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基本介紹

《古蘭(lan)經》（??????）共(gong)114章，6236節(jie)，其中(zhong)穆罕默德(de)在麥加口述(shu)了86章；占全(quan)書(shu)的(de)三分之二，他遷移到麥地那以后又口述(shu)了28章，占全(quan)書(shu)的(de)三分之一。

“麥加”篇章以宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義為主(zhu)，反復強(qiang)調安拉至(zhi)上，宣揚后世的樂(le)園火獄(yu)、復活日的審判，告誡信仰者應(ying)堅忍、順(shun)從、行善、施(shi)舍(she)和(he)為主(zhu)道而(er)(er)戰（為主(zhu)道而(er)(er)戰是指與心中的私欲、惡念(nian)而(er)(er)戰，與易卜劣斯（惡魔）而(er)(er)戰）。

“麥地那(nei)”章節則對伊斯蘭教的(de)(de)信士(shi)們(men)闡述教法，關于(yu)禮(li)拜、齋戒、朝覲(jin)、天課、圣戰(zhan)等宗教禮(li)儀和義務以(yi)及(ji)相應的(de)(de)社會(hui)制度與律(lv)(lv)例(li)，涉及(ji)經濟(ji)、政治、軍事(shi)及(ji)民(min)俗生活的(de)(de)約(yue)占(zhan)整個文本的(de)(de)十分之一。作(zuo)為入世的(de)(de)宗教，這些社會(hui)制度與律(lv)(lv)例(li)明確了伊斯蘭教信眾(zhong)的(de)(de)行為準則與倫理道(dao)德規(gui)范，在(zai)其日常生活中發揮著指導、約(yue)束與協(xie)調的(de)(de)重要作(zuo)用(yong)，把(ba)信眾(zhong)的(de)(de)心性走(zou)向(xiang)(xiang)引向(xiang)(xiang)現實世界而非(fei)完(wan)全虛幻、未知(zhi)的(de)(de)彼(bi)岸，同時(shi)也投射出伊斯蘭民(min)眾(zhong)追求力(li)量與秩序、崇尚智慧、向(xiang)(xiang)往幸福(fu)的(de)(de)心理。

《古蘭(lan)(lan)經》的(de)內容主要有(you)這樣五個方面；一是(shi)伊斯蘭(lan)(lan)教的(de)基本信仰和(he)義(yi)務，其(qi)中特別(bie)強調安拉(la)獨一無二(er)和(he)“五功(gong)”；二(er)是(shi)對阿拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島社會的(de)有(you)關主張；三是(shi)為(wei)政(zheng)教合一的(de)宗(zong)教公社制定的(de)宗(zong)教、政(zheng)治、經濟、社會、軍事(shi)和(he)法制制度；四(si)是(shi)穆罕默德在(zai)傳教過程中同多神教、猶(you)太教和(he)基督(du)教，進行辯論的(de)記(ji)述；五是(shi)阿拉(la)伯(bo)(bo)半(ban)島的(de)猶(you)太教、基督(du)教以及阿拉(la)伯(bo)(bo)人的(de)故事(shi)、傳說和(he)諺語等。

《古蘭經》除了闡(chan)述宗教生活和禮義方(fang)面的(de)(de)(de)規定外(wai)，還廣泛(fan)涉獵了社會生活的(de)(de)(de)各個領域。如家庭婚姻、遺(yi)產繼(ji)承、債(zhai)務糾紛、飲食禁(jin)忌、衣著服飾、財(cai)經法(fa)(fa)令、刑法(fa)(fa)、訴(su)訟程序法(fa)(fa)、憲法(fa)(fa)、戰爭法(fa)(fa)等(deng)等(deng)。有的(de)(de)(de)原則規定，有的(de)(de)(de)詳細解釋。

《古蘭經(jing)》通(tong)過(guo)人對真主安(an)拉的(de)敬(jing)畏之(zhi)情建構起(qi)此岸(an)——彼岸(an)雙重結構的(de)精神世界。

人與神

神：即真(zhen)主安拉(la)，“天地(di)萬物(wu)都是它的(de)，一切(qie)都是服從他的(de)”。

人：由真主(zhu)“用精液和血(xue)塊(kuai)創造人，孕育在母體的(de)(de)子(zi)宮里(li)，并(bing)預定(ding)他(ta)發育的(de)(de)程序”，“人都要嘗(chang)試死的(de)(de)滋味(wei)，死亡有真主(zhu)制(zhi)定(ding)的(de)(de)定(ding)期(qi)，在復活日復活，接受真主(zhu)的(de)(de)審判”，“人是真主(zhu)在大地上(shang)的(de)(de)代理(li)者”。

人(ren)神(shen)關系：信仰真主(zhu)獨一(yi)，感謝真主(zhu)，為主(zhu)道而奮斗(dou)。

人與人

人(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)系(xi)：古蘭經中明確指出了善人(ren)(ren)(ren)和(he)惡人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)區別，善人(ren)(ren)(ren)是那些(xie)“信(xin)道而行(xing)善”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，惡人(ren)(ren)(ren)是那些(xie)既不(bu)(bu)信(xin)道又不(bu)(bu)行(xing)善的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。對于那些(xie)還未信(xin)道但心地善良不(bu)(bu)與(yu)穆(mu)斯林為(wei)敵(di)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，古蘭經命(ming)令穆(mu)斯林要與(yu)他們和(he)平相(xiang)處。“未信(xin)道者(zhe)(zhe)”和(he)“不(bu)(bu)信(xin)道者(zhe)(zhe)”是兩(liang)種完全(quan)不(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。穆(mu)斯林對前者(zhe)(zhe)要寬容仁慈；而對于后者(zhe)(zhe)，只有在遇到挑釁迫害的(de)(de)情況下才會與(yu)之戰斗(dou)，平時也應(ying)該和(he)平共處。真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)警(jing)告穆(mu)斯林不(bu)(bu)要過(guo)分，因為(wei)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)必定不(bu)(bu)喜愛過(guo)分者(zhe)(zhe)。

人與自然（物）

人(ren)與自然的(de)關系：天(tian)地萬物都是真主(zhu)創造的(de)，唯真主(zhu)擁(yong)有天(tian)地的(de)國(guo)權。說明人(ren)與自然平(ping)等的(de)關系。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)的心(xin)性修煉(lian)：從(cong)人(ren)的性格品質這(zhe)部分體(ti)現。人(ren)：忍受(shou)窮困(kun)、患難、戰(zhan)爭。對(dui)于人(ren)，提倡不順從(cong)私欲(yu)，克服自身(shen)的貪吝(lin)，應堅忍、誠實、公平、寬(kuan)容。人(ren)的品質可以通(tong)過一系列宗教功修如施舍(she)、齋(zhai)戒、禮(li)拜、圣(sheng)戰(zhan)來(lai)達成。這(zhe)樣才能為真主所喜悅，成為成功的人(ren)。

