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主要經歷

求學生涯

1895年12月4日，出生于(yu)河南省南陽市唐(tang)河縣祁儀鎮(zhen)。

1902年(nian)，馮友蘭(lan)7歲(sui)上(shang)學(xue)，先讀《詩經》，次讀《論語(yu)》、《孟子(zi)》，再(zai)讀《大學(xue)》、《中庸(yong)》，從頭至尾反復吟誦。因其父(fu)公務繁(fan)忙，教育子(zi)女的重擔就自然落在粗識文字的馮母吳清(qing)芝身上(shang)。當時兒(er)童重記憶，輕(qing)理解，如此他又勉強讀完了(le)《書經》、《易經》和《左傳(chuan)》。

1907年(nian)，馮家專門聘請教(jiao)師(shi)負(fu)責馮友蘭的教(jiao)育(yu)，較正規(gui)地開設了古(gu)文、算(suan)術(shu)、寫字、作文等功課。因(yin)課程較為輕(qing)松(song)，馮友蘭在閑暇時(shi)還(huan)常閱(yue)讀一些(xie)他(ta)父親所藏的新書籍、新刊物，開始(shi)(shi)初步接(jie)觸一些(xie)世界知識。在12歲時(shi)，馮友蘭的父親馮臺異(yi)因(yin)病猝逝，他(ta)遂跟(gen)隨其母遷回老家唐河，并(bing)繼續延聘教(jiao)師(shi)授學(xue)。在這(zhe)期間，他(ta)開始(shi)(shi)閱(yue)讀諸如黃宗羲《明(ming)夷待訪錄》等帶有民主(zhu)主(zhu)義色(se)彩的書籍。

1910年，遵其母囑考入(ru)唐河縣立高等小(xiao)學(xue)預科。

1911年春，考入開封中州(zhou)公(gong)學（今河南大學）中學班。暑期回(hui)唐河，與吳(wu)太夫人(ren)之侄女吳(wu)淑貞結婚(hun)。

1912年夏，轉(zhuan)入(ru)武昌中(zhong)華學(xue)校(xiao)。1912年冬，馮(feng)友蘭再以(yi)優異成績考入(ru)上海第二中(zhong)學(xue)的高中(zhong)預科班。當時的上海第二中(zhong)學(xue)，所有(you)課程都采用(yong)英(ying)文(wen)原著作(zuo)教材，其中(zhong)有(you)位教師還將一本耶芳斯的《邏輯學(xue)綱(gang)要》當作(zuo)英(ying)文(wen)讀本。正因如此，馮(feng)友蘭反而對(dui)形式(shi)邏輯發生了濃厚的興趣，并由此而引起了對(dui)哲學(xue)的興趣。

1915年9月，馮友蘭考(kao)入北京(jing)大學文科(ke)中(zhong)國哲學門，開始接(jie)受較為系(xi)統的哲學訓練。

1918年(nian)6月，畢(bi)(bi)業于北(bei)京大學(xue)哲(zhe)學(xue)系。1918年(nian)秋，任河南第一工業學(xue)校語文(wen)修身教員。在臨近畢(bi)(bi)業的最后(hou)(hou)一年(nian)，適(shi)逢胡適(shi)和梁漱(shu)溟二(er)人先(xian)后(hou)(hou)來(lai)到(dao)北(bei)京大學(xue)任教，馮(feng)友蘭幸(xing)逢其會，受益匪淺(qian)，對(dui)其以后(hou)(hou)研(yan)究中西哲(zhe)學(xue)，尤其是(shi)思考中西文(wen)化(hua)之關系啟迪甚深。

