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1877年12月3日（清末光(guang)緒三(san)年十(shi)月二十(shi)九日），王國維出生于浙江杭州府海寧州城(cheng)。王氏家族世(shi)代書(shu)香，家學(xue)淵(yuan)源及學(xue)人輩出的(de)海寧鄉風，對王國維的(de)成長和人生道路產生了深遠的(de)影響(xiang)。王國維的(de)父(fu)親王乃譽，是(shi)宋安化郡王三(san)十(shi)二世(shi)裔孫。王氏家族因抗金(jin)名將王稟及襲封前爵、賜第(di)鹽(yan)官的(de)王沆，在海寧受到當地人民的(de)長期敬仰。
自出(chu)生到(dao)1899年(nian)赴(fu)上(shang)海(hai)就讀農學社及東文學社以前，他(ta)的童年(nian)、青少年(nian)時(shi)期(qi)主(zhu)要是在海(hai)寧故(gu)鄉度過的。四歲時(shi)，母(mu)(mu)親凌夫人(ren)去世，他(ta)和(he)姐姐蘊玉的生活主(zhu)要由叔(shu)祖母(mu)(mu)照顧，而他(ta)的讀書生活，則主(zhu)要受(shou)到(dao)其父王乃譽的影響。王乃譽攻(gong)書畫(hua)、篆刻、詩古文辭(ci)，博涉多才，著有(you)游(you)目錄八卷，古錢考一卷及其他(ta)文稿，題畫(hua)詩、畫(hua)粕等數(shu)卷。王國維(wei)生活在一個富(fu)有(you)文化修養的家庭(ting)里，從(cong)小聰(cong)穎(ying)好學。
1883年(nian)，他七歲起(qi)，先(xian)(xian)后入(ru)鄰(lin)塾(shu)從師(shi)潘紫貴（綬昌）及陳壽(shou)田先(xian)(xian)生就讀，接受過(guo)塾(shu)師(shi)的(de)(de)啟(qi)蒙教育，并在父(fu)親王乃譽的(de)(de)指導下(xia)博覽群書，涉獵了傳統(tong)文化的(de)(de)許多領域，并初步接觸到近代先(xian)(xian)進的(de)(de)科(ke)學文化知識和(he)維新思想，逐步形成了讀書的(de)(de)志向和(he)興趣。
1886年，王國(guo)維全家(jia)遷(qian)居(ju)(ju)城內(nei)西南隅(yu)周家(jia)兜(dou)新宅，此處(chu)后(hou)成為(wei)王國(guo)維故居(ju)(ju)紀(ji)念館。
1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以(yi)第二十一(yi)名中秀才。與陳守謙、葉宜(yi)春(chun)、諸(zhu)嘉(jia)猷(you)被(bei)譽(yu)為“海寧四才子(zi)”。
1892年，王國(guo)維(wei)(wei)入州學(xue)(xue)，名(ming)在(zai)第(di)六十余(yu)名(ming)，同年赴杭應(ying)府試未取。1893年，又赴杭應(ying)科試不(bu)第(di)，1894年赴杭州考入崇文(wen)書院(yuan)。他(ta)(ta)(ta)自從(cong)考入州學(xue)(xue)后(hou)，并(bing)未用(yong)主要精力(li)準(zhun)備應(ying)試，而(er)是從(cong)博(bo)覽群(qun)書中產生了對(dui)史學(xue)(xue)、校勘(kan)、考據之(zhi)學(xue)(xue)及新學(xue)(xue)的(de)興趣。1894年甲午戰爭以(yi)(yi)后(hou)，大量的(de)西(xi)方文(wen)化科學(xue)(xue)向(xiang)中國(guo)輸入，王國(guo)維(wei)(wei)接觸到(dao)新的(de)文(wen)化和(he)思想，產生了追求新學(xue)(xue)的(de)強烈愿(yuan)望。雖然因為(wei)家(jia)貧而(er)不(bu)能(neng)以(yi)(yi)資供其外出(chu)游學(xue)(xue)，他(ta)(ta)(ta)仍關心時(shi)(shi)事，研讀(du)外洋政書和(he)《盛世危言》、《時(shi)(shi)務報》、《格致匯編》等等，至1897年，他(ta)(ta)(ta)在(zai)同邑陳枚(mei)肅家(jia)任塾師時(shi)(shi)，很不(bu)安心在(zai)家(jia)鄉為(wei)人(ren)做家(jia)庭教師，由其父為(wei)之(zhi)請人(ren)推薦(jian)留洋學(xue)(xue)堂，向(xiang)往出(chu)國(guo)留學(xue)(xue)。
1895年11月(yue)，王國維與莫氏成婚。
1897年(nian)年(nian)底，王國維(wei)與同(tong)鄉(xiang)張英甫等謀創海寧師范學堂，并(bing)上呈籌款緣由，未果。
1898年正月，王國(guo)維由父親王乃譽親自陪送，踏上了(le)赴上海求學(xue)的航程，由水路抵滬，入(ru)《時(shi)務報(bao)》館。二(er)月，入(ru)羅振(zhen)玉(yu)所辦東文(wen)(wen)(wen)學(xue)社。其時(shi)在(zai)《時(shi)務報(bao)》社師事(shi)維新(xin)派人士(shi)歐榘甲，在(zai)東文(wen)(wen)(wen)學(xue)社從師日本(ben)教師藤田八豐、四崗佐代治(zhi)，學(xue)習日文(wen)(wen)(wen)之余，兼(jian)學(xue)英文(wen)(wen)(wen)及數理等。這(zhe)一(yi)年戊戌變法，六君子(zi)遇(yu)害，王國(guo)維深感不平，“頗有扼(e)腕槌(chui)胸、搔首問天之慨”（據王乃譽《日記》）。
1900年(nian)(nian)春，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維為(wei)(wei)(wei)參加出洋考(kao)試及(ji)(ji)安排赴日(ri)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)羅振(zhen)玉(yu)的資助及(ji)(ji)藤(teng)田、田崗(gang)兩位(wei)日(ri)本(ben)教(jiao)師(shi)的幫(bang)助下，于1900年(nian)(nian)12月赴日(ri)本(ben)東(dong)京(jing)物理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因(yin)病于次年(nian)(nian)農歷四月二十六日(ri)由東(dong)京(jing)返(fan)國(guo)(guo)抵滬(hu)，五(wu)月返(fan)家養病。八月后，赴武(wu)昌農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)任譯(yi)授。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維的編(bian)(bian)(bian)(bian)譯(yi)工作，始自王(wang)(wang)氏在(zai)東(dong)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社時(shi)(shi)期，日(ri)本(ben)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后，他(ta)又在(zai)羅振(zhen)玉(yu)辦的《教(jiao)育(yu)世界(jie)》發表了(le)(le)大(da)量譯(yi)作，繼而成(cheng)為(wei)(wei)(wei)該刊(kan)的主筆和(he)代(dai)(dai)主編(bian)(bian)(bian)(bian)，通過(guo)編(bian)(bian)(bian)(bian)譯(yi)，并加以(yi)自己(ji)的論(lun)述，介(jie)紹(shao)(shao)了(le)(le)大(da)量近代(dai)(dai)西(xi)方學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)及(ji)(ji)國(guo)(guo)外科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等領域的先(xian)進(jin)思想。他(ta)從1898年(nian)(nian)到上海（時(shi)(shi)年(nian)(nian)二十二歲），至1906年(nian)(nian)三十歲其間，除在(zai)東(dong)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社、東(dong)渡日(ri)本(ben)留(liu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還(huan)曾任教(jiao)于南(nan)通師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)、江蘇師(shi)范(fan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等。