真(zhen)(zhen)主安拉作為至高至尊的(de)神，擁有(you)絕對權(quan)威，是公共秩序的(de)締造者、維護者與(yu)協調者，一(yi)切道德規范(fan)的(de)最終裁定者。“天地萬(wan)物都是他的(de)，一(yi)切都是服從他的(de)”，“真(zhen)(zhen)主建立(li)諸天，而不(bu)用(yong)你們(men)所(suo)能看(kan)見的(de)支柱。隨后他端坐在寶(bao)座上(shang)，制(zhi)服日月(yue)，使其(qi)各自運(yun)行到一(yi)個定期。他處理萬(wan)事(shi)，解釋跡象，以(yi)便你們(men)確信(xin)將與(yu)你們(men)的(de)主相會。他展(zhan)開大(da)地，并在大(da)地上(shang)安置許多山(shan)岳和河流，他把(ba)果實造成兩性的(de)，以(yi)黑夜(ye)覆蓋白晝”，真(zhen)(zhen)主具(ju)有(you)“超絕萬(wan)物”的(de)美(mei)名。

人(ren)們(men)應(ying)該通過贊頌真主、謹守拜(bai)功、完(wan)納天課、為主道而(er)奮斗，并通過行(xing)善和施(shi)舍(she)來把自己塑造成順服(fu)、堅忍、誠(cheng)實、公道的(de)(de)伊斯蘭信眾。只有這(zhe)樣的(de)(de)人(ren)才為真主所(suo)喜愛(ai)，并因自己的(de)(de)善行(xing)而(er)在后世(shi)入住樂園;而(er)不信道者，則因惡(e)行(xing)受罰，在后世(shi)入火獄。

人(ren)的(de)生(sheng)死(si)(si)皆是真主的(de)安排，對于(yu)死(si)(si)，是人(ren)人(ren)平(ping)等的(de)，但死(si)(si)亡并(bing)非靈魂的(de)終止，因(yin)為有復活日的(de)審判，這種(zhong)觀念在(zai)一定程度(du)上刺(ci)激(ji)人(ren)們(men)現世的(de)道德行(xing)為，同時給出兩種(zhong)鮮(xian)明(ming)的(de)因(yin)善行(xing)和惡(e)行(xing)而導致的(de)結(jie)果：樂(le)園(yuan)與火(huo)獄。

樂園(yuan)——行善(shan)者(zhe)的歸屬地：真主對行善(shan)的信士們最優(you)的獎勵(li)，在后世永居樂園(yuan):沒有(you)憂愁、沒有(you)恐懼，享有(you)純潔的配偶。

樂(le)園(yuan)其中有(you)(you)水(shui)(shui)河(he)，水(shui)(shui)質(zhi)不(bu)(bu)腐；有(you)(you)乳河(he)，乳味不(bu)(bu)變；有(you)(you)酒河(he)，飲者稱快；有(you)(you)蜜河(he)，蜜質(zhi)純潔，有(you)(you)各種(zhong)水(shui)(shui)果，可以享受”；“許(xu)多園(yuan)圃和(he)(he)葡(pu)萄，和(he)(he)兩乳圓潤，年(nian)齡劃一(yi)的(de)(de)(de)少女，和(he)(he)滿杯的(de)(de)(de)甘泉，在那里(li)(li)聽不(bu)(bu)到惡言和(he)(he)謊話”；“行善(shan)者在樂(le)園(yuan)里(li)(li)，佩金質(zhi)的(de)(de)(de)手鐲，穿綾羅錦緞(duan)的(de)(de)(de)綠袍”；“白(bai)皙的(de)(de)(de)、美(mei)目的(de)(de)(de)女子(zi)，做伴侶”。樂(le)園(yuan)對生活在干旱缺水(shui)(shui)的(de)(de)(de)沙漠、四處漂泊(bo)擇水(shui)(shui)而(er)居(ju)的(de)(de)(de)游牧民(min)族來說，是(shi)一(yi)個理想的(de)(de)(de)充滿詩情畫意的(de)(de)(de)棲居(ju)之地。

《古蘭經》中還大(da)量地記敘了穆罕默德之前的(de)(de)許多歷史人(ren)物(wu)和故(gu)事(shi)，如人(ren)祖阿旦的(de)(de)故(gu)事(shi)，怒哈方舟的(de)(de)故(gu)事(shi)，易卜拉欣奉(feng)子祭祀(si)的(de)(de)故(gu)事(shi)，易卜拉欣搗毀偶像的(de)(de)故(gu)事(shi)等(deng)等(deng)。其目的(de)(de)是勸(quan)人(ren)行善，止人(ren)干(gan)歹(dai)。

背景介紹

人文背景

公元6世紀(ji)(ji)末7世紀(ji)(ji)初，阿拉(la)伯半(ban)島的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)經濟正處在原始(shi)社會(hui)(hui)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)迅(xun)速(su)解體和(he)奴隸制(zhi)(zhi)社會(hui)(hui)逐步形成的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)變(bian)革(ge)的(de)(de)(de)(de)時期(qi)，農業、畜牧業和(he)手工(gong)業的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)都已(yi)經有了(le)較(jiao)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)發展，頻繁(fan)的(de)(de)(de)(de)貿易交往中(zhong)，出現了(le)如麥加、葉斯里卜(bu)等商(shang)(shang)(shang)業城市(shi)。但居民的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)部分(fen)(fen)是按血(xue)緣關系結(jie)為各部落的(de)(de)(de)(de)貝都英人，由(you)于(yu)地理環境(jing)的(de)(de)(de)(de)惡劣、生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)貧困，各部落經常(chang)發生(sheng)(sheng)為爭(zheng)奪牲畜、牧場、水(shui)源、土地的(de)(de)(de)(de)連綿不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)，加劇了(le)階級的(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)化，產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)一(yi)大(da)(da)(da)(da)批(pi)擁(yong)有奴隸、牧場的(de)(de)(de)(de)氏族貴族和(he)商(shang)(shang)(shang)業貴族。城鄉貴族的(de)(de)(de)(de)相互勾結(jie)，加重對廣大(da)(da)(da)(da)農牧民和(he)小手工(gong)業的(de)(de)(de)(de)經濟剝削。也就在這一(yi)時期(qi)，拜占廷和(he)波斯兩大(da)(da)(da)(da)帝國為爭(zheng)奪也門到敘利(li)亞商(shang)(shang)(shang)道所(suo)進行的(de)(de)(de)(de)長期(qi)侵略(lve)戰爭(zheng)，使半(ban)島初步繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)經濟蒙(meng)受了(le)巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)損(sun)失，田園(yuan)荒蕪，城市(shi)變(bian)成瓦礫堆，許多人背(bei)井離鄉。

