王(wang)(wang)貞儀(yi)(1768 ～1797)，字(zi)德卿，生(sheng)于江寧府上元(yuan)縣（今(jin)南京），籍貫安徽天(tian)長，清代學(xue)(xue)者王(wang)(wang)錫琛之女(nv)，宣化太守(shou)王(wang)(wang)者輔孫女(nv)，諸生(sheng)詹(zhan)枚妻。十六七歲曾隨父宦歷楚粵，出塞省視(shi)。從蒙古人(ren)學(xue)(xue)騎射，通星(xing)象(xiang)，精歷算，工詩(shi)文(wen)，通醫(yi)理，其詩(shi)質樸無華，情感真(zhen)摯。
王貞儀(yi)于清乾隆三十(shi)(shi)三年生(sheng)(sheng)于江寧一(yi)個醫生(sheng)(sheng)家庭。其(qi)祖父(fu)王者輔，字惺齋，曾任豐(feng)(feng)城知縣和(he)宣化(hua)知府，精通歷算，著述甚豐(feng)(feng)。特(te)別是他家藏書(shu)(shu)豐(feng)(feng)富(fu)，據說有七十(shi)(shi)五櫥(chu)，這些書(shu)(shu)籍對王貞儀(yi)的成長有很大影響。十(shi)(shi)一(yi)歲時，王貞儀(yi)隨祖母去(qu)吉林(lin)為祖父(fu)奔(ben)喪，在(zai)吉林(lin)生(sheng)(sheng)活了五年，使她有機會閱讀祖父(fu)豐(feng)(feng)富(fu)的藏書(shu)(shu)，增長了知識和(he)才干。后來她又隨同祖母和(he)父(fu)親去(qu)過北京、陜西(xi)、湖北、廣(guang)東和(he)安徽等地，游(you)覽名勝古(gu)跡(ji)，見聞頗多(duo)，也接(jie)觸到不少社會實際。
王(wang)貞儀(yi)(yi)從小聰(cong)穎有大(da)(da)志(zhi)，少年時(shi)代的她(ta)(ta)已經表現(xian)出(chu)不(bu)同于(yu)一(yi)般(ban)女(nv)(nv)子(zi)的百折不(bu)撓的堅強(qiang)性格，突(tu)破了(le)封(feng)建(jian)社會(hui)“女(nv)(nv)子(zi)無才(cai)便是(shi)(shi)德”的束縛。當(dang)她(ta)(ta)十幾歲時(shi)，就曾向蒙古將軍的夫(fu)人學(xue)(xue)(xue)習(xi)騎射(she)，史書說她(ta)(ta)“跨馬橫戟，往來(lai)如飛”，達到“發必(bi)(bi)中的”的程(cheng)度。為(wei)此(ci)，王(wang)貞儀(yi)(yi)還(huan)得意(yi)地寫下(xia)詩句：“亦(yi)曾習(xi)射(she)復習(xi)騎，蓋調(diao)粉黛逐(zhu)綺靡”。她(ta)(ta)認為(wei)“同是(shi)(shi)人也(ye)，則同是(shi)(shi)心性”。強(qiang)調(diao)學(xue)(xue)(xue)問并不(bu)是(shi)(shi)專門為(wei)男(nan)(nan)人而(er)(er)設的，女(nv)(nv)子(zi)的智慧并不(bu)比男(nan)(nan)子(zi)差(cha)，學(xue)(xue)(xue)成了(le)一(yi)樣有益(yi)于(yu)社會(hui)。她(ta)(ta)還(huan)曾以花木蘭、大(da)(da)小喬等為(wei)題材，寫下(xia)了(le)《題女(nv)(nv)中大(da)(da)夫(fu)圖》的長詩，抒(shu)發自己(ji)“足行(xing)(xing)萬里書萬卷，常擬(ni)雄心似丈夫(fu)”的胸懷。正是(shi)(shi)她(ta)(ta)這種羨慕男(nan)(nan)兒(er)，渴(ke)望學(xue)(xue)(xue)習(xi)知識的欲望，使她(ta)(ta)后來(lai)成為(wei)清代著名的女(nv)(nv)天文學(xue)(xue)(xue)家(jia)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)家(jia)和醫(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)。同其他科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)相比，王(wang)貞儀(yi)(yi)在科(ke)學(xue)(xue)(xue)的道路上更要(yao)艱難。她(ta)(ta)要(yao)從事科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，就必(bi)(bi)須(xu)同封(feng)建(jian)迷信和封(feng)建(jian)倫理(li)進行(xing)(xing)斗爭。還(huan)在她(ta)(ta)剛開(kai)始鉆(zhan)研(yan)天文和做詩繪畫(hua)的時(shi)候，就有一(yi)班封(feng)建(jian)衛(wei)道士嘲(chao)笑她(ta)(ta)。但(dan)是(shi)(shi)王(wang)貞儀(yi)(yi)沒有屈(qu)服。她(ta)(ta)據(ju)理(li)駁斥，堅持為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)開(kai)辟道路。