此時(shi)(shi)他(ta)以(yi)攻哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)(wei)主，研(yan)究了(le)(le)康德、叔本(ben)華、尼采哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼(jian)英(ying)(ying)法諸家，結(jie)合先(xian)秦諸子及(ji)(ji)宋代(dai)(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻西(xi)方倫理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所譯(yi)心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名著(zhu)有開拓之功(gong)。他(ta)自稱(cheng)這一(yi)時(shi)(shi)期為(wei)(wei)(wei)“兼(jian)通世界(jie)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時(shi)(shi)期。代(dai)(dai)表作有《紅(hong)樓夢(meng)評(ping)論(lun)》及(ji)(ji)《靜(jing)庵詩(shi)稿》、《人(ren)間詞(ci)》。此外王(wang)(wang)國(guo)(guo)維曾擔(dan)任學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)總務司行(xing)走(zou)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)圖(tu)書編(bian)(bian)(bian)(bian)譯(yi)局編(bian)(bian)(bian)(bian)譯(yi)。三十歲以(yi)后，轉治文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)第一(yi)次全面地向(xiang)國(guo)(guo)人(ren)介(jie)紹(shao)(shao)了(le)(le)俄羅斯(si)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家托爾斯(si)泰(tai)，并對莎士(shi)比(bi)亞、但丁、歌德等進(jin)行(xing)介(jie)紹(shao)(shao)和(he)比(bi)較，介(jie)紹(shao)(shao)了(le)(le)托爾斯(si)泰(tai)的《戰爭(zheng)與和(he)平(ping)》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等名著(zhu)及(ji)(ji)英(ying)(ying)國(guo)(guo)十九(jiu)世紀浪漫主義詩(shi)人(ren)拜倫等人(ren)。同時(shi)(shi)，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維還(huan)對美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)研(yan)究，寫出了(le)(le)著(zhu)名的《人(ren)間詞(ci)話》，對中國(guo)(guo)戲(xi)曲(qu)史進(jin)行(xing)研(yan)究，撰有《曲(qu)錄》等多部(bu)著(zhu)作，為(wei)(wei)(wei)《宋元戲(xi)曲(qu)考(kao)》的完成(cheng)奠定了(le)(le)基礎。
1908年1、2月間，王國維太夫(fu)人病(bing)故，奔喪返(fan)里。3月，與(yu)繼室潘(pan)夫(fu)人完婚。4月，攜(xie)眷(juan)北上(shang)返(fan)京(jing)，賃屋于(yu)宣武門(men)內新(xin)簾子胡同。
1911年辛(xin)亥(hai)革(ge)命后，清政府解體，王(wang)國維(wei)攜(xie)全(quan)家(jia)隨羅(luo)振(zhen)玉(yu)東渡日(ri)(ri)本，僑居(ju)四年有(you)(you)余。在(zai)羅(luo)振(zhen)玉(yu)的(de)幫助下(xia)(xia)，有(you)(you)機會靜下(xia)(xia)心來(lai)做學(xue)(xue)問(wen)，研(yan)究(jiu)方(fang)向轉向經史(shi)、小(xiao)學(xue)(xue)。他與羅(luo)振(zhen)玉(yu)一家(jia)相鄰居(ju)，平時(shi)互相切磋(cuo)，往返(fan)論學(xue)(xue)，協助羅(luo)氏整理(li)大(da)(da)云書庫藏(zang)(zang)(zang)書，得以(yi)盡(jin)窺其(qi)(qi)所藏(zang)(zang)(zang)彝器(qi)及(ji)其(qi)(qi)他石器(qi)物拓本，并與日(ri)(ri)本學(xue)(xue)者廣(guang)泛交流(liu)。他治甲骨文字，始于(yu)(yu)此(ci)時(shi)。由于(yu)(yu)專(zhuan)力于(yu)(yu)研(yan)究(jiu)新發現的(de)史(shi)料，并能以(yi)古文字學(xue)(xue)為基礎，研(yan)究(jiu)古史(shi)，從(cong)古器(qi)物到古代(dai)書冊、服裝、建筑，所涉甚(shen)廣(guang)，著(zhu)述甚(shen)豐。此(ci)外，在(zai)戲曲研(yan)究(jiu)方(fang)面亦有(you)(you)重(zhong)大(da)(da)的(de)突破，所著(zhu)《宋元戲曲考》，被譽之為“戲曲史(shi)研(yan)究(jiu)上(shang)一部帶(dai)有(you)(you)總結(jie)性的(de)巨著(zhu)”。在(zai)日(ri)(ri)本期(qi)間，王(wang)國維(wei)有(you)(you)感于(yu)(yu)時(shi)局動蕩(dang)和清王(wang)朝滅亡，結(jie)合人(ren)生(sheng)體驗(yan)，有(you)(you)詩(shi)作問(wen)世(shi)，編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)定詩(shi)集《壬(ren)癸集》。這一時(shi)期(qi)，他的(de)生(sheng)活(huo)頗(po)安定，學(xue)(xue)術(shu)上(shang)也(ye)更有(you)(you)成就，他自述此(ci)間“生(sheng)活(huo)最為簡單，而(er)學(xue)(xue)問(wen)則變(bian)化滋甚(shen)。成書之多，為一生(sheng)冠。”只因(yin)生(sheng)計問(wen)題，有(you)(you)同鄉鄒安邀其(qi)(qi)返(fan)滬，為英(ying)國人(ren)哈(ha)同編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)《學(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)》雜(za)志(zhi)，他不愿再以(yi)全(quan)家(jia)生(sheng)活(huo)有(you)(you)累羅(luo)振(zhen)玉(yu)，遂于(yu)(yu)1916年回國。在(zai)哈(ha)同“廣(guang)倉學(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)》任編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)輯主任，兼倉圣明(ming)智大(da)(da)學(xue)(xue)教(jiao)授。主要從(cong)事甲骨文字及(ji)商(shang)周(zhou)歷史(shi)研(yan)究(jiu)，作出了超越前人(ren)的(de)成就，曾(ceng)參與編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)摹《浙江(jiang)通志(zhi)》，為江(jiang)南著(zhu)名藏(zang)(zang)(zang)書家(jia)蔣(jiang)汝藻編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)《烏(wu)程(cheng)蔣(jiang)氏密(mi)韻樓(lou)藏(zang)(zang)(zang)書志(zhi)》等。并將辛(xin)亥(hai)以(yi)來(lai)重(zhong)要的(de)研(yan)究(jiu)成果，編(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)成《觀堂集林》，其(qi)(qi)中(zhong)《藝林）八卷(juan)、《史(shi)林》十卷(juan)、《雜(za)林》二卷(juan)，對后世(shi)具有(you)(you)很大(da)(da)的(de)影響。
