九(jiu)(jiu)尾狐(hu)(hu)是中(zhong)國(guo)古代神話傳說中(zhong)的神異動物,也是中(zhong)國(guo)古代神話中(zhong)的生物,常用來象征祥瑞(rui)。出自春秋(qiu)戰國(guo)時期編纂的《山(shan)海(hai)經(jing)》,而后傳至漢字(zi)文化圈日本、朝鮮、越南等東亞國(guo)家。《山(shan)海(hai)經(jing)》云:“青丘之山(shan)有獸焉,其狀如(ru)狐(hu)(hu)而九(jiu)(jiu)尾,其音如(ru)嬰(ying)兒,能(neng)食人,食者不蠱。”
九(jiu)尾(wei)狐的形象最基(ji)本的特點就(jiu)是“九(jiu)尾(wei)”,傳(chuan)說(shuo)(shuo)世平(ping)則出(chu)為瑞也。《瑞應(ying)圖譜》中(zhong)說(shuo)(shuo):“王者不(bu)傾于(yu)色,則九(jiu)尾(wei)狐至(zhi)焉”。而《宋書(shu)·符瑞志(zhi)》則說(shuo)(shuo):“白狐,王者仁智則至(zhi)”。《孝經》援神契說(shuo)(shuo):“德至(zhi)鳥(niao)獸(shou),則狐九(jiu)尾(wei)”。
但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化(hua)了(le),而早期也(ye)有吃(chi)人(ren)的兇惡形(xing)象。
《山海(hai)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)《南山經(jing)》篇(pian)、《海(hai)外東經(jing)》篇(pian)、《大荒(huang)東經(jing)》篇(pian)有(you)關九(jiu)尾(wei)狐(hu)的(de)(de)記載:“青丘之國,其山有(you)狐(hu),九(jiu)尾(wei)。”又(you)云:“其有(you)四足,其叫聲如(ru)嬰兒(er),有(you)時(shi)也能吃(chi)(chi)人,而吃(chi)(chi)了九(jiu)尾(wei)狐(hu)的(de)(de)肉,也可以不(bu)逢妖邪之氣。”西(xi)晉著名(ming)文(wen)學(xue)家(jia)(jia)、訓詁(gu)學(xue)家(jia)(jia)郭璞在注(zhu)釋中(zhong)說:“太平則出而為瑞(rui)”。
東漢著名史(shi)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)班固所撰的(de)(de)《白(bai)虎通義》、敦煌(huang)漢魏(wei)(wei)《瑞應圖》、北齊魏(wei)(wei)收(shou)的(de)(de)《魏(wei)(wei)書》等多(duo)有提及“王(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)不(bu)傾于(yu)色,則(ze)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)至”,“王(wang)(wang)(wang)(wang)法修明,三才(cai)得(de)所,九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)至”,“王(wang)(wang)(wang)(wang)者(zhe)六合一(yi)統(tong)則(ze)見(jian)”等。《吳越春秋》將其與(yu)(yu)大禹治(zhi)水娶涂(tu)山(shan)女嬌聯(lian)系在一(yi)起(qi),可見(jian)其不(bu)僅吉祥而且貞貴。漢畫(hua)像石(shi)中將九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)與(yu)(yu)兔、蟾蜍、三足烏(wu)等并列于(yu)西王(wang)(wang)(wang)(wang)母身邊(bian),以呈(cheng)示祥瑞與(yu)(yu)子(zi)孫興旺(wang)。夏(xia)朝君主姒杼曾東征后獲得(de)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu),但是即便是象征諸多(duo)祥瑞的(de)(de)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)亦有其負面寓意,《郁離子(zi)》:“青(qing)丘之(zhi)山(shan),九(jiu)(jiu)尾(wei)之(zhi)狐(hu)居焉。將作妖,求(qiu)髑髏而戴之(zhi)”,《戊(wu)戌日記》:“《山(shan)海經》:食人之(zhi)獸如:青(qing)丘之(zhi)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)”,《歷代通鑒》:“性(xing)奸詐,號(hao)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)”。