1919年，赴美留學。

1924年，獲哥(ge)倫比亞大學(xue)博士(shi)學(xue)位。

婚姻生活

馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)北大畢業(ye)后回(hui)(hui)到開(kai)封(feng)，第(di)(di)一(yi)(yi)件事(shi)是結(jie)婚(hun)成家(jia)(jia)，邁出了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)步。馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻同這(zhe)位哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)創作一(yi)(yi)樣(yang)，都帶有近代啟蒙的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。他的(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻似乎打破了(le)(le)“父(fu)母之命(ming)，媒妁(shuo)之言”的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)建(jian)烙印。馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)先生在(zai)《三(san)松堂自序》中(zhong)(zhong)說：“1911年(nian)(nian)先是取唐(tang)河吳太夫(fu)人(ren)(ren)(ren)之侄女(nv)(nv)吳淑貞結(jie)婚(hun)，1913年(nian)(nian)暑期回(hui)(hui)唐(tang)河度(du)假，方知(zhi)夫(fu)人(ren)(ren)(ren)吳淑貞已病(bing)故。“1914年(nian)(nian)，馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)在(zai)上(shang)海(hai)第(di)(di)二中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，經(jing)同學(xue)(xue)(xue)介紹他與同鄉河南新蔡人(ren)(ren)(ren)任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)相(xiang)識。并(bing)于(yu)1915年(nian)(nian)，與任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)女(nv)(nv)士訂(ding)婚(hun)。任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)是辛亥革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)前輩任(ren)(ren)芝銘先生的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)個女(nv)(nv)兒，其父(fu)最(zui)早在(zai)河南提倡婦女(nv)(nv)解放，并(bing)先后將包括任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)在(zai)內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個女(nv)(nv)兒送到當時(shi)(shi)女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高學(xue)(xue)(xue)府----北京女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校接受(shou)現代教育。馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)與任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)訂(ding)婚(hun)時(shi)(shi)，正(zheng)是任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)在(zai)女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范讀書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，于(yu)是兩家(jia)(jia)相(xiang)約(yue)：在(zai)任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)畢業(ye)后方能結(jie)婚(hun)。1918年(nian)(nian)夏天，馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)在(zai)北京大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)系畢業(ye)，恰(qia)好任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)也讀完了(le)(le)北京女(nv)(nv)子(zi)(zi)師(shi)范學(xue)(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)課程，二人(ren)(ren)(ren)雙(shuang)雙(shuang)拿(na)到了(le)(le)兩所高等學(xue)(xue)(xue)府的(de)(de)(de)(de)(de)畢業(ye)文(wen)憑，并(bing)一(yi)(yi)同回(hui)(hui)開(kai)封(feng)結(jie)婚(hun)。此時(shi)(shi)馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)23歲(sui)，任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)24歲(sui)。馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)作為一(yi)(yi)位哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，他頭腦(nao)中(zhong)(zhong)經(jing)常思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)是社會、人(ren)(ren)(ren)生和哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)。而家(jia)(jia)庭(ting)生活的(de)(de)(de)(de)(de)重擔完全落在(zai)了(le)(le)出身世(shi)家(jia)(jia)而又(you)受(shou)過(guo)高等教育的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)(ren)載(zai)坤(kun)(kun)(kun)身上(shang)。正(zheng)因(yin)有這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)位賢妻良母，才(cai)使馮(feng)友(you)(you)(you)蘭(lan)“不(bu)相(xiang)累以庶務”，專(zhuan)心從事(shi)創作。從1918年(nian)(nian)夏至1977年(nian)(nian)秋，這(zhe)對真正(zheng)可以稱得上(shang)同甘苦共(gong)患(huan)難的(de)(de)(de)(de)(de)夫(fu)妻共(gong)同走過(guo)了(le)(le)五十九年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)漫(man)長道(dao)路。

創辦刊物

1918年(nian)(nian)6月，馮友(you)蘭(lan)從北京大學畢業，回到開封(feng)。1919年(nian)(nian)“五(wu)四(si)”運動爆發，并迅速波及(ji)全(quan)國。馮友(you)蘭(lan)雖(sui)未(wei)及(ji)親臨，卻積(ji)極(ji)響應，并同(tong)幾位(wei)好友(you)創辦一(yi)名為《心聲》的(de)(de)刊物(wu)。在(zai)(zai)他(ta)起(qi)草的(de)(de)發刊詞(ci)中明(ming)確指(zhi)出：“本雜志之(zhi)宗旨，在(zai)(zai)輸入外界思潮，發表良(liang)心上(shang)之(zhi)主張，以(yi)期(qi)打(da)破(po)社會上(shang)、教育上(shang)之(zhi)老套，驚醒其迷夢，指(zhi)示以(yi)前途之(zhi)大路，而促(cu)其進(jin)步。”生(sheng)當此時的(de)(de)馮友(you)蘭(lan)，對(dui)此類(lei)問題(ti)也(ye)進(jin)行(xing)了認(ren)真的(de)(de)思考與探索。正(zheng)(zheng)如他(ta)在(zai)(zai)后(hou)(hou)來的(de)(de)回憶中所(suo)說：“我(wo)(wo)從一(yi)九一(yi)五(wu)年(nian)(nian)到武昌中華學校當學生(sheng)以(yi)后(hou)(hou)，一(yi)直(zhi)到現在(zai)(zai)，六十多(duo)年(nian)(nian)間，寫(xie)了幾部書和不少的(de)(de)文(wen)章，所(suo)討論的(de)(de)問題(ti)，籠統(tong)一(yi)點說，就是以(yi)哲學史為中心的(de)(de)東西(xi)文(wen)化問題(ti)。我(wo)(wo)生(sheng)在(zai)(zai)一(yi)個(ge)文(wen)化的(de)(de)矛盾(dun)(dun)和斗爭(zheng)的(de)(de)時期(qi)，怎樣(yang)理解這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)矛盾(dun)(dun)，怎樣(yang)處理這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)斗爭(zheng)，以(yi)及(ji)我(wo)(wo)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)斗爭(zheng)中何以(yi)自處，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)類(lei)的(de)(de)問題(ti)，是我(wo)(wo)所(suo)正(zheng)(zheng)面解決和回答的(de)(de)問題(ti)。”