1921年(nian)年(nian)初，馬衡受北京大學委托，再次(ci)來書(shu)邀王國維(wei)出任(ren)北大文科(ke)教授，為其(qi)所拒(ju)。
1922年(nian)年(nian)初，王國(guo)維允任北京大(da)學研究所國(guo)學門通訊導師(shi)，但沒(mei)有接受酬(chou)金(jin)。
1923年春(chun)，當時溥儀(yi)(yi)要選(xuan)海內碩學(xue)之士，王國(guo)維(wei)經(jing)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀(yi)(yi)的南書(shu)房(fang)(fang)行走。按清(qing)代慣例，在南書(shu)房(fang)(fang)工(gong)作(zuo)，大都(dou)應是進(jin)士、翰(han)林以上學(xue)問淵博的著名人(ren)物(wu)，王國(guo)維(wei)雖只是布(bu)衣(yi)出身(shen)，以他的學(xue)識，與楊鐘羲、景方、溫肅三人(ren)同時入(ru)南書(shu)房(fang)(fang)工(gong)作(zuo)，有幸得窺大內所藏，曾檢理景陽宮(gong)藏書(shu)。
1924年冬天，馮玉祥發動“北京政變”，驅(qu)逐溥(pu)儀(yi)出宮。王國(guo)維(wei)引(yin)為(wei)奇(qi)恥大辱，憤而(er)與羅振玉等(deng)前清遺老相約(yue)投(tou)金水河(he)殉清（清朝(chao)），因阻于家人(ren)而(er)未(wei)果(guo)。王國(guo)維(wei)結束了“南書(shu)(shu)房(fang)行走”的(de)(de)(de)(de)(de)工作，遂有崇(chong)仰他(ta)學(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)胡適、顧頡剛等(deng)人(ren)推(tui)薦他(ta)擔任新成(cheng)立的(de)(de)(de)(de)(de)清華(hua)大學(xue)國(guo)學(xue)研究(jiu)(jiu)院(yuan)院(yuan)長(chang)，王國(guo)維(wei)推(tui)而(er)不就院(yuan)長(chang)職(zhi)，僅任教職(zhi)。講授(shou)《古(gu)史(shi)(shi)新證》及《說(shuo)文》、《尚(shang)書(shu)(shu)》等(deng)課程，從事《水經注(zhu)》校勘(kan)及蒙古(gu)史(shi)(shi)、元史(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)，以其精深的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)識、篤實的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)風、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)學(xue)方法和(he)樸素的(de)(de)(de)(de)(de)生活影(ying)響(xiang)了清華(hua)學(xue)人(ren)，培養和(he)造就了一批文字學(xue)、歷史(shi)(shi)學(xue)、考古(gu)學(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)專家學(xue)者，同(tong)時(shi)，他(ta)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術也(ye)更加精進，學(xue)術成(cheng)果(guo)豐碩，達到了爐火純青(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎(ding)，處(chu)處(chu)卓絕，語(yu)語(yu)精到，皆出自(zi)己心得、發明和(he)獨(du)創，對古(gu)代(dai)(dai)歷史(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)地理(li)等(deng)研究(jiu)(jiu)做出重大貢獻，博得海內外學(xue)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)崇(chong)和(he)尊敬(jing)。
1925年(nian)(nian)2月，清華(hua)委任(ren)吳宓籌辦(ban)研究院，并擬聘王國(guo)維(wei)為導師。王國(guo)維(wei)在請示溥儀后就任(ren)。此后，治學轉入西北地理及元史(shi)(shi)。1925年(nian)(nian)9月14日，國(guo)學研究院普通演講正(zheng)式開(kai)始，王國(guo)維(wei)講《古史(shi)(shi)新(xin)證》。1925年(nian)(nian)10月15日，加授《尚書》課程。與梁啟超、陳寅(yin)恪、趙元任(ren)、李濟（一說吳宓）被稱(cheng)為“五(wu)(wu)星(xing)聚奎”的清華(hua)五(wu)(wu)大(da)導師，桃李門生、私塾弟子遍充(chong)中國(guo)史(shi)(shi)學界。
1927年(nian)6月2日。王國(guo)維早起盥洗(xi)完畢(bi)，即至(zhi)(zhi)飯廳早餐，餐后(hou)至(zhi)(zhi)書房小坐。王國(guo)維到達辦公(gong)(gong)室，準備(bei)給畢(bi)業研究(jiu)生評(ping)定(ding)成績，但是(shi)發覺試(shi)卷、文章未帶來，命研究(jiu)院的(de)聽差從家中取來。卷稿取來后(hou)，王國(guo)維很認真地進行了(le)(le)評(ping)定(ding)。隨后(hou)，王國(guo)維和(he)研究(jiu)院辦公(gong)(gong)處的(de)侯(hou)厚培共談(tan)下(xia)學期招生事，相談(tan)甚(shen)久，言下(xia)，欲借洋二元，侯(hou)給了(le)(le)五元鈔票(piao)，王國(guo)維即出辦公(gong)(gong)室。王國(guo)維雇了(le)(le)一輛人力車，前往頤和(he)園。王國(guo)維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝下(xia)扎入水中，于園中昆明湖魚藻(zao)軒(xuan)自沉。
事(shi)后人們在其內(nei)衣(yi)口袋內(nei)發現(xian)遺(yi)書，遺(yi)書中(zhong)寫(xie)道“五十(shi)之年，只欠(qian)一死(si)。經(jing)此世(shi)變，義(yi)無(wu)再辱”，短(duan)短(duan)數言，卻給了后人無(wu)數的猜測。
清(qing)廢(fei)帝溥儀事后(hou)賜王國(guo)維謚號為(wei)“忠愨”（誠實，謹慎；厚(hou)道，樸實；恭謹）。
1927年6月3日(ri)，王(wang)國維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日(ri)，羅振玉來京為其經營喪事，16日(ri)舉辦悼祭(ji)。
1927年8月14日，王(wang)(wang)國維(wei)(wei)被安(an)葬于清華園東二里(li)許(xu)西(xi)柳(liu)村(cun)七間房之原。1928年6月3日，王(wang)(wang)國維(wei)(wei)逝世一周年忌日，清華立《海寧王(wang)(wang)靜安(an)先生紀念(nian)碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書丹，馬衡篆額(e)，梁思成(cheng)設計。
王國維(wei)生(sheng)前著(zhu)(zhu)作六十余種(zhong)，他(ta)自編定《靜安文集(ji)(ji)》、《觀堂(tang)集(ji)(ji)林(lin)》刊(kan)行(xing)于世。逝世后，另有(you)(you)《遺書》、《全(quan)集(ji)(ji)》、《書信集(ji)(ji)》等出(chu)版(ban)(ban)。更有(you)(you)今人整理出(chu)版(ban)(ban)之(zhi)遺著(zhu)(zhu)、佚著(zhu)(zhu)多種(zhong)。這(zhe)位(wei)集(ji)(ji)史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)、美(mei)學(xue)家(jia)、考古學(xue)家(jia)、詞學(xue)家(jia)、金石學(xue)家(jia)和翻譯理論家(jia)于一身的學(xue)者，生(sheng)平著(zhu)(zhu)述62種(zhong)，批(pi)校的古籍(ji)逾200種(zhong)。（收入(ru)其(qi)《遺書》的有(you)(you)42種(zhong)，以《觀堂(tang)集(ji)(ji)林(lin)》最為著(zhu)(zhu)名(ming)。）
