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基本介紹

《古蘭經》（??????）共(gong)114章，6236節，其中穆罕默德在麥加口述(shu)(shu)了(le)86章；占全書的(de)三分之二，他遷(qian)移到麥地(di)那(nei)以后又口述(shu)(shu)了(le)28章，占全書的(de)三分之一。

“麥(mai)加”篇(pian)章以宗教教義為主(zhu)，反(fan)復強調安拉至上(shang)，宣揚后(hou)世(shi)的樂園火(huo)獄、復活(huo)日(ri)的審判，告(gao)誡信仰者應堅忍、順(shun)從、行(xing)善(shan)、施舍和為主(zhu)道(dao)(dao)而戰(zhan)（為主(zhu)道(dao)(dao)而戰(zhan)是指與(yu)心中(zhong)的私欲(yu)、惡(e)(e)念而戰(zhan)，與(yu)易卜劣斯（惡(e)(e)魔）而戰(zhan)）。

“麥地那(nei)”章(zhang)節(jie)則(ze)(ze)對伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)信士(shi)們闡述教(jiao)(jiao)法，關于(yu)禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣(sheng)戰等宗(zong)教(jiao)(jiao)禮儀和義務以及(ji)相應(ying)的(de)(de)社會(hui)制(zhi)度與(yu)(yu)律例(li)，涉(she)及(ji)經濟、政治、軍事(shi)及(ji)民俗生活的(de)(de)約占(zhan)整個文本的(de)(de)十(shi)分之(zhi)一(yi)。作為(wei)入世的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，這些社會(hui)制(zhi)度與(yu)(yu)律例(li)明(ming)確了伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)信眾的(de)(de)行為(wei)準則(ze)(ze)與(yu)(yu)倫理道(dao)德規范(fan)，在其日常生活中發揮(hui)著指導(dao)、約束(shu)與(yu)(yu)協調(diao)的(de)(de)重(zhong)要作用，把信眾的(de)(de)心性走向(xiang)(xiang)引向(xiang)(xiang)現(xian)實(shi)世界(jie)而非完全虛幻、未知(zhi)的(de)(de)彼岸，同時也投射出伊(yi)斯蘭(lan)民眾追(zhui)求力量與(yu)(yu)秩序、崇尚(shang)智慧、向(xiang)(xiang)往幸福的(de)(de)心理。

《古蘭(lan)經》的(de)(de)內容主要有這樣五(wu)個方面；一(yi)是(shi)(shi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本信仰和(he)義務，其中(zhong)(zhong)特別強(qiang)調安拉獨一(yi)無(wu)二和(he)“五(wu)功”；二是(shi)(shi)對阿拉伯(bo)半島(dao)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)有關主張；三是(shi)(shi)為政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)社(she)(she)制(zhi)定的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、政治(zhi)、經濟、社(she)(she)會(hui)、軍事(shi)和(he)法制(zhi)制(zhi)度；四(si)是(shi)(shi)穆罕(han)默(mo)德在(zai)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)過程中(zhong)(zhong)同多(duo)神教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，進行辯論的(de)(de)記(ji)述；五(wu)是(shi)(shi)阿拉伯(bo)半島(dao)的(de)(de)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以及(ji)阿拉伯(bo)人的(de)(de)故事(shi)、傳說和(he)諺語等。

《古蘭經》除了闡述宗教生活和(he)禮義方面的(de)規定(ding)外，還廣(guang)泛(fan)涉獵(lie)了社會生活的(de)各(ge)個領域。如(ru)家庭婚姻、遺產繼承、債務糾(jiu)紛(fen)、飲食(shi)禁忌、衣著服飾、財(cai)經法(fa)令、刑法(fa)、訴訟(song)程序法(fa)、憲(xian)法(fa)、戰爭法(fa)等(deng)等(deng)。有的(de)原(yuan)則規定(ding)，有的(de)詳(xiang)細解(jie)釋。

《古蘭經(jing)》通過人對(dui)真主安拉(la)的敬畏之(zhi)情建構(gou)起此岸——彼(bi)岸雙重結構(gou)的精神世(shi)界(jie)。

人與神

神：即真主安(an)拉，“天地萬物都是它的(de)，一切(qie)都是服(fu)從他(ta)的(de)”。

人：由真主(zhu)“用精液和血塊創造(zao)人，孕育在母體(ti)的子(zi)宮(gong)里，并預定(ding)他發(fa)育的程序”，“人都要嘗(chang)試死的滋味，死亡(wang)有真主(zhu)制定(ding)的定(ding)期，在復活日(ri)復活，接受(shou)真主(zhu)的審判(pan)”，“人是真主(zhu)在大地上(shang)的代理者”。

人神關系(xi)：信仰真主獨一(yi)，感謝真主，為主道而奮(fen)斗。

人與人

人(ren)與人(ren)的(de)(de)關系：古蘭經中明確指出了善(shan)(shan)人(ren)和(he)(he)惡(e)人(ren)的(de)(de)區別，善(shan)(shan)人(ren)是(shi)那(nei)些“信道(dao)(dao)而(er)行(xing)善(shan)(shan)”的(de)(de)人(ren)，惡(e)人(ren)是(shi)那(nei)些既不(bu)(bu)(bu)(bu)信道(dao)(dao)又不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)善(shan)(shan)的(de)(de)人(ren)。對(dui)(dui)于那(nei)些還(huan)未信道(dao)(dao)但心(xin)地善(shan)(shan)良不(bu)(bu)(bu)(bu)與穆斯林(lin)(lin)為(wei)敵的(de)(de)人(ren)，古蘭經命令穆斯林(lin)(lin)要與他們和(he)(he)平(ping)相處。“未信道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)”和(he)(he)“不(bu)(bu)(bu)(bu)信道(dao)(dao)者(zhe)(zhe)”是(shi)兩種完全不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)人(ren)。穆斯林(lin)(lin)對(dui)(dui)前(qian)者(zhe)(zhe)要寬(kuan)容仁慈；而(er)對(dui)(dui)于后者(zhe)(zhe)，只有在遇到挑釁迫害的(de)(de)情況(kuang)下(xia)才會與之戰(zhan)斗，平(ping)時也應該(gai)和(he)(he)平(ping)共處。真主警(jing)告穆斯林(lin)(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)要過分，因為(wei)真主必(bi)定不(bu)(bu)(bu)(bu)喜愛過分者(zhe)(zhe)。

人與自然（物）

人與(yu)自然的(de)關(guan)系：天(tian)地萬(wan)物(wu)都是真(zhen)主創造的(de)，唯真(zhen)主擁有天(tian)地的(de)國權。說明人與(yu)自然平等的(de)關(guan)系。

