巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與王國維的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
1877年12月(yue)3日（清末光緒三(san)年十月(yue)二十九日），王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)出生于(yu)浙江杭州府海(hai)寧州城(cheng)。王(wang)(wang)(wang)氏家族世代(dai)書香，家學(xue)淵源及學(xue)人輩出的海(hai)寧鄉(xiang)風，對王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)的成長(chang)(chang)和(he)人生道路產生了深遠(yuan)的影(ying)響(xiang)。王(wang)(wang)(wang)國(guo)(guo)維(wei)的父(fu)親王(wang)(wang)(wang)乃譽(yu)，是宋安化(hua)郡王(wang)(wang)(wang)三(san)十二世裔孫(sun)。王(wang)(wang)(wang)氏家族因抗金名將(jiang)王(wang)(wang)(wang)稟及襲封前爵(jue)、賜第鹽官的王(wang)(wang)(wang)沆，在海(hai)寧受到當(dang)地人民的長(chang)(chang)期敬仰。
自出(chu)生(sheng)到(dao)1899年(nian)赴(fu)上(shang)海就讀(du)農學(xue)社(she)及東文(wen)學(xue)社(she)以前，他(ta)的(de)童年(nian)、青(qing)少年(nian)時期主要是在(zai)海寧故鄉度過的(de)。四歲時，母親凌夫(fu)人去(qu)世，他(ta)和姐姐蘊玉(yu)的(de)生(sheng)活(huo)主要由(you)叔(shu)祖(zu)母照顧(gu)，而他(ta)的(de)讀(du)書(shu)生(sheng)活(huo)，則主要受到(dao)其父王乃譽的(de)影響。王乃譽攻書(shu)畫(hua)、篆刻、詩古(gu)文(wen)辭，博涉多才，著有游目(mu)錄(lu)八卷(juan)，古(gu)錢考(kao)一卷(juan)及其他(ta)文(wen)稿(gao)，題畫(hua)詩、畫(hua)粕等數卷(juan)。王國維生(sheng)活(huo)在(zai)一個(ge)富(fu)有文(wen)化(hua)修養的(de)家庭里(li)，從小聰穎好學(xue)。
1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌(chang)）及陳壽(shou)田先生就讀，接受過(guo)塾師的(de)啟(qi)蒙教育，并在父親王乃譽的(de)指導下博(bo)覽群(qun)書，涉獵了傳(chuan)統文(wen)化的(de)許多領域(yu)，并初步接觸(chu)到近代先進的(de)科學文(wen)化知(zhi)識和(he)維新思(si)想，逐(zhu)步形成了讀書的(de)志向和(he)興趣(qu)。
1886年，王國維(wei)全家遷居(ju)城內西(xi)南隅(yu)周家兜新宅，此處(chu)后成為王國維(wei)故居(ju)紀念館。
1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以第二十一(yi)名(ming)中秀才(cai)。與陳守謙(qian)、葉宜春、諸(zhu)嘉猷被譽為(wei)“海寧四才(cai)子”。
1892年，王(wang)國維(wei)(wei)入州學(xue)(xue)，名(ming)(ming)在(zai)第六十余名(ming)(ming)，同(tong)年赴(fu)杭(hang)(hang)應(ying)府試未取(qu)。1893年，又赴(fu)杭(hang)(hang)應(ying)科(ke)試不第，1894年赴(fu)杭(hang)(hang)州考入崇(chong)文(wen)書(shu)院。他自(zi)從考入州學(xue)(xue)后，并未用主要精力準備應(ying)試，而是從博(bo)覽(lan)群書(shu)中產生(sheng)了(le)(le)對史學(xue)(xue)、校勘、考據(ju)之學(xue)(xue)及新(xin)學(xue)(xue)的興(xing)趣。1894年甲午戰爭以(yi)(yi)后，大量的西方(fang)文(wen)化(hua)科(ke)學(xue)(xue)向(xiang)中國輸入，王(wang)國維(wei)(wei)接觸到新(xin)的文(wen)化(hua)和思想，產生(sheng)了(le)(le)追求新(xin)學(xue)(xue)的強烈(lie)愿望。雖(sui)然因為(wei)家(jia)貧(pin)而不能以(yi)(yi)資供其(qi)外(wai)(wai)出游學(xue)(xue)，他仍關心時事(shi)，研(yan)讀外(wai)(wai)洋(yang)政書(shu)和《盛(sheng)世危言》、《時務報》、《格(ge)致匯編》等(deng)等(deng)，至1897年，他在(zai)同(tong)邑陳枚肅家(jia)任(ren)塾師(shi)時，很不安心在(zai)家(jia)鄉為(wei)人(ren)做家(jia)庭教師(shi)，由其(qi)父為(wei)之請人(ren)推(tui)薦(jian)留洋(yang)學(xue)(xue)堂，向(xiang)往出國留學(xue)(xue)。
1895年11月，王國維與莫(mo)氏成婚。
1897年年底(di)，王國維(wei)與(yu)同鄉張英甫等謀創海寧師范學堂，并上呈(cheng)籌款緣由，未果。
1898年正(zheng)月，王國維由父親王乃譽親自陪(pei)送，踏上(shang)了赴上(shang)海(hai)求學(xue)的航程，由水路抵滬，入(ru)《時(shi)務(wu)報》館。二月，入(ru)羅振玉(yu)所辦(ban)東文學(xue)社(she)。其時(shi)在《時(shi)務(wu)報》社(she)師(shi)事維新派人士歐榘(ju)甲(jia)，在東文學(xue)社(she)從師(shi)日(ri)本教(jiao)師(shi)藤田(tian)八豐(feng)、四(si)崗佐代治，學(xue)習日(ri)文之(zhi)余，兼學(xue)英文及數理等(deng)。這一年戊戌(xu)變(bian)法，六君子(zi)遇害，王國維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之(zhi)慨(kai)”（據王乃譽《日(ri)記》）。
1900年春，王(wang)國(guo)維為(wei)參(can)加出洋考(kao)試(shi)及(ji)安(an)排赴(fu)日(ri)(ri)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)事奔波，在(zai)羅(luo)振(zhen)玉的(de)資助及(ji)藤田、田崗兩位日(ri)(ri)本(ben)(ben)教師的(de)幫助下，于1900年12月赴(fu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)東(dong)京物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習。因(yin)病于次(ci)年農歷(li)四月二十六(liu)日(ri)(ri)由東(dong)京返國(guo)抵(di)滬，五(wu)月返家養病。八月后，赴(fu)武昌農學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校任譯授(shou)。王(wang)國(guo)維的(de)編(bian)譯工作，始自王(wang)氏在(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社時(shi)(shi)(shi)期，日(ri)(ri)本(ben)(ben)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)后，他(ta)(ta)(ta)又在(zai)羅(luo)振(zhen)玉辦的(de)《教育(yu)世(shi)界(jie)》發表了(le)大量譯作，繼而成為(wei)該刊(kan)的(de)主(zhu)筆和(he)代主(zhu)編(bian)，通過編(bian)譯，并(bing)(bing)加以(yi)自己的(de)論(lun)述，介(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)了(le)大量近代西方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)及(ji)國(guo)外科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)領域的(de)先進(jin)思想(xiang)。