公元572—628年(nian)，波斯對也門的統治時期，由于(yu)商道的改變，曾(ceng)是阿(a)(a)拉伯半島經(jing)濟命脈的麥(mai)加等(deng)地的過境貿易迅(xun)速衰(shuai)落，社會矛盾加劇，廣大農牧民(min)紛紛破產，淪為奴(nu)隸，造成了阿(a)(a)拉伯半島的貧困局(ju)面，出(chu)現了買賣(mai)奴(nu)隸和婦女等(deng)罪惡現象。

穆(mu)罕(han)默德及(ji)追(zhui)隨者，在這樣一(yi)種社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)條件下，創立了(le)(le)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)。也(ye)(ye)由于在這樣一(yi)種社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)條件下，依(yi)靠群眾的(de)(de)(de)生活和心(xin)里狀態，伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)出現有(you)了(le)(le)堅(jian)實的(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎。正如恩格斯(si)(si)所指(zhi)出的(de)(de)(de)：“伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)這種宗教(jiao)(jiao)是適(shi)(shi)(shi)合(he)于東方人(ren)的(de)(de)(de)，特別適(shi)(shi)(shi)合(he)于阿拉伯人(ren)的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)就是說(shuo)，一(yi)方面適(shi)(shi)(shi)合(he)于從事貿易和手(shou)工業的(de)(de)(de)市民，另(ling)一(yi)方面也(ye)(ye)適(shi)(shi)(shi)合(he)于貝都英游牧民族(zu)。”產生伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)社(she)(she)會經(jing)濟(ji)(ji)條件，也(ye)(ye)就是《古蘭(lan)經(jing)》及(ji)伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)倫理道德思想(xiang)形成(cheng)的(de)(de)(de)社(she)(she)會基礎；《古蘭(lan)經(jing)》及(ji)早期伊(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)倫理道德思想(xiang)，對(dui)于當時的(de)(de)(de)社(she)(she)會改(gai)革，完(wan)成(cheng)國家統一(yi)，無疑起到了(le)(le)很大的(de)(de)(de)促進作(zuo)用。

作品背景

《古(gu)蘭經》是在公(gong)元610—632年的時間內，由安(an)拉陸(lu)(lu)陸(lu)(lu)續(xu)續(xu)地、零星地下降給穆罕(han)默德的啟示。文(wen)獻記(ji)載，公(gong)元610年伊斯(si)蘭歷9月（齋月），安(an)拉在“蓋德爾(er)”的吉祥(xiang)夜(ye)晚，命天使齋拜萊(lai)伊理（或(huo)譯加百(bai)列）向穆罕(han)默德開始陸(lu)(lu)續(xu)傳達啟示；直(zhi)至公(gong)元632年穆罕(han)默德逝世為止。

《古(gu)蘭(lan)經》不(bu)是穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)在(zai)(zai)世時完(wan)成的(de)(de)，當時雖有一些記(ji)錄(lu)，但比較分(fen)散(san)，經文(wen)(wen)片斷主(zhu)要(yao)記(ji)錄(lu)在(zai)(zai)骨(gu)片、石頭(tou)、樹(shu)葉上，后來有幾(ji)個能(neng)背誦穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)啟(qi)示的(de)(de)忠實信徒在(zai)(zai)反對冒牌先(xian)知穆(mu)(mu)賽里瑪的(de)(de)戰(zhan)斗(dou)中(zhong)犧牲了，在(zai)(zai)這種情況下，人們擔心穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)學說今后會中(zhong)斷，不(bu)能(neng)長久(jiu)地傳下去(qu)，便(bian)由(you)(you)歐默(mo)(mo)爾(er)于633年(nian)前后向哈(ha)里發艾(ai)卜·伯(bo)克(ke)爾(er)建議整理《古(gu)蘭(lan)經》，由(you)(you)宰德(de)(de)(de)最終完(wan)成這一工作，并交(jiao)由(you)(you)艾(ai)卜·伯(bo)克(ke)爾(er)保管，伯(bo)克(ke)爾(er)死后由(you)(you)歐默(mo)(mo)爾(er)保管，歐默(mo)(mo)爾(er)死后由(you)(you)他的(de)(de)女兒(er)、穆(mu)(mu)罕默(mo)(mo)德(de)(de)(de)之妻哈(ha)福賽保管，后來，敘利亞和伊(yi)拉克(ke)的(de)(de)穆(mu)(mu)斯林為(wei)《古(gu)蘭(lan)經》的(de)(de)讀法而發生(sheng)爭執，哈(ha)里發歐斯曼便(bian)又指定(ding)宰德(de)(de)(de)等人于公元653年(nian)重新修訂，制(zhi)定(ding)由(you)(you)官方公布的(de)(de)定(ding)本，這就(jiu)是流傳至今的(de)(de)文(wen)(wen)本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經》主題思想：規(gui)范新的(de)宗教倫(lun)理道德觀念，通(tong)過人們的(de)道德實踐(jian)，把自己(ji)的(de)道德行為轉化(hua)為新的(de)宗教倫(lun)理道德意志與(yu)社會風尚(shang)。

關(guan)于處理個人與他人、與社會集團(tuan)之間關(guan)系的倫理道德觀

《古(gu)蘭(lan)經》中多次提(ti)到了怎樣處理(li)個人與他人、與社(she)會之間關系的倫(lun)理(li)道德規范(fan)，內容如下(xia)：

1、為人(ren)正(zheng)直，誠實做人(ren)

《古蘭經》中(zhong)的(de)為人(ren)(ren)正直、誠(cheng)實須(xu)做人(ren)(ren)，不是直接要(yao)(yao)求(qiu)人(ren)(ren)們去這樣做或是啟(qi)示這一道德戒(jie)律(lv)，而(er)是通過(guo)(guo)啟(qi)示一些有關古代(dai)氏(shi)族的(de)歷史、神話故事、禮(li)儀和(he)風俗等宗教(jiao)活(huo)動規(gui)則(ze)的(de)匯集，通過(guo)(guo)人(ren)(ren)性(xing)來(lai)加(jia)以(yi)規(gui)定。既然“人(ren)(ren)性(xing)的(de)確是慫恿人(ren)(ren)作惡(e)的(de)”，那么(me)，人(ren)(ren)們要(yao)(yao)驅惡(e)習從(cong)善，就必(bi)須(xu)多做善事。