人對物的意志力（心性修煉）

人(ren)的(de)(de)(de)心性(xing)修煉：從人(ren)的(de)(de)(de)性(xing)格品質這(zhe)部分(fen)體現。人(ren)：忍(ren)受窮(qiong)困、患難、戰爭。對于人(ren)，提倡不順從私欲，克(ke)服自身的(de)(de)(de)貪(tan)吝，應堅忍(ren)、誠實、公平、寬容。人(ren)的(de)(de)(de)品質可以通過一(yi)系列宗教功(gong)修如施舍、齋戒、禮拜、圣戰來達成(cheng)(cheng)。這(zhe)樣(yang)才能為(wei)(wei)真主(zhu)所喜悅(yue)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)人(ren)。

真主安拉作(zuo)為至(zhi)高至(zhi)尊的(de)(de)神，擁有絕對權(quan)威，是(shi)公共(gong)秩序的(de)(de)締造者(zhe)(zhe)、維護者(zhe)(zhe)與協調者(zhe)(zhe)，一(yi)切道(dao)德規范(fan)的(de)(de)最終裁定者(zhe)(zhe)。“天(tian)地萬(wan)物(wu)都(dou)是(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)，一(yi)切都(dou)是(shi)服(fu)從他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)”，“真主建立諸天(tian)，而(er)不用你們所能(neng)看見的(de)(de)支柱。隨后(hou)他(ta)(ta)(ta)端坐在寶座上(shang)，制服(fu)日月，使其各(ge)自運行到一(yi)個定期。他(ta)(ta)(ta)處理(li)萬(wan)事，解釋跡象，以便你們確信將與你們的(de)(de)主相會。他(ta)(ta)(ta)展開大地，并(bing)在大地上(shang)安置許多山岳和河流，他(ta)(ta)(ta)把果實(shi)造成(cheng)兩性(xing)的(de)(de)，以黑(hei)夜覆蓋白晝(zhou)”，真主具有“超絕萬(wan)物(wu)”的(de)(de)美名。

人(ren)們(men)應該通過贊頌真(zhen)主、謹守(shou)拜功、完納(na)天課(ke)、為(wei)主道而(er)奮斗，并(bing)通過行善和施舍來(lai)把(ba)自己塑(su)造成順服、堅(jian)忍、誠實、公道的(de)伊斯蘭信眾。只有這(zhe)樣的(de)人(ren)才為(wei)真(zhen)主所喜愛，并(bing)因自己的(de)善行而(er)在后世(shi)入住樂園;而(er)不信道者，則(ze)因惡行受罰，在后世(shi)入火獄。

人(ren)的(de)生死皆是真主(zhu)的(de)安排，對(dui)于(yu)死，是人(ren)人(ren)平等(deng)的(de)，但死亡并非靈(ling)魂的(de)終止，因為有復活日的(de)審判，這種觀念在一定程(cheng)度上刺激人(ren)們現世(shi)的(de)道德行(xing)(xing)為，同時(shi)給(gei)出(chu)兩(liang)種鮮(xian)明的(de)因善(shan)行(xing)(xing)和(he)惡行(xing)(xing)而導致的(de)結(jie)果：樂園與火獄。

樂園(yuan)——行善者(zhe)的歸(gui)屬地：真主對行善的信士們最優的獎(jiang)勵(li)，在后世永居樂園(yuan):沒(mei)有憂(you)愁、沒(mei)有恐懼，享有純潔的配偶。

樂(le)園其(qi)中有水(shui)(shui)河，水(shui)(shui)質(zhi)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者(zhe)稱(cheng)快(kuai)；有蜜河，蜜質(zhi)純潔，有各種水(shui)(shui)果，可(ke)以享受”；“許多(duo)園圃和葡萄，和兩(liang)乳圓潤，年齡劃一(yi)的(de)(de)少女(nv)，和滿杯的(de)(de)甘泉，在(zai)那里(li)聽不到惡言和謊(huang)話(hua)”；“行善(shan)者(zhe)在(zai)樂(le)園里(li)，佩(pei)金質(zhi)的(de)(de)手鐲(zhuo)，穿綾羅錦緞(duan)的(de)(de)綠袍”；“白皙的(de)(de)、美(mei)目的(de)(de)女(nv)子，做伴侶”。樂(le)園對(dui)生活在(zai)干旱(han)缺(que)水(shui)(shui)的(de)(de)沙漠、四處漂泊擇水(shui)(shui)而居的(de)(de)游牧民族來說，是一(yi)個理想的(de)(de)充滿詩情畫意的(de)(de)棲居之地。

《古蘭(lan)經》中還大量地記敘了穆(mu)罕默德之前的(de)許多歷(li)史人(ren)(ren)物和故(gu)事(shi)(shi)(shi)，如人(ren)(ren)祖阿旦的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，怒哈方舟的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，易卜(bu)(bu)拉欣奉(feng)子祭祀的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)，易卜(bu)(bu)拉欣搗毀(hui)偶像的(de)故(gu)事(shi)(shi)(shi)等(deng)等(deng)。其(qi)目(mu)的(de)是勸(quan)人(ren)(ren)行善，止(zhi)人(ren)(ren)干(gan)歹。

背景介紹

人文背景

公(gong)元6世紀(ji)末7世紀(ji)初，阿拉伯半島的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)經濟正處在原始社會(hui)制的(de)(de)(de)(de)(de)迅速解體和奴隸制社會(hui)逐步形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)變革的(de)(de)(de)(de)(de)時期(qi)，農業(ye)、畜(chu)牧(mu)業(ye)和手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)都已經有(you)了較大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，頻(pin)繁的(de)(de)(de)(de)(de)貿易交往(wang)中，出(chu)現了如麥加、葉斯(si)里卜(bu)等商業(ye)城市。但居民的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分是按血(xue)緣(yuan)關(guan)系(xi)結(jie)為(wei)各部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)貝都英人，由于地理環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)惡劣(lie)、生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)貧困，各部(bu)(bu)落經常(chang)發(fa)生(sheng)為(wei)爭奪牲畜(chu)、牧(mu)場、水源、土地的(de)(de)(de)(de)(de)連綿(mian)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭，加劇了階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)分化，產(chan)生(sheng)了一(yi)大(da)批擁有(you)奴隸、牧(mu)場的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)貴族(zu)(zu)和商業(ye)貴族(zu)(zu)。城鄉貴族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)相互勾結(jie)，加重對廣大(da)農牧(mu)民和小手工業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟剝削。也(ye)(ye)就(jiu)在這(zhe)一(yi)時期(qi)，拜占廷和波斯(si)兩大(da)帝(di)國為(wei)爭奪也(ye)(ye)門到敘利亞商道所進行的(de)(de)(de)(de)(de)長期(qi)侵略戰(zhan)爭，使半島初步繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)經濟蒙受了巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)損(sun)失，田園荒(huang)蕪，城市變成(cheng)(cheng)瓦礫堆(dui)，許多人背井(jing)離鄉。