赴美考察

1919年(nian)(nian)12月，馮友(you)蘭赴美(mei)(mei)考察。1920年(nian)(nian)1月，入美(mei)(mei)國(guo)(guo)哥倫比(bi)亞大學(xue)(xue)(xue)(xue)研究院(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，師事新實在(zai)論者孟大格和(he)(he)實用主義(yi)大師杜威。1923年(nian)(nian)，創(chuang)作《柏(bo)(bo)格森(sen)(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法》和(he)(he)《心力(li)》兩(liang)篇文(wen)(wen)章，向國(guo)(guo)內思想(xiang)界(jie)介紹(shao)柏(bo)(bo)格森(sen)(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)。同(tong)時(shi)(shi)，他用柏(bo)(bo)格森(sen)(sen)的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀點(dian)寫(xie)成了《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)(me)沒(mei)有(you)科學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)文(wen)(wen)，指出，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)之所以沒(mei)有(you)近代科學(xue)(xue)(xue)(xue)，并(bing)(bing)非是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)愚笨，“非不(bu)(bu)能也，是不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)也”。因(yin)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)注重(zhong)人(ren)是什(shen)么(me)(me)，即人(ren)的(de)(de)(de)品性和(he)(he)修養，而不(bu)(bu)注重(zhong)人(ren)有(you)什(shen)么(me)(me)，即知識(shi)和(he)(he)權力(li)；中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)向內追求，以達(da)人(ren)性的(de)(de)(de)完滿為(wei)(wei)(wei)目(mu)的(de)(de)(de)。而西(xi)(xi)(xi)(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)則向外(wai)探尋(xun)，以認識(shi)自然、征(zheng)服外(wai)在(zai)世界(jie)為(wei)(wei)(wei)最終(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)。正是中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)理(li)(li)想(xiang)和(he)(he)追求造成了中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)差異(yi)，并(bing)(bing)導致中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)無近代科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)落后(hou)情(qing)況(kuang)。在(zai)美(mei)(mei)考察期間，馮友(you)蘭還有(you)幸(xing)拜(bai)會了蒞美(mei)(mei)訪(fang)問、講學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)印度學(xue)(xue)(xue)(xue)者泰(tai)戈爾(er)，共(gong)同(tong)探討了東西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)若干問題，并(bing)(bing)將談話(hua)(hua)記(ji)錄整理(li)(li)成《與(yu)印度泰(tai)戈爾(er)談話(hua)(hua)》一(yi)文(wen)(wen)，發表在(zai)國(guo)(guo)內《新潮》三卷二期上(shang)，同(tong)時(shi)(shi)，他對(dui)國(guo)(guo)內學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)亦頗(po)為(wei)(wei)(wei)關注。1921年(nian)(nian)，梁漱溟出版《東西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)及(ji)其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》一(yi)書(shu)，認為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)之爭絕(jue)非古今之爭，而是作為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)化(hua)產生之根(gen)源的(de)(de)(de)“意欲(yu)”的(de)(de)(de)根(gen)本不(bu)(bu)同(tong)之故，并(bing)(bing)以此為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)論基礎，展開了對(dui)東西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)全(quan)方位比(bi)較研究。馮友(you)蘭當時(shi)(shi)對(dui)此書(shu)觀點(dian)頗(po)多契合，并(bing)(bing)立即用英文(wen)(wen)寫(xie)成《梁漱溟的(de)(de)(de)〈東西(xi)(xi)(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)及(ji)其(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)〉》一(yi)文(wen)(wen)，向美(mei)(mei)國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)介紹(shao)梁的(de)(de)(de)著作和(he)(he)思想(xiang)。