《觀堂集林》二(er)十四卷
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間(jian)讀書記》一卷
《苕華詞》一卷
《靜(jing)安文集》一卷(juan)續集一卷(juan)
《爾雅(ya)草木(mu)蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩周金石文韻讀》一卷
《觀堂古(gu)今(jin)文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一(yi)卷(juan)
《校松江本急就篇(pian)》一卷
《重(zhong)輯蒼頡(jie)篇》二卷
《唐寫本(ben)唐韻校記》二卷佚(yi)文一卷
《殷禮征文(wen)》一卷
《聯綿(mian)字譜》三卷
《補(bu)高郵王氏諧聲譜》一(yi)卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一(yi)卷
《魏石(shi)經殘石(shi)考(kao)》一(yi)卷附(fu)錄一(yi)卷
《宋代金文著錄表》一(yi)卷(juan)
《國朝金文著錄表(biao)》六卷
《漢(han)魏博士題名考》二(er)卷(juan)
《清真(zhen)先生遺事》一卷
《耶律文正公年譜(pu)》一卷余錄(lu)一卷
《五代(dai)兩宋監本(ben)考》三卷
《兩浙古刊(kan)本考》二(er)卷
《古(gu)本竹書紀年輯(ji)校》一卷
《今本竹(zhu)書紀年疏證》二(er)卷
《古行記四種校錄》一卷
《蒙韃備(bei)錄箋證》一卷(juan)
《黑(hei)韃事略箋證》一卷
《圣武親征錄(lu)校注》一卷
《長春真人西游記校注》二卷(juan)
《乾隆(long)浙江通(tong)志考異殘稿(gao)》四卷
《觀堂譯稿》二卷
《人(ren)間詞話》二(er)卷
《宋元(yuan)戲曲考》一(yi)卷(juan)
《唐(tang)宋大曲考》一卷
《戲曲考(kao)源》一(yi)卷
《古劇(ju)腳色考(kao)》一卷
《優語錄》一卷
《錄(lu)鬼(gui)簿校注(zhu)》二(er)卷
《錄曲(qu)余(yu)談》一卷
《曲錄》六卷
《都(dou)四十三種》一百(bai)零四卷
王國維在文(wen)學(xue)(xue)創(chuang)作(zuo)和文(wen)學(xue)(xue)理(li)論上最(zui)著名的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)其《人間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)(ci)》與《人間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)(ci)話》，這兩者又構成互相印證的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。他詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)成就在境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓上，而境(jing)界(jie)(jie)也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)《人間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)(ci)話》所著力強調的(de)(de)(de)(de)(de)。從具體(ti)作(zuo)品分析(xi)，王國維的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)作(zuo)多擺脫了(le)(le)抒(shu)寫(xie)離情(qing)別緒、寵辱(ru)得失的(de)(de)(de)(de)(de)俗套，重在展現個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)人在蒼茫(mang)宇宙中的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)命運，是(shi)(shi)(shi)對生命與靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)問。他“往(wang)往(wang)以沉重之(zhi)心情(qing)，不得已之(zhi)筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄(piao)忽(hu)、悲歡無據之(zhi)意(yi)境(jing)，亦即無可免之(zhi)悲劇(ju)”（周策縱《論王國維人間(jian)(jian)(jian)詞(ci)(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)(ci)中因此每每流露出哀傷的(de)(de)(de)(de)(de)氣息。如(ru)《采桑子》中言：“人生只似(si)風前絮，歡也(ye)零星(xing)，悲也(ye)零星(xing)，都作(zuo)連江(jiang)點點萍。”發現人間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)苦難，是(shi)(shi)(shi)與因循(xun)守舊、知足常樂的(de)(de)(de)(de)(de)人生相對立的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒。如(ru)此，“境(jing)界(jie)(jie)”被賦予了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，他的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)種哲學(xue)(xue)境(jing)界(jie)(jie)，而超越了(le)(le)倫(lun)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。
《人(ren)(ren)(ren)(ren)間詞話》中(zhong)“無(wu)我(wo)之(zhi)(zhi)境”的(de)“無(wu)我(wo)”，即為王(wang)國(guo)維(wei)《叔(shu)本華之(zhi)(zhi)哲學(xue)教育(yu)學(xue)說》一文(wen)中(zhong)講(jiang)的(de)“無(wu)欲之(zhi)(zhi)我(wo)”；所謂“理想(xiang)”與“寫(xie)實(shi)”的(de)提(ti)法，也(ye)是來源于叔(shu)本華使用的(de)概念“理想(xiang)”和“摹仿(fang)自然(ran)”。王(wang)國(guo)維(wei)將(jiang)叔(shu)本華等人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)哲學(xue)美(mei)學(xue)觀(guan)內化為自己的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生觀(guan)藝(yi)術(shu)(shu)觀(guan)，并與中(zhong)國(guo)的(de)傳(chuan)統藝(yi)術(shu)(shu)實(shi)踐進行了完(wan)美(mei)結合。《人(ren)(ren)(ren)(ren)間詞話》成為中(zhong)國(guo)美(mei)學(xue)史上(shang)融通中(zhong)西、承前啟后的(de)理論巨著。后來王(wang)國(guo)維(wei)在戲曲(qu)研(yan)究、歷史研(yan)究、古文(wen)字研(yan)究等領域進一步(bu)做(zuo)出(chu)突(tu)出(chu)貢(gong)獻(xian)，也(ye)都與其極富(fu)創造性的(de)精(jing)神追求和思想(xiang)導(dao)向有關。
王國維(wei)在《人間詞話》里(li)談到了(le)治學經驗，他說：“古(gu)今之成大(da)(da)事業、大(da)(da)學問者，必經過三種之境(jing)界：
第一種境界：“昨夜西(xi)風凋碧樹。獨上高(gao)樓(lou)，望盡天涯路。”這詞句出(chu)自(zi)晏殊的(de)《蝶戀(lian)花(hua)》，原意是說，“我”上高(gao)樓(lou)眺望所見的(de)更為(wei)蕭颯的(de)秋(qiu)景，西(xi)風黃(huang)葉，山闊水長，案書何(he)達？在王國維此(ci)句中解成，做學(xue)問成大(da)事業者(zhe)，首(shou)先要有(you)執(zhi)著的(de)追求，登高(gao)望遠，瞰(kan)察路徑，明確目標與方(fang)向，了(le)解事物的(de)概貌。