他(ta)(ta)(ta)從1898年到上海（時(shi)(shi)(shi)年二十二歲），至1906年三十歲其間(jian)，除在(zai)東(dong)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社、東(dong)渡(du)日(ri)(ri)本(ben)(ben)留學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，還曾任教于南通師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校、江蘇(su)師范學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)堂等(deng)(deng)。此(ci)時(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)以(yi)攻哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)，研究了(le)康德、叔本(ben)(ben)華、尼(ni)采哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，兼英(ying)法諸(zhu)家，結合先秦諸(zhu)子(zi)及(ji)宋(song)代理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，又攻西方(fang)倫理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、教育(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，所(suo)譯心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)名(ming)著有開拓之功。他(ta)(ta)(ta)自稱這(zhe)一時(shi)(shi)(shi)期為(wei)“兼通世(shi)界(jie)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術”之“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”時(shi)(shi)(shi)期。代表作有《紅樓夢評論(lun)》及(ji)《靜(jing)庵詩(shi)稿(gao)》、《人(ren)間(jian)詞(ci)》。此(ci)外王(wang)國(guo)維曾擔任學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)總務司行(xing)走、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)部(bu)圖(tu)書編(bian)譯局編(bian)譯。三十歲以(yi)后，轉治文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)第一次(ci)全面地(di)向國(guo)人(ren)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)了(le)俄羅(luo)斯文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家托爾斯泰，并(bing)(bing)對(dui)莎士比亞、但丁、歌德等(deng)(deng)進(jin)行(xing)介(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)和(he)比較，介(jie)(jie)(jie)紹(shao)(shao)了(le)托爾斯泰的(de)《戰爭與和(he)平》、《安(an)娜·卡列尼(ni)娜》、《復活》等(deng)(deng)名(ming)著及(ji)英(ying)國(guo)十九世(shi)紀浪(lang)漫主(zhu)義(yi)詩(shi)人(ren)拜倫等(deng)(deng)人(ren)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，王(wang)國(guo)維還對(dui)美學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詞(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)行(xing)研究，寫(xie)出了(le)著名(ming)的(de)《人(ren)間(jian)詞(ci)話》，對(dui)中(zhong)國(guo)戲曲史進(jin)行(xing)研究，撰有《曲錄》等(deng)(deng)多部(bu)著作，為(wei)《宋(song)元(yuan)戲曲考(kao)》的(de)完成奠(dian)定了(le)基礎。
1908年1、2月間，王國(guo)維太夫人(ren)病故，奔喪返里。3月，與繼(ji)室(shi)潘夫人(ren)完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門內新簾子(zi)胡同。
1911年(nian)辛亥革命(ming)后(hou)，清政府解(jie)體，王(wang)國(guo)維(wei)攜全家(jia)(jia)隨羅振玉(yu)東渡日本，僑居(ju)四年(nian)有(you)(you)(you)余。在羅振玉(yu)的(de)幫助下，有(you)(you)(you)機會靜下心(xin)來做學(xue)(xue)問，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)(fang)向轉向經史(shi)、小(xiao)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)與(yu)羅振玉(yu)一(yi)家(jia)(jia)相鄰居(ju)，平時互相切磋，往返論學(xue)(xue)，協(xie)助羅氏整理(li)大云書(shu)庫藏書(shu)，得以盡窺其所(suo)藏彝器及其他(ta)(ta)石器物(wu)拓本，并(bing)與(yu)日本學(xue)(xue)者(zhe)廣(guang)泛交流。他(ta)(ta)治甲骨(gu)文字(zi)，始于(yu)此時。由于(yu)專力于(yu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)新發現(xian)的(de)史(shi)料，并(bing)能以古文字(zi)學(xue)(xue)為(wei)(wei)基(ji)礎，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)古史(shi)，從(cong)古器物(wu)到古代書(shu)冊、服裝、建筑，所(suo)涉甚廣(guang)，著述甚豐。此外，在戲曲(qu)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)方(fang)(fang)面亦(yi)有(you)(you)(you)重(zhong)大的(de)突破，所(suo)著《宋元(yuan)戲曲(qu)考》，被譽之(zhi)為(wei)(wei)“戲曲(qu)史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上一(yi)部帶有(you)(you)(you)總結性的(de)巨(ju)著”。在日本期間，王(wang)國(guo)維(wei)有(you)(you)(you)感(gan)于(yu)時局(ju)動(dong)蕩和清王(wang)朝滅亡，結合人(ren)生(sheng)體驗，有(you)(you)(you)詩作問世，編(bian)定詩集《壬癸(gui)集》。這一(yi)時期，他(ta)(ta)的(de)生(sheng)活頗安(an)定，學(xue)(xue)術(shu)上也更有(you)(you)(you)成(cheng)就(jiu)，他(ta)(ta)自述此間“生(sheng)活最為(wei)(wei)簡(jian)單，而學(xue)(xue)問則(ze)變化滋甚。成(cheng)書(shu)之(zhi)多(duo)，為(wei)(wei)一(yi)生(sheng)冠。”只因生(sheng)計問題，有(you)(you)(you)同鄉鄒安(an)邀其返滬，為(wei)(wei)英國(guo)人(ren)哈同編(bian)《學(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)》雜(za)志，他(ta)(ta)不愿再(zai)以全家(jia)(jia)生(sheng)活有(you)(you)(you)累羅振玉(yu)，遂于(yu)1916年(nian)回國(guo)。在哈同“廣(guang)倉學(xue)(xue)窘”《學(xue)(xue)術(shu)叢編(bian)》任編(bian)輯主任，兼倉圣(sheng)明(ming)智大學(xue)(xue)教授。主要(yao)從(cong)事甲骨(gu)文字(zi)及商周歷史(shi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，作出了超越前人(ren)的(de)成(cheng)就(jiu)，曾參(can)與(yu)編(bian)摹《浙江通志》，為(wei)(wei)江南著名藏書(shu)家(jia)(jia)蔣(jiang)汝藻編(bian)《烏程蔣(jiang)氏密韻樓藏書(shu)志》等(deng)。并(bing)將辛亥以來重(zhong)要(yao)的(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)，編(bian)成(cheng)《觀堂集林(lin)》，其中《藝林(lin)）八卷、《史(shi)林(lin)》十卷、《雜(za)林(lin)》二卷，對后(hou)世具有(you)(you)(you)很大的(de)影響。