九(jiu)尾(wei)狐(hu)是(shi)中(zhong)國古(gu)代文學作品中(zhong)經常出現(xian)的動物(wu)形象,具有(you)復雜的文化(hua)內(nei)涵,總是(shi)和神秘文化(hua)聯(lian)系(xi)在一起。在眾多的獸類形象中(zhong),九(jiu)尾(wei)狐(hu)形象的特征(zheng)是(shi)鮮明的,社(she)會覆(fu)面也極(ji)為廣闊,一乎家(jia)喻戶(hu)曉,婦孺皆知。和其他文學意(yi)(yi)象幾樣,九(jiu)尾(wei)狐(hu)意(yi)(yi)象經歷了一個漫長的發展過程(cheng),它有(you)自己的生(sheng)活原型,有(you)在原型基礎上(shang)的分化(hua)演變(bian)。
《山海經》就記(ji)載了青(qing)丘與九尾狐(hu),九尾狐(hu)省稱“九尾”,亦(yi)稱“九尾禽”。始見于先秦,至(zhi)漢傳為瑞祥之獸,象征王者興(xing),在很多的古(gu)籍中屢(lv)屢(lv)被提及。
據《山海(hai)經》中(zhong)《海(hai)外東(dong)(dong)經》所記(ji)載(zai)的(de)青(qing)丘(qiu)(qiu)位(wei)于朝陽谷之(zhi)北、黑齒(chi)國(guo)(guo)之(zhi)南《大(da)荒東(dong)(dong)經》中(zhong)記(ji)載(zai)青(qing)丘(qiu)(qiu)國(guo)(guo)位(wei)于黑齒(chi)國(guo)(guo)、明(ming)星(xing)山之(zhi)間,與白民國(guo)(guo)和嬴土國(guo)(guo)相鄰。《歸藏·啟筮》中(zhong)記(ji)載(zai)黃帝殺東(dong)(dong)方九黎族(zu)首(shou)領蚩尤于青(qing)丘(qiu)(qiu)。”因此說(shuo)青(qing)丘(qiu)(qiu)位(wei)于中(zhong)原地區的(de)東(dong)(dong)部,青(qing)丘(qiu)(qiu)顧名思義(yi)是(shi)以丘(qiu)(qiu)為地貌的(de)地方。據《太(tai)平(ping)寰(huan)宇記(ji)》和《元和郡縣(xian)志》均載(zai):“舊傳初置縣(xian)在濮(pu)水南,常(chang)為神狐所穿(chuan)穴(xue),遂(sui)移(yi)(城)濮(pu)水北,故曰離狐。”
但也有(you)學者(zhe)認為《山(shan)海經(jing)》"青丘國"及(ji)"九尾(wei)(wei)狐"形(xing)象出于"東方青龍"中的"尾(wei)(wei)宿",因"尾(wei)(wei)有(you)九星";禹在治(zhi)水之時遇"涂(tu)山(shan)氏女(nv)"與"九尾(wei)(wei)白狐"的傳說,是(shi)禹"治(zhi)水"始(shi)于"箕尾(wei)(wei)"之間的曲(qu)折傳承。
上古時代(dai)中(zhong)的九(jiu)尾狐象(xiang)征著祥瑞(rui),其音如嬰兒,能吃人(ren)。實際上,九(jiu)尾狐在先秦時略有巫術(shu)性形(xing)象(xiang),至漢代(dai)才轉為祥瑞(rui),象(xiang)徵了多(duo)子多(duo)孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸(jian)轉變,唐代(dai)之後逐漸(jian)沒落,再度轉回負面(mian)形(xing)象(xiang)。
漢代(dai),在符(fu)命(ming)思想影響下本為(wei)圖騰神之一的九尾狐也被符(fu)命(ming)化成為(wei)祥瑞的象征符(fu)號。
如(ru)《孝經(jing)》援神契說(shuo)(shuo):“德至鳥獸,則(ze)狐九尾”。這(zhe)些說(shuo)(shuo)法大致上是(shi)說(shuo)(shuo),只要(yao)君主治理天下治理的好(hao),人民生(sheng)活好(hao),那(nei)九尾狐就會(hui)出(chu)現(xian)而報祥瑞。
漢代班固《白虎通義(yi)》以(yi)狐為兆示“子孫(sun)繁(fan)息”之德(de)獸(shou)。