第二(er)種境界(jie)：“衣帶(dai)漸寬終不悔，為伊(yi)消(xiao)得人(ren)憔(qiao)悴(cui)。”這(zhe)引用的(de)(de)(de)是北宋柳永《蝶戀花》最后(hou)兩句(ju)詞，原(yuan)詞是表現作者對愛的(de)(de)(de)艱辛和(he)愛的(de)(de)(de)無悔。若把“伊(yi)”字理解為詞人(ren)所(suo)追求的(de)(de)(de)理想和(he)畢生從事的(de)(de)(de)事業，亦無不可(ke)。王國(guo)維則(ze)別具匠心，以(yi)此兩句(ju)來比(bi)喻(yu)成大事業、大學問者，不是輕而易(yi)舉，隨(sui)便可(ke)得的(de)(de)(de)，必須堅定不移，經過(guo)一(yi)番(fan)辛勤(qin)勞(lao)動，廢寢忘(wang)食，孜孜以(yi)求，直至人(ren)瘦(shou)帶(dai)寬也不后(hou)悔。
第(di)(di)三種境界(jie)：“眾里尋(xun)他(ta)千百度，驀然(ran)回首，那人卻(que)在，燈火(huo)闌珊處(chu)。”是(shi)引用南(nan)宋辛(xin)棄疾《青玉(yu)案》詞(ci)中的(de)最(zui)后四句。梁(liang)啟超稱此(ci)詞(ci)“自(zi)憐(lian)幽獨，傷心(xin)人別有懷抱”。這(zhe)是(shi)借(jie)詞(ci)喻事(shi)，與文學賞(shang)析(xi)已無(wu)交涉(she)。王國維已先自(zi)表明(ming)，“吾人可以無(wu)勞糾(jiu)葛”。他(ta)以此(ci)詞(ci)最(zui)后的(de)四句為“境界(jie)”之第(di)(di)三，即最(zui)終最(zui)高境界(jie)。這(zhe)雖不(bu)是(shi)辛(xin)棄疾的(de)原意(yi)，但也可以引出悠悠的(de)遠意(yi)，做學問、成(cheng)大事(shi)業者，要達到第(di)(di)三境界(jie)，必(bi)須有專注(zhu)的(de)精(jing)神，反復(fu)追(zhui)尋(xun)、研(yan)究，下(xia)足功夫，自(zi)然(ran)會豁然(ran)貫(guan)通(tong)，有所(suo)(suo)發現，有所(suo)(suo)發明(ming)，就能夠(gou)從必(bi)然(ran)王國進入自(zi)由王國。
“三種境界”論(lun)出自晚清學(xue)者(zhe)王國維(wei)(wei)的《人(ren)(ren)(ren)間詞(ci)話(hua)》之二(er)六(liu)，原文(wen)如下：“古今之成大(da)(da)事業、大(da)(da)學(xue)問者(zhe)，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧(bi)樹，獨上高樓，望盡天(tian)涯路’，此(ci)(ci)第一境也(ye)(ye)；‘衣帶漸寬終(zhong)不悔(hui)，為伊消得(de)人(ren)(ren)(ren)憔悴(cui)’，此(ci)(ci)第二(er)境也(ye)(ye)；‘眾(zhong)里尋他(ta)千百度，回頭(tou)驀見，那人(ren)(ren)(ren)正在燈(deng)火(huo)闌珊處’，此(ci)(ci)第三境也(ye)(ye)。此(ci)(ci)等語(yu)皆非(fei)大(da)(da)詞(ci)人(ren)(ren)(ren)不能道。然遽以此(ci)(ci)意解釋(shi)諸詞(ci)，恐晏(yan)、歐諸公(gong)所不許也(ye)(ye)。”在《文(wen)學(xue)小(xiao)言》一文(wen)中，王國維(wei)(wei)又把這三境界說成“三種之階級(ji)”。并說：“未有不閱第一第二(er)階級(ji)而能遽躋第三階級(ji)者(zhe)，文(wen)學(xue)亦然，此(ci)(ci)有文(wen)學(xue)上之天(tian)才者(zhe)，所以又需莫大(da)(da)之修養也(ye)(ye)。”，
今人常用這“三(san)重境界”來解析(xi)愛情離合(he)、仕途升(sheng)遷、財(cai)運得失(shi)等等。大(da)師的(de)(de)(de)闡釋與(yu)這俗(su)世的(de)(de)(de)輪回的(de)(de)(de)確(que)是(shi)不謀而(er)合(he)的(de)(de)(de)。洞(dong)悉人生，愛情也(ye)(ye)罷，仕途也(ye)(ye)罷，財(cai)運也(ye)(ye)罷，所(suo)有(you)成(cheng)功的(de)(de)(de)個(ge)(ge)案(an)無非都是(shi)經歷(li)著三(san)個(ge)(ge)過程：有(you)了(le)目(mu)標，欲(yu)追(zhui)求之；追(zhui)求的(de)(de)(de)過程中有(you)所(suo)羈絆(ban)，堅(jian)持(chi)不放棄；成(cheng)敗關鍵(jian)一刻，挺過來了(le)，喜(xi)獲(huo)豐收。而(er)所(suo)有(you)失(shi)敗的(de)(de)(de)個(ge)(ge)案(an)大(da)都是(shi)敗在(zai)第二個(ge)(ge)環節(jie)上了(le)。
凡(fan)人(ren)(ren)都可以從容地做(zuo)到第二境(jing)界，但要想逾越它卻不(bu)是(shi)(shi)那(nei)么簡單。成功人(ren)(ren)士果敢堅忍，不(bu)屈不(bu)撓，造就了他們(men)不(bu)同于凡(fan)人(ren)(ren)的(de)成功。他們(men)逾越的(de)不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)境(jing)界，更是(shi)(shi)他們(men)自我的(de)極限。成功后(hou)回(hui)望(wang)來路的(de)人(ren)(ren)，才會明(ming)白另解(jie)這三重境(jing)界的(de)話：看(kan)山(shan)(shan)是(shi)(shi)山(shan)(shan)，看(kan)水(shui)(shui)是(shi)(shi)水(shui)(shui)；看(kan)山(shan)(shan)不(bu)是(shi)(shi)山(shan)(shan)，看(kan)水(shui)(shui)不(bu)是(shi)(shi)水(shui)(shui)；看(kan)山(shan)(shan)還是(shi)(shi)山(shan)(shan)，看(kan)水(shui)(shui)還是(shi)(shi)水(shui)(shui)。
王國維的(de)史(shi)學研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果主要收集在《觀(guan)堂集林》卷(juan)(juan)9至卷(juan)(juan)22的(de)14卷(juan)(juan)《史(shi)林》中(zhong)，大致包括八(ba)個方(fang)面：殷周研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、司馬遷研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、歷史(shi)地理(li)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、古代北方(fang)民(min)族研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、遼金(jin)元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、漢晉(jin)簡(jian)牘(du)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、青銅器物、石經、碑(bei)刻(ke)、度量研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)、敦(dun)煌研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，而以甲骨文(wen)、漢晉(jin)簡(jian)牘(du)、敦(dun)煌文(wen)書文(wen)物和古代北方(fang)民(min)族、遼金(jin)元研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)五(wu)大方(fang)面成(cheng)就最(zui)(zui)為卓著(zhu)，貢獻(xian)最(zui)(zui)為杰出(chu)。1925年(nian)新(xin)印講義《古史(shi)新(xin)證(zheng)》，第一章(zhang)總論(lun)(lun)為其思想方(fang)法(fa)的(de)理(li)論(lun)(lun)總結，提出(chu)“紙上之材料”與“地下(xia)之新(xin)材料”結合的(de)著(zhu)名“二(er)重(zhong)證(zheng)據法(fa)”。
