(zhi)位，卻有帝王(wang)之(zhi)德，堪稱“素王(wang)”。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)家(jia)人(ren)將一(yi)彩繡系(xi)在職(zhi)角上(shang)(shang)，以(yi)示謝意。周敬王(wang)末年時，有人(ren)在曲阜掘土犁田時，竟挖出(chu)了(le)那條當(dang)初系(xi)于麟(lin)角的彩繡。以(yi)后，人(ren)們又引申出(chu)玉書(shu)三卷，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)精讀后成為圣人(ren)。至(zhi)今，在文廟、學(xue)宮中還以(yi)《麟(lin)吐(tu)玉書(shu)》為裝(zhuang)飾，以(yi)示祥瑞降(jiang)臨(lin)，圣賢誕(dan)生。

孔(kong)子生(sheng)活的時(shi)代，“禮(li)樂征伐自諸(zhu)侯(hou)出”，禮(li)崩樂壞(huai)，社會動蕩不(bu)安。傳說麒(qi)麟(lin)見于郊野(ye)，為人所賤(jian)，孔(kong)子喟嘆麒(qi)麟(lin)“出非其(qi)時(shi)”，標志著世界的日暮途窮(qiong)和(he)哲人的窮(qiong)困(kun)，所寫《春(chun)秋》于此絕筆，故(gu)《春(chun)秋》又別稱“麟(lin)史”、“麟(lin)經”。

意義與心性

三、麒麟的(de)吉(ji)祥意義與人類(lei)趨利(li)的(de)心(xin)性每個民(min)族(zu)、每個地區都有(you)自己的(de)文化，都深藏著(zhu)并不多方面顯示(shi)出自己的(de)民(min)族(zu)民(min)俗(su)特征(zheng)。民(min)族(zu)的(de)不同(tong)(tong)(tong)，種(zhong)族(zu)的(de)不同(tong)(tong)(tong)，還使(shi)人類(lei)在形體(ti)、膚色(se)等(deng)方面存在著(zhu)一(yi)定的(de)差(cha)異。但(dan)是，不同(tong)(tong)(tong)民(min)族(zu)、不同(tong)(tong)(tong)種(zhong)族(zu)的(de)人又(you)有(you)著(zhu)一(yi)些共同(tong)(tong)(tong)的(de)基本生理(li)(li)、心(xin)理(li)(li)特征(zheng)。有(you)關人類(lei)基本心(xin)理(li)(li)特征(zheng)相同(tong)(tong)(tong)的(de)理(li)(li)論，學術界稱之為“心(xin)性同(tong)(tong)(tong)一(yi)說”。其(qi)中之一(yi)便是趨利(li)心(xin)性。

趨(qu)利(li)心(xin)(xin)性的(de)(de)(de)(de)“利(li)”，不可(ke)狹隘地理(li)解(jie)為利(li)益、錢財，它泛(fan)指對人(ren)(ren)(ren)類有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)一切事(shi)項，是人(ren)(ren)(ren)類向(xiang)往(wang)、追求(qiu)吉祥、幸福，希望萬事(shi)萬物(wu)向(xiang)有(you)利(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發展(zhan)，對事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)往(wang)往(wang)作有(you)利(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋或賦(fu)予其(qi)有(you)利(li)于(yu)自身的(de)(de)(de)(de)特征的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)心(xin)(xin)理(li)特點(dian)。審視古(gu)往(wang)今來存在(zai)(zai)過、存在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們，不論何(he)(he)種(zhong)民族、何(he)(he)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)，他們都具備這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)。沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)向(xiang)往(wang)災(zai)難、禍患(huan)，沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)希望萬事(shi)萬物(wu)朝著(zhu)不利(li)于(yu)自己的(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發展(zhan)。基督教(jiao)、佛教(jiao)教(jiao)義要(yao)求(qiu)人(ren)(ren)(ren)們吃(chi)苦、禁欲(yu)，其(qi)指歸(gui)也(ye)在(zai)(zai)于(yu)解(jie)脫原(yuan)罪(zui)，了卻前(qian)緣，導引人(ren)(ren)(ren)們進(jin)入天堂或極樂世界，體現(xian)了這種(zhong)趨(qu)利(li)心(xin)(xin)性。麒(qi)(qi)麟崇拜(bai)也(ye)同樣(yang)具備這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)性。如同在(zai)(zai)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)反思中提(ti)出的(de)(de)(de)(de)中國敘事(shi)文(wen)藝作品"大(da)團圓(yuan)"的(de)(de)(de)(de)結局一樣(yang)。這也(ye)是麒(qi)(qi)麟之所(suo)以久傳(chuan)不衰的(de)(de)(de)(de)主要(yao)緣故。