1921年(nian)年(nian)初(chu)，馬衡受北(bei)京(jing)大學委托，再(zai)次來書邀王國維出任北(bei)大文科教授，為其所拒。
1922年年初，王國(guo)維允(yun)任北(bei)京大(da)學研究所(suo)國(guo)學門通(tong)訊導(dao)師，但沒有接受酬(chou)金。
1923年春，當時溥(pu)儀(yi)要(yao)選海內碩學(xue)之士，王(wang)國維經升允推薦，到北京充任遜帝溥(pu)儀(yi)的(de)南書(shu)房行(xing)走。按清代慣(guan)例，在南書(shu)房工作，大都應是(shi)進士、翰林以(yi)上學(xue)問淵(yuan)博的(de)著名人物，王(wang)國維雖只是(shi)布(bu)衣出(chu)身，以(yi)他的(de)學(xue)識，與楊鐘(zhong)羲、景方(fang)、溫肅三(san)人同時入南書(shu)房工作，有幸(xing)得窺(kui)大內所藏(zang)，曾檢理(li)景陽宮藏(zang)書(shu)。
1924年(nian)冬天，馮玉(yu)祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出(chu)宮。王國(guo)維引為(wei)奇恥大(da)辱，憤而(er)與(yu)羅振玉(yu)等(deng)前清(qing)遺老相約投金(jin)水河殉(xun)清(qing)（清(qing)朝），因阻于家人而(er)未果。王國(guo)維結束(shu)了(le)“南(nan)書房(fang)行走(zou)”的(de)(de)(de)工作，遂有崇(chong)仰(yang)他學(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)(de)胡(hu)適、顧頡剛(gang)等(deng)人推(tui)薦他擔任新成立(li)的(de)(de)(de)清(qing)華大(da)學(xue)(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究院(yuan)院(yuan)長，王國(guo)維推(tui)而(er)不就(jiu)(jiu)院(yuan)長職，僅任教職。講(jiang)授《古史新證》及《說文(wen)》、《尚書》等(deng)課(ke)程(cheng)，從(cong)事《水經(jing)注》校(xiao)勘(kan)及蒙古史、元史研(yan)究，以其(qi)精深的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)識(shi)、篤實(shi)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風、科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)治學(xue)(xue)(xue)方法(fa)和(he)(he)(he)樸素的(de)(de)(de)生活影響(xiang)了(le)清(qing)華學(xue)(xue)(xue)人，培養和(he)(he)(he)造就(jiu)(jiu)了(le)一批文(wen)字學(xue)(xue)(xue)、歷史學(xue)(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)(xue)方面(mian)的(de)(de)(de)專家學(xue)(xue)(xue)者，同時，他自身的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術也更(geng)加精進(jin)，學(xue)(xue)(xue)術成果豐碩，達到(dao)了(le)爐(lu)火純青的(de)(de)(de)地步，其(qi)論殷(yin)周、釋(shi)甲骨、釋(shi)鐘鼎，處處卓絕，語語精到(dao)，皆(jie)出(chu)自己(ji)心得(de)、發明和(he)(he)(he)獨創，對古代歷史古代地理等(deng)研(yan)究做出(chu)重(zhong)大(da)貢獻，博得(de)海(hai)內外學(xue)(xue)(xue)人的(de)(de)(de)推(tui)崇(chong)和(he)(he)(he)尊敬。
1925年(nian)2月(yue)，清(qing)華委任(ren)(ren)吳宓(mi)籌辦研(yan)究(jiu)(jiu)院，并擬聘王國維(wei)為(wei)導師。王國維(wei)在請示溥儀后就任(ren)(ren)。此后，治學(xue)轉入西北地理(li)及(ji)元史(shi)。1925年(nian)9月(yue)14日，國學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)院普通演講正式開始，王國維(wei)講《古史(shi)新證》。1925年(nian)10月(yue)15日，加授《尚書》課程。與梁啟超、陳(chen)寅恪、趙元任(ren)(ren)、李濟（一(yi)說吳宓(mi)）被稱為(wei)“五(wu)星聚奎”的清(qing)華五(wu)大導師，桃(tao)李門(men)生、私塾弟(di)子遍充(chong)中(zhong)國史(shi)學(xue)界。
1927年(nian)6月2日。王(wang)(wang)國(guo)維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐(can)，餐(can)后(hou)至書房(fang)小坐(zuo)。王(wang)(wang)國(guo)維到達辦(ban)公(gong)室，準(zhun)備(bei)給(gei)畢業研(yan)究(jiu)生(sheng)評定成績(ji)，但是發覺試卷、文章(zhang)未帶來，命研(yan)究(jiu)院的聽差從家中取(qu)來。卷稿取(qu)來后(hou)，王(wang)(wang)國(guo)維很認真地進行了(le)評定。隨后(hou)，王(wang)(wang)國(guo)維和研(yan)究(jiu)院辦(ban)公(gong)處的侯厚培共談(tan)下學期招生(sheng)事(shi)，相談(tan)甚久，言下，欲(yu)借洋(yang)二元，侯給(gei)了(le)五元鈔(chao)票，王(wang)(wang)國(guo)維即出辦(ban)公(gong)室。王(wang)(wang)國(guo)維雇了(le)一輛人力車，前(qian)往頤和園。王(wang)(wang)國(guo)維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝下扎入水中，于(yu)園中昆(kun)明湖魚(yu)藻軒自沉。
事(shi)后(hou)人(ren)們在其(qi)內(nei)衣口(kou)袋內(nei)發現(xian)遺(yi)書，遺(yi)書中寫道“五十之年，只欠一死。經此世變(bian)，義無(wu)再辱(ru)”，短短數言，卻(que)給了后(hou)人(ren)無(wu)數的猜測(ce)。
清廢帝(di)溥(pu)儀事后賜王國(guo)維謚號(hao)為“忠(zhong)愨(que)”（誠實，謹(jin)慎；厚道，樸實；恭謹(jin)）。
1927年(nian)6月3日，王(wang)國(guo)維(wei)入殮(lian)，停靈于(yu)成府街之剛秉廟，7日，羅(luo)振玉來(lai)京為(wei)其(qi)經(jing)營喪事，16日舉辦悼祭。