將甲骨學由文(wen)字(zi)學演進到史學的(de)第一(yi)人，則推王國維。他(ta)撰(zhuan)寫了《殷(yin)(yin)卜(bu)(bu)辭(ci)中(zhong)(zhong)所見先公先王考》、《殷(yin)(yin)卜(bu)(bu)辭(ci)中(zhong)(zhong)所見先公先王續考》、《殷(yin)(yin)周(zhou)制(zhi)度論》、《殷(yin)(yin)虛卜(bu)(bu)辭(ci)中(zhong)(zhong)所見地(di)名(ming)考》、《殷(yin)(yin)禮徵文(wen)》以(yi)及《古史新證》等，他(ta)將地(di)下(xia)的(de)材(cai)料(liao)甲骨文(wen)同紙上的(de)材(cai)料(liao)中(zhong)(zhong)國歷史古籍對(dui)比來(lai)研究，用卜(bu)(bu)辭(ci)補正(zheng)了書本記載(zai)的(de)錯誤，而且進一(yi)步對(dui)殷(yin)(yin)周(zhou)的(de)政治制(zhi)度作了探討，得出(chu)嶄(zhan)新的(de)結論，他(ta)的(de)考證方法極為縝密(mi)，因而論斷堪稱精(jing)審(shen)。
他自己(ji)稱以(yi)上考證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方法(fa)(fa)為“二重證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)據(ju)法(fa)(fa)”，意思是運(yun)用地(di)(di)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)材料（考古(gu)）與紙(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)材料（文獻）相量印證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)比較以(yi)考證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)古(gu)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真相，成了(le)(le)(le)(le)一(yi)種公認科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)術正(zheng)流(liu)。這種考證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方法(fa)(fa)既繼承了(le)(le)(le)(le)乾嘉學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)考據(ju)傳統，又運(yun)用了(le)(le)(le)(le)西方實證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)考證(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方法(fa)(fa)，使兩者有機地(di)(di)結合起來(lai)，在(zai)古(gu)史(shi)研究上開辟(pi)了(le)(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)領域，創造了(le)(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，取(qu)得(de)了(le)(le)(le)(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)成就。郭(guo)沫若曾贊頌(song)說：“王國(guo)維……遺留給(gei)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)是他的(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)產品(pin)，那好像(xiang)一(yi)座(zuo)崔巍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)樓閣，在(zai)幾千年來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)舊學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)城壘上，燦然放(fang)出了(le)(le)(le)(le)一(yi)段(duan)異樣的(de)(de)(de)(de)(de)光輝。”
王國(guo)維(wei)在中國(guo)哲(zhe)(zhe)學學科建構上做出了巨大貢(gong)獻。王國(guo)維(wei)運用西方哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)方法來梳理中國(guo)哲(zhe)(zhe)學所進行的(de)(de)開創性的(de)(de)工作，很大程度(du)上決(jue)定了20世紀中國(guo)哲(zhe)(zhe)學研究的(de)(de)雛形。
有人(ren)(ren)認為(wei)，王(wang)(wang)國維是西方哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)介紹和傳播者，即所謂“早年西洋哲(zhe)學(xue)(xue)之介紹”。而(er)在(zai)馮友蘭的(de)(de)《中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)新編》中(zhong)，王(wang)(wang)國維的(de)(de)“哲(zhe)學(xue)(xue)姿態”雖然(ran)越(yue)來越(yue)明顯，但是由于所據文(wen)獻(xian)(xian)的(de)(de)限(xian)制，因(yin)此主要是將其(qi)(qi)視為(wei)“中(zhong)國美學(xue)(xue)的(de)(de)奠基人(ren)(ren)”。對(dui)于王(wang)(wang)國維的(de)(de)這種“失察”，原因(yin)當(dang)然(ran)是多方面(mian)的(de)(de)，主要可以(yi)從兩方面(mian)來理(li)解：首先，從學(xue)(xue)術貢(gong)獻(xian)(xian)而(er)言(yan)，毫無(wu)疑(yi)問(wen)，他在(zai)歷史(shi)和文(wen)學(xue)(xue)上的(de)(de)貢(gong)獻(xian)(xian)要超過在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)建樹。其(qi)(qi)次(ci)，他對(dui)哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)(de)興趣持續的(de)(de)時間比較短。這使得他在(zai)職業分(fen)化越(yue)來越(yue)具體(ti)的(de)(de)現代(dai)知(zhi)識體(ti)系內(nei)很難(nan)被(bei)歸入哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)行列。
但是與同(tong)時代僅僅停(ting)留在對于西方(fang)哲學(xue)思想(xiang)的(de)介紹的(de)大部分學(xue)者不(bu)同(tong)的(de)是，王國維不(bu)僅能對以(yi)叔(shu)本華、康德(de)為代表(biao)的(de)一(yi)些哲學(xue)家的(de)思想(xiang)發(fa)展脈絡有了更深的(de)理解(jie)，并做出自(zi)己的(de)評論(lun)，而(er)且能夠運用(yong)以(yi)叔(shu)本華的(de)觀念(nian)來整理和分析中(zhong)國哲學(xue)的(de)問題和概念(nian)，這使他實際上在20世紀初的(de)哲學(xue)介紹和研究者中(zhong)顯得高人(ren)一(yi)籌。