回國任教

1923年，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭在杜(du)威等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導下(xia)，完成了博士(shi)論文(wen)(wen)《人(ren)生理(li)想(xiang)之(zhi)比(bi)較研究(jiu)》（又(you)名《天(tian)(tian)人(ren)損益(yi)論》），在此文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭將世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)分為(wei)(wei)(wei)(wei)三類(lei)(lei)：第一(yi)類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)損道(dao)，第二類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)益(yi)，第三類(lei)(lei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)道(dao)。這(zhe)(zhe)三派(pai)(pai)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧導源于(yu)(yu)(yu)對(dui)“天(tian)(tian)然(ran)”與“人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同看法。他(ta)(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)，人(ren)類(lei)(lei)所經(jing)驗之(zhi)事物、無非(fei)兩類(lei)(lei)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)然(ran)”，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)”。“自(zi)生自(zi)滅，無待于(yu)(yu)(yu)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物，其存在必倚于(yu)(yu)(yu)人(ren)，與天(tian)(tian)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恰(qia)相反對(dui)”，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)有見(jian)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)然(ran)之(zhi)美好，而力反人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)境(jing)(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)損道(dao)派(pai)(pai)，如中(zhong)(zhong)國(guo)古代主(zhu)(zhu)張(zhang)“絕(jue)圣棄(qi)智”、“絕(jue)仁棄(qi)義”、“絕(jue)巧棄(qi)利”之(zhi)老(lao)莊即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典型；有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)有見(jian)于(yu)(yu)(yu)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)境(jing)(jing)界(jie)之(zhi)美好，而提倡改(gai)造天(tian)(tian)然(ran)境(jing)(jing)界(jie)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)益(yi)道(dao)派(pai)(pai)，如主(zhu)(zhu)張(zhang)改(gai)造、征(zheng)服自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)方哲學(xue)(xue)和(he)“人(ren)力勝天(tian)(tian)行”之(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)墨家(jia)學(xue)(xue)派(pai)(pai)即(ji)屬于(yu)(yu)(yu)此類(lei)(lei)；而有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)則持調和(he)折中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，主(zhu)(zhu)張(zhang)兼(jian)收天(tian)(tian)然(ran)和(he)人(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)益(yi)處，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)道(dao)派(pai)(pai)，此派(pai)(pai)當以(yi)主(zhu)(zhu)張(zhang)“天(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)哲家(jia)為(wei)(wei)(wei)(wei)代表。對(dui)此三派(pai)(pai)，馮(feng)(feng)主(zhu)(zhu)張(zhang)采取(qu)寬容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，讓其各行其道(dao)，并行不(bu)悖，但對(dui)儒家(jia)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏愛，又(you)使他(ta)(ta)明顯地(di)偏向(xiang)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)道(dao)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)哲學(xue)(xue)。馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭這(zhe)(zhe)種中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)哲學(xue)(xue)之(zhi)比(bi)較觀，與梁(liang)漱溟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文(wen)(wen)化三路向(xiang)”說(shuo)，雖說(shuo)法有異(yi)，基(ji)本精神卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受了梁(liang)氏文(wen)(wen)化理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。所不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，梁(liang)以(yi)印度文(wen)(wen)化作為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后歸(gui)(gui)宿，馮(feng)(feng)則以(yi)儒家(jia)文(wen)(wen)化為(wei)(wei)(wei)(wei)歸(gui)(gui)趨，并隨(sui)著研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)入(ru)，馮(feng)(feng)友(you)(you)蘭最(zui)終還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)超(chao)越(yue)了這(zhe)(zhe)一(yi)觀點(dian)。

1923年，馮友蘭學(xue)成(cheng)回國(guo)(guo)(guo)，始任(ren)(ren)開封中州(zhou)大(da)學(xue)哲學(xue)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)，并(bing)兼任(ren)(ren)文學(xue)院院長(chang)(chang)。1925年又到(dao)廣東大(da)學(xue)任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)。講(jiang)授(shou)(shou)中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)史，同時(shi)還給美國(guo)(guo)(guo)人辦(ban)的(de)一(yi)所(suo)華(hua)語(yu)學(xue)校講(jiang)授(shou)(shou)《莊子》。1926年離(li)開廣東大(da)學(xue)到(dao)燕(yan)京(jing)大(da)學(xue)任(ren)(ren)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)。1928年，馮友蘭講(jiang)授(shou)(shou)中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)史。抗(kang)戰期(qi)間，任(ren)(ren)西南(nan)聯大(da)哲學(xue)系教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)兼文學(xue)院院長(chang)(chang)。1927—1937年，是馮友蘭集中精力研究中國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)史的(de)時(shi)期(qi)。

1946年(nian)赴美(mei)任客(ke)座(zuo)教授(shou)。1948年(nian)末(mo)至1949年(nian)初，任清華大(da)(da)學校務會議主席。曾獲美(mei)國普林(lin)斯(si)頓大(da)(da)學、印(yin)度(du)德里大(da)(da)學、美(mei)國哥倫比(bi)亞大(da)(da)學名譽文學博士。1952年(nian)后一直(zhi)為北京(jing)大(da)(da)學哲學系教授(shou)。