1927年(nian)8月(yue)14日，王(wang)(wang)國維(wei)被安葬于(yu)清華(hua)園東二里許西柳村七間房之(zhi)原(yuan)。1928年(nian)6月(yue)3日，王(wang)(wang)國維(wei)逝(shi)世(shi)一周(zhou)年(nian)忌(ji)日，清華(hua)立《海寧王(wang)(wang)靜安先生紀(ji)念(nian)碑(bei)》，碑(bei)文(wen)由陳(chen)寅恪撰，林(lin)志鈞書丹(dan)，馬衡篆額，梁思(si)成設(she)計。
王國維生前著作(zuo)六十余種(zhong)，他(ta)自編定《靜安文集(ji)(ji)》、《觀(guan)堂集(ji)(ji)林》刊(kan)行(xing)于世。逝世后，另有(you)《遺書(shu)》、《全集(ji)(ji)》、《書(shu)信集(ji)(ji)》等出(chu)版。更有(you)今人整(zheng)理出(chu)版之遺著、佚著多種(zhong)。這位集(ji)(ji)史學家(jia)(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)(jia)、美學家(jia)(jia)(jia)、考古學家(jia)(jia)(jia)、詞學家(jia)(jia)(jia)、金石學家(jia)(jia)(jia)和翻譯理論(lun)家(jia)(jia)(jia)于一身的(de)學者，生平著述62種(zhong)，批校的(de)古籍逾(yu)200種(zhong)。（收入其《遺書(shu)》的(de)有(you)42種(zhong)，以《觀(guan)堂集(ji)(ji)林》最為著名。）
《觀堂集林》二十四卷(juan)
《觀(guan)堂別集》四卷
《庚(geng)辛(xin)之間讀書記》一卷(juan)
《苕華詞》一卷
《靜安(an)文(wen)集》一(yi)卷(juan)續集一(yi)卷(juan)
《爾(er)雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩(liang)周(zhou)金石文韻讀(du)》一卷(juan)
《觀堂古今文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一卷
《校松江本急就篇》一卷(juan)
《重(zhong)輯(ji)蒼頡篇》二卷
《唐寫(xie)本唐韻校記》二(er)卷(juan)佚文一卷(juan)
《殷禮征文》一卷(juan)
《聯綿字譜(pu)》三卷
《補高郵王氏諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢(jian)署考》一卷
《魏石經殘(can)石考》一卷附錄(lu)一卷
《宋代金文著錄表》一卷
《國朝金(jin)文著(zhu)錄表》六卷
《漢魏博士題(ti)名考(kao)》二卷(juan)
《清真先生遺事》一卷(juan)
《耶律文(wen)正公年(nian)譜》一(yi)卷余(yu)錄一(yi)卷
《五(wu)代兩宋監本考》三卷
《兩浙古(gu)刊本考》二卷
《古本竹書(shu)紀(ji)年輯(ji)校》一卷
《今本竹書紀年疏證(zheng)》二卷
《古行(xing)記四種校錄》一卷
《蒙韃備錄(lu)箋證》一(yi)卷(juan)
《黑韃(da)事略箋證》一(yi)卷
《圣武親(qin)征錄校注(zhu)》一卷
《長春真(zhen)人(ren)西游記校注》二卷
《乾(qian)隆浙江通(tong)志考異(yi)殘稿》四(si)卷
《觀堂(tang)譯(yi)稿》二卷(juan)
《人間(jian)詞話》二卷
《宋元(yuan)戲(xi)曲考》一卷
《唐(tang)宋(song)大曲考》一卷(juan)
《戲曲考源(yuan)》一卷
《古劇(ju)腳色考》一(yi)卷
《優語錄》一卷
《錄鬼簿校(xiao)注》二卷
《錄(lu)曲(qu)余(yu)談》一卷(juan)
《曲錄》六卷
《都四十三(san)種》一百(bai)零(ling)四卷
王國(guo)維在文學創作(zuo)和文學理論上最著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)其《人(ren)(ren)間(jian)詞(ci)(ci)》與《人(ren)(ren)間(jian)詞(ci)(ci)話》，這(zhe)兩者(zhe)又(you)構成(cheng)互相印證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。他詞(ci)(ci)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)在境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)上，而境(jing)界(jie)(jie)也正是(shi)《人(ren)(ren)間(jian)詞(ci)(ci)話》所(suo)著力強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從(cong)具體(ti)作(zuo)品分析(xi)，王國(guo)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)作(zuo)多擺脫了(le)(le)抒寫離情別緒、寵(chong)辱得失的(de)(de)(de)(de)(de)(de)俗套，重在展現(xian)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在蒼(cang)茫宇(yu)宙中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇(ju)命運(yun)，是(shi)對生(sheng)(sheng)(sheng)命與靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考問。他“往往以沉重之心情，不得已之筆(bi)墨，透露(lu)宇(yu)宙悠悠、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)飄忽、悲(bei)(bei)歡無據(ju)之意(yi)境(jing)，亦即無可免(mian)之悲(bei)(bei)劇(ju)”（周策縱《論王國(guo)維人(ren)(ren)間(jian)詞(ci)(ci)》），詩詞(ci)(ci)中(zhong)因(yin)此(ci)每(mei)(mei)每(mei)(mei)流露(lu)出哀傷(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息(xi)。如《采桑子》中(zhong)言：“人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)只似(si)風前(qian)絮(xu)，歡也零(ling)星，悲(bei)(bei)也零(ling)星，都作(zuo)連(lian)江點點萍(ping)。”發(fa)現(xian)人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難，是(shi)與因(yin)循守(shou)舊(jiu)、知(zhi)足常(chang)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)相對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒。如此(ci)，“境(jing)界(jie)(jie)”被(bei)賦予了(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)一種哲學境(jing)界(jie)(jie)，而超越了(le)(le)倫理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)。
《人(ren)間詞(ci)話》中“無(wu)我(wo)之(zhi)境”的“無(wu)我(wo)”，即為王(wang)國(guo)維(wei)《叔本華之(zhi)哲學(xue)教育學(xue)說(shuo)》一文(wen)中講的“無(wu)欲之(zhi)我(wo)”；所謂“理(li)想(xiang)”與(yu)(yu)“寫實”的提法(fa)，也是來(lai)源于叔本華使用(yong)的概念“理(li)想(xiang)”和“摹仿(fang)自(zi)然”。王(wang)國(guo)維(wei)將叔本華等(deng)人(ren)的哲學(xue)美(mei)學(xue)觀內化為自(zi)己的人(ren)生觀藝(yi)術觀，并與(yu)(yu)中國(guo)的傳統藝(yi)術實踐進行了(le)完美(mei)結合。《人(ren)間詞(ci)話》成(cheng)為中國(guo)美(mei)學(xue)史上融通中西、承(cheng)前啟后(hou)(hou)的理(li)論巨(ju)著。后(hou)(hou)來(lai)王(wang)國(guo)維(wei)在戲(xi)曲研究(jiu)、歷(li)史研究(jiu)、古文(wen)字(zi)研究(jiu)等(deng)領(ling)域進一步做(zuo)出(chu)突出(chu)貢獻(xian)，也都與(yu)(yu)其極富創造性(xing)的精(jing)神(shen)追求和思想(xiang)導向(xiang)有(you)關。