《古蘭(lan)經》把一切倫(lun)理道德納(na)入對真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)的關系(xi)中加以(yi)解(jie)釋，即“你們無論行什(shen)么善功(gong)，都(dou)確是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)所全知的”。只(zhi)有(you)敬畏、信(xin)(xin)仰真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)，才(cai)能遵照(zhao)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)的啟示去(qu)做(zuo)，而只(zhi)有(you)依照(zhao)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)的啟示去(qu)做(zuo)才(cai)是(shi)(shi)(shi)行善。也就是(shi)(shi)(shi)說，人(ren)首先(xian)信(xin)(xin)安拉、服(fu)從(cong)安拉，一切罪惡就都(dou)可以(yi)赦免(mian)。信(xin)(xin)仰、服(fu)從(cong)安拉就是(shi)(shi)(shi)遵從(cong)真(zhen)(zhen)(zhen)主(zhu)的戒令。這樣的人(ren)才(cai)是(shi)(shi)(shi)誠實(shi)、正(zheng)直的。《古蘭(lan)經》一方(fang)面通過大量的神話傳說，先(xian)知的各種活(huo)動來體(ti)現這一原則(ze)，另一方(fang)面也要求(qiu)人(ren)們之間(jian)政治、軍事、經濟關系(xi)和家庭準則(ze)具體(ti)體(ti)現為人(ren)正(zheng)直、誠實(shi)做(zuo)人(ren)這一原則(ze)。

在《古蘭經》中(zhong)，真(zhen)主所昭(zhao)示的(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)正直、誠(cheng)實做人(ren)(ren)這一(yi)倫理(li)道(dao)德(de)(de)規范(fan)，是建立在信(xin)仰真(zhen)主的(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)，它是吸取前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)標(biao)準、追求一(yi)種道(dao)德(de)(de)境界，塑造一(yi)種理(li)想人(ren)(ren)格。它不滿(man)足于世俗道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)輿論(lun)約束力，主張以先知(zhi)為道(dao)德(de)(de)楷模下，在敬(jing)畏(wei)真(zhen)主中(zhong)達到更高程度的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)自覺，以此來強化(hua)信(xin)徒們的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰和對(dui)真(zhen)主的(de)(de)(de)(de)信(xin)念。那么，從宗(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)形態來看，《古蘭經》除(chu)了把信(xin)仰安拉作為核心信(xin)仰外，其余的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)目很(hen)多都是人(ren)(ren)類世代崇奉的(de)(de)(de)(de)社會公德(de)(de)，在這一(yi)點上如果撇開宗(zong)教(jiao)(jiao)形態來看，它很(hen)清晰地反映了人(ren)(ren)類道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)共同性。

2、以(yi)德報(bao)德，以(yi)怨報(bao)怨

《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)反映的(de)(de)以(yi)(yi)德(de)(de)(de)報德(de)(de)(de)，以(yi)(yi)怨報怨的(de)(de)宗教戒(jie)律(lv)，在(zai)信(xin)真(zhen)主(zhu)、信(xin)來(lai)世的(de)(de)前提下，把(ba)抽象的(de)(de)兩世說以(yi)(yi)具體(ti)(ti)的(de)(de)善行展現在(zai)人們的(de)(de)眼前，只要信(xin)徒(tu)是一個生(sheng)活在(zai)社會中(zhong)的(de)(de)健康和(he)思維正常的(de)(de)人，無(wu)論在(zai)哪一方面或者具體(ti)(ti)在(zai)什么樣的(de)(de)行為方式(shi)上，都(dou)必(bi)須(xu)做出選擇，因此，《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)的(de)(de)以(yi)(yi)德(de)(de)(de)報德(de)(de)(de)、以(yi)(yi)怨報怨這一德(de)(de)(de)目，它(ta)的(de)(de)抽象原則在(zai)于(yu)人的(de)(de)善行要與(yu)信(xin)真(zhen)主(zhu)、信(xin)來(lai)世結合(he)起(qi)來(lai)，否則，所有善行來(lai)世也不會幸(xing)福。

《古(gu)蘭經》中以德(de)報德(de)、以怨報怨表現在許多方面。“信道而且行善者，‘我’必(bi)定(ding)勾銷他們(men)的罪惡，‘我’必(bi)定(ding)以他們(men)的行為的最優的報酬賞賜他們(men)。”

這是具體(ti)積德以(yi)求報德者(zhe)在情感、心理上的保證和支持，也是一個社(she)會(hui)(hui)文化群體(ti)的社(she)會(hui)(hui)和倫理主張。在這一前(qian)提下，《古蘭(lan)經》表述了許多的具體(ti)行(xing)善(shan)的要求和方法。“行(xing)善(shan)者(zhe)自(zi)受其(qi)益，作惡(e)者(zhe)自(zi)受其(qi)害。你的主絕不(bu)會(hui)(hui)虧枉眾仆(pu)的。”《古蘭(lan)經》要求人(ren)們行(xing)善(shan)是在現世(shi)的生活中也能得到(dao)善(shan)報，真主為信道行(xing)善(shan)者(zhe)“開(kai)辟天地(di)的福(fu)利(li)”，對不(bu)行(xing)善(shan)者(zhe)則懲之“災害”。

《古蘭(lan)經》中的(de)(de)以德(de)報德(de)、以怨報怨首先是(shi)(shi)作為一(yi)種宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)善(shan)惡觀(guan)(guan)的(de)(de)邏輯展開。其次是(shi)(shi)由于道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)宗(zong)教(jiao)化使世俗(su)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)超越簡(jian)單的(de)(de)階級(ji)社(she)會(hui)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)(guan)念，把當時(shi)社(she)會(hui)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生活圖式(shi)在(zai)宗(zong)教(jiao)信仰的(de)(de)王(wang)國(guo)里以真主(zhu)安(an)拉的(de)(de)善(shan)惡是(shi)(shi)非為準則，向(xiang)人們的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)(guan)念中強行(xing)灌輸一(yi)種精神(shen)力量，一(yi)方(fang)面(mian)把社(she)會(hui)階級(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)反映出階級(ji)利益要求的(de)(de)善(shan)惡觀(guan)(guan)神(shen)圣(sheng)化，另一(yi)方(fang)面(mian)又把神(shen)圣(sheng)化的(de)(de)宗(zong)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與世俗(su)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)觀(guan)(guan)念結合在(zai)一(yi)起。

