王愛君文集(ji)《饕餮(tie)(tie)》篇釋義：呂氏春秋(qiu)載：“周鼎著饕餮(tie)(tie)，有(you)(you)首無身(shen)，食人未咽，害及其身(shen)。”歷(li)代相傳，就把在(zai)青銅器上這種睜著眼睛，張著嘴的(de)紋飾，名(ming)為饕餮(tie)(tie)。至若(ruo)在(zai)殷商(shang)(shang)時，是(shi)否(fou)把這種紋飾，也(ye)名(ming)為饕餮(tie)(tie)，則無從(cong)稽(ji)考。有(you)(you)史(shi)以后的(de)商(shang)(shang)周文化，已大有(you)(you)進(jin)展，青銅器上的(de)饕餮(tie)(tie)紋，更(geng)不是(shi)隨意點綴的(de)，當(dang)有(you)(you)其深意存在(zai)；且多(duo)于(yu)禮儀器上著饕餮(tie)(tie)紋，雖(sui)是(shi)為祭(ji)祀鬼(gui)神(shen)，或也(ye)有(you)(you)求佑(you)福與祓徐不祥的(de)雙重(zhong)愿(yuan)望(wang)。
饕餮紋，是(shi)以(yi)正視獸類(lei)的(de)顏面為主要構圖(tu)，左右相對(dui)(dui)稱(cheng)；為的(de)對(dui)(dui)稱(cheng)，在(zai)帶身軀時左右也(ye)各有一個。顏面為天(tian)然對(dui)(dui)稱(cheng)的(de)圖(tu)形(xing)，任何(he)民族，對(dui)(dui)于動物和人類(lei)的(de)顏面，都(dou)具有深刻的(de)印象(xiang)。因為顏面為無聲的(de)語言(yan)，不僅(jin)喜、怒、哀、樂的(de)表(biao)情是(shi)在(zai)顏面上(shang)(shang)顯露(lu)，而(er)莊嚴(yan)、威武(wu)、仁(ren)慈、兇惡、陰險、神(shen)秘等態度，也(ye)莫不顯露(lu)在(zai)顏面上(shang)(shang)。
饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)，即使(shi)用“山川奇異之物”為題材(cai)，但這(zhe)些奇異之物，是渺茫得不易捉摸的。古代技藝家，不像文明盛世的畫(hua)工(gong)們，有“好(hao)圖鬼(gui)魅而惡犬(quan)馬”的偷(tou)巧手段，最(zui)初所采取的稿本，都是忠于寫實，漸次才(cai)由寫實而簡化；所以饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)所取的物象，多是由來有自，取諸常見的鳥獸等(deng)物，或近取諸人類的。饕餮(tie)紋(wen)(wen)(wen)是以顏(yan)面(mian)為主(zhu)紋(wen)(wen)(wen)，足、身、尾為副紋(wen)(wen)(wen)，雷(lei)紋(wen)(wen)(wen)為地紋(wen)(wen)(wen)。完(wan)備的主(zhu)紋(wen)(wen)(wen)是由冠飾、鼻、目、眉、角、耳、口、齒等(deng)官能所組成。
饕餮(tie)多指負面形象，但在(zai)余光中(zhong)先(xian)生的《當我死時(shi)》的“饕餮(tie)地(di)圖”中(zhong)，“饕餮(tie)”用在(zai)此(ci)卻(que)恰如其分(fen)地(di)寫(xie)出了詩人對祖(zu)國的摯愛。
饕(tao)餮是縉(jin)云(yun)氏(shi)之(zhi)子，《呂(lv)氏(shi)春秋》、《左傳》等眾多(duo)古書均有(you)記載。
《神異(yi)經·西南荒經》：“西南方(fang)有人(ren)(ren)(ren)焉，身多毛，頭上(shang)戴豕。貪如狠惡，積(ji)財(cai)而(er)不(bu)用，善奪人(ren)(ren)(ren)谷(gu)物（上(shang)二句原作“好自積(ji)財(cai)，而(er)不(bu)食人(ren)(ren)(ren)谷(gu)”，據(ju)《史記(ji)·五帝本紀》正義引改(gai)）。強(qiang)者奪老(lao)弱者，畏強(qiang)而(er)擊單，名曰饕餮(tie)(tie)。《春秋》饕餮(tie)(tie)者，縉云氏之不(bu)才子也。”
《左傳·文公(gong)十八年》云(yun)(yun)：“縉云(yun)(yun)氏有不(bu)才(cai)子，貪于飲(yin)食(shi)，冒于貨(huo)賄，侵(qin)欲崇侈，不(bu)可盈厭；聚斂積實，不(bu)知(zhi)紀極；不(bu)分孤(gu)寡(gua)，不(bu)恤窮匱。天下之民以比三(san)兇，謂之饕餮(tie)。”《神異經》所(suo)謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏(shi)春秋·先識覽(lan)》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人(ren)未咽害及其身，以言報更也。
龍生九子(zi)是(shi)民間(jian)廣為流傳的成語(yu)，但(dan)饕餮是(shi)否是(shi)其(qi)中(zhong)之一卻尚有爭議存在。
《左傳(chuan)·文公十八年》：“舜臣堯，賓(bin)于四門，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一(yi)，同心戴舜，以為天子(zi)，以其舉十六相，去四兇也。”
《呂(lv)氏(shi)春秋(qiu)·恃君(jun)》：“鴈門之(zhi)北，鷹隼、所鷙、須窺(kui)之(zhi)國，饕(tao)(tao)餮、窮奇(qi)之(zhi)地。”四兇者(zhe)，以混沌、窮奇(qi)、檮杌、饕(tao)(tao)餮比喻人而已(yi)。