公元572—628年，波斯對也門的(de)(de)統(tong)治時期(qi)，由(you)于(yu)商道的(de)(de)改變，曾(ceng)是阿(a)拉伯半(ban)島經濟命脈的(de)(de)麥加(jia)等地的(de)(de)過(guo)境貿易迅速衰落，社會矛(mao)盾加(jia)劇(ju)，廣大農牧民紛紛破產，淪(lun)為奴隸(li)，造成(cheng)了(le)阿(a)拉伯半(ban)島的(de)(de)貧困局面，出現(xian)了(le)買賣奴隸(li)和婦女等罪惡現(xian)象。

穆罕(han)默德(de)(de)及追隨者，在這(zhe)樣一(yi)種社(she)會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)(ji)條(tiao)件(jian)下，創立了(le)(le)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)。也(ye)(ye)由于(yu)在這(zhe)樣一(yi)種社(she)會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)(ji)條(tiao)件(jian)下，依(yi)靠群眾的(de)(de)生活(huo)和心里狀(zhuang)態，伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)出(chu)現有了(le)(le)堅實的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)基(ji)礎(chu)。正如(ru)恩格斯(si)(si)(si)所指出(chu)的(de)(de)：“伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)這(zhe)種宗教(jiao)是適合于(yu)東方(fang)人的(de)(de)，特別適合于(yu)阿(a)拉伯人的(de)(de)，也(ye)(ye)就(jiu)是說，一(yi)方(fang)面適合于(yu)從事貿易和手工(gong)業的(de)(de)市民(min)，另一(yi)方(fang)面也(ye)(ye)適合于(yu)貝都英游牧民(min)族。”產生伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)經(jing)濟(ji)(ji)條(tiao)件(jian)，也(ye)(ye)就(jiu)是《古蘭(lan)經(jing)》及伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)倫理道德(de)(de)思(si)想形成(cheng)的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)基(ji)礎(chu)；《古蘭(lan)經(jing)》及早(zao)期(qi)伊斯(si)(si)(si)蘭(lan)教(jiao)的(de)(de)倫理道德(de)(de)思(si)想，對于(yu)當時的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)改革，完成(cheng)國(guo)家統一(yi)，無疑起到了(le)(le)很大的(de)(de)促進(jin)作用。

作品背景

《古蘭經》是在(zai)公元(yuan)610—632年(nian)的時(shi)間(jian)內，由安拉陸陸續續地(di)、零星地(di)下降給穆罕(han)(han)默德的啟示(shi)。文(wen)獻記載(zai)，公元(yuan)610年(nian)伊(yi)斯蘭歷9月(yue)（齋(zhai)月(yue)），安拉在(zai)“蓋德爾”的吉祥夜(ye)晚，命天使(shi)齋(zhai)拜萊伊(yi)理（或譯加(jia)百列）向穆罕(han)(han)默德開始陸續傳達啟示(shi)；直至公元(yuan)632年(nian)穆罕(han)(han)默德逝世(shi)為止(zhi)。

《古(gu)(gu)蘭經》不是穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)在(zai)(zai)世時(shi)完成的，當時(shi)雖有一些(xie)記錄(lu)，但比較(jiao)分散，經文片斷(duan)(duan)主要記錄(lu)在(zai)(zai)骨(gu)片、石頭、樹葉上，后(hou)(hou)(hou)來(lai)有幾個能(neng)背誦穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)啟示的忠實信徒(tu)在(zai)(zai)反(fan)對冒牌先(xian)知穆(mu)賽(sai)里瑪的戰斗中(zhong)犧牲了，在(zai)(zai)這種情況下，人們擔心(xin)穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)學說(shuo)今后(hou)(hou)(hou)會中(zhong)斷(duan)(duan)，不能(neng)長(chang)久(jiu)地傳下去，便(bian)由(you)歐(ou)默(mo)(mo)爾(er)(er)于633年前后(hou)(hou)(hou)向哈里發艾卜·伯(bo)克爾(er)(er)建議整理《古(gu)(gu)蘭經》，由(you)宰(zai)德(de)最終完成這一工作，并交由(you)艾卜·伯(bo)克爾(er)(er)保管，伯(bo)克爾(er)(er)死后(hou)(hou)(hou)由(you)歐(ou)默(mo)(mo)爾(er)(er)保管，歐(ou)默(mo)(mo)爾(er)(er)死后(hou)(hou)(hou)由(you)他的女兒、穆(mu)罕(han)(han)默(mo)(mo)德(de)之妻哈福賽(sai)保管，后(hou)(hou)(hou)來(lai)，敘(xu)利(li)亞(ya)和伊拉克的穆(mu)斯林為(wei)《古(gu)(gu)蘭經》的讀法而發生爭執(zhi)，哈里發歐(ou)斯曼便(bian)又指定(ding)宰(zai)德(de)等人于公(gong)元653年重新修(xiu)訂，制(zhi)定(ding)由(you)官(guan)方公(gong)布的定(ding)本，這就(jiu)是流傳至今的文本。

鑒賞評價

主題思想

《古蘭經》主題思想(xiang)：規范新(xin)的宗(zong)教倫(lun)理道德(de)觀念，通過人們的道德(de)實踐，把自己的道德(de)行為轉化(hua)為新(xin)的宗(zong)教倫(lun)理道德(de)意志與社會(hui)風尚(shang)。

關于處理個人與他人、與社會(hui)集團之間關系的(de)倫理道德觀

《古蘭經》中多次提(ti)到了怎樣處理個人與(yu)(yu)他人、與(yu)(yu)社(she)會之間關系的倫(lun)理道(dao)德規范，內容如下：

1、為人(ren)正直，誠實做人(ren)