爭取婦女權利和(he)地位的倫理(li)道德(de)觀

在《古蘭(lan)(lan)(lan)(lan)經》中(zhong)(zhong)，對(dui)(dui)于婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位、權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)等作了(le)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和(he)(he)規定(ding)。曾提(ti)出(chu)過(guo)(guo)“她(ta)們(men)(men)(men)(men)應(ying)享(xiang)受合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)也應(ying)盡合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)”，又說(shuo)：“他從你(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同類中(zhong)(zhong)為你(ni)們(men)(men)(men)(men)創(chuang)造配偶，以(yi)便(bian)你(ni)們(men)(men)(men)(men)依戀她(ta)們(men)(men)(men)(men)，并且使你(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相(xiang)(xiang)愛悅，互(hu)相(xiang)(xiang)憐恤(xu)。”這(zhe)里(li)既提(ti)出(chu)了(le)婦(fu)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)與(yu)義務(wu)，又主張男(nan)(nan)女(nv)雙方(fang)在愛情中(zhong)(zhong)互(hu)相(xiang)(xiang)依戀和(he)(he)體貼。同時主張婦(fu)女(nv)有離(li)婚(hun)自(zi)由，反(fan)對(dui)(dui)婦(fu)女(nv)守寡(gua)，允(yun)許再嫁。伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種思想(xiang)(xiang)，并不(bu)是(shi)(shi)法(fa)律意(yi)義上為婦(fu)女(nv)爭取權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)，而是(shi)(shi)從社會(hui)倫理(li)(li)道德中(zhong)(zhong)表現出(chu)來(lai)，對(dui)(dui)于當(dang)時社會(hui)狀況和(he)(he)婦(fu)女(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位來(lai)說(shuo)，無疑(yi)是(shi)(shi)一種進步思想(xiang)(xiang)。但是(shi)(shi)從道德實(shi)踐或法(fa)律上都有一種不(bu)徹底性(xing)，即它有爭取婦(fu)女(nv)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，同時又力圖維護(hu)夫(fu)(fu)權(quan)(quan)(quan)(quan)，要婦(fu)女(nv)對(dui)(dui)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)(shi)從。《古蘭(lan)(lan)(lan)(lan)經》說(shuo)“男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)管(guan)束女(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主張男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)比女(nv)子(zi)(zi)(zi)優越，認為一夫(fu)(fu)多(duo)妻(qi)(qi)制是(shi)(shi)合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允(yun)許一個(ge)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)娶四個(ge)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)，女(nv)子(zi)(zi)(zi)應(ying)對(dui)(dui)男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)(shi)從。在給女(nv)子(zi)(zi)(zi)離(li)婚(hun)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，又允(yun)許男(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)可(ke)以(yi)休(xiu)妻(qi)(qi)，只(zhi)要連說(shuo)三個(ge)“塔拉格”（意(yi)為休(xiu)棄）就(jiu)算離(li)婚(hun)。此外，《古蘭(lan)(lan)(lan)(lan)經》還有對(dui)(dui)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。“你(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)，若作丑(chou)事，你(ni)們(men)(men)(men)(men)當(dang)在你(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)(nan)人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)尋求四個(ge)人(ren)(ren)作見證；如果他們(men)(men)(men)(men)已(yi)作見證，你(ni)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)應(ying)當(dang)把她(ta)們(men)(men)(men)(men)拘留(liu)在家里(li)，直到她(ta)們(men)(men)(men)(men)死亡(wang)。”這(zhe)種矛盾(dun)性(xing)來(lai)自(zi)于當(dang)時社會(hui)變動震蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)多(duo)種社會(hui)文(wen)化(hua)因素(su)，不(bu)同宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼收并蓄。這(zhe)些(xie)都深(shen)刻(ke)地反(fan)映了(le)伊(yi)斯(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)哲學思想(xiang)(xiang)、文(wen)化(hua)觀(guan)念和(he)(he)倫理(li)(li)道德觀(guan)相(xiang)(xiang)互(hu)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜社會(hui)背(bei)景。由此可(ke)見，在歷史上宗教(jiao)(jiao)(jiao)倫理(li)(li)、宗教(jiao)(jiao)(jiao)戒律往往又以(yi)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量控(kong)制著人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)和(he)(he)行(xing)為。那么，《古蘭(lan)(lan)(lan)(lan)經》中(zhong)(zhong)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)女(nv)地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)(he)理(li)(li)因素(su)，就(jiu)會(hui)包裹在宗教(jiao)(jiao)(jiao)觀(guan)念之中(zhong)(zhong)。

立身處世的倫理(li)道德觀

立身(shen)處世(shi)的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)是(shi)(shi)社會(hui)(hui)生活中最基本的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)觀，人(ren)(ren)們在(zai)(zai)社會(hui)(hui)生活中，每(mei)一(yi)個人(ren)(ren)都有反(fan)映這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)關(guan)系或(huo)調節這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)關(guan)系的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)認識(shi)(shi)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)意識(shi)(shi)。伊斯蘭教中的(de)(de)《古(gu)(gu)蘭經》作為(wei)宗教化的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)典籍，它的(de)(de)一(yi)個特殊功能(neng)在(zai)(zai)于(yu)勸(quan)諭(yu)、誘導社會(hui)(hui)成(cheng)員，適應、遵守它的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)規(gui)(gui)范在(zai)(zai)《古(gu)(gu)蘭經》的(de)(de)教訓和(he)戒條中到處都可以(yi)(yi)看到，例如，教人(ren)(ren)在(zai)(zai)為(wei)人(ren)(ren)上，要(yao)(yao)“公正、行善、誠實、耐勞、勇敢、寬大、孝(xiao)敬父母(mu)、不(bu)(bu)忘恩負義”等。教人(ren)(ren)要(yao)(yao)戒：“輕浮、驕傲(ao)、無(wu)恥、貪(tan)婪、縱私(si)欲。”在(zai)(zai)行為(wei)上，則(ze)要(yao)(yao)求人(ren)(ren)們“不(bu)(bu)要(yao)(yao)背信(xin)約、不(bu)(bu)要(yao)(yao)受人(ren)(ren)賄賂、為(wei)官而貪(tan)污橫暴”等等，在(zai)(zai)《古(gu)(gu)蘭經》中都有文(wen)字記載，如：“你不(bu)(bu)要(yao)(yao)替(ti)奸人(ren)(ren)做辯護(hu)人(ren)(ren)。”在(zai)(zai)社會(hui)(hui)生活中，每(mei)個人(ren)(ren)都不(bu)(bu)能(neng)違背自(zi)己的(de)(de)諾言，應誠守諾言，并履行對(dui)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)義務(wu)。“你應當(dang)(dang)(dang)崇(chong)拜真主(zhu)，不(bu)(bu)要(yao)(yao)以(yi)(yi)任(ren)何物配他(ta)，當(dang)(dang)(dang)孝(xiao)敬父母(mu)，當(dang)(dang)(dang)優待親戚，當(dang)(dang)(dang)救濟貧民。”這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)(gui)范，在(zai)(zai)當(dang)(dang)(dang)時來(lai)說，對(dui)于(yu)培養(yang)穆(mu)斯林信(xin)徒的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)修養(yang)，無(wu)疑是(shi)(shi)起到過重大的(de)(de)作用(yong)，就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)當(dang)(dang)(dang)代，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)規(gui)(gui)范也仍舊是(shi)(shi)阿拉(la)伯社會(hui)(hui)和(he)穆(mu)斯林遵循的(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)原則(ze)。