出席會議

馮友蘭(lan)曾于1934年應邀出(chu)席在(zai)布拉格召開的(de)“第八次國(guo)際(ji)哲學(xue)(xue)會議”，并在(zai)大(da)會上作了(le)(le)(le)題(ti)為《哲學(xue)(xue)在(zai)現代中國(guo)》的(de)學(xue)(xue)術報(bao)告。會后，他(ta)(ta)(ta)又(you)通過申請獲準(zhun)訪(fang)問蘇聯(lian)(lian)。他(ta)(ta)(ta)懷(huai)著極大(da)的(de)興趣和(he)探究事實真相的(de)心理，踏上了(le)(le)(le)蘇聯(lian)(lian)的(de)國(guo)土。馮先生后來回憶當時(shi)的(de)情況時(shi)說：“關于蘇聯(lian)(lian)革命后的(de)情況，有人把(ba)它(ta)說成是(shi)天國(guo)樂(le)(le)園，有人把(ba)它(ta)說成是(shi)人間(jian)地獄(yu)，我想親自去看(kan)看(kan)究竟是(shi)個(ge)什么樣子(zi)。”通過耳聞目睹，他(ta)(ta)(ta)得出(chu)了(le)(le)(le)如下結(jie)論：“蘇聯(lian)(lian)既不是(shi)人間(jian)地獄(yu)，也不是(shi)天國(guo)樂(le)(le)園，它(ta)不過是(shi)一(yi)個(ge)在(zai)變化中的(de)人類社(she)(she)會，這種社(she)(she)會可(ke)能通向天國(guo)樂(le)(le)園，但眼前還不是(shi)。”馮先生的(de)這種印象是(shi)比(bi)較真實而不帶(dai)任何偏見的(de)。他(ta)(ta)(ta)還通過橫向比(bi)較，得出(chu)了(le)(le)(le)另外一(yi)種結(jie)論：封建社(she)(she)會“貴貴”，資本主義社(she)(she)會“尊富”，社(she)(she)會主義社(she)(she)會“尚賢”。

被捕審訊

回國(guo)后，馮(feng)先生(sheng)根據自己的(de)(de)所見所聞作了(le)兩次(ci)(ci)(ci)正式演(yan)講。一次(ci)(ci)(ci)是漫談蘇聯見聞；另一次(ci)(ci)(ci)是以(yi)“秦漢(han)歷(li)史哲學”為題，提出(chu)了(le)以(yi)歷(li)史唯物主(zhu)義的(de)(de)某些思想(xiang)為基本(ben)要(yao)素的(de)(de)“新(xin)三(san)統五德論(lun)”，集中論(lun)述了(le)社(she)會存(cun)在決定社(she)會意(yi)識(shi)，社(she)會意(yi)識(shi)反作用于(yu)社(she)會存(cun)在的(de)(de)觀點，這次(ci)(ci)(ci)講演(yan)引起了(le)官(guan)方(fang)的(de)(de)懷(huai)疑(yi)與(yu)不(bu)滿。1935年十月底十一月初，他(ta)(ta)竟被國(guo)民黨(dang)政府(fu)警方(fang)視作政治嫌疑(yi)犯予以(yi)逮捕、審訊。國(guo)民黨(dang)此舉引起全(quan)國(guo)嘩然，人們紛紛提出(chu)抗議。迫于(yu)全(quan)國(guo)的(de)(de)民主(zhu)勢(shi)力，馮(feng)在被關(guan)押、審查數天后，遂被釋放。對于(yu)這次(ci)(ci)(ci)事件，魯迅先生(sheng)曾在一封書信中憤(fen)然說到：“安分守己如馮(feng)友(you)蘭(lan)，且(qie)要(yao)被逮，可(ke)以(yi)推知其他(ta)(ta)了(le)。”這次(ci)(ci)(ci)事件對馮(feng)的(de)(de)震(zhen)動(dong)也頗大，但他(ta)(ta)并未因此而與(yu)國(guo)民黨(dang)決裂，而是選擇了(le)更加謹小(xiao)慎微的(de)(de)道路。

