九尾狐是中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代神(shen)話傳說中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)異(yi)動物，也是中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代神(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)生物，常用來(lai)象(xiang)征(zheng)祥瑞。出自春秋戰國(guo)時期編纂的(de)(de)(de)《山海經(jing)(jing)》，而后(hou)傳至漢(han)字文化圈(quan)日(ri)本(ben)、朝(chao)鮮、越(yue)南等東(dong)亞國(guo)家。《山海經(jing)(jing)》云：“青(qing)丘之山有獸焉，其(qi)狀如狐而九尾，其(qi)音如嬰(ying)兒，能食人，食者不蠱。”
九尾(wei)狐的形象最(zui)基本的特點就是“九尾(wei)”，傳說(shuo)世平則(ze)出為瑞(rui)也(ye)。《瑞(rui)應(ying)圖譜(pu)》中說(shuo)：“王(wang)(wang)者不傾于色，則(ze)九尾(wei)狐至焉”。而《宋書·符瑞(rui)志(zhi)》則(ze)說(shuo)：“白狐，王(wang)(wang)者仁智則(ze)至”。《孝經(jing)》援神契說(shuo):“德至鳥獸(shou)，則(ze)狐九尾(wei)”。
但是九尾狐最(zui)晚在北(bei)宋初(chu)期已(yi)被妖化了，而早期也有(you)吃人(ren)的兇(xiong)惡(e)形(xing)象(xiang)。
《山(shan)海經》中的(de)《南山(shan)經》篇、《海外東經》篇、《大(da)荒東經》篇有關九(jiu)尾狐(hu)的(de)記載(zai)：“青丘之(zhi)國，其(qi)山(shan)有狐(hu)，九(jiu)尾。”又云：“其(qi)有四足，其(qi)叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而(er)吃了九(jiu)尾狐(hu)的(de)肉，也可以(yi)不逢(feng)妖邪(xie)之(zhi)氣。”西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在(zai)注釋中說(shuo)：“太(tai)平(ping)則出(chu)而(er)為瑞”。
東(dong)漢著名史學家、文學家班固(gu)所(suo)撰的(de)《白虎通義》、敦(dun)煌漢魏(wei)《瑞應圖》、北齊魏(wei)收(shou)的(de)《魏(wei)書》等多有提及“王(wang)者不傾于(yu)色，則(ze)九尾(wei)狐(hu)至(zhi)”，“王(wang)法修明，三才得(de)所(suo)，九尾(wei)狐(hu)至(zhi)”，“王(wang)者六合一統則(ze)見”等。《吳越春秋(qiu)》將其與大禹治水娶(qu)涂山女嬌聯系在一起(qi)，可見其不僅吉祥(xiang)(xiang)(xiang)而(er)且貞貴。漢畫像石中將九尾(wei)狐(hu)與兔(tu)、蟾蜍(chu)、三足烏等并列于(yu)西王(wang)母身邊，以呈示(shi)祥(xiang)(xiang)(xiang)瑞與子孫興旺。夏朝君主姒杼曾(ceng)東(dong)征后獲得(de)九尾(wei)狐(hu)，但是(shi)即(ji)便是(shi)象征諸多祥(xiang)(xiang)(xiang)瑞的(de)九尾(wei)狐(hu)亦(yi)有其負面(mian)寓意，《郁離(li)子》：“青(qing)丘(qiu)之山，九尾(wei)之狐(hu)居焉(yan)。將作妖(yao)，求髑髏(lou)而(er)戴之”，《戊戌日記》：“《山海經》：食人之獸如：青(qing)丘(qiu)之九尾(wei)狐(hu)”，《歷代通鑒》：“性奸詐，號(hao)九尾(wei)狐(hu)”。