據東漢趙(zhao)曄《吳越春(chun)秋(qiu)●越王(wang)無馀外傳》和《藝文類(lei)聚》卷九九所引《呂(lv)氏春(chun)秋(qiu)》佚(yi)文記載(zai),大禹(yu)來到涂山(shan)(shan)(據考在今河南嵩縣),遇見(jian)一(yi)只九尾(wei)白狐(hu)(hu),并聽(ting)見(jian)涂山(shan)(shan)人唱歌,說(shuo)“綏綏白狐(hu)(hu),龐龐九尾(wei)”,還說(shuo)“如果你(ni)在這里成家立業,就會子孫昌盛”,于是大禹(yu)便(bian)娶了涂山(shan)(shan)氏的(de)女孩子,叫做女嬌。因此(ci)可推測涂山(shan)(shan)氏實為(wei)一(yi)個以九尾(wei)狐(hu)(hu)為(wei)圖騰的(de)部(bu)族。
唐代白居易在(zai)《古冢狐(hu)》中已經(jing)把“能喪(sang)人家覆(fu)人國”的妲己和周幽王(wang)的妃(fei)(fei)子(zi)褒(bao)姒比作狐(hu)妖,當九尾狐(hu)變成(cheng)妖精時,妲己這個(ge)用美色把紂王(wang)迷惑得亡(wang)國喪(sang)身的王(wang)妃(fei)(fei)被說成(cheng)是九尾狐(hu)精,實在(zai)是成(cheng)順理成(cheng)章的事情。
儒(ru)林公議(yi):九尾(wei)狐(hu)(hu)在北宋初期(qi)已(yi)被妖化了(le)。田況《儒(ru)林公議(yi)》說宋真宗時陳彭年為(wei)(wei)人(ren)(ren)奸猾,善于“媚惑(huo)”皇(huang)帝,所以“時人(ren)(ren)目為(wei)(wei)九尾(wei)狐(hu)(hu)”,可(ke)見九尾(wei)狐(hu)(hu)在人(ren)(ren)們心目中(zhong)已(yi)經不是什么(me)瑞狐(hu)(hu)、神狐(hu)(hu),變成壞東西(xi)。
而也在這(zhe)個時(shi)期,中國遠(yuan)古史上一個著(zhu)名(ming)女人(ren)被(bei)說(shuo)成是九尾狐(hu)(hu),而且傳到日本,這(zhe)便(bian)是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖(qing)錄》卷八:“錢塘一官妓,性(xing)善媚惑,人(ren)號曰九尾野狐(hu)(hu)。”
日本(ben)(ben)《本(ben)(ben)朝繼文(wen)粹》卷一一收有一篇江(jiang)大府卿寫的《狐(hu)(hu)媚記》,其中說(shuo)“殷(yin)之妲己為九尾狐(hu)(hu)”。《狐(hu)(hu)媚記》記日本(ben)(ben)康和三年(1101年)事(shi),相當(dang)于宋徽宗時期,可見在此前(qian)中國已(yi)經有這種說(shuo)法了。
武王伐(fa)紂書、封(feng)神演義之(zhi)中,九(jiu)尾(wei)狐貍精附(fu)體妲己,在小說(shuo)中的(de)描(miao)寫,則是(shi)由元(yuan)代講(jiang)史話本(ben)《武王伐(fa)紂書》開了頭(tou),再由明代長(chang)篇章回(hui)小說(shuo)《封(feng)神演義》廣而(er)大之(zhi)。
在《武王(wang)伐(fa)紂(zhou)書》中,吸盡(jin)妲(da)己魂(hun)魄元氣骨(gu)髓而借其空皮(pi)囊化形為(wei)妲(da)己的是只“九尾金毛狐子(zi)”。
妲己的結(jie)局是在(zai)武王克殷后被姜太公用(yong)(yong)降妖(yao)(yao)鏡逼住(zhu)現出原形,然后把她裝進袋子(zi)用(yong)(yong)木碓搗死。之所以(yi)費了這么多(duo)周(zhou)折,原來(lai)是因為行刑的劊子(zi)手讓(rang)九尾(wei)狐那(nei)“千妖(yao)(yao)百媚(mei)妖(yao)(yao)眼”撩撥得下不(bu)了手。
《封神演義》在(zai)《武王伐紂(zhou)(zhou)書》基(ji)礎上對千(qian)年(nian)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)貍精(jing)附體妲己的(de)妖(yao)媚之性大加發揮(hui),寫了她做的(de)許多(duo)壞事。相反(fan)商紂(zhou)(zhou)王“才兼文武”并不那么壞,而且外有忠臣良將,內有賢(xian)后淑(shu)妃,本來江山穩固得很,都是(shi)這(zhe)個千(qian)年(nian)九(jiu)(jiu)尾(wei)狐(hu)貍精(jing)帶著(zhu)九(jiu)(jiu)頭雉雞精(jing)和玉石琵琶精(jing)把他迷惑(huo)得失去“真性”。