創新理學

1937年至1946年，是(shi)馮友蘭學(xue)術生涯(ya)的關鍵(jian)十年，其新理學(xue)體系即在此間(jian)創制而成。

1937年(nian)盧溝橋事(shi)變爆發后(hou)，抗(kang)日戰爭全面(mian)展(zhan)開，馮(feng)友蘭(lan)雖身(shen)處后(hou)方(fang)，卻(que)心(xin)系(xi)國事(shi)，常(chang)為中(zhong)華民族之(zhi)存亡而憂(you)心(xin)如焚，感(gan)慨凄涼(liang)。在暫避(bi)長沙時，他曾寫過這樣一(yi)首(shou)詩：“二(er)賢祠里拜朱張，一(yi)會(hui)(hui)千秋嘉會(hui)(hui)堂。公所(suo)可游南(nan)岳耳，江(jiang)山(shan)半(ban)壁太凄涼(liang)。”其憂(you)國憂(you)民之(zhi)情溢于(yu)言表！1946年(nian)5月西(xi)南(nan)聯大的使命結束，馮(feng)友蘭(lan)為西(xi)南(nan)聯大紀念碑撰寫了(le)碑文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。碑文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)氣勢磅礴，旨正(zheng)意(yi)遠，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)采橫溢，旅美(mei)史學(xue)家何(he)炳棣稱其為二(er)十世紀的一(yi)篇雄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。馮(feng)友蘭(lan)自(zi)己也(ye)很看(kan)重(zhong)此(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，晚年(nian)回憶說：“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)為余三十年(nian)前舊作。以今(jin)觀之(zhi)，此(ci)(ci)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)有(you)見識，有(you)感(gan)情，有(you)氣勢，有(you)詞藻，有(you)音節，寓六朝之(zhi)儷句于(yu)唐宋之(zhi)古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。余中(zhong)年(nian)為古典文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以此(ci)(ci)自(zi)期，此(ci)(ci)則其選也(ye)。承百代之(zhi)流(liu)，而會(hui)(hui)乎當今(jin)之(zhi)變，有(you)蘊于(yu)中(zhong)，故情文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)相生，不能自(zi)已。今(jin)日重(zhong)讀(du)，感(gan)慨系(xi)之(zhi)矣。”

著書立說

1921年，在《新潮》雜(za)志發表《柏(bo)格森的哲(zhe)學方法》、《與印(yin)度泰戈爾(er)談話（東(dong)西文明之(zhi)比較(jiao)）》等文。

1923年，發表《評柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《為什么中國沒有科學---對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》（《國際倫理學雜志》32卷3號）、《論“比較中西”（為讀中西文化及民族論者進一解）》（《學藝》3卷10期）、《梁漱溟的<東西文化及哲學>》（哥倫比亞大學《哲學雜(za)志》19期）等文章。

1923年夏，馮友蘭以《人生(sheng)理想之(zhi)比較研究(jiu)》（又名《天人損益論(lun)》）順利通(tong)過美(mei)國(guo)哥倫比亞大(da)學(xue)博士畢業答辯，獲(huo)哲學(xue)博士學(xue)位。是年秋回(hui)國(guo)后(hou)，沿博士論(lun)文方向寫成(cheng)《一種人生(sheng)觀》。

1924年寫(xie)成《人(ren)生哲學》，作為(wei)高中教材之用(yong)，在這本書中，馮友(you)蘭確(que)立了其新實在主義的哲學信仰(yang)，并開始把新實在主義同(tong)程朱理學結合起來。

1931年、1934年分別完(wan)成《中國哲(zhe)學(xue)史》上(shang)、下冊(ce)，后作為大學(xue)教材，為中國哲(zhe)學(xue)史的學(xue)科建設(she)做出了(le)重大貢獻。

1937年(nian)，發表(biao)《哲學(xue)與邏輯(ji)》、《論民(min)族哲學(xue)》等文章。

從(cong)1939年到(dao)1946年7年間馮友蘭連(lian)續出版了(le)六本書，稱為(wei)“貞元之際(ji)所(suo)著書”：《新(xin)(xin)理(li)學》（1937）、《新(xin)(xin)世訓》（1940）、《新(xin)(xin)事論》（1940）、《新(xin)(xin)原(yuan)人》（1942）、《新(xin)(xin)原(yuan)道(dao)》（1945）、《新(xin)(xin)知言》（1946）。通(tong)過“貞元六書”，馮友蘭創立了(le)新(xin)(xin)理(li)學思想體系(xi)，使(shi)他(ta)成(cheng)為(wei)中國(guo)當時影(ying)響最(zui)大的(de)哲(zhe)學家。

二(er)十世紀五六十年代是馮友蘭學(xue)術(shu)思(si)想的(de)轉型(xing)期。新(xin)中(zhong)國(guo)成立后，馮友蘭放棄(qi)其新(xin)理學(xue)體系，接受馬克思(si)主(zhu)義(yi)，開始以馬克思(si)主(zhu)義(yi)為指導研究中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)。著有《中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)新(xin)編》第(di)一、二(er)冊、《中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)論(lun)文(wen)集(ji)(ji)》、《中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)論(lun)文(wen)二(er)集(ji)(ji)》、《中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)史(shi)料學(xue)初稿》、《四十年的(de)回顧》和七卷本的(de)《中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)新(xin)編》等書。