《古蘭經》中的為(wei)人(ren)(ren)(ren)正(zheng)直(zhi)、誠實(shi)須做(zuo)人(ren)(ren)(ren)，不是直(zhi)接要(yao)求人(ren)(ren)(ren)們(men)去(qu)這樣做(zuo)或是啟示這一(yi)道德戒律，而是通過(guo)(guo)啟示一(yi)些(xie)有關古代氏族的歷(li)史、神話故事、禮儀和風俗等宗教活動(dong)規(gui)則(ze)的匯集，通過(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)性來加(jia)以規(gui)定(ding)。既(ji)然(ran)“人(ren)(ren)(ren)性的確是慫恿人(ren)(ren)(ren)作惡的”，那么，人(ren)(ren)(ren)們(men)要(yao)驅惡習從善，就必須多(duo)做(zuo)善事。

《古蘭(lan)經(jing)(jing)》把一切倫理道德納入對真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)關系中(zhong)加以(yi)解釋，即“你們無論行(xing)什么善(shan)功，都確(que)是(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)所全知的(de)(de)”。只有敬畏(wei)、信(xin)(xin)仰真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)，才能遵照真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示(shi)去(qu)做(zuo)，而只有依(yi)照真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)示(shi)去(qu)做(zuo)才是(shi)行(xing)善(shan)。也(ye)就(jiu)是(shi)說，人首先信(xin)(xin)安拉、服從(cong)安拉，一切罪惡就(jiu)都可以(yi)赦免。信(xin)(xin)仰、服從(cong)安拉就(jiu)是(shi)遵從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)戒令。這樣(yang)的(de)(de)人才是(shi)誠實(shi)、正直的(de)(de)。《古蘭(lan)經(jing)(jing)》一方(fang)面通過大量的(de)(de)神話傳說，先知的(de)(de)各種活動(dong)來體現(xian)這一原則(ze)，另一方(fang)面也(ye)要求人們之間政治、軍事、經(jing)(jing)濟關系和家庭準則(ze)具體體現(xian)為(wei)人正直、誠實(shi)做(zuo)人這一原則(ze)。

在(zai)《古蘭經》中(zhong)，真主(zhu)所昭示的(de)(de)(de)為人正直(zhi)、誠(cheng)實做人這(zhe)(zhe)一(yi)倫理道德(de)規(gui)范，是(shi)建立在(zai)信(xin)(xin)仰(yang)真主(zhu)的(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)，它是(shi)吸取前人的(de)(de)(de)道德(de)標準、追(zhui)求一(yi)種道德(de)境(jing)界(jie)，塑造一(yi)種理想人格(ge)。它不滿足于世(shi)俗道德(de)的(de)(de)(de)輿論約束(shu)力(li)，主(zhu)張以先知為道德(de)楷模下，在(zai)敬畏真主(zhu)中(zhong)達到更高程度(du)的(de)(de)(de)道德(de)自覺，以此來強化信(xin)(xin)徒們的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)和對(dui)真主(zhu)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)念。那么(me)，從宗(zong)教(jiao)道德(de)的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)形態來看，《古蘭經》除了把信(xin)(xin)仰(yang)安拉(la)作為核心信(xin)(xin)仰(yang)外，其(qi)余的(de)(de)(de)德(de)目很多都是(shi)人類世(shi)代崇奉的(de)(de)(de)社會公德(de)，在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)點上(shang)如果撇開宗(zong)教(jiao)形態來看，它很清(qing)晰地反映了人類道德(de)的(de)(de)(de)共同性。

2、以德報德，以怨報怨

《古(gu)蘭(lan)(lan)經》中(zhong)反映的以(yi)德(de)報(bao)德(de)，以(yi)怨報(bao)怨的宗(zong)教戒律，在(zai)(zai)信(xin)真主、信(xin)來世的前提下，把(ba)抽象的兩世說以(yi)具體的善行(xing)展現在(zai)(zai)人們(men)的眼前，只要信(xin)徒是一個生活在(zai)(zai)社會中(zhong)的健康(kang)和思維正常(chang)的人，無論在(zai)(zai)哪一方面或者具體在(zai)(zai)什么(me)樣(yang)的行(xing)為(wei)方式上，都必須做出(chu)選擇(ze)，因此(ci)，《古(gu)蘭(lan)(lan)經》中(zhong)的以(yi)德(de)報(bao)德(de)、以(yi)怨報(bao)怨這一德(de)目，它的抽象原則(ze)在(zai)(zai)于人的善行(xing)要與信(xin)真主、信(xin)來世結合起(qi)來，否則(ze)，所(suo)有善行(xing)來世也(ye)不會幸福。

《古蘭經(jing)》中(zhong)以(yi)德報德、以(yi)怨(yuan)(yuan)報怨(yuan)(yuan)表現(xian)在(zai)許(xu)多方面。“信道而且(qie)行善者(zhe)，‘我’必定勾銷他們的(de)罪惡，‘我’必定以(yi)他們的(de)行為的(de)最(zui)優(you)的(de)報酬賞(shang)賜他們。”

這是具體(ti)積德以求(qiu)報德者在(zai)情感、心理上的保證和(he)支持，也(ye)是一(yi)個社(she)會文化群體(ti)的社(she)會和(he)倫理主(zhu)張。在(zai)這一(yi)前(qian)提下，《古蘭(lan)經》表述了(le)許(xu)多(duo)的具體(ti)行善的要求(qiu)和(he)方法。“行善者自受其(qi)益，作惡者自受其(qi)害。你的主(zhu)絕不(bu)會虧枉眾(zhong)仆的。”《古蘭(lan)經》要求(qiu)人們行善是在(zai)現(xian)世(shi)的生活(huo)中也(ye)能(neng)得(de)到(dao)善報，真主(zhu)為(wei)信(xin)道(dao)行善者“開辟(pi)天(tian)地(di)的福利(li)”，對不(bu)行善者則懲之“災害”。

《古蘭經》中的(de)以(yi)德(de)報德(de)、以(yi)怨(yuan)報怨(yuan)首先是(shi)作為一種(zhong)宗教(jiao)信仰的(de)善(shan)(shan)惡(e)觀(guan)的(de)邏輯(ji)展開。其次是(shi)由于道(dao)(dao)德(de)宗教(jiao)化使世俗(su)道(dao)(dao)德(de)超越簡單(dan)的(de)階級社會的(de)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念，把(ba)(ba)當時社會的(de)道(dao)(dao)德(de)生(sheng)活圖式(shi)在(zai)宗教(jiao)信仰的(de)王國里以(yi)真主(zhu)安拉的(de)善(shan)(shan)惡(e)是(shi)非為準(zhun)則，向(xiang)人們(men)的(de)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念中強行灌輸一種(zhong)精(jing)神(shen)力量，一方(fang)面把(ba)(ba)社會階級道(dao)(dao)德(de)反映(ying)出階級利益要(yao)求的(de)善(shan)(shan)惡(e)觀(guan)神(shen)圣化，另(ling)一方(fang)面又把(ba)(ba)神(shen)圣化的(de)宗教(jiao)道(dao)(dao)德(de)與世俗(su)的(de)道(dao)(dao)德(de)觀(guan)念結合在(zai)一起(qi)。