王國維在《人(ren)間詞(ci)話》里談到了治學(xue)經(jing)驗，他(ta)說：“古今之成大(da)事(shi)業、大(da)學(xue)問者，必經(jing)過(guo)三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹(shu)。獨上(shang)高(gao)樓(lou)，望盡(jin)天涯路。”這(zhe)詞(ci)句(ju)出自晏殊的《蝶(die)戀花》，原意是說，“我”上(shang)高(gao)樓(lou)眺望所見的更為蕭(xiao)颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在(zai)王國維此句(ju)中解成(cheng)(cheng)，做學問(wen)成(cheng)(cheng)大事業者(zhe)，首(shou)先(xian)要有執著的追求，登高(gao)望遠，瞰察路徑，明確(que)目標(biao)與方向，了(le)解事物(wu)的概貌(mao)。
第二種境界：“衣(yi)帶(dai)漸寬終不悔(hui)，為伊(yi)(yi)消(xiao)得(de)人憔悴。”這引用的(de)是(shi)北宋柳永《蝶戀花》最(zui)后(hou)(hou)兩句(ju)詞，原詞是(shi)表現作者(zhe)對愛的(de)艱辛和(he)愛的(de)無悔(hui)。若把“伊(yi)(yi)”字理解(jie)為詞人所追(zhui)求(qiu)的(de)理想和(he)畢生從事的(de)事業(ye)(ye)，亦無不可。王國(guo)維則(ze)別具(ju)匠心，以(yi)此兩句(ju)來比喻成大(da)事業(ye)(ye)、大(da)學(xue)問者(zhe)，不是(shi)輕(qing)而(er)易舉，隨便可得(de)的(de)，必須堅定不移，經過一番辛勤勞(lao)動，廢(fei)寢(qin)忘食(shi)，孜孜以(yi)求(qiu)，直至人瘦帶(dai)寬也不后(hou)(hou)悔(hui)。
第(di)(di)(di)三種境(jing)界(jie)：“眾里尋(xun)他(ta)千百度(du)，驀然(ran)(ran)回首，那人(ren)(ren)卻在，燈(deng)火闌珊處。”是引用南(nan)宋(song)辛(xin)棄疾《青玉案》詞中(zhong)的最(zui)后四(si)句(ju)。梁啟超稱(cheng)此(ci)詞“自憐幽獨，傷心人(ren)(ren)別有(you)懷抱”。這是借(jie)詞喻事，與文學賞析已無交涉。王(wang)國維已先自表明，“吾人(ren)(ren)可以無勞糾葛”。他(ta)以此(ci)詞最(zui)后的四(si)句(ju)為“境(jing)界(jie)”之第(di)(di)(di)三，即最(zui)終最(zui)高境(jing)界(jie)。這雖不是辛(xin)棄疾的原(yuan)意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第(di)(di)(di)三境(jing)界(jie)，必(bi)須有(you)專注的精神，反復追尋(xun)、研究，下足功夫，自然(ran)(ran)會豁然(ran)(ran)貫(guan)通，有(you)所發現，有(you)所發明，就能(neng)夠從必(bi)然(ran)(ran)王(wang)國進入自由王(wang)國。
“三種(zhong)(zhong)境界(jie)(jie)”論出自晚(wan)清學(xue)者(zhe)王國(guo)維(wei)的(de)《人(ren)(ren)間詞話(hua)》之二(er)六，原文(wen)(wen)(wen)如下(xia)：“古今(jin)之成大(da)事業、大(da)學(xue)問者(zhe)，必經(jing)過三種(zhong)(zhong)之境界(jie)(jie)。‘昨夜西風凋碧樹(shu)，獨上高樓，望盡天涯路(lu)’，此(ci)(ci)(ci)第一(yi)境也；‘衣帶漸寬終(zhong)不(bu)悔，為伊(yi)消得人(ren)(ren)憔悴(cui)’，此(ci)(ci)(ci)第二(er)境也；‘眾里(li)尋(xun)他千百(bai)度，回(hui)頭驀見(jian)，那人(ren)(ren)正在燈火闌珊處’，此(ci)(ci)(ci)第三境也。此(ci)(ci)(ci)等語皆非大(da)詞人(ren)(ren)不(bu)能(neng)道。然遽以此(ci)(ci)(ci)意解釋諸詞，恐晏(yan)、歐諸公所不(bu)許也。”在《文(wen)(wen)(wen)學(xue)小言(yan)》一(yi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，王國(guo)維(wei)又把這三境界(jie)(jie)說成“三種(zhong)(zhong)之階(jie)(jie)級”。并說：“未有(you)不(bu)閱第一(yi)第二(er)階(jie)(jie)級而能(neng)遽躋第三階(jie)(jie)級者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)亦(yi)然，此(ci)(ci)(ci)有(you)文(wen)(wen)(wen)學(xue)上之天才者(zhe)，所以又需莫大(da)之修(xiu)養也。”，
今人常(chang)用這(zhe)(zhe)“三(san)重(zhong)境界”來(lai)解(jie)析愛情離合、仕(shi)(shi)途升遷、財(cai)運(yun)得失(shi)等等。大(da)師的(de)(de)闡釋與這(zhe)(zhe)俗(su)世的(de)(de)輪回的(de)(de)確是不(bu)謀(mou)而合的(de)(de)。洞悉人生，愛情也罷(ba)，仕(shi)(shi)途也罷(ba)，財(cai)運(yun)也罷(ba)，所(suo)(suo)有(you)成功(gong)的(de)(de)個(ge)案無非都(dou)是經歷著三(san)個(ge)過程：有(you)了(le)(le)目標，欲追求(qiu)之；追求(qiu)的(de)(de)過程中有(you)所(suo)(suo)羈絆，堅持不(bu)放棄(qi)；成敗(bai)關(guan)鍵一刻，挺過來(lai)了(le)(le)，喜(xi)獲豐收。而所(suo)(suo)有(you)失(shi)敗(bai)的(de)(de)個(ge)案大(da)都(dou)是敗(bai)在第二個(ge)環節(jie)上(shang)了(le)(le)。
凡人(ren)都可以從容地做到第二境界，但(dan)要想逾越它(ta)卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)那(nei)么簡單。成功人(ren)士(shi)果敢堅忍(ren)，不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓，造就了他們(men)(men)不(bu)(bu)同于凡人(ren)的(de)成功。他們(men)(men)逾越的(de)不(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)人(ren)生的(de)境界，更(geng)是(shi)(shi)(shi)他們(men)(men)自我的(de)極(ji)限。成功后(hou)回望來路(lu)的(de)人(ren)，才會明白另解這三重境界的(de)話：看(kan)(kan)山(shan)是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)是(shi)(shi)(shi)水(shui)；看(kan)(kan)山(shan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)水(shui)；看(kan)(kan)山(shan)還是(shi)(shi)(shi)山(shan)，看(kan)(kan)水(shui)還是(shi)(shi)(shi)水(shui)。