她(ta)(ta)在一(yi)首詩中寫道：“始信須(xu)眉等巾幗，誰言兒(er)女(nv)(nv)不(bu)英(ying)雄”，頑(wan)強(qiang)地頂住(zhu)封(feng)建(jian)禮教的重壓(ya)，不(bu)屈(qu)不(bu)撓地進行(xing)(xing)科(ke)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究。王(wang)貞儀(yi)(yi)對封(feng)建(jian)社會(hui)對婦女(nv)(nv)的歧(qi)視和壓(ya)力(li)，置之不(bu)理(li)，并為(wei)婦女(nv)(nv)在封(feng)建(jian)社會(hui)中沒有受(shou)教育的權利，沒有學(xue)(xue)(xue)習(xi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)文化(hua)的機會(hui)而(er)(er)大(da)(da)聲疾呼，充分(fen)表現(xian)出(chu)一(yi)個(ge)剛強(qiang)的女(nv)(nv)性那(nei)種要(yao)求自尊、自強(qiang)、自愛、自立(li)、平等的崇(chong)高精神(shen)。
25歲(sui)(sui)時(shi)，王貞儀(yi)結(jie)識了(le)一名叫詹枚的(de)青(qing)年(nian)并與其結(jie)婚(hun)。她在操持家務的(de)同(tong)時(shi)繼續(xu)從(cong)事天文學、數學等方面的(de)研究。29歲(sui)(sui)時(shi)因病去世(shi)。
十一歲時，王(wang)貞(zhen)儀(yi)隨祖(zu)母去吉林為祖(zu)父奔喪(sang)，到宣化(hua)府生(sheng)活了5年。其間結識女友，研(yan)討(tao)學問(wen)，又(you)“學射于(yu)蒙古(gu)(gu)阿將軍(jun)之夫人，發必中的，騎射如飛(fei)”。少(shao)年時代的王(wang)貞(zhen)儀(yi)已經表現出百折(zhe)不(bu)撓的堅強(qiang)性格。后(hou)來(lai)她(ta)又(you)隨同祖(zu)母和(he)(he)父親去過北(bei)京、陜(shan)西、湖北(bei)、廣東和(he)(he)安徽等地，游覽(lan)名(ming)勝古(gu)(gu)跡，見聞頗多，也接(jie)觸到不(bu)少(shao)社會(hui)實(shi)際。后(hou)來(lai)她(ta)和(he)(he)安徽宣城的一個(ge)叫詹枚的青年結了婚。
但是(shi)(shi)她在操持(chi)家務之(zhi)余，仍孜孜不倦地刻苦學(xue)習。在十(shi)(shi)七、十(shi)(shi)八世(shi)紀時(shi)，我國(guo)形成(cheng)了以梅文(wen)鼎（1633-1721）、梅玨成(cheng)（1681-1763）為中(zhong)(zhong)堅骨干(gan)的(de)安徽(hui)(hui)數學(xue)學(xue)派，祖籍安徽(hui)(hui)的(de)王貞儀是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)學(xue)派的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)員之(zhi)一(yi)。她在數學(xue)研究中(zhong)(zhong)，注(zhu)意吸取包括(kuo)(kuo)梅文(wen)鼎在內的(de)中(zhong)(zhong)西(xi)算法(fa)之(zhi)長，改進概括(kuo)(kuo)，化繁為簡，靈活(huo)運用，不受舊方法(fa)舊思想的(de)束縛。她在《勾(gou)股三(san)角(jiao)解》中(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)段(duan)十(shi)(shi)分精(jing)采(cai)的(de)論述：“中(zhong)(zhong)西(xi)固有(you)(you)所異，而(er)亦有(you)(you)所合。然其(qi)法(fa)理(li)(li)之(zhi)密、心思之(zhi)微，而(er)未可(ke)以忽視(shi)。夫(fu)益知理(li)(li)求是(shi)(shi)，何擇乎中(zhong)(zhong)西(xi)？唯各極其(qi)兼收之(zhi)義(yi)。”
她對探(tan)索宇宙星(xing)辰(chen)的(de)(de)奧秘(mi)有著相當濃厚的(de)(de)興趣(qu)。她不僅閱(yue)讀中外天(tian)文(wen)著作，還長年堅(jian)持夜(ye)觀天(tian)家，日(ri)算星(xing)辰(chen)，日(ri)積月累，取得了豐富(fu)的(de)(de)理論知(zhi)識和第一個(ge)天(tian)文(wen)數(shu)據(ju)資料(liao)。她對西洋傳入的(de)(de)天(tian)文(wen)學(xue)是(shi)(shi)(shi)一分為二(er)的(de)(de)，認為“西歷雖(sui)至密，亦(yi)未能言概準。”“有所(suo)行(xing)，即有所(suo)不行(xing)；有所(suo)是(shi)(shi)(shi)，即有所(suo)不是(shi)(shi)(shi)。”她積極宣(xuan)傳闡述哥(ge)白(bai)尼的(de)(de)“日(ri)心說”，這在當時是(shi)(shi)(shi)很(hen)可貴的(de)(de)。