侵犯(fan)他人(ren)(ren)財(cai)(cai)(cai)物，是早(zao)期伊(yi)斯蘭(lan)教的(de)(de)倫理道(dao)(dao)德(de)中(zhong)(zhong)被認為(wei)是不(bu)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)行(xing)為(wei)。在(zai)《古(gu)蘭(lan)經(jing)》中(zhong)(zhong)也明(ming)確作了(le)規(gui)(gui)定。當然，這種(zhong)不(bu)可(ke)(ke)侵犯(fan)性不(bu)完全是法律意(yi)義上的(de)(de)規(gui)(gui)定，只是道(dao)(dao)德(de)意(yi)義上的(de)(de)規(gui)(gui)定。穆罕默德(de)在(zai)一次(ci)告(gao)別朝觀的(de)(de)講話中(zhong)(zhong)說：“ 別的(de)(de)兄弟(di)所(suo)有的(de)(de)任何東(dong)西(xi)，不(bu)得(de)他的(de)(de)同意(yi)而據為(wei)己有，這對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)你們(men)中(zhong)(zhong)的(de)(de)任何人(ren)(ren)都是非法的(de)(de)。”因此，對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)侵犯(fan)他人(ren)(ren)財(cai)(cai)(cai)物的(de)(de)盜竊行(xing)為(wei)，就(jiu)不(bu)僅僅是道(dao)(dao)德(de)上的(de)(de)譴責，而且要切手砍足、重者斬(zhan)首。這不(bu)僅與它(ta)一貫倡導的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)行(xing)為(wei)規(gui)(gui)范一致(zhi)，而且是適合于(yu)(yu)(yu)當時阿拉伯社會環境(jing)的(de)(de)。早(zao)期伊(yi)斯蘭(lan)教倫理道(dao)(dao)德(de)中(zhong)(zhong)關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)私(si)(si)有財(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)不(bu)可(ke)(ke)侵犯(fan)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)范，是后來(lai)伊(yi)斯蘭(lan)教法和其(qi)他法關(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)和私(si)(si)有財(cai)(cai)(cai)產(chan)(chan)法律化的(de)(de)基(ji)礎。

《古蘭經》作為(wei)伊斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)經典(dian)，主要的(de)(de)不僅僅是它為(wei)當時的(de)(de)阿拉(la)伯社會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活規定了什(shen)么，或給社會(hui)制定了怎樣(yang)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)戒(jie)律或規范，更(geng)重要的(de)(de)是它首先把當時阿拉(la)伯社會(hui)多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)或多(duo)神(shen)(shen)崇拜統(tong)一(yi)在(zai)(zai)一(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)信仰上來(lai)。由于人們(men)生(sheng)(sheng)活在(zai)(zai)一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活之中，因而人們(men)從精神(shen)(shen)觀念到(dao)宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活趨(qu)于一(yi)致，人們(men)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)心理、情(qing)感(gan)也就逐漸近似或相(xiang)同。其(qi)次，人們(men)在(zai)(zai)相(xiang)同的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)精神(shen)(shen)旗幟下，其(qi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)觀念和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為(wei)也漸漸得(de)到(dao)統(tong)一(yi)。這(zhe)兩方面結合起來(lai)，就會(hui)產生(sheng)(sheng)宗(zong)教(jiao)(jiao)信徒那種特(te)有的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志。

一(yi)種新的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)倫(lun)理道(dao)德觀念、規(gui)范體系在宗(zong)(zong)教(jiao)道(dao)德生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)經(jing)形成，就會(hui)(hui)轉化為(wei)人們(men)的(de)(de)巨(ju)大(da)的(de)(de)行動力量，一(yi)是宗(zong)(zong)教(jiao)道(dao)德和社會(hui)(hui)心(xin)理通(tong)過(guo)人們(men)的(de)(de)言論(lun)轉化為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)社會(hui)(hui)輿論(lun)，二是通(tong)過(guo)人們(men)在道(dao)德實踐中(zhong)(zhong)(zhong)把自(zi)己的(de)(de)道(dao)德行為(wei)轉化為(wei)社會(hui)(hui)風(feng)尚。社會(hui)(hui)輿論(lun)與(yu)社會(hui)(hui)風(feng)尚經(jing)過(guo)長期的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)道(dao)德文化的(de)(de)積淀(dian)，形成了固定的(de)(de)社會(hui)(hui)傳統(tong)習俗，并在社會(hui)(hui)的(de)(de)道(dao)德生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)起(qi)著(zhu)重要的(de)(de)作用。

《古蘭經(jing)》正是(shi)通過較為系(xi)統的(de)(de)(de)闡述(shu)和規定當(dang)時(shi)阿拉(la)伯(bo)社會各方面的(de)(de)(de)道德(de)要求(qiu)，使(shi)伊斯蘭教(jiao)（道德(de)的(de)(de)(de)）以(yi)風俗習慣(guan)的(de)(de)(de)力量而發揮著(zhu)重大的(de)(de)(de)作用(yong)。《古蘭經(jing)》中的(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)觀念，是(shi)阿拉(la)伯(bo)社會自身發展的(de)(de)(de)一種自覺的(de)(de)(de)歷史表達，它從(cong)實際出發，吸(xi)收了當(dang)時(shi)其他先進民族的(de)(de)(de)文化(hua)、思想、道德(de)觀念，來(lai)改(gai)造較為原始的(de)(de)(de)社會制度(du)，把分教(jiao)的(de)(de)(de)已陷(xian)于解體(ti)的(de)(de)(de)氏族部落社會，政治、經(jing)濟、生活(huo)等(deng)集(ji)中化(hua)、體(ti)制化(hua)，從(cong)而協調(diao)不同(tong)的(de)(de)(de)民族利益，用(yong)一種宗(zong)教(jiao)倫理(li)精神(shen)把阿拉(la)伯(bo)社會統一起來(lai)。