傳(chuan)說漢(han)武帝(di)時曾得到過麒(qi)麟。元(yuan)狩元(yuan)年(nian)（公元(yuan)前(qian)122年(nian)）冬(dong)十月帝(di)行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝(di)作(zuo)白麟之歌，為(wei)此(ci)(ci)將(jiang)原來的年(nian)號元(yuan)朔改為(wei)元(yuan)狩，以慶吉(ji)祥。此(ci)(ci)外，他還修筑(zhu)了麒(qi)麟閣（一說蕭何造），賞賜(si)群臣白金。漢(han)宣帝(di)甘露三年(nian)（公元(yuan)前(qian)51年(nian)），畫功臣霍光、張(zhang)安世(shi)、韓增、趙充國、魏相、丙吉(ji)、杜延(yan)年(nian)、劉德、梁丘賀(he)、蕭望之、蘇武11人圖像于(yu)閣，以表其功。后(hou)世(shi)多以"麒(qi)麟閣"或"麟閣"表示(shi)卓越的功勛和最高(gao)的榮譽。又傳(chuan)宋太宗亦獲麒(qi)麟，滿朝稱(cheng)賀(he)。由(you)此(ci)(ci)可見，麒(qi)麟預示(shi)征(zheng)兆的吉(ji)祥意義(yi)已被廣泛(fan)認同(tong)。

國外發展

中國(guo)和西(xi)方(fang)均(jun)傳說(shuo)有麒麟(lin)(lin)，它頭生一角，遍身披鱗(lin)，似鹿有尾。中國(guo)簡稱(cheng)(cheng)“麟(lin)(lin)”，西(xi)方(fang)一般叫(jiao)“獨角寵(chong)(chong)”（la　licorne）。中國(guo)人稱(cheng)(cheng)麒麟(lin)(lin)為“仁寵(chong)(chong)”，因為它超脫沼澤，行不(bu)踩(cai)蟻蟲(chong)，止不(bu)踏花草(cao)，是祥瑞之(zhi)先兆，與龍鳳龜一并列為民間(jian)四靈，還有“麒麟(lin)(lin)送子”的美談(tan)。麒麟(lin)(lin)也常(chang)借喻杰出人才，《晉(jin)書顧和傳》上記載，一位文士(shi)雅(ya)重其侄，曰：“此我家麒麟(lin)(lin)”。

像中(zhong)國(guo)一樣，麒麟(lin)自古(gu)以來(lai)在(zai)歐洲也(ye)被視(shi)為(wei)智慧的(de)(de)(de)(de)象征，文(wen)化藝術的(de)(de)(de)(de)隱喻修(xiu)辭格(ge)。可是，近代一些西方(fang)人(ren)(ren)將之(zhi)變為(wei)金(jin)(jin)錢拜物(wu)(wu)教的(de)(de)(de)(de)摩登圖騰(teng)，牟利者(zhe)的(de)(de)(de)(de)獵(lie)取對象，故有了(le)(le)所謂“金(jin)(jin)麒麟(lin)”。法國(guo)當(dang)代作(zuo)家，龔古(gu)爾文(wen)學院院士埃羅(luo)勃萊斯的(de)(de)(de)(de)一部暢(chang)銷小說，就取名《追逐(zhu)麒麟(lin)》（La chasse à la licorne），已(yi)譯成中(zhong)文(wen)在(zai)北(bei)京(jing)出(chu)版。當(dang)然，西方(fang)也(ye)有人(ren)(ren)發出(chu)了(le)(le)警惕“金(jin)(jin)麒麟(lin)”的(de)(de)(de)(de)醒世恒(heng)言。不(bu)久前，德國(guo)基督教會(hui)主教沃爾夫岡(gang)烏貝就在(zai)圣誕節(jie)前夜指責(ze)德意(yi)志銀行總(zong)裁，說他過(guo)度追求利潤(run)，奉行新的(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)牛(niu)犢(du)偶像崇拜，引起群眾(zhong)一片反響。西方(fang)的(de)(de)(de)(de)現代麒麟(lin)觀似乎已(yi)引進中(zhong)國(guo)，沖擊著傳統的(de)(de)(de)(de)儒家道德，致使孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)后代失去(qu)自己的(de)(de)(de)(de)社會(hui)文(wen)化特性，不(bu)再甘(gan)居清(qing)貧，皈依了(le)(le)金(jin)(jin)錢拜物(wu)(wu)教。