王(wang)國維(wei)的史(shi)學研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果主要收集(ji)(ji)在《觀堂集(ji)(ji)林(lin)》卷9至卷22的14卷《史(shi)林(lin)》中，大(da)(da)致(zhi)包(bao)括(kuo)八個方(fang)(fang)(fang)面：殷周研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、司馬遷研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、歷史(shi)地理(li)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、古(gu)代北(bei)方(fang)(fang)(fang)民族研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、遼(liao)金(jin)元研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、漢(han)晉簡牘研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、青銅器物、石經、碑刻、度(du)量研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)、敦煌(huang)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，而以甲骨文、漢(han)晉簡牘、敦煌(huang)文書文物和(he)古(gu)代北(bei)方(fang)(fang)(fang)民族、遼(liao)金(jin)元研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)五大(da)(da)方(fang)(fang)(fang)面成就(jiu)最為(wei)(wei)卓(zhuo)著，貢獻最為(wei)(wei)杰出(chu)。1925年新印講義《古(gu)史(shi)新證(zheng)》，第一章總(zong)論為(wei)(wei)其(qi)思想方(fang)(fang)(fang)法的理(li)論總(zong)結，提出(chu)“紙上之材料(liao)”與“地下之新材料(liao)”結合的著名“二重證(zheng)據法”。
將甲(jia)骨學(xue)由(you)文(wen)字學(xue)演(yan)進到(dao)史學(xue)的(de)(de)第一(yi)人，則推王國維。他撰(zhuan)寫(xie)了《殷卜辭(ci)中所見先公(gong)先王考(kao)》、《殷卜辭(ci)中所見先公(gong)先王續考(kao)》、《殷周(zhou)制(zhi)(zhi)度論》、《殷虛卜辭(ci)中所見地(di)名考(kao)》、《殷禮徵(zhi)文(wen)》以及《古史新證》等，他將地(di)下的(de)(de)材料(liao)甲(jia)骨文(wen)同紙上的(de)(de)材料(liao)中國歷史古籍對比來研究，用卜辭(ci)補正了書(shu)本記載的(de)(de)錯誤，而且進一(yi)步(bu)對殷周(zhou)的(de)(de)政治制(zhi)(zhi)度作了探討，得出嶄新的(de)(de)結論，他的(de)(de)考(kao)證方法極為縝密，因(yin)而論斷堪(kan)稱(cheng)精審。
他自己稱以上考(kao)(kao)證(zheng)方(fang)(fang)法(fa)為“二(er)重證(zheng)據(ju)法(fa)”，意(yi)思(si)是運(yun)用地下的(de)(de)(de)(de)(de)材料（考(kao)(kao)古(gu)）與(yu)紙(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)材料（文獻）相(xiang)量印證(zheng)比較以考(kao)(kao)證(zheng)古(gu)史的(de)(de)(de)(de)(de)真相(xiang)，成了(le)(le)(le)一種公(gong)認科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)學術(shu)正(zheng)流。這種考(kao)(kao)證(zheng)方(fang)(fang)法(fa)既繼承了(le)(le)(le)乾(qian)嘉學派的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)據(ju)傳(chuan)統(tong)，又(you)運(yun)用了(le)(le)(le)西(xi)方(fang)(fang)實證(zheng)主義的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學考(kao)(kao)證(zheng)方(fang)(fang)法(fa)，使兩者有(you)機地結合起來，在(zai)古(gu)史研究上開(kai)辟(pi)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)領域，創(chuang)造(zao)了(le)(le)(le)新的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)，取得了(le)(le)(le)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)成就。郭沫(mo)若曾(ceng)贊頌說：“王國維……遺(yi)留給(gei)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)是他的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)產品，那好像一座崔巍的(de)(de)(de)(de)(de)樓(lou)閣，在(zai)幾千年來的(de)(de)(de)(de)(de)舊學的(de)(de)(de)(de)(de)城壘上，燦然放出(chu)了(le)(le)(le)一段異樣的(de)(de)(de)(de)(de)光輝。”
王國(guo)維(wei)在中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)學(xue)(xue)科建構(gou)上做(zuo)出了(le)巨大貢獻。王國(guo)維(wei)運(yun)用西方哲學(xue)(xue)的(de)(de)方法來梳(shu)理中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)所進行的(de)(de)開創性的(de)(de)工作(zuo)，很(hen)大程度上決定了(le)20世紀中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)雛形。
有人認為(wei)(wei)，王國(guo)(guo)(guo)維是西(xi)(xi)方哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)介紹和(he)傳播(bo)者，即所謂(wei)“早年西(xi)(xi)洋哲(zhe)學(xue)(xue)之介紹”。而在馮友(you)蘭的(de)《中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)新(xin)編》中，王國(guo)(guo)(guo)維的(de)“哲(zhe)學(xue)(xue)姿態”雖然越來(lai)越明顯，但是由于(yu)所據文(wen)(wen)獻的(de)限(xian)制，因此主(zhu)要是將其視為(wei)(wei)“中國(guo)(guo)(guo)美學(xue)(xue)的(de)奠基人”。對于(yu)王國(guo)(guo)(guo)維的(de)這種“失察(cha)”，原因當然是多方面的(de)，主(zhu)要可以從兩(liang)方面來(lai)理(li)解：首先，從學(xue)(xue)術貢獻而言(yan)，毫無疑問，他在歷史(shi)和(he)文(wen)(wen)學(xue)(xue)上的(de)貢獻要超過在哲(zhe)學(xue)(xue)上的(de)建樹。其次(ci)，他對哲(zhe)學(xue)(xue)研究的(de)興趣持續的(de)時間比較短。這使得他在職業分化越來(lai)越具體的(de)現代知識體系內(nei)很難被(bei)歸入哲(zhe)學(xue)(xue)家的(de)行列。
但是與同時代(dai)僅(jin)僅(jin)停(ting)留在對于西(xi)方(fang)哲學思想的(de)(de)(de)介紹(shao)(shao)的(de)(de)(de)大部分(fen)學者不(bu)同的(de)(de)(de)是，王國維不(bu)僅(jin)能(neng)對以叔(shu)本(ben)華、康德(de)為代(dai)表的(de)(de)(de)一些哲學家的(de)(de)(de)思想發展脈絡(luo)有(you)了更深(shen)的(de)(de)(de)理解，并做出自(zi)己的(de)(de)(de)評論，而且能(neng)夠運用以叔(shu)本(ben)華的(de)(de)(de)觀念來整理和(he)(he)分(fen)析中國哲學的(de)(de)(de)問(wen)題和(he)(he)概念，這使(shi)他實際上在20世(shi)紀初的(de)(de)(de)哲學介紹(shao)(shao)和(he)(he)研(yan)究者中顯得(de)高(gao)人一籌。