作品特色

天啟式散文體裁

《古蘭經(jing)(jing)》給(gei)讀者留下的最初印象是天啟(qi)式散文體裁(cai)。《古蘭經(jing)(jing)》運用了“天啟(qi)”式的體裁(cai)：它的一(yi)百一(yi)十四(si)章經(jing)(jing)文（除(chu)第九(jiu)章一(yi)篇外）每(mei)章正式開始前必(bi)有“奉(feng)至仁(ren)至慈的真主之(zhi)名(ming)”一(yi)句，以示后文即為(wei)(wei)安拉的啟(qi)示，正式經(jing)(jing)文絕大部分為(wei)(wei)第一(yi)人(ren)稱，以示此乃(nai)直接傳述(shu)的安拉原話；當記錄穆罕默德(de)與(yu)其弟(di)子交談時(shi)，前面要(yao)加(jia)上命令詞“你說”，以強(qiang)調他是奉(feng)安拉之(zhi)命而講(jiang)話，所(suo)講(jiang)內容也是安拉授意的。以第一(yi)一(yi)四(si)章為(wei)(wei)例：

奉至(zhi)仁至(zhi)慈(ci)的(de)(de)真主之名(ming)，“你說：我求庇(bi)于世人(ren)的(de)(de)主宰，世人(ren)的(de)(de)君王(wang)，世人(ren)的(de)(de)神明，免遭潛伏的(de)(de)教(jiao)唆者的(de)(de)毒害，他在(zai)世人(ren)的(de)(de)胸(xiong)中教(jiao)唆，他是屬于精靈和人(ren)類(lei)的(de)(de)。”

這(zhe)種體裁顯然(ran)易于形成一種威懾力(li)量，從(cong)而(er)(er)有助于實現傳教的(de)預期(qi)目的(de)；因為就(jiu)7世紀初阿(a)拉伯人(ren)的(de)認識能力(li)而(er)(er)言，要(yao)想使(shi)他們(men)(men)對某種行為規范信(xin)守不渝，最好的(de)辦法就(jiu)是使(shi)他們(men)(men)相信(xin)這(zhe)種規范是上帝的(de)意旨。

天啟式體裁的運用決定了《古(gu)蘭經》的另(ling)一(yi)突(tu)出特色(se)：全(quan)書具有莊重威(wei)嚴、堂皇宏(hong)偉的文章風(feng)格(ge)。既然從頭至尾(wei)都是上帝(di)在講話(hua)，理當(dang)處處超凡脫(tuo)俗，見(jian)凡人之所未(wei)(wei)見(jian)，言俗民之所未(wei)(wei)言。

書(shu)中(zhong)經文(wen)(wen)確也不負“安拉真言”之美(mei)名，文(wen)(wen)章縱(zong)橫馳騁于宇宙三(san)界(jie)，奧秘之語俯拾即(ji)是，神妙之象應接不暇。進一步分析，可知全書(shu)文(wen)(wen)風隨內容發展又(you)有變化(hua)。產生較早的麥加章大(da)多是宣傳(chuan)教義(yi)的贊頌文(wen)(wen)、祈禱文(wen)(wen)、勸善文(wen)(wen)和警告文(wen)(wen)，往往言辭簡短，富于想象力和抒情色彩，文(wen)(wen)字優美(mei)而有力。

例(li)如第(di)一〇一章(zhang)1—11節：“大難(nan)，大難(nan)是什么(me)(me)？你(ni)怎能知道大難(nan)是什么(me)(me)？在那日，眾人將似(si)分散的飛蛾，山岳將似(si)硫(liu)松的采絨。至(zhi)(zhi)于善(shan)功的分量較重者，將在滿(man)意(yi)的生活(huo)中；至(zhi)(zhi)于善(shan)功的分量較輕者，他(ta)的歸(gui)宿是深(shen)坑。你(ni)怎能知道深(shen)坑里有什么(me)(me)？有烈火。”

文(wen)字生(sheng)動而(er)緊湊(cou)，富有感染(ran)力(li)和啟發性，易于使讀(du)者聯想“世界末日”的(de)可怕景象。文(wen)中(zhong)三次出現設問(wen)句，語氣直指人(ren)心；其(qi)中(zhong)兩處(chu)以“你怎能(neng)知道(dao)……”，烘(hong)托出一位居高臨下、主宰眾生(sheng)命運的(de)救世主形象。

《古蘭(lan)經(jing)(jing)》莊(zhuang)嚴宏偉的(de)(de)文章風格不僅導源于天(tian)啟式體裁(cai)，還得力于經(jing)(jing)文的(de)(de)語言形式。穆(mu)罕默德在(zai)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》中獨創了一種新奇美妙的(de)(de)散文文體。

《古蘭(lan)經》對天堂、火獄(yu)的(de)描繪(hui)頗具(ju)特色。《古蘭(lan)經》對天堂、火獄(yu)的(de)描繪(hui)是連(lian)綿不斷。

先(xian)看火(huo)獄(yu)(yu)。傳教者告誡世人：“不(bu)(bu)(bu)信(xin)主的人們(men)(men)將(jiang)受火(huo)獄(yu)(yu)的刑(xing)罰，那歸宿真惡劣。當他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)被(bei)投入火(huo)獄(yu)(yu)的時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)將(jiang)聽見沸騰(teng)的火(huo)獄(yu)(yu)發出驢鳴般的聲音”，“眾天(tian)神將(jiang)鞭撻(ta)不(bu)(bu)(bu)信(xin)道者帥臉部和脊背(bei)”，“要把(ba)那些金(jin)銀放在火(huo)獄(yu)(yu)的火(huo)里燒紅(hong)，然后用來烙(luo)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的前額、肋下和背(bei)脊”；“他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)在火(huo)獄(yu)(yu)里要墊火(huo)褥，要蓋火(huo)被(bei)”，“每當他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的皮(pi)膚燒焦的時(shi)候，‘我’另換一(yi)套皮(pi)膚給他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)，以(yi)便他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)嘗試刑(xing)罰”。因不(bu)(bu)(bu)信(xin)道者的犯罪程度(du)有(you)不(bu)(bu)(bu)同，火(huo)獄(yu)(yu)便分為(wei)七(qi)層，每層都有(you)一(yi)定的刑(xing)罰，如火(huo)燒、熱蒸、冷(leng)水浸、泡(pao)、喝滾燙的水、吞食濃(nong)汁和穢物(wu)；最(zui)輕的處罰也要穿上火(huo)鞋走路。