同名星座

赤道帶星(xing)(xing)座之一(yi)。位(wei)于雙子座以(yi)南(nan)，大犬(quan)座以(yi)北，小犬(quan)座與獵戶座之間的(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)(yin)河中。但是(shi)，這一(yi)部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)(yin)河是(shi)位(wei)于銀(yin)(yin)(yin)河系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣方向，所(suo)以(yi)遠不(bu)如夏天(tian)(tian)夜晚的(de)(de)(de)(de)(de)銀(yin)(yin)(yin)河明亮。麒麟(lin)座中最美麗的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)體是(shi)玫瑰(gui)星(xing)(xing)云（又稱薔薇星(xing)(xing)云，NGC2237，目(mu)視星(xing)(xing)等(deng)約為6等(deng)）。在這一(yi)片淡淡的(de)(de)(de)(de)(de)玫瑰(gui)紅色的(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)云中心，是(shi)一(yi)個由(you)十來(lai)顆翠藍和(he)金(jin)黃色恒昨組成的(de)(de)(de)(de)(de)疏散星(xing)(xing)團（NGC2244）。可惜這朵天(tian)(tian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)玫瑰(gui)花，從天(tian)(tian)文望遠鏡中直接看不(bu)出顏色，只有在用天(tian)(tian)文望遠鏡長時間拍攝(she)的(de)(de)(de)(de)(de)照片上(shang)才(cai)能看到它的(de)(de)(de)(de)(de)顏色。

早(zao)在波斯星圖上(shang)，就已經有了(le)這個星座的(de)圖形。但其圖形與我國神話(hua)中(zhong)的(de)送子麒麟完全不同，它是(shi)一匹形似白馬，頭生一角(jiao)的(de)獨角(jiao)獸。

麒(qi)(qi)(qi)麟座(zuo)(zuo)位于獵戶座(zuo)(zuo)東(dong)側(ce)，正好被銀河“切開”。其中亮星(xing)很少。每年1月5日子夜麒(qi)(qi)(qi)麟座(zuo)(zuo)上(shang)中天(tian)，1月和2月都是觀測它的(de)(de)最(zui)佳月份(fen)。麒(qi)(qi)(qi)麟座(zuo)(zuo)的(de)(de)拉(la)丁(ding)文是Monoceros，意為(wei)獨角獸(shou)或犀牛(niu)。我國(guo)天(tian)文學家將其翻譯為(wei)麒(qi)(qi)(qi)麟。麒(qi)(qi)(qi)麟是一種(zhong)傳說(shuo)中的(de)(de)子虛烏有的(de)(de)神秘(mi)動(dong)物，中國(guo)古(gu)代(dai)傳說(shuo)描繪的(de)(de)麒(qi)(qi)(qi)麟是獨角的(de)(de)鹿身(shen)牛(niu)尾獸(shou)。全身(shen)披鱗甲，古(gu)人用它象征祥瑞，因此麒(qi)(qi)(qi)麟座(zuo)(zuo)就是一個被人們(men)稱(cheng)為(wei)吉祥的(de)(de)星(xing)座(zuo)(zuo)。麒(qi)(qi)(qi)麟座(zuo)(zuo)相當于我國(guo)的(de)(de)四瀆、闕丘等星(xing)官。