九(jiu)尾(wei)狐(hu)是中(zhong)國古代文學(xue)作(zuo)品(pin)中(zhong)經(jing)常出現的動物形象(xiang)(xiang),具有(you)復雜的文化內涵,總是和神秘文化聯(lian)系在一(yi)起。在眾多的獸類形象(xiang)(xiang)中(zhong),九(jiu)尾(wei)狐(hu)形象(xiang)(xiang)的特征是鮮明的,社(she)會覆面也極為廣闊,一(yi)乎家喻(yu)戶曉,婦(fu)孺皆知。和其他文學(xue)意象(xiang)(xiang)幾樣,九(jiu)尾(wei)狐(hu)意象(xiang)(xiang)經(jing)歷了一(yi)個漫長的發展(zhan)過(guo)程(cheng),它(ta)有(you)自己的生(sheng)活原型(xing)(xing),有(you)在原型(xing)(xing)基(ji)礎上的分化演變。
《山海(hai)經》就記載了(le)青丘與九(jiu)尾(wei)狐(hu)，九(jiu)尾(wei)狐(hu)省稱“九(jiu)尾(wei)”，亦(yi)稱“九(jiu)尾(wei)禽”。始見于先秦，至漢傳為(wei)瑞祥之(zhi)獸，象征王者興，在很多(duo)的(de)古籍(ji)中屢(lv)屢(lv)被(bei)提及。
據《山(shan)海經(jing)》中《海外東經(jing)》所記(ji)載的(de)青(qing)(qing)(qing)丘(qiu)位于(yu)朝陽谷(gu)之(zhi)北(bei)、黑齒國之(zhi)南(nan)《大荒東經(jing)》中記(ji)載青(qing)(qing)(qing)丘(qiu)國位于(yu)黑齒國、明(ming)星山(shan)之(zhi)間，與(yu)白民國和(he)嬴土國相(xiang)鄰。《歸(gui)藏·啟(qi)筮》中記(ji)載黃(huang)帝(di)殺東方(fang)九黎族首(shou)領蚩尤于(yu)青(qing)(qing)(qing)丘(qiu)。”因(yin)此說青(qing)(qing)(qing)丘(qiu)位于(yu)中原地(di)(di)區的(de)東部，青(qing)(qing)(qing)丘(qiu)顧名思義是(shi)以丘(qiu)為地(di)(di)貌(mao)的(de)地(di)(di)方(fang)。據《太平(ping)寰(huan)宇(yu)記(ji)》和(he)《元和(he)郡縣(xian)志》均載：“舊傳初(chu)置縣(xian)在濮(pu)水南(nan)，常為神(shen)狐所穿穴(xue)，遂移(yi)（城）濮(pu)水北(bei)，故(gu)曰離狐。”
但也(ye)有學者認為《山(shan)海(hai)經》"青丘國"及"九(jiu)尾狐"形象出(chu)于"東方青龍"中的"尾宿(su)",因"尾有九(jiu)星";禹(yu)在(zai)治(zhi)水之時遇"涂山(shan)氏女"與"九(jiu)尾白狐"的傳說,是禹(yu)"治(zhi)水"始于"箕尾"之間的曲折傳承。
上古時代(dai)(dai)(dai)中(zhong)的九尾狐象征著(zhu)祥瑞，其(qi)音如嬰兒，能吃人。實際上，九尾狐在先秦時略有巫(wu)術性形象，至漢代(dai)(dai)(dai)才轉(zhuan)為祥瑞，象徵了多(duo)子多(duo)孫、吉(ji)祥以及(ji)帝王之(zhi)兆。六朝時期風氣逐漸(jian)轉(zhuan)變，唐代(dai)(dai)(dai)之(zhi)後逐漸(jian)沒(mei)落，再度轉(zhuan)回負面(mian)形象。
漢代，在(zai)符(fu)命(ming)思(si)想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符(fu)命(ming)化成為祥瑞(rui)的象征(zheng)符(fu)號。
如《孝(xiao)經(jing)》援神契說(shuo):“德(de)至(zhi)鳥獸，則(ze)狐九(jiu)尾”。這些說(shuo)法大(da)致上(shang)是說(shuo)，只要君主治(zhi)理(li)天下治(zhi)理(li)的(de)好，人民(min)生(sheng)活(huo)好，那九(jiu)尾狐就會出現而報祥瑞(rui)。
漢(han)代(dai)班(ban)固《白虎通義》以(yi)狐為兆示“子孫(sun)繁(fan)息(xi)”之德獸(shou)。