爭(zheng)取婦(fu)女權利和地位的倫理道(dao)德觀(guan)

在(zai)(zai)(zai)《古(gu)蘭經(jing)(jing)》中(zhong)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位、權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)等(deng)作(zuo)了大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述和規(gui)定(ding)。曾提(ti)出(chu)過“她們(men)(men)(men)(men)應(ying)享(xiang)受(shou)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)也應(ying)盡合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務”，又(you)(you)(you)說：“他(ta)從(cong)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)類中(zhong)為(wei)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)創造配偶，以(yi)便(bian)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)依戀她們(men)(men)(men)(men)，并(bing)且使你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)相愛悅(yue)，互(hu)相憐恤。”這(zhe)里既提(ti)出(chu)了婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)與義(yi)務，又(you)(you)(you)主(zhu)張男(nan)女(nv)(nv)(nv)雙方在(zai)(zai)(zai)愛情中(zhong)互(hu)相依戀和體貼。同(tong)時(shi)(shi)主(zhu)張婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)有離婚自由，反對(dui)(dui)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)守寡，允(yun)(yun)許再嫁。伊斯(si)蘭教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)思(si)(si)想，并(bing)不(bu)是(shi)法(fa)律意(yi)義(yi)上為(wei)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)爭(zheng)取(qu)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)，而是(shi)從(cong)社(she)會(hui)倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)德中(zhong)表現出(chu)來，對(dui)(dui)于(yu)(yu)當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)狀況(kuang)和婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位來說，無疑是(shi)一(yi)種(zhong)進步思(si)(si)想。但是(shi)從(cong)道(dao)德實踐或法(fa)律上都有一(yi)種(zhong)不(bu)徹底性，即(ji)它(ta)有爭(zheng)取(qu)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，同(tong)時(shi)(shi)又(you)(you)(you)力圖(tu)維護夫(fu)權(quan)(quan)(quan)(quan)，要婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)從(cong)。《古(gu)蘭經(jing)(jing)》說“男(nan)子(zi)(zi)是(shi)管束女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，主(zhu)張男(nan)子(zi)(zi)比(bi)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)優(you)越(yue)，認為(wei)一(yi)夫(fu)多妻制是(shi)合理(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，允(yun)(yun)許一(yi)個男(nan)子(zi)(zi)可以(yi)娶四個妻子(zi)(zi)，女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)應(ying)對(dui)(dui)男(nan)子(zi)(zi)惟(wei)命是(shi)從(cong)。在(zai)(zai)(zai)給女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)離婚權(quan)(quan)(quan)(quan)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)，又(you)(you)(you)允(yun)(yun)許男(nan)子(zi)(zi)可以(yi)休(xiu)妻，只要連說三個“塔拉格”（意(yi)為(wei)休(xiu)棄(qi)）就(jiu)算離婚。此(ci)外，《古(gu)蘭經(jing)(jing)》還有對(dui)(dui)妻子(zi)(zi)貞操的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。“你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)，若作(zuo)丑(chou)事(shi)，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)當(dang)(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)中(zhong)尋求四個人(ren)作(zuo)見證(zheng)；如果他(ta)們(men)(men)(men)(men)已作(zuo)見證(zheng)，你(ni)(ni)們(men)(men)(men)(men)就(jiu)應(ying)當(dang)(dang)(dang)把她們(men)(men)(men)(men)拘(ju)留在(zai)(zai)(zai)家里，直到她們(men)(men)(men)(men)死亡。”這(zhe)種(zhong)矛盾性來自于(yu)(yu)當(dang)(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)變(bian)動震蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)多種(zhong)社(she)會(hui)文(wen)化(hua)因素，不(bu)同(tong)宗教觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼收并(bing)蓄。這(zhe)些都深刻地(di)反映了伊斯(si)蘭教產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)哲學思(si)(si)想、文(wen)化(hua)觀念和倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)德觀相互(hu)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜社(she)會(hui)背景。由此(ci)可見，在(zai)(zai)(zai)歷史上宗教倫(lun)理(li)(li)(li)、宗教戒律往(wang)往(wang)又(you)(you)(you)以(yi)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)控制著人(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想和行為(wei)。那么，《古(gu)蘭經(jing)(jing)》中(zhong)規(gui)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)因素，就(jiu)會(hui)包裹在(zai)(zai)(zai)宗教觀念之中(zhong)。

立(li)身處世(shi)的倫理(li)道德(de)觀(guan)

立(li)身(shen)處世的(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)是(shi)社會(hui)生活中最基本(ben)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)觀，人(ren)們在(zai)(zai)社會(hui)生活中，每一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)都(dou)有反映這(zhe)一(yi)(yi)(yi)關系或(huo)調節(jie)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)關系的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)認識和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識。伊斯蘭(lan)教中的(de)(de)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》作為(wei)(wei)(wei)宗教化的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)典籍，它的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)殊功能(neng)在(zai)(zai)于勸諭、誘導社會(hui)成員，適應(ying)、遵守它的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)。這(zhe)些(xie)規(gui)范(fan)在(zai)(zai)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)教訓和(he)戒條中到處都(dou)可以看到，例如，教人(ren)在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)人(ren)上，要(yao)“公正、行善(shan)、誠實、耐(nai)勞、勇敢、寬大、孝敬父母(mu)(mu)、不(bu)忘恩負義”等。教人(ren)要(yao)戒：“輕浮、驕傲、無(wu)恥(chi)、貪婪、縱私欲。”在(zai)(zai)行為(wei)(wei)(wei)上，則(ze)要(yao)求人(ren)們“不(bu)要(yao)背信(xin)約、不(bu)要(yao)受人(ren)賄賂、為(wei)(wei)(wei)官而貪污橫暴(bao)”等等，在(zai)(zai)《古蘭(lan)經(jing)(jing)》中都(dou)有文字記載，如：“你不(bu)要(yao)替(ti)奸人(ren)做辯護人(ren)。”在(zai)(zai)社會(hui)生活中，每個(ge)人(ren)都(dou)不(bu)能(neng)違背自己的(de)(de)諾言(yan)，應(ying)誠守諾言(yan)，并履行對他人(ren)的(de)(de)義務。“你應(ying)當(dang)崇拜真主，不(bu)要(yao)以任何物配他，當(dang)孝敬父母(mu)(mu)，當(dang)優(you)待(dai)親(qin)戚(qi)，當(dang)救濟(ji)貧民。”這(zhe)些(xie)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范(fan)，在(zai)(zai)當(dang)時(shi)來說(shuo)，對于培(pei)養(yang)穆(mu)斯林信(xin)徒的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)修養(yang)，無(wu)疑是(shi)起到過重大的(de)(de)作用，就是(shi)在(zai)(zai)當(dang)代，這(zhe)些(xie)規(gui)范(fan)也(ye)仍舊是(shi)阿拉伯社會(hui)和(he)穆(mu)斯林遵循的(de)(de)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)德(de)(de)原則(ze)。

