王(wang)愛君文集《饕(tao)(tao)餮(tie)》篇(pian)釋義：呂氏(shi)春(chun)秋載：“周鼎著饕(tao)(tao)餮(tie)，有(you)首(shou)無身，食(shi)人(ren)未咽，害及其(qi)身。”歷代(dai)相傳，就把(ba)(ba)在青(qing)銅器(qi)上這種(zhong)睜著眼(yan)睛，張著嘴(zui)的(de)(de)(de)紋(wen)飾，名為(wei)饕(tao)(tao)餮(tie)。至若在殷商(shang)時，是(shi)否把(ba)(ba)這種(zhong)紋(wen)飾，也名為(wei)饕(tao)(tao)餮(tie)，則(ze)無從稽考。有(you)史(shi)以后(hou)的(de)(de)(de)商(shang)周文化，已大有(you)進展，青(qing)銅器(qi)上的(de)(de)(de)饕(tao)(tao)餮(tie)紋(wen)，更不是(shi)隨意點綴的(de)(de)(de)，當有(you)其(qi)深(shen)意存在；且多(duo)于禮(li)儀器(qi)上著饕(tao)(tao)餮(tie)紋(wen)，雖是(shi)為(wei)祭祀鬼神，或也有(you)求佑福與(yu)祓徐不祥的(de)(de)(de)雙重愿望。
饕餮紋，是以正(zheng)視(shi)獸類的顏(yan)(yan)面(mian)為(wei)主要構圖(tu)，左(zuo)右(you)相(xiang)對(dui)稱；為(wei)的對(dui)稱，在帶身軀時左(zuo)右(you)也各有一個。顏(yan)(yan)面(mian)為(wei)天然(ran)對(dui)稱的圖(tu)形，任何民族，對(dui)于動物和人類的顏(yan)(yan)面(mian)，都具有深刻的印象(xiang)。因(yin)為(wei)顏(yan)(yan)面(mian)為(wei)無聲的語言，不僅(jin)喜、怒、哀、樂(le)的表(biao)情是在顏(yan)(yan)面(mian)上顯露(lu)，而莊嚴、威武、仁慈、兇惡、陰(yin)險、神秘等態度(du)，也莫(mo)不顯露(lu)在顏(yan)(yan)面(mian)上。
饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)，即使用(yong)“山川(chuan)奇(qi)異(yi)之物(wu)”為題(ti)材，但(dan)這(zhe)些(xie)奇(qi)異(yi)之物(wu)，是渺(miao)茫得不易捉(zhuo)摸的(de)。古(gu)代技(ji)藝家，不像文明盛世(shi)的(de)畫工們(men)，有“好(hao)圖(tu)鬼魅(mei)而惡(e)犬馬”的(de)偷巧手(shou)段，最初(chu)所采取的(de)稿本，都是忠于寫實，漸次才由(you)(you)寫實而簡化；所以饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)所取的(de)物(wu)象，多是由(you)(you)來有自，取諸常見的(de)鳥獸等物(wu)，或近取諸人類的(de)。饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)是以顏面為主紋(wen)(wen)(wen)，足、身、尾為副(fu)紋(wen)(wen)(wen)，雷紋(wen)(wen)(wen)為地紋(wen)(wen)(wen)。完備的(de)主紋(wen)(wen)(wen)是由(you)(you)冠飾、鼻、目、眉、角、耳(er)、口、齒(chi)等官能所組成。
饕餮多指負面形象，但在余光(guang)中先生的《當我(wo)死時》的“饕餮地圖”中，“饕餮”用在此卻恰如其分(fen)地寫(xie)出了詩(shi)人(ren)對祖國的摯愛。