據東漢趙曄《吳越春秋●越王(wang)無馀外傳》和《藝文類(lei)聚》卷九(jiu)九(jiu)所引《呂(lv)氏(shi)春秋》佚文記(ji)載，大禹來到涂山（據考在(zai)今河南嵩縣），遇(yu)見一只(zhi)九(jiu)尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏(sui)綏(sui)白狐，龐(pang)龐(pang)九(jiu)尾”，還說“如果你在(zai)這(zhe)里(li)成(cheng)家立業，就會子孫昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏(shi)的女孩子，叫做女嬌(jiao)。因此可(ke)推測涂山氏(shi)實為一個以九(jiu)尾狐為圖騰的部族。
唐代白居易在(zai)《古(gu)冢狐(hu)》中已經(jing)把(ba)“能(neng)喪人(ren)家覆人(ren)國(guo)”的(de)(de)妲(da)己和周(zhou)幽王的(de)(de)妃(fei)子褒姒比作狐(hu)妖，當九尾狐(hu)變(bian)成(cheng)妖精時，妲(da)己這個用(yong)美色把(ba)紂王迷惑(huo)得亡國(guo)喪身的(de)(de)王妃(fei)被(bei)說成(cheng)是九尾狐(hu)精，實在(zai)是成(cheng)順理(li)成(cheng)章的(de)(de)事情。
儒(ru)(ru)林公(gong)(gong)議(yi)(yi)：九尾(wei)(wei)狐(hu)在(zai)北(bei)宋初期已被(bei)妖化了。田況《儒(ru)(ru)林公(gong)(gong)議(yi)(yi)》說宋真宗(zong)時陳彭年為人奸猾，善于(yu)“媚(mei)惑”皇帝，所以(yi)“時人目為九尾(wei)(wei)狐(hu)”，可見九尾(wei)(wei)狐(hu)在(zai)人們心目中(zhong)已經不是什么瑞(rui)狐(hu)、神狐(hu)，變(bian)成壞東西(xi)。
而也(ye)在這(zhe)個時期(qi)，中國(guo)遠古史上(shang)一(yi)個著名女人被說成是九(jiu)尾狐，而且傳到日本，這(zhe)便是商紂王的妃子妲己。宋趙(zhao)令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘(tang)一(yi)官妓，性善(shan)媚惑，人號(hao)曰九(jiu)尾野狐。”
日本(ben)《本(ben)朝繼文粹》卷一一收(shou)有(you)(you)一篇江大(da)府(fu)卿寫的《狐媚記》，其中(zhong)說“殷之(zhi)妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本(ben)康和三年（1101年）事(shi)，相當于(yu)宋徽宗時期，可見在此前中(zhong)國已經(jing)有(you)(you)這種說法了。
武(wu)王伐紂書、封神(shen)演義之中(zhong)，九(jiu)尾狐貍精附體妲己，在小說中(zhong)的描寫，則是由元代講史話本《武(wu)王伐紂書》開了頭，再由明(ming)代長篇章回小說《封神(shen)演義》廣而(er)大之。
在《武王伐紂書》中(zhong)，吸(xi)盡妲己魂魄元氣骨髓而(er)借(jie)其(qi)空皮囊化形為妲己的是只(zhi)“九尾(wei)金(jin)毛狐子”。
妲己的結局是在武王克(ke)殷后被姜太公(gong)用(yong)降妖鏡(jing)逼住(zhu)現(xian)出原形(xing)，然后把她裝進袋子(zi)(zi)用(yong)木碓搗死。之所以費了這么多(duo)周折，原來是因為行刑的劊子(zi)(zi)手讓九尾(wei)狐那“千妖百媚(mei)妖眼”撩撥得(de)下不(bu)了手。
《封神演(yan)義(yi)》在(zai)《武王伐(fa)紂書(shu)》基礎上對(dui)千(qian)年九尾狐貍精附(fu)體妲己的(de)妖媚(mei)之性(xing)大加發揮，寫了她做的(de)許多(duo)壞(huai)事(shi)。相反商紂王“才兼文(wen)武”并不(bu)那么壞(huai)，而且外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固(gu)得(de)很(hen)，都是這個千(qian)年九尾狐貍精帶著九頭(tou)雉(zhi)雞精和玉石琵琶精把他迷惑得(de)失去(qu)“真性(xing)”。