由于(yu)(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，王(wang)國(guo)維對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，其(qi)接(jie)(jie)受方(fang)式(shi)是(shi)(shi)一(yi)種“單一(yi)性(xing)接(jie)(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水平”。這種方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現方(fang)式(shi)就是(shi)(shi)基(ji)于(yu)(yu)(yu)接(jie)(jie)受對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)性(xing)而呈現出(chu)(chu)與接(jie)(jie)受對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)致性(xing)，就從王(wang)國(guo)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)說方(fang)式(shi)來看，他(ta)十分推崇叔本(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術取向(xiang)而言，他(ta)所選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場基(ji)本(ben)與叔本(ben)華(hua)相一(yi)致。另一(yi)方(fang)面，接(jie)(jie)受對(dui)(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)性(xing)也(ye)使得王(wang)國(guo)維對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)被(bei)接(jie)(jie)受者有著深入而正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解。分析和羅列，最后得出(chu)(chu)結論(lun)(lun)(lun)說：“哲學(xue)(xue)(xue)者，論(lun)(lun)(lun)自然(ran)、人生、知識(shi)等之根本(ben)原理(li)之學(xue)(xue)(xue)也(ye)。”正因為明(ming)確(que)將哲學(xue)(xue)(xue)規定為“根本(ben)原理(li)之學(xue)(xue)(xue)”。王(wang)國(guo)維對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究顯然(ran)是(shi)(shi)建立(li)在他(ta)對(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解和掌握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎之上，這不僅從他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法了可以看出(chu)(chu)，更為重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)他(ta)是(shi)(shi)試(shi)圖用他(ta)所掌握(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)主要(yao)是(shi)(shi)康德(de)和叔本(ben)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)觀(guan)念(nian)來整(zheng)理(li)和討(tao)論(lun)(lun)(lun)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)問題，梳理(li)中國(guo)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。
王國維認為從(cong)總體上看，中國哲學(xue)(xue)側重于道德哲學(xue)(xue)和(he)政治哲學(xue)(xue)，而缺乏純粹的(de)形上學(xue)(xue)的(de)興趣和(he)成(cheng)果。從(cong)范(fan)疇整理(li)來說，他(ta)最有代表性的(de)作品是《論性》、《釋理(li)》、《原命》這(zhe)三篇(pian)文章(zhang)。比如從(cong)王國維研究中國哲學(xue)(xue)的(de)主要代表作品《論性》、《釋理(li)》來說，其(qi)基本的(de)立場顯然受(shou)到他(ta)在1902年翻(fan)譯的(de)日(ri)本人元良勇次郎著的(de)《倫理(li)學(xue)(xue)》的(de)影響。
王(wang)國(guo)(guo)維當時對于西(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)了解遠(yuan)遠(yuan)超越(yue)了同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)人，但就他利用西(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)來整(zheng)(zheng)理中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)所做的(de)(de)(de)(de)貢獻之最大(da)的(de)(de)(de)(de)，還在于他初步(bu)創立(li)了作為(wei)現代(dai)教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)科(ke)而(er)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)面貌。王(wang)國(guo)(guo)維為(wei)20世紀中(zhong)國(guo)(guo)思想界整(zheng)(zheng)理古代(dai)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)傳統創立(li)了一(yi)種(zhong)范(fan)式(shi)，這種(zhong)新范(fan)式(shi)有一(yi)些基本性的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)就是以西(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)問題作為(wei)出發點，對于材(cai)料的(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)理以西(xi)(xi)方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)模式(shi)為(wei)依(yi)托。
王(wang)國(guo)維作為一(yi)代(dai)大(da)學者，平(ping)(ping)生(sheng)鉆研學問(wen)而無(wu)窮盡，他(ta)平(ping)(ping)日不(bu)(bu)介入政治圈子，不(bu)(bu)營生(sheng)計(ji)，不(bu)(bu)交(jiao)(jiao)權貴，不(bu)(bu)慕(mu)榮華，不(bu)(bu)圖享受，平(ping)(ping)日深居簡(jian)(jian)出，生(sheng)活簡(jian)(jian)樸(pu)，雖交(jiao)(jiao)游不(bu)(bu)廣，然與同時代(dai)之(zhi)學術界(jie)人士(shi)有(you)廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等(deng)人交(jiao)(jiao)流(liu)學術，交(jiao)(jiao)往較密，其(qi)《書信集》所收書信中就有(you)與數(shu)十位學者的(de)(de)論學通信，他(ta)還與日本、法諸國(guo)學者有(you)很多的(de)(de)學術交(jiao)(jiao)流(liu)。做學問(wen)是他(ta)一(yi)生(sheng)的(de)(de)全部工作和事業(ye)，他(ta)以其(qi)杰出的(de)(de)貢(gong)獻在國(guo)內外學術界(jie)有(you)著獨特的(de)(de)地(di)位。