饕餮是縉云氏之子(zi)，《呂氏春(chun)秋》、《左傳(chuan)》等眾多古(gu)書均有(you)記載。
《神異(yi)經·西南(nan)荒經》：“西南(nan)方有人焉(yan)，身多毛，頭(tou)上戴豕。貪如(ru)狠(hen)惡(e)，積(ji)財而不(bu)用，善奪(duo)人谷物(wu)（上二(er)句原作(zuo)“好(hao)自(zi)積(ji)財，而不(bu)食人谷”，據(ju)《史記·五帝(di)本紀》正義(yi)引改）。強(qiang)者(zhe)(zhe)奪(duo)老弱者(zhe)(zhe)，畏強(qiang)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者(zhe)(zhe)，縉云氏之不(bu)才(cai)子也。”
《左傳·文公十(shi)八(ba)年》云(yun)：“縉云(yun)氏(shi)有不(bu)才(cai)子，貪于飲食，冒(mao)于貨賄(hui)，侵(qin)欲崇侈(chi)，不(bu)可盈厭；聚(ju)斂積實，不(bu)知紀極；不(bu)分孤寡，不(bu)恤窮匱。天下(xia)之(zhi)民以比三兇，謂之(zhi)饕餮。”《神異經(jing)》所謂“《春秋(qiu)》言”，即此。
《呂氏春秋(qiu)·先識(shi)覽》：“周鼎著饕(tao)餮，有首(shou)無身，食人未咽害及其身，以言報更也(ye)。
龍生九子是(shi)民(min)間廣為流傳的成語，但饕餮是(shi)否(fou)是(shi)其中之一卻(que)尚有爭議存在。
《左傳·文公十八年(nian)》：“舜臣堯，賓于(yu)四(si)門，流(liu)四(si)兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四(si)裔，以御螭魅(mei)。是以堯崩而天下如一(yi)，同心戴舜，以為(wei)天子(zi)，以其舉十六相(xiang)，去四(si)兇也。”
《呂氏春(chun)秋·恃君》：“鴈門之(zhi)(zhi)北，鷹隼、所鷙、須(xu)窺之(zhi)(zhi)國(guo)，饕(tao)餮、窮奇之(zhi)(zhi)地。”四兇(xiong)者(zhe)，以混沌、窮奇、檮杌、饕(tao)餮比喻人而已。
《史記·五(wu)帝本紀》中的記述(shu)是：帝鴻氏(shi)之不才(cai)子(zi)“渾敦”、少皞氏(shi)之不才(cai)子(zi)“窮奇”、顓頊氏(shi)之不才(cai)子(zi)“梼杌(wu)”，以上合稱(cheng)“三兇”，加上縉云氏(shi)之不才(cai)子(zi)“饕餮”合稱(cheng)“四兇”。
《神異(yi)經(jing)·西南(nan)荒經(jing)》：“西南(nan)方有人焉，身(shen)多毛，頭上戴豕，貪如狼(lang)惡，好自積財，而不食人谷，彊者(zhe)奪老弱者(zhe)，畏(wei)羣而擊單，名曰饕餮。”《山海經(jing)》中“狍鸮”指的就是饕餮。
古代鐘鼎彝器(qi)上(shang)多刻(ke)其頭部(bu)形狀作為裝飾。《呂氏春秋(qiu)·先識(shi)》：“周鼎著饕(tao)餮 ，有(you)首無(wu)身，食人未咽，害(hai)及(ji)其身，以言報更(geng)也(ye)。”商(shang)象(xiang)形饕(tao)餮鼎，商(shang)夔龍饕(tao)餮鼎，均由此創(chuang)作。
宋邵(shao)博(bo)《聞見后(hou)錄》卷二六：“紹圣初，先人(ren)官(guan)長(chang)安府，於西(xi)城漢高祖(zu)廟(miao)前賣湯(tang)餅民(min)家，得(de)一白玉奩，高尺馀，遍刻(ke)云氣龍(long)鳳，蓋(gai)為(wei)海中(zhong)神山(shan)，足為(wei)饕餮，實三代寶器。”
隨著時代(dai)的(de)變遷，商、周鼎(ding)上(shang)寓(yu)有治(zhi)身(shen)治(zhi)國寓(yu)意的(de)饕(tao)餮紋逐漸被人們(men)淡(dan)忘。