有趣(qu)的是(shi)九(jiu)尾(wei)狐被斬時(shi)也有一(yi)段(duan)媚人的描(miao)寫，比《武(wu)王伐紂書》更為(wei)生動細致(zhi)。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地(di)把行刑軍(jun)士迷得(de)“軟癡(chi)(chi)癡(chi)(chi)攤作一(yi)堆”，最后還是(shi)姜子(zi)牙用寶貝(bei)葫蘆取了她的首(shou)級。
《封神演義》的(de)九尾(wei)狐貍精化身妲(da)己(ji)形象，把古來關于淫婦型狐妖媚(mei)人(ren)的(de)觀念推向極致(zhi)，把狐妖之(zhi)最(zui)的(de)九尾(wei)狐觀念推向極致(zhi)，也把女色禁忌(ji)觀念和(he)“從來女色多(duo)亡國”的(de)女禍觀念推向極致(zhi)。
此后(hou)還有一些小說寫到九尾狐，比如(ru)清代(dai)通俗小說《狐貍緣》中的(de)玉面(mian)仙姑便是九尾玉面(mian)玄(xuan)狐精，最后(hou)被(bei)呂洞賓(bin)收服(fu)，割掉她八條尾巴。
晚清小(xiao)說《九尾狐(hu)(hu)》不是寫狐(hu)(hu)妖而是寫妓女－－妓女胡(hu)(hu)寶(bao)玉綽號九尾狐(hu)(hu)。小(xiao)說說九尾狐(hu)(hu)最淫(yin)最媚(mei)，“比尋常之狐(hu)(hu)尤(you)為厲害(hai)”，所以拿來比胡(hu)(hu)寶(bao)玉這“一(yi)個(ge)極淫(yin)蕩的娼妓”。清代流行狐(hu)(hu)妓一(yi)體的觀念(nian)，妓就是狐(hu)(hu)，最壞的妓當然是九尾狐(hu)(hu)。
先秦(qin)時代，狐(hu)被視為(wei)瑞獸。《山(shan)海經·海外東經》載：“青丘(qiu)國，其狐(hu)四足九尾(wei)。”郭璞注(zhu)：“世平(ping)則出為(wei)瑞也。”祥(xiang)瑞的內涵有二(er)。
一是為王(wang)稱帝，國家昌(chang)盛之(zhi)兆。《吳越春秋(qiu)》載：大禹年(nian)三(san)十(shi)而未娶(qu)(qu)，因在涂(tu)(tu)山看(kan)到九(jiu)尾(wei)白(bai)狐，以為為王(wang)之(zhi)吉兆，乃(nai)娶(qu)(qu)涂(tu)(tu)山女。故有涂(tu)(tu)山之(zhi)歌唱(chang)道：“綏綏白(bai)狐，九(jiu)尾(wei)痝(mang)痝(mang)。我家嘉夷，來賓為王(wang)。成家成室，我造彼昌(chang)。天人之(zhi)際，于茲則行。”《文(wen)選(xuan)·四(si)子講德(de)論》載：“昔文(wen)王(wang)應九(jiu)尾(wei)狐而東(dong)夷歸周。”
二是婚(hun)姻(yin)(yin)愛(ai)情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中(zhong)的九(jiu)尾白(bai)狐(hu)，顯然同(tong)時具有(you)婚(hun)姻(yin)(yin)吉兆的意義。《詩經·有(you)狐(hu)》更是以(yi)孤獨、抑(yi)郁(yu)、流浪之狐(hu)，作為(wei)(wei)婚(hun)姻(yin)(yin)與愛(ai)情失其時之人類，加以(yi)吟詠歌唱。故漢代班固《白(bai)虎通義》以(yi)狐(hu)為(wei)(wei)兆示“子孫繁息”之德(de)獸。從而為(wei)(wei)后世以(yi)狐(hu)之性能(neng)比喻(yu)人類性愛(ai)魅力，埋下伏筆。
同據(ju)《山海經(jing)(jing)》記(ji)載(zai)：“青丘(qiu)之山，有獸(shou)焉，其狀如狐而九尾(wei)，其音如嬰兒，能食(shi)人(ren)(ren)，食(shi)者不蠱(gu)。”（《南山經(jing)(jing)》）但是此處“能食(shi)人(ren)(ren)”亦(yi)有通假字“飼”的意思(si)，即“喂(wei)養(yang)”，譯為：能飼養(yang)人(ren)(ren)。譯文是：被人(ren)(ren)吃(chi)，吃(chi)九尾(wei)狐的人(ren)(ren)不會受到迷惑。（至今有爭議）