他堅(jian)信：有(you)著五千年文(wen)(wen)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深厚基礎的(de)中(zhong)華民(min)(min)族絕不(bu)(bu)會滅(mie)亡，困厄只是(shi)暫時的(de)，很快就會過去，抗日(ri)(ri)(ri)戰爭勝利之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)，就是(shi)中(zhong)華民(min)(min)族及(ji)其文(wen)(wen)化(hua)復興(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時！正是(shi)憑此(ci)(ci)堅(jian)定(ding)信念，馮(feng)氏更加勤奮(fen)地(di)鉆研學(xue)(xue)(xue)問(wen)，埋首著述(shu)，潛心整理(li)中(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)。從1939年-1946年，“貞(zhen)元(yuan)(yuan)六書(shu)”出版的(de)構成了一個(ge)完整的(de)“新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)”哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思想體系。關于馮(feng)友蘭(lan)著此(ci)(ci)六書(shu)的(de)深意，他在(zai)《新(xin)原人》自序中(zhong)曾有(you)明確的(de)表述(shu)：“‘為天(tian)(tian)地(di)立心，為生民(min)(min)立命，為往圣繼絕學(xue)(xue)(xue)，為萬世(shi)開太平’，此(ci)(ci)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家所(suo)應自期許者(zhe)也。況我國家民(min)(min)族，值貞(zhen)元(yuan)(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會，當絕續之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交，通(tong)天(tian)(tian)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，達古今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)，明內(nei)圣外王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道者(zhe)，豈(qi)可不(bu)(bu)盡(jin)所(suo)欲言，以(yi)為我國家致(zhi)太平，我億兆(zhao)安身立命之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)用乎？雖不(bu)(bu)能至，心向往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。非日(ri)(ri)(ri)能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，愿(yuan)學(xue)(xue)(xue)焉。此(ci)(ci)《新(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)》《新(xin)事論》《新(xin)世(shi)訓》，及(ji)此(ci)(ci)書(shu)所(suo)由作也。”這充(chong)分展現(xian)了馮(feng)氏的(de)宏大抱負和深切愿(yuan)望。

返回中國

抗(kang)戰(zhan)期間，任西(xi)南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年抗(kang)戰(zhan)勝利(li)，西(xi)南聯大解散，清華大學返回(hui)北平，1946年馮(feng)應美國(guo)賓(bin)夕法尼亞大學邀請，任客座(zuo)教授一(yi)年，集(ji)結其間講稿(gao)出(chu)版(ban)《中國(guo)哲學簡(jian)史》一(yi)書(shu)由紐約麥克米倫公司出(chu)版(ban)。1947年，解放(fang)戰(zhan)爭節節勝利(li)，馮(feng)友蘭怕(pa)新中國(guo)成立后中美斷交，于是，婉言謝絕了至親好友的挽(wan)留，毅然決然地返回(hui)了祖國(guo)。

當選院士

1948年(nian)秋天，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)回國(guo)(guo)(guo)后(hou)(hou)，當(dang)選(xuan)(xuan)為(wei)(wei)南(nan)京中(zhong)央研(yan)究院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)士，并被(bei)(bei)(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)(wei)院(yuan)(yuan)士會(hui)(hui)議評(ping)議會(hui)(hui)委(wei)員(yuan)。1949年(nian)初，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)辭去本(ben)兼各職(zhi)，并兼任(ren)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)哲學(xue)研(yan)究所中(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)史組(zu)組(zu)長，還(huan)被(bei)(bei)(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)哲學(xue)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)部常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)，還(huan)先后(hou)(hou)被(bei)(bei)(bei)選(xuan)(xuan)為(wei)(wei)第二、三、四、五、六屆全國(guo)(guo)(guo)政協委(wei)員(yuan)和四屆全國(guo)(guo)(guo)人大代(dai)表(biao)。然(ran)而(er)，在學(xue)術上，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)卻很不(bu)(bu)順利。在剛(gang)剛(gang)解(jie)放的1950年(nian)，哲學(xue)界即展開了對(dui)他的批判。在解(jie)放初的思想改(gai)造運動中(zhong)，以及后(hou)(hou)來的歷次(ci)反(fan)右運動中(zhong)，馮(feng)友(you)蘭(lan)(lan)都(dou)首(shou)當(dang)其沖。不(bu)(bu)但其思想被(bei)(bei)(bei)當(dang)作唯心主義的代(dai)表(biao)而(er)屢遭批判，其人也被(bei)(bei)(bei)打(da)成反(fan)動學(xue)術權(quan)威而(er)成為(wei)(wei)批斗的重點對(dui)象，倍(bei)受折磨。1956年(nian)當(dang)選(xuan)(xuan)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)學(xue)院(yuan)(yuan)哲學(xue)社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)部常(chang)務(wu)委(wei)員(yuan)。