麒(qi)(qi)麟(lin)座α星(xing)的中(zhong)文(wen)名(ming)(ming)為(wei)闕(que)丘(qiu)增(zeng)七(qi)，是一顆3.93等(deng)的KOⅢ型紅(hong)巨星(xing)，距離為(wei)180光年。麒(qi)(qi)麟(lin)座β星(xing)（參宿(su)增(zeng)二十(shi)六(liu)）是個三合星(xing)，復合星(xing)等(deng)為(wei)4.2等(deng)，子星(xing)A為(wei)4.7等(deng)，子星(xing)B為(wei)5.2等(deng)。子星(xing)C為(wei)6.1等(deng)。麒(qi)(qi)麟(lin)座γ星(xing)（中(zhong)名(ming)(ming)參宿(su)二十(shi)八）視星(xing)等(deng)為(wei)3.98等(deng)，距離220光年。麒(qi)(qi)麟(lin)座δ星(xing)（中(zhong)名(ming)(ming)闕(que)丘(qiu)二）視星(xing)等(deng)為(wei)4.15等(deng)，距離220光年。

編號為(wei)麒(qi)麟座15的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（亮度為(wei)4.7等(deng)(deng)(deng)）也(ye)叫做麒(qi)麟座S型，它是(shi)六合星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，其子星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)實行(xing)等(deng)(deng)(deng)分別(bie)為(wei)A星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)4.8等(deng)(deng)(deng)，B星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)7.6等(deng)(deng)(deng)，C星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)9.9等(deng)(deng)(deng)，D星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)9.7等(deng)(deng)(deng)，E星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)10.0等(deng)(deng)(deng)，F星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)為(wei)7.8等(deng)(deng)(deng)。麒(qi)麟座S星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)位(wei)于(yu)一個疏散星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團NGC 2264之中，該(gai)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團距(ju)離我們2700光年(nian)。圍(wei)繞該(gai)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團的(de)(de)(de)是(shi)一個巨(ju)大的(de)(de)(de)模糊的(de)(de)(de)彌(mi)漫星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)云(yun)(yun)。NGC 2264疏散星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)團周圍(wei)充(chong)滿了復雜而許亂的(de)(de)(de)宇宙氣體(ti)及塵(chen)埃，其中混雜著紅色(se)(se)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)光云(yun)(yun)氣，那(nei)是(shi)因(yin)為(wei)受(shou)到黑暗(an)云(yun)(yun)氣中剛形(xing)成的(de)(de)(de)恒星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)所發(fa)(fa)出(chu)的(de)(de)(de)高能量光線激發(fa)(fa)所致，而在形(xing)體(ti)的(de)(de)(de)四周，遮蔽星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)體(ti)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)際塵(chen)埃反(fan)射星(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)光形(xing)成藍色(se)(se)的(de)(de)(de)反(fan)射云(yun)(yun)氣。

人物綽號

1.梁山(shan)好(hao)漢盧俊義，綽號“河北玉(yu)麒麟”。

2.著名(ming)京劇表演藝(yi)術家周信芳，藝(yi)名(ming)“麒麟童(tong)”。

3.三(san)國人(ren)物(wu)姜維，字伯約(yue)，號“麒麟兒”。

4.盜(dao)墓筆記(ji)人物(wu)張起(qi)靈(ling)，張起(qi)靈(ling)是(shi)張家(jia)族(zu)長(chang)的稱(cheng)號(hao)。起(qi)靈(ling)諧音麒(qi)麟，“但紋麒(qi)麟者，凡(fan)事無愧(kui)于(yu)心。”身負麒(qi)麟，對生命懷(huai)有悲憫和敬畏。在張家(jia)內部體系中，張家(jia)族(zu)長(chang)身紋麒(qi)麟，代表著與家(jia)族(zu)使命之間(jian)的“契(qi)約”。

5.霹靂布袋戲人物素還真，化身天(tian)海·麒麟星。

6.瑯(lang)琊榜人物梅長蘇，被(bei)稱為“麒麟才(cai)子(zi)”。

麒麟舞

麒(qi)麟(lin)(lin)是(shi)中國民間傳說中的神獸(shou)，早在周代就(jiu)與龍、鳳、龜并稱“四(si)靈”，且列“四(si)靈”之首(shou)，是(shi)太平、吉(ji)祥的象征。麒(qi)麟(lin)(lin)文化發展(zhan)到近(jin)幾百(bai)年，更突(tu)出地表現(xian)為麒(qi)麟(lin)(lin)舞，也(ye)就(jiu)是(shi)進(jin)入表演藝術領域。

麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)融音樂、舞(wu)(wu)蹈、工(gong)藝美(mei)術、雜技于(yu)一體，既具有美(mei)學(xue)的(de)欣(xin)賞價(jia)值，又有文藝的(de)、宗教的(de)、民(min)俗的(de)、歷(li)史的(de)研究價(jia)值，這是祖先留給(gei)華夏子孫的(de)一份寶貴財(cai)產。廣東是麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)流傳較廣的(de)地(di)區，全省各地(di)麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)在歷(li)史上就各具特色，如(ru)以(yi)惠(hui)州小金口(kou)為代(dai)表(biao)的(de)東江麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)、以(yi)東莞樟木頭為代(dai)表(biao)的(de)客家麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)、以(yi)廣州番禺為代(dai)表(biao)的(de)黃閣麒(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)等。

麒麟(lin)形象(xiang)已有2500年的(de)歷(li)史，最初是一種圖騰、一種信仰。后(hou)來發展(zhan)到哲學(xue)意義，又(you)進(jin)入(ru)文學(xue)領域(yu)，如韓愈(yu)寫的(de)《獲(huo)麟(lin)解(jie)》、黃庭堅的(de)《麟(lin)趾贊》等。最終(zhong)走向造型(xing)藝術(shu)和表(biao)演(yan)藝術(shu)，成為了陶瓷、年畫、剪紙、泥塑、刺繡、金玉飾、建(jian)筑、雕刻等藝術(shu)創(chuang)作的(de)素材。

麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)舞(wu)(wu)是(shi)客(ke)家人從北方(fang)(fang)帶到南方(fang)(fang)來的(de)一種民間(jian)藝術表演(yan)形式，以鑼鼓(gu)加嗩吶為(wei)伴奏，具(ju)有長江北部地區花會的(de)風(feng)格，與廣東(dong)嶺南音樂(le)不同，是(shi)客(ke)家人世(shi)代相(xiang)傳的(de)藝術文化。麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)為(wei)古代傳說中的(de)一種吉祥仁獸，客(ke)家人視(shi)之為(wei)吉祥物(wu)，舞(wu)(wu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)已有500多年的(de)歷史(shi)。舞(wu)(wu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)集歌(ge)、舞(wu)(wu)、樂(le)于一體，所舞(wu)(wu)麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)的(de)骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成頭、尾兩截，中間(jian)穿孔，舞(wu)(wu)者站在(zai)穿孔處(chu)將麒(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)系在(zai)身上(shang)，在(zai)春節期間(jian)，入村上(shang)街挨(ai)家逐戶恭賀新年。

據了解，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)是(shi)中(zhong)華民(min)(min)族遠(yuan)古時代吉祥圖騰(teng)“四靈”之首，象征(zheng)著祥瑞太平、風(feng)調(diao)雨(yu)順、國泰民(min)(min)安。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)是(shi)一(yi)種喜聞樂見(jian)的(de)民(min)(min)間(jian)舞(wu)蹈，表達農民(min)(min)辛勤勞動后豐(feng)收的(de)心(xin)情。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)起源于四川(chuan)峨眉山一(yi)帶。1958年，背井離鄉的(de)新豐(feng)江(jiang)水庫移(yi)民(min)(min)將(jiang)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)帶到了小金口，現今轄(xia)區共(gong)有麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)隊20支，隊員200人，最年長的(de)91歲，最小的(de)13歲。2006年6月，參加廣東(dong)省(sheng)非物質文化遺產展覽，被惠州市授予(yu)“中(zhong)國麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)舞(wu)之鄉”的(de)榮譽稱號。

據(ju)史(shi)料記(ji)載，麒麟(lin)舞原本是皇宮中的(de)表演藝術，稱之為“麒麟(lin)圣舞”，為皇家各類慶典中必有的(de)演出(chu)。據(ju)老人(ren)們介紹，明朝滅(mie)亡之后，本地一(yi)位皇宮藝術家將他的(de)麒麟(lin)舞絕技帶回(hui)家鄉(xiang)，代(dai)代(dai)相承，才得(de)以流傳。