侵犯(fan)他人財物，是(shi)早期伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)中被認(ren)為(wei)(wei)是(shi)不(bu)道(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)。在《古蘭經》中也明確作了規定。當(dang)然，這種不(bu)可(ke)侵犯(fan)性不(bu)完全是(shi)法(fa)(fa)律意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定，只是(shi)道(dao)德(de)(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定。穆罕默(mo)德(de)(de)在一次告別朝觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講話(hua)中說：“ 別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何東西，不(bu)得(de)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同意而(er)據為(wei)(wei)己有(you)，這對于(yu)(yu)人你們(men)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何人都是(shi)非法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”因此，對于(yu)(yu)侵犯(fan)他人財物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盜竊行為(wei)(wei)，就不(bu)僅僅是(shi)道(dao)德(de)(de)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而(er)且(qie)要切手砍足、重者斬首。這不(bu)僅與它一貫(guan)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)行為(wei)(wei)規范(fan)一致，而(er)且(qie)是(shi)適(shi)合于(yu)(yu)當(dang)時阿拉伯社會環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。早期伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)倫(lun)理道(dao)德(de)(de)中關于(yu)(yu)私(si)有(you)財產不(bu)可(ke)侵犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)規范(fan)，是(shi)后來伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)和其他法(fa)(fa)關于(yu)(yu)和私(si)有(you)財產法(fa)(fa)律化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎。

《古蘭經》作(zuo)為(wei)(wei)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)經典，主要的(de)(de)(de)不僅僅是它為(wei)(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)阿拉伯社(she)會(hui)道德生活(huo)(huo)規(gui)定了(le)什么(me)，或給社(she)會(hui)制定了(le)怎樣的(de)(de)(de)道德戒律或規(gui)范，更重(zhong)要的(de)(de)(de)是它首先(xian)把當時(shi)阿拉伯社(she)會(hui)多神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或多神(shen)(shen)崇拜(bai)統(tong)一(yi)(yi)在一(yi)(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)信仰(yang)上來。由于人們(men)生活(huo)(huo)在一(yi)(yi)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活(huo)(huo)之(zhi)中(zhong)，因而人們(men)從(cong)精神(shen)(shen)觀念(nian)到宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活(huo)(huo)趨于一(yi)(yi)致，人們(men)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)心(xin)理(li)、情感也就(jiu)逐漸近似或相(xiang)同。其次，人們(men)在相(xiang)同的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精神(shen)(shen)旗幟(zhi)下，其道德觀念(nian)和道德行為(wei)(wei)也漸漸得到統(tong)一(yi)(yi)。這兩方(fang)面結合起(qi)來，就(jiu)會(hui)產生宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信徒(tu)那(nei)種特有的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倫(lun)理(li)道德意志(zhi)。

一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念、規范(fan)體系在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)一(yi)經形成，就(jiu)會(hui)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)行動力量(liang)，一(yi)是宗(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)和(he)社會(hui)心理(li)通(tong)過(guo)(guo)(guo)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)言論轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為宗(zong)教(jiao)(jiao)社會(hui)輿(yu)(yu)論，二是通(tong)過(guo)(guo)(guo)人們(men)在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐(jian)中(zhong)把自己的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)行為轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)為社會(hui)風(feng)尚。社會(hui)輿(yu)(yu)論與社會(hui)風(feng)尚經過(guo)(guo)(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)德(de)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)積淀，形成了固(gu)定的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)傳統習俗，并(bing)在(zai)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)起(qi)著重要的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。

《古(gu)(gu)蘭(lan)經》正是通過較為系統的(de)(de)(de)闡(chan)述和規(gui)定當時(shi)阿(a)拉伯(bo)社(she)會(hui)各方面(mian)的(de)(de)(de)道(dao)德要(yao)求，使伊斯蘭(lan)教(jiao)（道(dao)德的(de)(de)(de)）以風俗習慣的(de)(de)(de)力量而發揮著(zhu)重(zhong)大的(de)(de)(de)作用(yong)。《古(gu)(gu)蘭(lan)經》中(zhong)的(de)(de)(de)倫理道(dao)德觀(guan)念，是阿(a)拉伯(bo)社(she)會(hui)自(zi)(zi)身發展(zhan)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)自(zi)(zi)覺的(de)(de)(de)歷史表達，它(ta)從(cong)實(shi)際出發，吸收(shou)了當時(shi)其他先進民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)文化、思(si)想(xiang)、道(dao)德觀(guan)念，來改造較為原始的(de)(de)(de)社(she)會(hui)制度，把(ba)分教(jiao)的(de)(de)(de)已陷于解體的(de)(de)(de)氏族(zu)部落社(she)會(hui)，政治(zhi)、經濟、生活(huo)等集中(zhong)化、體制化，從(cong)而協調不同的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)利(li)益，用(yong)一(yi)種(zhong)宗教(jiao)倫理精(jing)神把(ba)阿(a)拉伯(bo)社(she)會(hui)統一(yi)起來。

作品特色

天啟式散文體裁

《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》給(gei)讀(du)者(zhe)留(liu)下的(de)(de)最初印象是天啟式散文體裁。《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》運用(yong)了(le)“天啟”式的(de)(de)體裁：它的(de)(de)一(yi)(yi)百一(yi)(yi)十四章(zhang)(zhang)經(jing)(jing)文（除(chu)第(di)九章(zhang)(zhang)一(yi)(yi)篇外）每章(zhang)(zhang)正(zheng)式開始前必(bi)有“奉(feng)至(zhi)仁至(zhi)慈的(de)(de)真(zhen)主(zhu)之名”一(yi)(yi)句(ju)，以(yi)示(shi)(shi)后文即為(wei)(wei)安拉(la)(la)的(de)(de)啟示(shi)(shi)，正(zheng)式經(jing)(jing)文絕大部分(fen)為(wei)(wei)第(di)一(yi)(yi)人稱，以(yi)示(shi)(shi)此(ci)乃(nai)直接傳述的(de)(de)安拉(la)(la)原(yuan)話；當(dang)記(ji)錄穆罕默德與其弟子交談時，前面要加上命令詞“你(ni)說”，以(yi)強調他(ta)是奉(feng)安拉(la)(la)之命而講(jiang)話，所講(jiang)內容也是安拉(la)(la)授意的(de)(de)。以(yi)第(di)一(yi)(yi)一(yi)(yi)四章(zhang)(zhang)為(wei)(wei)例：