王(wang)貞(zhen)儀(yi)酷愛科學(xue)。她經常(chang)把自(zi)己關在屋子里，廢寢忘食(shi)(shi)地搞試(shi)驗。沒有科學(xue)儀(yi)器，她就卷起衣袖，自(zi)己動(dong)手，因陋(lou)就簡(jian)地制造(zao)。有一(yi)(yi)天(tian)，王(wang)貞(zhen)儀(yi)關緊門窗，一(yi)(yi)個人躲在屋里進行天(tian)文學(xue)方面的(de)實驗。不知(zhi)不覺已(yi)到(dao)了吃(chi)飯的(de)時(shi)候了，她母親在房門口等了好(hao)(hao)久、仍然(ran)不見她出(chu)來(lai)吃(chi)飯，就非常(chang)好(hao)(hao)奇地從門縫(feng)向內(nei)張望。只見桌上(shang)(shang)的(de)水晶燈(deng)被懸掛在房梁(liang)上(shang)(shang)當(dang)(dang)作太陽，小(xiao)圓桌被扳倒在燈(deng)下當(dang)(dang)作地球，而王(wang)貞(zhen)儀(yi)手拿著鏡(jing)子當(dang)(dang)作月(yue)亮。她一(yi)(yi)邊移動(dong)著反復試(shi)驗，一(yi)(yi)邊不斷觀察太陽、月(yue)亮和地球的(de)位置以(yi)及相互間的(de)關系(xi)，弄清了月(yue)食(shi)(shi)等天(tian)文現象。她撰寫的(de)《月(yue)食(shi)(shi)解(jie)》一(yi)(yi)文，精辟地闡(chan)述了月(yue)食(shi)(shi)發生、月(yue)食(shi)(shi)和月(yue)望以(yi)及食(shi)(shi)分深淺等知(zhi)識。
“嘗擬(ni)雄(xiong)心勝丈夫”。用王貞儀的這句(ju)詩(shi)文(wen)來概括她(ta)和我(wo)國(guo)古(gu)代其(qi)他(ta)女(nv)天文(wen)學(xue)家是(shi)(shi)再恰當不過(guo)了。王貞儀等(deng)人堪稱是(shi)(shi)中華(hua)民(min)族(zu)科學(xue)發(fa)展史上(shang)女(nv)科學(xue)家的代表人物，應該占有自己的地(di)位。
著有《西洋籌算(suan)(suan)增刪》一卷(juan)、《重訂策(ce)算(suan)(suan)證(zheng)訛》一卷(juan)、《象數窺余》四卷(juan)、《星象圖釋》、《重訂策(ce)算(suan)(suan)證(zheng)偽》、《術算(suan)(suan)簡存》五卷(juan)、《籌算(suan)(suan)易知》一卷(juan)。文學著作有《德(de)風亭詩(shi)鈔》、《德(de)風亭集》等。
從(cong)她遺留下來的著作(zuo)可以(yi)看出，她是一(yi)位(wei)從(cong)事天文和籌(chou)算研究的女數學家。
算(suan)籌(chou)(chou)，又被稱(cheng)為(wei)籌(chou)(chou)、策(ce)、籌(chou)(chou)策(ce)等，有時(shi)(shi)亦(yi)稱(cheng)為(wei)算(suan)子(zi)，是一種棒狀(zhuang)的(de)(de)計算(suan)工具。一般是竹制或(huo)木制的(de)(de)一批(pi)同樣(yang)長短粗細的(de)(de)小棒，也有用(yong)金屬、玉、骨(gu)等質料(liao)制成的(de)(de)，不用(yong)時(shi)(shi)放(fang)在(zai)特制的(de)(de)算(suan)袋(dai)或(huo)算(suan)子(zi)筒(tong)里，使用(yong)時(shi)(shi)在(zai)特制的(de)(de)算(suan)板(ban)、氈(zhan)或(huo)直接在(zai)桌上排(pai)布。應(ying)用(yong)“算(suan)籌(chou)(chou)”進行計算(suan)的(de)(de)方法叫做“籌(chou)(chou)算(suan)”，算(suan)籌(chou)(chou)傳(chuan)入(ru)日本稱(cheng)為(wei)“算(suan)術”。算(suan)籌(chou)(chou)在(zai)中國(guo)起源甚早，《老子(zi)》中有一句“善數者不用(yong)籌(chou)(chou)策(ce)”的(de)(de)記述，所見的(de)(de)最早記載是《孫子(zi)算(suan)經》，至明朝籌(chou)(chou)算(suan)漸漸為(wei)珠算(suan)所取代。