由于(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，王(wang)(wang)國(guo)(guo)維對(dui)于(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，其接(jie)(jie)(jie)受(shou)方(fang)(fang)(fang)式是一種“單(dan)一性(xing)接(jie)(jie)(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平”。這種方(fang)(fang)(fang)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現方(fang)(fang)(fang)式就是基(ji)(ji)于(yu)(yu)接(jie)(jie)(jie)受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一性(xing)而呈現出(chu)與接(jie)(jie)(jie)受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一致(zhi)性(xing)，就從(cong)王(wang)(wang)國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)說方(fang)(fang)(fang)式來看，他(ta)(ta)十(shi)分(fen)推(tui)崇叔(shu)本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術取向而言，他(ta)(ta)所選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場基(ji)(ji)本與叔(shu)本華(hua)相(xiang)一致(zhi)。另一方(fang)(fang)(fang)面，接(jie)(jie)(jie)受(shou)對(dui)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一性(xing)也(ye)使得王(wang)(wang)國(guo)(guo)維對(dui)于(yu)(yu)被接(jie)(jie)(jie)受(shou)者有著深入而正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解。分(fen)析和(he)(he)羅列(lie)，最(zui)后得出(chu)結論(lun)說：“哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)者，論(lun)自(zi)然(ran)、人生、知識等之根本原理(li)之學(xue)(xue)(xue)也(ye)。”正因(yin)為(wei)(wei)明確將哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)規定為(wei)(wei)“根本原理(li)之學(xue)(xue)(xue)”。王(wang)(wang)國(guo)(guo)維對(dui)于(yu)(yu)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯(xian)然(ran)是建立(li)在(zai)他(ta)(ta)對(dui)于(yu)(yu)西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解和(he)(he)掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)之上，這不僅從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法了可(ke)以看出(chu)，更為(wei)(wei)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是他(ta)(ta)是試圖(tu)用他(ta)(ta)所掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念主要(yao)是康德(de)和(he)(he)叔(shu)本華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)念來整理(li)和(he)(he)討論(lun)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)問題(ti)，梳(shu)理(li)中國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇。
王國維認為從(cong)總(zong)體上(shang)(shang)看，中國哲(zhe)學側(ce)重于道德(de)哲(zhe)學和(he)政(zheng)治哲(zhe)學，而缺乏純粹的(de)形上(shang)(shang)學的(de)興趣和(he)成(cheng)果。從(cong)范疇整理來(lai)說(shuo)(shuo)，他(ta)最(zui)有代(dai)(dai)表性(xing)(xing)的(de)作品是(shi)《論性(xing)(xing)》、《釋理》、《原命》這三篇(pian)文(wen)章(zhang)。比如從(cong)王國維研究中國哲(zhe)學的(de)主要代(dai)(dai)表作品《論性(xing)(xing)》、《釋理》來(lai)說(shuo)(shuo)，其基本(ben)的(de)立場顯然受(shou)到他(ta)在1902年翻譯的(de)日(ri)本(ben)人元(yuan)良勇次(ci)郎著的(de)《倫理學》的(de)影響。
王國(guo)維當(dang)時對(dui)于西方哲(zhe)學(xue)的(de)(de)了(le)解遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)同時代的(de)(de)人，但就(jiu)他利用西方哲(zhe)學(xue)的(de)(de)方式來整理中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)所做(zuo)的(de)(de)貢獻之最大(da)的(de)(de)，還(huan)在(zai)于他初步創立了(le)作為現代教(jiao)育的(de)(de)學(xue)科而存在(zai)的(de)(de)中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)面(mian)貌。王國(guo)維為20世(shi)紀(ji)中(zhong)國(guo)思想界整理古代的(de)(de)哲(zhe)學(xue)傳(chuan)統創立了(le)一(yi)種范式，這種新(xin)范式有一(yi)些基本(ben)性的(de)(de)特征就(jiu)是以西方的(de)(de)哲(zhe)學(xue)問題作為出發(fa)點，對(dui)于材料(liao)的(de)(de)整理以西方哲(zhe)學(xue)的(de)(de)模式為依(yi)托。
王國維作為一(yi)代(dai)大學(xue)(xue)(xue)者(zhe)，平生鉆研(yan)學(xue)(xue)(xue)問而無窮(qiong)盡，他(ta)平日不(bu)(bu)介入(ru)政治(zhi)圈子，不(bu)(bu)營生計，不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)權貴，不(bu)(bu)慕榮華，不(bu)(bu)圖享(xiang)受，平日深居簡出(chu)，生活簡樸，雖(sui)交(jiao)(jiao)游不(bu)(bu)廣(guang)，然與(yu)同時代(dai)之學(xue)(xue)(xue)術(shu)界人士有廣(guang)泛接觸，除與(yu)羅振玉(yu)、繆荃蓀、沈(shen)曾植等人交(jiao)(jiao)流(liu)學(xue)(xue)(xue)術(shu)，交(jiao)(jiao)往(wang)較密(mi)，其(qi)《書信(xin)集(ji)》所收書信(xin)中就(jiu)有與(yu)數十位學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)論學(xue)(xue)(xue)通信(xin)，他(ta)還與(yu)日本、法諸國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)有很多的(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)交(jiao)(jiao)流(liu)。做(zuo)學(xue)(xue)(xue)問是他(ta)一(yi)生的(de)全部工作和事業，他(ta)以其(qi)杰出(chu)的(de)貢獻在國內外學(xue)(xue)(xue)術(shu)界有著獨特(te)的(de)地位。