奉(feng)至仁至慈(ci)的(de)真主之名(ming)，“你說：我求庇(bi)于(yu)世(shi)人(ren)(ren)的(de)主宰，世(shi)人(ren)(ren)的(de)君王，世(shi)人(ren)(ren)的(de)神明，免遭潛(qian)伏的(de)教(jiao)唆(suo)者的(de)毒害(hai)，他在(zai)世(shi)人(ren)(ren)的(de)胸(xiong)中教(jiao)唆(suo)，他是屬(shu)于(yu)精靈和人(ren)(ren)類的(de)。”

這種體裁顯然(ran)易于形成一種威懾力(li)量(liang)，從(cong)而有助于實現傳教(jiao)的(de)(de)預(yu)期目的(de)(de)；因為就7世紀(ji)初阿拉伯(bo)人的(de)(de)認識能力(li)而言，要(yao)想使他們(men)對某種行(xing)為規(gui)(gui)范信(xin)守不渝，最好的(de)(de)辦法就是使他們(men)相信(xin)這種規(gui)(gui)范是上帝的(de)(de)意旨。

天啟式(shi)體(ti)裁(cai)的運用決(jue)定了(le)《古蘭(lan)經》的另一(yi)突出(chu)特色：全書具有莊重威嚴(yan)、堂(tang)皇(huang)宏偉(wei)的文章風格。既然從(cong)頭(tou)至尾都是上(shang)帝(di)在講話，理當(dang)處處超(chao)凡(fan)脫俗，見凡(fan)人之所未見，言俗民之所未言。

書中經文(wen)(wen)(wen)確也不負“安拉真(zhen)言”之(zhi)美名，文(wen)(wen)(wen)章縱橫馳騁于宇宙三界，奧秘之(zhi)語俯(fu)拾即是，神妙之(zhi)象應接不暇。進一步分析，可知全書文(wen)(wen)(wen)風隨內容(rong)發展又有變化。產生較(jiao)早的(de)麥加章大多是宣傳(chuan)教義(yi)的(de)贊頌(song)文(wen)(wen)(wen)、祈禱文(wen)(wen)(wen)、勸(quan)善文(wen)(wen)(wen)和警告文(wen)(wen)(wen)，往(wang)往(wang)言辭(ci)簡短(duan)，富于想象力(li)和抒情色彩，文(wen)(wen)(wen)字優(you)美而有力(li)。

例如第一〇一章1—11節：“大(da)難，大(da)難是(shi)什(shen)么(me)？你怎能(neng)知道大(da)難是(shi)什(shen)么(me)？在那日，眾人將(jiang)似(si)分散的(de)(de)飛蛾，山(shan)岳將(jiang)似(si)硫松的(de)(de)采(cai)絨。至于(yu)善(shan)(shan)功的(de)(de)分量較重者，將(jiang)在滿意的(de)(de)生活中；至于(yu)善(shan)(shan)功的(de)(de)分量較輕者，他的(de)(de)歸宿是(shi)深(shen)坑。你怎能(neng)知道深(shen)坑里有什(shen)么(me)？有烈(lie)火。”

文字生(sheng)動而緊湊，富(fu)有感(gan)染(ran)力和(he)啟發性，易于使讀者聯想“世(shi)界末(mo)日”的可怕(pa)景象(xiang)。文中三次出現設(she)問句，語(yu)氣直(zhi)指人心(xin)；其中兩處以“你怎能(neng)知道……”，烘托出一(yi)位(wei)居高臨(lin)下、主宰眾生(sheng)命(ming)運(yun)的救世(shi)主形象(xiang)。

《古蘭(lan)經(jing)》莊嚴宏偉的(de)文(wen)章風格不僅導源于天(tian)啟式(shi)體(ti)裁，還得力于經(jing)文(wen)的(de)語言形式(shi)。穆(mu)罕默(mo)德在《古蘭(lan)經(jing)》中獨創了一(yi)種新奇美妙的(de)散文(wen)文(wen)體(ti)。

《古蘭經》對天堂、火獄的(de)描(miao)(miao)繪頗具特色。《古蘭經》對天堂、火獄的(de)描(miao)(miao)繪是連綿不斷。

先看火(huo)獄。傳教者告(gao)誡世人(ren)：“不信(xin)主的(de)(de)人(ren)們(men)(men)(men)(men)將受火(huo)獄的(de)(de)刑(xing)罰(fa)，那(nei)歸宿真惡劣。當(dang)他們(men)(men)(men)(men)被投入火(huo)獄的(de)(de)時(shi)候(hou)，他們(men)(men)(men)(men)將聽見沸騰的(de)(de)火(huo)獄發出驢(lv)鳴(ming)般的(de)(de)聲音”，“眾天神將鞭撻(ta)不信(xin)道(dao)(dao)者帥臉部和脊背”，“要把(ba)那(nei)些金銀放在(zai)火(huo)獄的(de)(de)火(huo)里燒(shao)紅，然(ran)后用來烙他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)前額、肋下和背脊”；“他們(men)(men)(men)(men)在(zai)火(huo)獄里要墊(dian)火(huo)褥(ru)，要蓋火(huo)被”，“每當(dang)他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)皮膚燒(shao)焦(jiao)的(de)(de)時(shi)候(hou)，‘我’另換一(yi)套皮膚給他們(men)(men)(men)(men)，以便他們(men)(men)(men)(men)嘗試刑(xing)罰(fa)”。因(yin)不信(xin)道(dao)(dao)者的(de)(de)犯罪程(cheng)度有不同，火(huo)獄便分為七層(ceng)，每層(ceng)都(dou)有一(yi)定的(de)(de)刑(xing)罰(fa)，如火(huo)燒(shao)、熱(re)蒸、冷水(shui)浸(jin)、泡、喝滾燙的(de)(de)水(shui)、吞食濃(nong)汁(zhi)和穢(hui)物；最輕(qing)的(de)(de)處罰(fa)也要穿上火(huo)鞋走路。