《古蘭經(jing)》留給人們的第一(yi)個印(yin)象是它(ta)的散文(wen)(wen)體。這個強烈印(yin)象的產生是因為在(zai)它(ta)之前，阿拉伯文(wen)(wen)學基本是詩歌。《古蘭經(jing)》改變了原來慣用(yong)的天啟(qi)式文(wen)(wen)體的無組(zu)織的體裁(cai)，成為句(ju)句(ju)相聯，字斟句(ju)酌、比(bi)喻新(xin)奇、組(zu)織完(wan)密、合乎邏輯的新(xin)文(wen)(wen)體。

《古(gu)(gu)蘭經》是(shi)一(yi)種新奇美妙的散文文體(ti)，既不依(yi)照(zhao)韻律，又不以若(ruo)干押韻的短節(jie)來表(biao)達一(yi)個(ge)意義。每節(jie)能表(biao)達一(yi)個(ge)獨立意義，終了(le)時，剛(gang)好是(shi)讀者(zhe)在氣(qi)勢和感情上需(xu)要停頓之處。阿拉伯(bo)人認為《古(gu)(gu)蘭經》是(shi)詩歌、是(shi)咒(zhou)語、是(shi)卜辭。

《古蘭經(jing)(jing)》作品中的(de)(de)韻文，它采用了蒙昧時期占卦者、預言(yan)家們使用過的(de)(de)天啟式文體(ti)（那(nei)種文體(ti)結構松散，在(zai)一連串晦澀的(de)(de)誓(shi)句(ju)后(hou)面緊接著出現(xian)幾句(ju)不易理解的(de)(de)押韻的(de)(de)短語）。在(zai)使用過程(cheng)中，穆(mu)罕默德改變并發展了它。所以早(zao)期啟示(shi)的(de)(de)經(jing)(jing)文章(zhang)節簡短，屬抒情(qing)式的(de)(de)對末日來臨的(de)(de)警示(shi)。如第八十二章(zhang)的(de)(de)1—5節：“當彎蒼(cang)破(po)裂的(de)(de)時候，當眾星(xing)飄墮(duo)的(de)(de)時候，當海洋(yang)混合(he)的(de)(de)時候，當墳墓被揭(jie)開的(de)(de)時候，每個人(ren)都知(zhi)道自己(ji)前前后(hou)后(hou)所做(zuo)的(de)(de)一切事情(qing)。”

除警示外(wai)還有勸善、勸信，以期將(jiang)人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)和伊斯蘭教的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)合一，如第二(er)章21、22節：“眾人(ren)啊(a)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)主(zhu)，創造了你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)，和你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)以前的(de)(de)(de)人(ren)，你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)當崇拜他，以便你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)敬(jing)畏。他以大(da)地為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)席，以天(tian)空為你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)幕，并且從云(yun)中降下雨水，而(er)(er)借雨水生出許多(duo)果實(shi)，做你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)給養，所(suo)以你(ni)(ni)(ni)們(men)(men)(men)不要明知故(gu)犯(fan)地給真主(zhu)樹立(li)匹敵” 。警示則要求從相反方面(mian)達(da)到同一目的(de)(de)(de)，使人(ren)們(men)(men)(men)對真主(zhu)產生敬(jing)畏，從而(er)(er)產生順從。

如(ru)二章25節：“如(ru)果你(ni)們(men)(men)不能(neng)作——你(ni)們(men)(men)絕(jue)不能(neng)作——那(nei)末，你(ni)們(men)(men)當防(fang)備(bei)火獄，那(nei)是用人和石做燃料的(de)(de)，已為不信(xin)道的(de)(de)人們(men)(men)預備(bei)好了。”

這種簡短、優(you)美而有力的(de)抒情文(wen)適應了伊斯蘭教初期的(de)需要，它(ta)以(yi)豐富的(de)感(gan)情向人們闡明(ming)了真(zhen)主(zhu)的(de)威力，行善的(de)結(jie)果，天堂的(de)美好，作惡的(de)懲(cheng)罰，火獄(yu)的(de)殘酷(ku)，從而達到爭取人們心(xin)靈救贖的(de)愿望。

伊(yi)斯(si)蘭教的(de)(de)傳播屢經坎(kan)坷，以古來什(shen)族(zu)為首的(de)(de)反抗(kang)要求(qiu)教義(yi)走(zou)向(xiang)深化(hua)。麥地那政權初建時(shi)，一系列法令(ling)和(he)規章有待確(que)立和(he)昭明。《古蘭經》抒情(qing)的(de)(de)成份(fen)逐(zhu)漸(jian)補充(chong)了論證和(he)闡述文(wen)體(ti)。

隨著(zhu)傳教(jiao)任務的(de)改變(bian)，《古(gu)蘭(lan)經(jing)》的(de)內容(rong)在演變(bian)，語(yu)言(yan)的(de)結構也隨之發(fa)(fa)生變(bian)化。《古(gu)蘭(lan)經(jing)》嚴正、威嚴，發(fa)(fa)展成一種有力(li)的(de)、符合(he)修辭學的(de)散文。

《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》是伊斯蘭(lan)教的(de)根本(ben)經(jing)典，它包含豐富的(de)內容，不(bu)僅具有文學和歷(li)史方面的(de)價(jia)值(zhi)，而且具有社會倫(lun)理價(jia)值(zhi)和哲學上的(de)價(jia)值(zhi)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經(jing)》中的(de)倫(lun)理道德觀(guan)，積淀著人(ren)道的(de)因素(su)，它的(de)具體德目多(duo)來自于(yu)人(ren)類生(sheng)活(huo)自身，樸實可信(xin)，它包括各種能提高人(ren)類自身價(jia)值(zhi)，矯(jiao)正人(ren)們性靈，使人(ren)們接近造(zao)物(wu)主的(de)一切(qie)行為，并對種種惡行加(jia)以鞭撻。

——曹榕(rong)（燕(yan)山大學文法學院教授）