貪(tan)殘者《魏(wei)書·桓玄(xuan)傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。”
饕(tao)(tao)餮貪(tan)食(shi)曹禺《北京人》第一(yi)幕：“而(er)且他講(jiang)究吃，他是個有名的饕(tao)(tao)餮，精于品味食(shi)物的美惡(e)。”饕(tao)(tao)餮性好食(shi)，故立于鼎蓋。又說，貪(tan)食(shi)曰(yue)饕(tao)(tao)，故美食(shi)家俗(su)稱(cheng)“老饕(tao)(tao)”；貪(tan)財曰(yue)餮，在世上代(dai)表人性中的貪(tan)欲。
“饕餮(tie)”是(shi)(shi)中國古(gu)代傳(chuan)說中的(de)兇獸(shou)，它(ta)特點(dian)就是(shi)(shi)能吃。它(ta)是(shi)(shi)一種想象中的(de)神秘怪(guai)獸(shou)。這種怪(guai)獸(shou)沒(mei)有身(shen)(shen)體是(shi)(shi)因為(wei)他太能吃把(ba)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)(shen)體吃掉(diao)，只有一個大頭和(he)一個大嘴(zui)，十分貪(tan)吃，最后把(ba)自(zi)己(ji)都給吃掉(diao)了。它(ta)是(shi)(shi)貪(tan)欲的(de)象征(zheng)，所以(yi)常用來形容貪(tan)食或貪(tan)婪的(de)人。
后人對饕(tao)餮(tie)(tie)形象中貪吃(chi)的部分加以(yi)夸張(zhang)，蘇東(dong)坡(po)就(jiu)曾寫過(guo)一篇《老饕(tao)賦》說:“蓋聚物之夭美，以(yi)養吾之老饕(tao)”，為饕(tao)餮(tie)(tie)增添了可愛，喜好(hao)美食的朋友也被稱做“饕(tao)餮(tie)(tie)族”。
唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類(lei)的惡鬼則(ze)高踞在這些(xie)活(huo)的尸(shi)骨，死的生(sheng)命上(shang)饕餮著人肉的筵席。”
《舊唐(tang)書(shu)·文苑傳下(xia)·劉蕡》：“居上無清惠之(zhi)政，而有(you)饕餮之(zhi)害；居下(xia)無忠誠之(zhi)節，而有(you)奸欺之(zhi)罪。”
艾青《蘆笛(di)·馬騫》詩(shi)：“它的(de)饕餮的(de)鯨(jing)吞，能使(shi)東(dong)方的(de)豐饒的(de)土(tu)地，遭難得比經(jing)了(le)蝗(huang)蟲的(de)打擊(ji)和旱(han)災(zai)還要廣大，深(shen)邃而不可救(jiu)援！”
饕餮即紋身圖騰，澳洲土人作(zuo)科旁kabang，海(hai)南黎族(zu)作(zuo)掏坦tauttan，湘西(xi)苗族(zu)作(zuo)徒徒或圖圖一音之轉(zhuan)。《后漢書·南蠻傳》：名(ming)渠帥曰精夫相呼姎(yang)徒。
復姓南朝梁世(shi)祖賜武陵(ling)王(wang)紀姓饕(tao)餮氏。見《梁書·武陵(ling)王(wang)紀傳(chuan)》。
與神曲中七宗罪之一的(de)暴食近(jin)義，饕餮就是(shi)(shi)浪費食物，或(huo)是(shi)(shi)過(guo)度放縱食欲、酗(xu)酒(jiu)或(huo)屯積(ji)過(guo)量的(de)食物。但丁的(de)觀(guan)點是(shi)(shi)“過(guo)份貪(tan)圖逸樂”。
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