17世紀初葉，英國數(shu)學(xue)家納(na)皮(pi)爾發(fa)明了(le)一(yi)種(zhong)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)籌(chou)(chou)(chou)(chou)計(ji)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)法，明末介紹到我國，也稱(cheng)為(wei)(wei)“籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)”。清(qing)代著名數(shu)學(xue)家梅文鼎、戴震等人(ren)曾加以研究(jiu)。戴震稱(cheng)其為(wei)(wei)“策算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)”。王貞(zhen)儀也從(cong)事研究(jiu)由(you)西(xi)洋(yang)傳(chuan)入(ru)我國的(de)這(zhe)種(zhong)籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)，并且寫了(le)三(san)卷書向國人(ren)介紹西(xi)洋(yang)籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)。她在著作中(zhong)對西(xi)洋(yang)籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)進行增補講解，使(shi)之簡易明了(le)。王貞(zhen)儀介紹的(de)納(na)皮(pi)爾算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)籌(chou)(chou)(chou)(chou)乘除法，當時的(de)讀者認為(wei)(wei)容易了(le)解，但(dan)與當時我國的(de)乘除法籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)的(de)方法相(xiang)比，顯(xian)得較繁(fan)雜，因此，數(shu)學(xue)家們沒有使(shi)用西(xi)洋(yang)籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)，一(yi)直使(shi)用中(zhong)國籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)法。很多讀者把中(zhong)外(wai)籌(chou)(chou)(chou)(chou)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)乘除法視為(wei)(wei)老古董，采用的(de)是由(you)外(wai)國傳(chuan)入(ru)的(de)筆(bi)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)四則(ze)運(yun)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)，這(zhe)種(zhong)筆(bi)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)于1903年(nian)才開始被使(shi)用，故我國與世界接軌(gui)使(shi)用筆(bi)算(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)(suan)的(de)歷史只有100年(nian)。
探索自然奧(ao)秘.地(di)(di)球(qiu)是一個(ge)大圓(yuan)球(qiu)，站(zhan)在地(di)(di)球(qiu)“邊緣”和(he)下半球(qiu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為(wei)(wei)(wei)什么不(bu)(bu)會傾(qing)(qing)斜(xie)和(he)摔(shuai)倒(dao)呢？這個(ge)問(wen)(wen)題對(dui)現代的(de)(de)(de)(de)人(ren)來說(shuo)已是普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)常(chang)識(shi)，不(bu)(bu)用發問(wen)(wen)。可是在互(hu)8世(shi)紀(ji)末葉時，雖然我國大多數(shu)學者也都承認地(di)(di)球(qiu)是圓(yuan)的(de)(de)(de)(de)，但卻很少考慮或(huo)回答不(bu)(bu)了這個(ge)不(bu)(bu)傾(qing)(qing)斜(xie)摔(shuai)倒(dao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題。唯有(you)初(chu)出茅廬的(de)(de)(de)(de)王貞(zhen)儀(yi)，經過(guo)仔細研究，對(dui)這個(ge)問(wen)(wen)題做(zuo)了通(tong)(tong)俗的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。