有趣(qu)的(de)是(shi)九尾狐被斬時(shi)也有一段(duan)媚人(ren)的(de)描寫,比(bi)《武(wu)王伐紂(zhou)書》更為(wei)生(sheng)動(dong)細致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴(di)滴(di)”地(di)把行刑軍(jun)士迷得“軟癡癡攤作一堆”,最后還是(shi)姜子牙(ya)用寶貝葫蘆取了她的(de)首(shou)級。
《封(feng)神演義》的(de)(de)(de)九尾狐貍精化(hua)身(shen)妲(da)己形象,把古來關于(yu)淫婦型狐妖媚人的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)推(tui)(tui)向(xiang)(xiang)(xiang)極(ji)致,把狐妖之最的(de)(de)(de)九尾狐觀(guan)念(nian)推(tui)(tui)向(xiang)(xiang)(xiang)極(ji)致,也把女色禁忌觀(guan)念(nian)和“從來女色多亡國(guo)”的(de)(de)(de)女禍(huo)觀(guan)念(nian)推(tui)(tui)向(xiang)(xiang)(xiang)極(ji)致。
此后(hou)還有一(yi)些(xie)小說寫到九(jiu)尾(wei)(wei)狐(hu),比(bi)如清代通俗小說《狐(hu)貍(li)緣》中的玉(yu)面仙姑便是九(jiu)尾(wei)(wei)玉(yu)面玄(xuan)狐(hu)精,最后(hou)被呂(lv)洞賓收服,割(ge)掉她八條(tiao)尾(wei)(wei)巴。
晚清(qing)小(xiao)說(shuo)(shuo)《九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)》不是寫狐(hu)(hu)妖而(er)是寫妓(ji)(ji)(ji)(ji)女--妓(ji)(ji)(ji)(ji)女胡寶玉綽號(hao)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)。小(xiao)說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)最淫最媚(mei),“比尋常之狐(hu)(hu)尤為(wei)厲害”,所以拿來比胡寶玉這(zhe)“一(yi)個(ge)極淫蕩(dang)的(de)(de)娼妓(ji)(ji)(ji)(ji)”。清(qing)代流行狐(hu)(hu)妓(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)體的(de)(de)觀念(nian),妓(ji)(ji)(ji)(ji)就是狐(hu)(hu),最壞的(de)(de)妓(ji)(ji)(ji)(ji)當然是九(jiu)尾(wei)狐(hu)(hu)。
先秦時代,狐(hu)被視(shi)為瑞獸(shou)。《山海經·海外東經》載:“青丘國,其狐(hu)四足(zu)九尾(wei)。”郭(guo)璞注:“世平(ping)則出(chu)為瑞也。”祥瑞的內(nei)涵有二。
一是為(wei)(wei)王(wang)稱(cheng)帝,國家昌(chang)盛之(zhi)(zhi)兆。《吳越春秋》載:大禹年(nian)三十而未(wei)娶(qu),因在涂(tu)山看到九尾(wei)白狐,以為(wei)(wei)為(wei)(wei)王(wang)之(zhi)(zhi)吉兆,乃娶(qu)涂(tu)山女。故有涂(tu)山之(zhi)(zhi)歌唱道(dao):“綏綏白狐,九尾(wei)痝(mang)痝(mang)。我(wo)家嘉夷(yi),來(lai)賓(bin)為(wei)(wei)王(wang)。成家成室,我(wo)造彼昌(chang)。天人之(zhi)(zhi)際,于茲則行。”《文(wen)選·四子講(jiang)德(de)論》載:“昔(xi)文(wen)王(wang)應九尾(wei)狐而東夷(yi)歸(gui)周。”
二是婚(hun)姻愛(ai)(ai)情之兆(zhao)。大(da)禹遇涂山氏之女事例(li)中的(de)九尾白(bai)狐,顯然(ran)同時具有婚(hun)姻吉兆(zhao)的(de)意義(yi)。《詩經·有狐》更是以(yi)(yi)孤獨(du)、抑(yi)郁、流浪之狐,作為(wei)(wei)婚(hun)姻與愛(ai)(ai)情失其(qi)時之人類(lei)(lei),加(jia)以(yi)(yi)吟詠歌唱。故(gu)漢代班(ban)固《白(bai)虎(hu)通義(yi)》以(yi)(yi)狐為(wei)(wei)兆(zhao)示(shi)“子孫繁息”之德獸。從而為(wei)(wei)后世以(yi)(yi)狐之性(xing)能比(bi)喻人類(lei)(lei)性(xing)愛(ai)(ai)魅力,埋下伏筆。