《呂祖全(quan)傳》更有(you)；“九(jiu)尾狐食人，何其暴(bao)也(ye)，而(er)難逃渭水熊羆之殲”。
《東山經(jing)》曰：“鳧麗(li)之山……有(you)獸焉(yan)，其(qi)狀(zhuang)如狐(hu)(hu)，而(er)九(jiu)尾(wei)、九(jiu)首(shou)、虎爪，名日蟄(zhe)侄，其(qi)音如嬰兒，能(neng)食人(ren)。”（郭璞注(zhu)：即九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)）。大量的(de)食人(ren)記載彰顯了九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)作為祥瑞同時(shi)又有(you)著另(ling)一面(mian)的(de)兇惡。
此外(wai)，在(zai)經歷千(qian)年(nian)流變后的(de)九尾(wei)狐不僅(jin)食人的(de)形象越發突(tu)出(chu)，更多(duo)了(le)魅惑的(de)狐妓形象，不僅(jin)如此在(zai)元代(dai)時(shi)更成了(le)奸詐的(de)代(dai)名(ming)詞。
《山(shan)海經·海外東經》：青丘(qiu)國在(zai)其北，其狐四足(zu)九(jiu)尾。一曰在(zai)朝陽北。
《山(shan)海經·大荒東經》：有青(qing)丘之國，有狐，九(jiu)尾。
《山(shan)海(hai)經·南山(shan)經》：又東三(san)百(bai)里，曰青丘之山(shan)，其陽多玉(yu)，其陰多青[青蒦(huo)]。有獸(shou)焉，其狀如狐而九尾(wei)，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
郭璞注(zhu)《山海經·大荒東經》“有青丘(qiu)之國，有狐九(jiu)尾”云：“太平則出而為瑞。”
漢(han)《藝(yi)文類聚·卷九》祥瑞(rui)部下·狐引《呂氏(shi)春秋》佚文：“禹年三十未(wei)娶，行涂山(shan)(shan)，恐時暮失(shi)嗣。辭曰(yue)：吾之娶，必有應也。乃有白(bai)狐九尾(wei)而造于(yu)禹。禹曰(yue)：白(bai)者，吾服也。九尾(wei)者，其證也。于(yu)是涂山(shan)(shan)人歌(ge)曰(yue)：綏(sui)綏(sui)白(bai)狐，九尾(wei)龐龐，成于(yu)家室，我都(dou)攸昌，于(yu)是娶涂山(shan)(shan)女。”引《周書》：”成王時，青丘獻(xian)狐九尾(wei)“。
東(dong)漢(han)班固《白(bai)(bai)(bai)虎(hu)通德(de)論·封禪(chan)》：德(de)至(zhi)鳥獸則鳳皇(huang)翔(xiang)，鸞鳥舞，麒麟臻(zhen)，白(bai)(bai)(bai)虎(hu)到，狐(hu)九(jiu)(jiu)尾，白(bai)(bai)(bai)雉降(jiang)，白(bai)(bai)(bai)鹿見，白(bai)(bai)(bai)鳥下。狐(hu)九(jiu)(jiu)尾何(he)？狐(hu)死首丘，不忘本也(ye)，明安不忘危也(ye)。必九(jiu)(jiu)尾者也(ye)？九(jiu)(jiu)妃(fei)得其(qi)所(suo)，子孫繁息也(ye)。于(yu)尾者何(he)？明后當盛也(ye)。
東漢許慎《說(shuo)文解字》：狐(hu)，祆獸也，鬼(gui)所乘之。有三(san)徳：其色中和，小前大后(hou)，死則丘首。
唐(tang)代張鷟(zhuo)《朝(chao)野僉載》載：“唐(tang)初以來，百姓多(duo)事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村(cun)。
宋《太平御覽·皇親部(bu)一·禹(yu)妃》引《帝王(wang)世(shi)紀》佚文：禹(yu)始納涂(tu)山氏女，曰女媧，合婚于臺桑，有白狐九(jiu)尾之(zhi)瑞(rui)，到至是(shi)為(wei)攸女。
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