她在《地(di)(di)圓(yuan)論》中說(shuo)，地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都以自己居住的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)為(wei)(wei)(wei)正中，因此遠看別(bie)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)都是斜(xie)立的(de)(de)(de)(de).似乎都該傾(qing)(qing)倒(dao)，實(shi)際都不(bu)(bu)倒(dao)，難道不(bu)(bu)是因為(wei)(wei)(wei)各(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)人(ren)頭上(shang)都是天，腳下都是地(di)(di)嗎？這就是說(shuo)，人(ren)們生活(huo)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)球(qiu)，處于(yu)四周(zhou)都是天空的(de)(de)(de)(de)空間之(zhi)中，對(dui)宇宙空間來說(shuo)，任何地(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)頭上(shang)都是天，腳下都是地(di)(di)。王貞(zhen)儀(yi)正確地(di)(di)認為(wei)(wei)(wei)，在廣闊無垠的(de)(de)(de)(de)宇宙空間中，沒有(you)上(shang)、下、側、正的(de)(de)(de)(de)嚴格區別(bie)。這是一個(ge)很可貴的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。
王(wang)貞儀(yi)29歲(sui)的(de)短(duan)暫一(yi)生，做了大(da)量的(de)科學(xue)工作。她(ta)精通(tong)地理(li)、數學(xue)、醫學(xue)和詩(shi)文(wen)繪畫，也(ye)懂得(de)氣象，“言晴雨豐欠(qian)輒驗”，真是一(yi)位(wei)多才多藝，才氣橫溢(yi)的(de)青年女科學(xue)家(jia)。她(ta)的(de)文(wen)章(zhang)“皆質實說理(li)，為不藻(zao)采”。當然，王(wang)貞儀(yi)最有造詣的(de)還是天(tian)(tian)文(wen)學(xue)。她(ta)把自己研(yan)究天(tian)(tian)文(wen)學(xue)的(de)成績(ji)寫成不少著(zhu)作，其中許多已被(bei)湮沒，現今能看到的(de)只有《金陵叢(cong)書》中的(de)《德風亭集》卷(juan)五(wu)(wu)、卷(juan)六(liu)和卷(juan)七中有關天(tian)(tian)文(wen)歷(li)法方面的(de)心得(de)體會。如(ru)卷(juan)五(wu)(wu)中有《歲(sui)差日至辯疑》、
《盈縮高卑辯》、《經(jing)星辯》、《黃赤二道解》；卷六有《地圓論》、《地球比九重天論》、《歲輪定于地心論》、《日月五星隨天左旋論一、二、三》；卷七有《月食解》、《勾股三角解》等(deng)。據傳她的著作共有64卷之多，可惜如今我們只能讀到(dao)很少一部(bu)分了(le)。
王(wang)貞(zhen)儀(yi)博(bo)覽群書(shu)(shu)，鍥而(er)不舍。對古籍(ji)中的天(tian)文資料她仔細(xi)體會，吸取營養。當時一些歷書(shu)(shu)將恒星年同回(hui)歸年的區別(bie)說成了起于漢武帝進行太初(chu)改(gai)歷的時候。王(wang)貞(zhen)儀(yi)指出，這(zhe)種(zhong)差(cha)(cha)別(bie)并(bing)不是起于《太初(chu)歷》，而(er)是自晉代虞喜(xi)發現“歲差(cha)(cha)”以后才(cai)“天(tian)自為(wei)天(tian)，歲自為(wei)歲”。歷書(shu)(shu)上還(huan)說，由于歲差(cha)(cha)，春分點(dian)逐(zhu)漸東移(yi)。王(wang)貞(zhen)儀(yi)也(ye)指出，這(zhe)是錯(cuo)誤的。歲差(cha)(cha)引起的春分點(dian)移(yi)動是西移(yi)而(er)不是東移(yi)。
另有(you)一些(xie)人(ren)認為，歲(sui)差(cha)(cha)可以(yi)用“土圭”測(ce)得(de)。王(wang)貞(zhen)(zhen)儀指出(chu)，上圭只(zhi)能(neng)(neng)測(ce)日影，哪能(neng)(neng)測(ce)歲(sui)差(cha)(cha)？歲(sui)差(cha)(cha)只(zhi)有(you)用“中星法”才(cai)能(neng)(neng)測(ce)出(chu)。在我國何(he)時(shi)產生“定氣(qi)”的(de)問題(ti)上，有(you)人(ren)認為古(gu)(gu)人(ren)對日行遲疾沒有(you)認識，“定氣(qi)”始(shi)于(yu)唐代歷法。王(wang)貞(zhen)(zhen)儀批(pi)評(ping)說(shuo)，這又錯了。“定氣(qi)”開始(shi)于(yu)北(bei)齊的(de)張(zhang)子信(xin)，其后隋代劉悼(dao)，唐朝(chao)李(li)淳風和(he)僧一行才(cai)測(ce)得(de)更加精(jing)密(mi)了。王(wang)貞(zhen)(zhen)儀這些(xie)批(pi)評(ping)和(he)見解，基本符合(he)中國古(gu)(gu)代天文學的(de)實際。她這種一絲(si)不茍的(de)治學態度，如今仍(reng)使我們(men)欽佩。