同據(ju)《山(shan)海經(jing)》記載:“青丘(qiu)之山(shan),有(you)獸焉,其狀如(ru)狐而九尾,其音如(ru)嬰兒,能(neng)食人(ren),食者不蠱。”(《南(nan)山(shan)經(jing)》)但(dan)是(shi)(shi)此處(chu)“能(neng)食人(ren)”亦有(you)通(tong)假字(zi)“飼(si)”的(de)意思(si),即“喂(wei)養”,譯為:能(neng)飼(si)養人(ren)。譯文(wen)是(shi)(shi):被人(ren)吃,吃九尾狐的(de)人(ren)不會(hui)受到迷惑。(至今有(you)爭議)
《呂祖全傳》更有;“九尾狐(hu)食(shi)人,何其暴也,而難逃渭水熊羆之殲(jian)”。
《東山(shan)經》曰:“鳧麗之(zhi)山(shan)……有(you)獸焉,其(qi)狀如狐(hu),而(er)九尾、九首、虎爪,名日蟄侄,其(qi)音如嬰兒,能(neng)食(shi)人。”(郭璞(pu)注:即九尾狐(hu))。大量的食(shi)人記載彰顯了九尾狐(hu)作為(wei)祥瑞同時又有(you)著另一面的兇惡。
此(ci)(ci)外,在經歷千年流變(bian)后的(de)九尾狐不僅食(shi)人的(de)形象越發(fa)突出,更(geng)多了魅惑(huo)的(de)狐妓形象,不僅如此(ci)(ci)在元(yuan)代時更(geng)成了奸詐的(de)代名詞(ci)。
《山海(hai)經(jing)·海(hai)外(wai)東(dong)經(jing)》:青丘國在(zai)其(qi)(qi)北,其(qi)(qi)狐四足(zu)九尾。一曰在(zai)朝陽北。
《山海(hai)經·大荒東經》:有青丘之國,有狐,九尾。
《山海經(jing)·南山經(jing)》:又東三百里,曰(yue)青丘之山,其(qi)陽多玉(yu),其(qi)陰(yin)多青[青蒦]。有(you)獸焉,其(qi)狀(zhuang)如狐而九尾,其(qi)音(yin)如嬰兒,能食人(ren),食者不蠱。
郭璞注《山海經·大(da)荒東經》“有(you)青丘之國(guo),有(you)狐九(jiu)尾”云(yun):“太平則(ze)出而為瑞。”
漢《藝文(wen)類聚(ju)·卷九(jiu)(jiu)》祥瑞部下·狐引《呂氏春秋》佚文(wen):“禹年三十未娶,行涂山(shan),恐時暮(mu)失嗣。辭曰:吾(wu)之(zhi)娶,必(bi)有(you)應(ying)也(ye)(ye)。乃有(you)白狐九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)而造于(yu)(yu)禹。禹曰:白者,吾(wu)服也(ye)(ye)。九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)者,其證也(ye)(ye)。于(yu)(yu)是涂山(shan)人(ren)歌曰:綏綏白狐,九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)龐龐,成于(yu)(yu)家室,我(wo)都攸昌,于(yu)(yu)是娶涂山(shan)女。”引《周書(shu)》:”成王時,青丘獻(xian)狐九(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)“。
東漢班(ban)固《白虎通德論·封(feng)禪(chan)》:德至鳥(niao)獸(shou)則(ze)鳳皇翔,鸞鳥(niao)舞(wu),麒麟(lin)臻,白虎到,狐(hu)九(jiu)尾(wei),白雉降,白鹿(lu)見,白鳥(niao)下。狐(hu)九(jiu)尾(wei)何?狐(hu)死(si)首丘,不忘本也(ye),明(ming)安不忘危(wei)也(ye)。必九(jiu)尾(wei)者(zhe)也(ye)?九(jiu)妃得其(qi)所,子孫(sun)繁息(xi)也(ye)。于尾(wei)者(zhe)何?明(ming)后當盛也(ye)。
東(dong)漢許慎《說文(wen)解字(zi)》:狐,祆(xian)獸也(ye),鬼(gui)所乘之(zhi)。有(you)三(san)徳(de):其色中和,小前大(da)后,死則丘首。
唐代張鷟(zhuo)《朝野僉載》載:“唐初以(yi)來,百姓多事(shi)狐(hu)神,…當時有諺曰:無狐(hu)魅,不成村。
宋《太平御覽(lan)·皇親部一·禹妃》引《帝王世紀》佚文:禹始納涂山氏女,曰女媧,合婚于臺(tai)桑,有白(bai)狐九尾之瑞(rui),到至是(shi)為攸女。