《古蘭經(jing)》留給人們的(de)第一個印象是它(ta)的(de)散文體(ti)。這個強烈印象的(de)產生是因為(wei)在(zai)它(ta)之前，阿拉伯(bo)文學基本(ben)是詩歌。《古蘭經(jing)》改(gai)變了原來慣用的(de)天啟式文體(ti)的(de)無組(zu)織的(de)體(ti)裁(cai)，成為(wei)句(ju)句(ju)相聯，字(zi)斟句(ju)酌(zhuo)、比喻新(xin)奇、組(zu)織完(wan)密、合乎邏輯的(de)新(xin)文體(ti)。

《古蘭經》是一(yi)(yi)種新奇美(mei)妙的散文文體，既不依照(zhao)韻律，又不以若(ruo)干押(ya)韻的短節(jie)來表達一(yi)(yi)個意(yi)義。每節(jie)能(neng)表達一(yi)(yi)個獨立意(yi)義，終了(le)時，剛好是讀(du)者(zhe)在氣勢和感情上需要(yao)停頓(dun)之處(chu)。阿拉伯人(ren)認為《古蘭經》是詩歌(ge)、是咒(zhou)語、是卜辭。

《古蘭經》作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)韻文，它(ta)采(cai)用了蒙(meng)昧時期占卦者、預言(yan)家們使用過的(de)(de)(de)(de)(de)天啟(qi)式(shi)文體（那(nei)種文體結構松(song)散，在(zai)一連串晦(hui)澀(se)的(de)(de)(de)(de)(de)誓句(ju)后面緊(jin)接著出現幾句(ju)不易(yi)理解的(de)(de)(de)(de)(de)押韻的(de)(de)(de)(de)(de)短語）。在(zai)使用過程中(zhong)，穆罕默(mo)德改變并(bing)發(fa)展了它(ta)。所(suo)以早期啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經文章(zhang)節(jie)簡(jian)短，屬(shu)抒(shu)情式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)末日來臨的(de)(de)(de)(de)(de)警示(shi)。如(ru)第八十(shi)二(er)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)1—5節(jie)：“當彎蒼破(po)裂(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)時候，當眾星飄墮的(de)(de)(de)(de)(de)時候，當海洋混(hun)合的(de)(de)(de)(de)(de)時候，當墳墓被(bei)揭開的(de)(de)(de)(de)(de)時候，每個人都知(zhi)道(dao)自己前前后后所(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)一切事情。”

除(chu)警示外(wai)還有勸善、勸信，以(yi)期將人(ren)們的(de)感(gan)情(qing)和伊斯蘭(lan)教的(de)感(gan)情(qing)合一，如第二章21、22節：“眾人(ren)啊，你(ni)(ni)(ni)們的(de)主(zhu)(zhu)，創造了你(ni)(ni)(ni)們，和你(ni)(ni)(ni)們以(yi)前的(de)人(ren)，你(ni)(ni)(ni)們當崇拜他，以(yi)便你(ni)(ni)(ni)們敬畏(wei)。他以(yi)大地(di)為你(ni)(ni)(ni)們的(de)席(xi)，以(yi)天空為你(ni)(ni)(ni)們的(de)幕(mu)，并且(qie)從(cong)云中降下雨(yu)水，而(er)借雨(yu)水生出許多果實，做你(ni)(ni)(ni)們的(de)給養，所以(yi)你(ni)(ni)(ni)們不(bu)要明知(zhi)故犯地(di)給真主(zhu)(zhu)樹(shu)立匹(pi)敵” 。警示則(ze)要求從(cong)相反(fan)方(fang)面達(da)到同一目的(de)，使人(ren)們對真主(zhu)(zhu)產(chan)生敬畏(wei)，從(cong)而(er)產(chan)生順(shun)從(cong)。

如二(er)章(zhang)25節：“如果你(ni)們(men)不能(neng)作——你(ni)們(men)絕不能(neng)作——那(nei)末(mo)，你(ni)們(men)當防(fang)備(bei)火獄，那(nei)是用人和(he)石做燃(ran)料的，已為不信(xin)道(dao)的人們(men)預備(bei)好了。”

這種簡短、優美而有力的(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)文適應了(le)伊(yi)斯蘭教初期的(de)(de)(de)需要，它以豐(feng)富的(de)(de)(de)感情(qing)(qing)向(xiang)人(ren)們闡明(ming)了(le)真主(zhu)的(de)(de)(de)威力，行善(shan)的(de)(de)(de)結果(guo)，天堂的(de)(de)(de)美好(hao)，作惡的(de)(de)(de)懲罰，火獄的(de)(de)(de)殘酷(ku)，從(cong)而達到(dao)爭取人(ren)們心靈救贖的(de)(de)(de)愿望。

伊斯蘭教的(de)傳播屢經(jing)坎坷(ke)，以古來什族為首的(de)反抗要求教義走向(xiang)深化。麥地(di)那政權初建時，一系(xi)列法令和規章有待確立(li)和昭(zhao)明。《古蘭經(jing)》抒情(qing)的(de)成份逐漸補充了論證和闡述(shu)文(wen)體(ti)。

隨著(zhu)傳教(jiao)任務的(de)改變(bian)，《古蘭(lan)經》的(de)內容在演(yan)變(bian)，語言的(de)結構也隨之發生變(bian)化(hua)。《古蘭(lan)經》嚴正、威嚴，發展成一種有力(li)的(de)、符合修辭學的(de)散文。

《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》是伊斯蘭(lan)(lan)教(jiao)的根本經(jing)(jing)典，它包(bao)含豐富的內容，不僅具有文學和(he)歷史方面的價(jia)(jia)(jia)(jia)值，而且具有社(she)會倫理(li)價(jia)(jia)(jia)(jia)值和(he)哲學上的價(jia)(jia)(jia)(jia)值。《古(gu)(gu)蘭(lan)(lan)經(jing)(jing)》中的倫理(li)道德觀，積淀著(zhu)人(ren)(ren)(ren)道的因素，它的具體德目多來自(zi)于人(ren)(ren)(ren)類(lei)生活自(zi)身(shen)(shen)，樸實可信，它包(bao)括各種能提高(gao)人(ren)(ren)(ren)類(lei)自(zi)身(shen)(shen)價(jia)(jia)(jia)(jia)值，矯(jiao)正人(ren)(ren)(ren)們(men)性靈，使人(ren)(ren)(ren)們(men)接近造物主的一(yi)切行(xing)(xing)為，并對種種惡行(xing)(xing)加(jia)以鞭撻。

——曹榕（燕山大學文法學院教授）