同(tong)(tong)(tong)(tong)任何科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)家一(yi)樣(yang)，王(wang)貞(zhen)儀(yi)在(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)道(dao)路上也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)帆風順的(de)。她(ta)要從(cong)事科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，就必須(xu)同(tong)(tong)(tong)(tong)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)敵人，首(shou)先是(shi)(shi)同(tong)(tong)(tong)(tong)封建(jian)迷信(xin)和封建(jian)倫(lun)理進(jin)行斗爭(zheng)。還(huan)在(zai)她(ta)剛開(kai)始(shi)鉆研(yan)天(tian)文(wen)和做詩繪畫的(de)時候，就有(you)一(yi)班封建(jian)衛道(dao)士嘲笑地說，女孩子的(de)正當職業是(shi)(shi)酒食(shi)縫紉，不(bu)(bu)(bu)應以(yi)文(wen)史翰墨為事，甚至攻擊她(ta)從(cong)事科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)是(shi)(shi)想青(qing)史留名。但是(shi)(shi)王(wang)貞(zhen)儀(yi)的(de)反叛精神使她(ta)沒有(you)屈服。她(ta)據理駁斥，堅(jian)持為科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)開(kai)辟道(dao)路。她(ta)在(zai)一(yi)首(shou)詩中寫道(dao)：“始(shi)信(xin)須(xu)眉等巾幗(guo)，誰言兒女不(bu)(bu)(bu)英雄”，頑強地頂住(zhu)封建(jian)禮教的(de)重壓(ya)，不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓地進(jin)行科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)研(yan)究。王(wang)貞(zhen)儀(yi)與封建(jian)倫(lun)理的(de)抗爭(zheng)，在(zai)她(ta)的(de)不(bu)(bu)(bu)少詩文(wen)和書信(xin)中都(dou)有(you)表白(bai)。她(ta)簡直是(shi)(shi)一(yi)面從(cong)事科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)研(yan)究，一(yi)面為婦女的(de)地位呼號。歷史事實也(ye)說明，越到封建(jian)社會(hui)后期(qi)，統(tong)治者就越要把天(tian)文(wen)學(xue)拉(la)入(ru)迷信(xin)的(de)泥(ni)坑，如利用天(tian)文(wen)搞“風水”之類。面對這(zhe)些(xie)邪(xie)惡，王(wang)貞(zhen)儀(yi)在(zai)《葬(zang)經辟異序》和給她(ta)父親的(de)一(yi)封信(xin)里，明確宣(xuan)布，這(zhe)些(xie)東西完全是(shi)(shi)騙(pian)人的(de)鬼話，絕(jue)不(bu)(bu)(bu)會(hui)影(ying)響子孫后代的(de)貧富貴賤。還(huan)有(you)人抬出所謂“風水”本是(shi)(shi)古(gu)代圣(sheng)賢(xian)倡導的(de)，以(yi)此來嚇她(ta)。王(wang)貞(zhen)儀(yi)更(geng)指出，這(zhe)正是(shi)(shi)那班圣(sheng)賢(xian)的(de)缺點(dian)，學(xue)古(gu)人必須(xu)取(qu)批判態度。在(zai)一(yi)定意義上說，王(wang)貞(zhen)儀(yi)的(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)成績(ji)正是(shi)(shi)在(zai)同(tong)(tong)(tong)(tong)這(zhe)些(xie)謬端(duan)邪(xie)說的(de)斗爭(zheng)中取(qu)得的(de)。
巧笑倩兮 