王(wang)國維是(shi)中(zhong)(zhong)國近(jin)代最后一位(wei)重(zhong)要的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)思(si)想家。他第(di)一個(ge)試圖把西方美(mei)學(xue)(xue)(xue)，文(wen)學(xue)(xue)(xue)理論融于中(zhong)(zhong)國傳統美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理論中(zhong)(zhong)，構成新的(de)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理論體系。從某(mou)種意義上說，他既集(ji)中(zhong)(zhong)國古(gu)典美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理論之大成，又開中(zhong)(zhong)國現(xian)代美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)理論之先河。在中(zhong)(zhong)國美(mei)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)文(wen)學(xue)(xue)(xue)思(si)想史上，他是(shi)從古(gu)代向現(xian)代過渡的(de)橋(qiao)梁(liang)，起到了(le)承上啟下，繼往(wang)開來(lai)(lai)的(de)作(zuo)用，被譽為“中(zhong)(zhong)國近(jin)三百(bai)年(nian)來(lai)(lai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)結(jie)束人，最近(jin)八(ba)十(shi)年(nian)來(lai)(lai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)的(de)開創者(zhe)”。
在史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，王國維(wei)是(shi)新史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)開山，其古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)新證、二重證據法開拓了史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)新向度，其于上古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)(shi)等古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研究，于歷史(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)理的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)發(fa)明(ming)，于歷代文(wen)物的(de)(de)(de)(de)精心(xin)考證、于敦煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)拓荒(huang)，無不(bu)展現(xian)了王國維(wei)卓越(yue)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)才能(neng)與博大的(de)(de)(de)(de)堂廡。在古(gu)文(wen)字(zi)、語(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)方面，王國維(wei)于甲骨(gu)文(wen)、金文(wen)、簡(jian)牘文(wen)、石(shi)經等呈(cheng)功赫赫，豐碑巍(wei)峨；于傳統的(de)(de)(de)(de)《說文(wen)》學(xue)(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)(xue)、音韻學(xue)(xue)(xue)(xue)、版本目錄(lu)、校勘(kan)學(xue)(xue)(xue)(xue)，皆(jie)淵(yuan)萃卓如；且純熟地(di)以小學(xue)(xue)(xue)(xue)溝通(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之林，為(wei)王國維(wei)治學(xue)(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)(de)(de)一大法寶。
不(bu)僅在(zai)做學問方面(mian)講究獨(du)立，王(wang)(wang)國維的(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)人也(ye)同樣追求(qiu)個性，不(bu)為(wei)人拘。在(zai)受西學浸染極(ji)深的(de)(de)(de)(de)(de)清華(hua)校園，王(wang)(wang)國維頭戴白(bai)棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒(le)條粗布腰帶，典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)冬(dong)烘(hong)先(xian)生(sheng)模樣，而(er)(er)目，他頂著(zhu)一(yi)條辮子(zi)（那是(shi)在(zai)辛亥(hai)革命后重新續起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)）。王(wang)(wang)國維的(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)留得不(bu)合時宜，卻(que)也(ye)并非是(shi)為(wei)忠君而(er)(er)留——溥儀的(de)(de)(de)(de)(de)辮子(zi)己經剪掉了。看來(lai)，保(bao)存一(yi)點(dian)對傳統文化的(de)(de)(de)(de)(de)紀念，作為(wei)與現實生(sheng)活抗衡的(de)(de)(de)(de)(de)文化品格象征(zheng)，才是(shi)這條辮子(zi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義。這種欲以(yi)一(yi)己之堅(jian)貞持守與社(she)會相對抗的(de)(de)(de)(de)(de)想法，如果僅就個人品格而(er)(er)言，自然有(you)其可敬的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)方面(mian)，但(dan)從(cong)整(zheng)個社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發展趨勢而(er)(er)言，則又顯得極(ji)為(wei)愚執可憐(lian)。這種帶有(you)極(ji)濃重的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)選擇，也(ye)注定(ding)了王(wang)(wang)國維在(zai)悲(bei)(bei)劇(ju)中度(du)過他的(de)(de)(de)(de)(de)后半生(sheng)。
梁(liang)啟超(chao)：“不獨為中國(guo)所(suo)有而為全世界之所(suo)有之學人。”
郭沫若：“留給我(wo)們的(de)是(shi)他知識的(de)產物(wu)，那好(hao)像一座崔嵬的(de)樓閣(ge)，在幾千年的(de)舊學城壘上，燦然放出了一段異(yi)樣的(de)光輝”。
伯希和：“中(zhong)國(guo)近代(dai)之(zhi)世界(jie)學者,惟王國(guo)維及陳（陳垣）先生兩人。”
胡適：“南方史(shi)學(xue)(xue)勤苦而(er)太信古(gu)，北方史(shi)學(xue)(xue)能疑古(gu)而(er)學(xue)(xue)問太簡陋......能夠融南北之長(chang)而(er)去(qu)其短者(zhe)，首推(tui)王國維與陳垣。”
魯迅：“中國(guo)有(you)一部(bu)《流沙墜(zhui)簡》，印了將有(you)十年(nian)了。要(yao)談國(guo)學(xue)，那才可以(yi)算一種研究(jiu)國(guo)學(xue)的書。開首(shou)有(you)一篇長序，是王(wang)國(guo)維先生做的，要(yao)談國(guo)學(xue)，他才可以(yi)算一個研究(jiu)國(guo)學(xue)的人物。”（《不(bu)懂的音譯》）
陳寅恪(ke)：“惟此獨(du)立之精(jing)神，自(zi)由之思想，歷(li)千萬(wan)祀，與天壤而(er)同久，共(gong)三(san)光而(er)永光。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）
王(wang)攸欣(xin)：“王(wang)國維寥寥幾萬(wan)字的(de)《人間詞話》和《紅樓夢評(ping)論》比朱(zhu)光(guang)潛洋洋百萬(wan)字的(de)體系建樹(shu)在美(mei)學史上(shang)更有地位。”（《選擇、接(jie)受(shou)與疏離(li)——王(wang)國維接(jie)受(shou)叔本華、朱(zhu)光(guang)潛接(jie)受(shou)克(ke)羅齊(qi)美(mei)學比較研(yan)究》）