《史記·五帝(di)本紀》中的記述是：帝(di)鴻氏之(zhi)不(bu)才子“渾(hun)敦”、少(shao)皞氏之(zhi)不(bu)才子“窮奇”、顓頊(xu)氏之(zhi)不(bu)才子“梼杌”，以上合稱(cheng)“三(san)兇(xiong)”，加上縉云(yun)氏之(zhi)不(bu)才子“饕餮”合稱(cheng)“四(si)兇(xiong)”。
《神異經·西(xi)(xi)南荒經》：“西(xi)(xi)南方有人焉，身多毛(mao)，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cai)，而不食人谷，彊者(zhe)奪老弱者(zhe)，畏羣而擊單(dan)，名曰饕餮。”《山(shan)海(hai)經》中“狍鸮”指(zhi)的(de)就是饕餮。
古代鐘鼎(ding)(ding)(ding)彝器上(shang)多刻其頭部(bu)形狀作(zuo)(zuo)為裝飾。《呂氏春秋(qiu)·先(xian)識》：“周鼎(ding)(ding)(ding)著饕餮 ，有(you)首無身(shen)，食人未咽(yan)，害及其身(shen)，以(yi)言報更也(ye)。”商(shang)象(xiang)形饕餮鼎(ding)(ding)(ding)，商(shang)夔龍饕餮鼎(ding)(ding)(ding)，均(jun)由此創作(zuo)(zuo)。
宋邵博(bo)《聞(wen)見后(hou)錄》卷二六：“紹圣初，先人官長安(an)府，於(wu)西城漢(han)高(gao)祖廟前賣湯(tang)餅(bing)民家，得一(yi)白玉奩，高(gao)尺馀，遍刻(ke)云氣(qi)龍(long)鳳，蓋為(wei)海中神山，足為(wei)饕(tao)餮，實三代寶器(qi)。”
隨著時代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國寓意的饕餮紋逐漸被人(ren)們淡忘。
貪殘者《魏書·桓玄傳(chuan)》：“取妾之僭，殆同(tong)六體，乃使尚書仆射(she)為(wei)媒人，長史為(wei)迎客，嬖(bi)媵饕(tao)餮，賀同(tong)長秋。”
饕(tao)餮貪(tan)食曹禺《北京人》第一(yi)幕：“而(er)且他講(jiang)究吃(chi)，他是個有名的(de)(de)饕(tao)餮，精于品味食物的(de)(de)美惡。”饕(tao)餮性好食，故(gu)立于鼎蓋。又說，貪(tan)食曰饕(tao)，故(gu)美食家俗(su)稱“老饕(tao)”；貪(tan)財曰餮，在(zai)世上代表人性中的(de)(de)貪(tan)欲。
“饕(tao)餮”是(shi)(shi)中國古代(dai)傳說(shuo)中的兇獸(shou)，它(ta)(ta)特點就是(shi)(shi)能(neng)(neng)吃(chi)。它(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)想象(xiang)中的神秘怪獸(shou)。這種(zhong)怪獸(shou)沒有(you)身(shen)體是(shi)(shi)因為他太能(neng)(neng)吃(chi)把(ba)自(zi)己的身(shen)體吃(chi)掉(diao)，只(zhi)有(you)一(yi)個(ge)大頭和一(yi)個(ge)大嘴，十(shi)分貪(tan)吃(chi)，最后把(ba)自(zi)己都給吃(chi)掉(diao)了。它(ta)(ta)是(shi)(shi)貪(tan)欲的象(xiang)征，所以常用來(lai)形容貪(tan)食或貪(tan)婪的人。
后人對饕(tao)餮(tie)形象中(zhong)貪吃的部(bu)分(fen)加(jia)以夸張，蘇東坡(po)就曾寫過一篇《老饕(tao)賦(fu)》說(shuo):“蓋聚(ju)物之夭(yao)美(mei)(mei)，以養吾之老饕(tao)”，為饕(tao)餮(tie)增(zeng)添了可愛，喜好美(mei)(mei)食的朋友(you)也被(bei)稱做“饕(tao)餮(tie)族”。
唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的(de)惡鬼則(ze)高(gao)踞在這(zhe)些活(huo)的(de)尸骨，死的(de)生命上饕(tao)餮著人肉的(de)筵席。”
《舊唐書·文苑(yuan)傳(chuan)下·劉蕡》：“居上無(wu)清惠之政，而有饕餮之害；居下無(wu)忠(zhong)誠之節，而有奸欺之罪。”
艾青《蘆笛·馬騫(qian)》詩：“它的(de)饕(tao)餮的(de)鯨吞，能(neng)使東方的(de)豐饒的(de)土地，遭(zao)難得比經了蝗蟲的(de)打(da)擊和旱災還要廣大，深邃而不可(ke)救(jiu)援！”
饕(tao)餮即紋身圖(tu)(tu)騰，澳洲土人(ren)作(zuo)科(ke)旁kabang，海南黎族(zu)作(zuo)掏坦tauttan，湘西(xi)苗(miao)族(zu)作(zuo)徒(tu)徒(tu)或(huo)圖(tu)(tu)圖(tu)(tu)一音之(zhi)轉。《后(hou)漢書(shu)·南蠻(man)傳》：名渠(qu)帥(shuai)曰精夫相呼姎徒(tu)。
復姓南朝梁(liang)世祖(zu)賜武陵王(wang)紀姓饕餮氏。見(jian)《梁(liang)書·武陵王(wang)紀傳》。
與神曲中七宗罪之一的暴食(shi)近義(yi)，饕餮就是浪費食(shi)物，或是過度放縱食(shi)欲、酗(xu)酒或屯(tun)積過量的食(shi)物。但(dan)丁的觀(guan)點是“過份貪圖逸樂(le)”。
我心(xin)明亮
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