王國(guo)維(wei)是中國(guo)近(jin)代最后一位重要的美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)家。他第一個試(shi)圖(tu)把(ba)西方美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)，文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)融于中國(guo)傳(chuan)統(tong)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)中，構成(cheng)(cheng)新的美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)體系。從(cong)某種(zhong)意義(yi)上(shang)說，他既(ji)集中國(guo)古(gu)典美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)之(zhi)大成(cheng)(cheng)，又(you)開中國(guo)現代美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)之(zhi)先(xian)河。在中國(guo)美(mei)(mei)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)文學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)史(shi)上(shang)，他是從(cong)古(gu)代向(xiang)現代過渡的橋梁，起到了承上(shang)啟下，繼往開來(lai)的作(zuo)用，被譽(yu)為“中國(guo)近(jin)三百年(nian)來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的結(jie)束人，最近(jin)八十年(nian)來(lai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)的開創者”。
在(zai)史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上，王(wang)國維(wei)是新史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的開山，其古(gu)史(shi)(shi)(shi)新證(zheng)、二重證(zheng)據法開拓了史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的新向度，其于上古(gu)史(shi)(shi)(shi)、唐史(shi)(shi)(shi)、宋史(shi)(shi)(shi)等(deng)(deng)古(gu)史(shi)(shi)(shi)的研究，于歷史(shi)(shi)(shi)地理的種種發(fa)明(ming)，于歷代(dai)文(wen)物的精(jing)心考(kao)證(zheng)、于敦煌學(xue)(xue)(xue)(xue)的拓荒，無(wu)不(bu)展現了王(wang)國維(wei)卓越的史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)才(cai)能與博大的堂廡。在(zai)古(gu)文(wen)字、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)方面，王(wang)國維(wei)于甲(jia)骨文(wen)、金文(wen)、簡牘(du)文(wen)、石經等(deng)(deng)呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳(chuan)統的《說文(wen)》學(xue)(xue)(xue)(xue)、訓詁學(xue)(xue)(xue)(xue)、音(yin)韻學(xue)(xue)(xue)(xue)、版本(ben)目錄、校勘學(xue)(xue)(xue)(xue)，皆(jie)淵萃卓如(ru)；且(qie)純(chun)熟地以小學(xue)(xue)(xue)(xue)溝通(tong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術之林，為王(wang)國維(wei)治學(xue)(xue)(xue)(xue)中的一大法寶。
不僅在(zai)做學(xue)問(wen)方(fang)面(mian)講究(jiu)獨立，王(wang)國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)為(wei)人也同樣(yang)(yang)追求個(ge)性，不為(wei)人拘。在(zai)受西學(xue)浸染極(ji)深的(de)(de)(de)清華校(xiao)園，王(wang)國(guo)(guo)維頭(tou)戴白(bai)棉布瓜皮小(xiao)帽，穿大(da)袍，勒(le)條粗布腰(yao)帶(dai)，典(dian)型的(de)(de)(de)冬烘先生模(mo)樣(yang)(yang)，而目，他頂著一條辮(bian)子(zi)（那是在(zai)辛亥革命后(hou)重新續起來的(de)(de)(de)）。王(wang)國(guo)(guo)維的(de)(de)(de)辮(bian)子(zi)留(liu)得(de)不合時宜(yi)，卻也并非是為(wei)忠(zhong)君而留(liu)——溥儀的(de)(de)(de)辮(bian)子(zi)己(ji)經剪掉了(le)。看來，保存一點(dian)對傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)紀念，作為(wei)與(yu)現實生活(huo)抗(kang)衡的(de)(de)(de)文化品格象征，才是這(zhe)(zhe)條辮(bian)子(zi)存在(zai)的(de)(de)(de)意義。這(zhe)(zhe)種(zhong)欲以一己(ji)之堅貞持守(shou)與(yu)社會相對抗(kang)的(de)(de)(de)想法(fa)，如果僅就(jiu)個(ge)人品格而言，自然(ran)有(you)其可敬的(de)(de)(de)一方(fang)面(mian)，但從整個(ge)社會的(de)(de)(de)發展趨勢(shi)而言，則又顯得(de)極(ji)為(wei)愚執可憐。這(zhe)(zhe)種(zhong)帶(dai)有(you)極(ji)濃重的(de)(de)(de)悲劇色彩的(de)(de)(de)選擇，也注(zhu)定了(le)王(wang)國(guo)(guo)維在(zai)悲劇中度過(guo)他的(de)(de)(de)后(hou)半生。
梁啟(qi)超：“不獨為中國所有而為全世界(jie)之所有之學人。”
郭沫若：“留給(gei)我(wo)們的是(shi)他(ta)知(zhi)識(shi)的產物，那(nei)好像一座(zuo)崔嵬的樓(lou)閣，在幾千(qian)年的舊學城(cheng)壘上，燦然放出了一段(duan)異樣的光輝”。
伯希和：“中國近代之世界學者,惟王國維(wei)及陳（陳垣）先(xian)生(sheng)兩人。”
胡適：“南(nan)(nan)方(fang)史(shi)學勤苦而(er)太信(xin)古，北(bei)方(fang)史(shi)學能疑古而(er)學問(wen)太簡陋......能夠融(rong)南(nan)(nan)北(bei)之長而(er)去其(qi)短者，首推王國維與陳垣。”
魯迅(xun)：“中國(guo)有一(yi)部《流(liu)沙墜簡》，印(yin)了將有十年了。要(yao)談(tan)國(guo)學，那才(cai)(cai)可以(yi)算一(yi)種研(yan)究(jiu)國(guo)學的(de)(de)書(shu)。開首(shou)有一(yi)篇長序，是王國(guo)維先生做的(de)(de)，要(yao)談(tan)國(guo)學，他(ta)才(cai)(cai)可以(yi)算一(yi)個研(yan)究(jiu)國(guo)學的(de)(de)人物。”（《不懂的(de)(de)音譯》）
陳(chen)寅(yin)恪：“惟此獨立之精神(shen)，自由之思想(xiang)，歷千萬祀，與天壤(rang)而(er)同(tong)久，共三光而(er)永光。”（《清華大學王(wang)靜安先(xian)生(sheng)紀念(nian)碑銘》）
王(wang)攸欣：“王(wang)國維寥寥幾萬字的(de)(de)《人(ren)間詞(ci)話(hua)》和《紅(hong)樓(lou)夢評(ping)論》比朱光(guang)潛(qian)洋(yang)洋(yang)百(bai)萬字的(de)(de)體系(xi)建樹在美學史(shi)上更有(you)地位。”（《選擇(ze)、接(jie)受(shou)與(yu)疏離——王(wang)國維接(jie)受(shou)叔(shu)本華(hua)、朱光(guang)潛(qian)接(jie)受(shou)克羅齊(qi)美學比較研(yan)究(jiu)》）