文革歲月

1966年文(wen)革開(kai)始(shi)，馮(feng)亦(yi)受(shou)到(dao)(dao)影響。直(zhi)到(dao)(dao)1968年11月18日，毛(mao)澤東(dong)在(zai)一次講話中提到(dao)(dao)：北(bei)大有個馮(feng)友蘭，搞(gao)唯(wei)心(xin)主義(yi)，我(wo)們(men)若要(yao)懂點唯(wei)心(xin)主義(yi)，還要(yao)找他(ta)；還有個翦伯贊，搞(gao)帝(di)王將相，我(wo)們(men)若要(yao)懂點帝(di)王將相，也(ye)要(yao)找他(ta)。馮(feng)才得以離(li)開(kai)牛棚，恢復自由。

1973年(nian)10月，北(bei)大、清華(hua)大批(pi)(pi)判(pan)組(zu)(zu)成(cheng)立時，與(yu)周一(yi)(yi)良(liang)、魏(wei)建(jian)功(gong)等(deng)(deng)同被(bei)委為(wei)(wei)“梁效(xiao)”寫(xie)(xie)作(zuo)班子(zi)顧問(wen)，“和(he)群眾(zhong)一(yi)(yi)同批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)”。“梁效(xiao)”分為(wei)(wei)寫(xie)(xie)作(zuo)組(zu)(zu)、材料組(zu)(zu)，后從材料組(zu)(zu)再分出一(yi)(yi)個注釋組(zu)(zu)，組(zu)(zu)員(yuan)由馮友蘭、周一(yi)(yi)良(liang)、林庚、魏(wei)建(jian)功(gong)等(deng)(deng)學界名人，主(zhu)要任務是(shi)(shi)為(wei)(wei)毛主(zhu)席注釋詩詞(ci)，負(fu)責寫(xie)(xie)作(zuo)組(zu)(zu)的(de)(de)(de)文章“把關”。1973年(nian)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)運動(dong)中，相繼發表(biao)《對(dui)于(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)和(he)對(dui)于(yu)我過去(qu)的(de)(de)(de)尊孔(kong)(kong)(kong)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)自我批(pi)(pi)判(pan)》和(he)《復古與(yu)反復古是(shi)(shi)兩條路線的(de)(de)(de)斗爭》等(deng)(deng)文章，均得《光明日報》全(quan)文轉載。1975年(nian)參(can)加(jia)四屆人大一(yi)(yi)次會(hui)議并(bing)為(wei)(wei)主(zhu)席團(tuan)成(cheng)員(yuan)，發表(biao)《參(can)加(jia)批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)一(yi)(yi)年(nian)來的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)收獲》、《談談批(pi)(pi)林批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)運動(dong)對(dui)我的(de)(de)(de)教(jiao)育》，并(bing)結(jie)集為(wei)(wei)《論孔(kong)(kong)(kong)丘》出版(ban)。在該書前(qian)言里(li)說，“從尊孔(kong)(kong)(kong)到批(pi)(pi)孔(kong)(kong)(kong)，從覺(jue)(jue)得好(hao)象是(shi)(shi)災難，到確實覺(jue)(jue)得是(shi)(shi)幸(xing)福，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)思(si)想(xiang)改造(zao)上(shang)的(de)(de)(de)轉變(bian)”。1976年(nian)寫(xie)(xie)作(zuo)《孔(kong)(kong)(kong)老二的(de)(de)(de)“撥”與(yu)走資派的(de)(de)(de)“扭(niu)”》等(deng)(deng)文。

1976年(nian)10月(yue)，四人幫失勢，梁效寫作(zuo)班子解散，馮亦遭關(guan)押審查(cha)。1977年(nian)至1979年(nian)被列為反革命(ming)集團成(cheng)員，受到批判，要求“說清楚”“與‘四人幫’的關(guan)系”，背靠(kao)背對其進(jin)行批判。1979年(nian)獲準(zhun)異地(di)參加中國哲學史(shi)討(tao)論會，發表文章。

心之歸處

1980年(nian)-1989年(nian)，完成七卷本的《中(zhong)國哲學(xue)史新(xin)編》；1981年(nian)，以86歲高(gao)齡口述完成的《三松堂自序》，1984年(nian)由(you)三聯書店出(chu)版(ban)；1982年(nian)獲準赴美(mei)夏威夷(yi)出(chu)席國際朱熹學(xue)術會議。馮友(you)蘭(lan)幾乎歷經近一個世(shi)紀的世(shi)事變遷，人世(shi)滄桑，于1990年(nian)11月26日，這位中(zhong)國一代大(da)哲安然地離開了這個變幻的世(shi)界。

主要作品

民(min)國(guo)15年(nian) 人生哲學商務印(yin)書館

民(min)國19年人生哲學商務印(yin)書館

民國(guo)(guo)20年中國(guo)(guo)哲學史(shi) 神州國(guo)(guo)光社

民國(guo)21年(nian) 宋明道學中理學心學二派之不(bu)同國(guo)立(li)清華大(da)學

民國(guo)22年一種人生(sheng)觀(guan) 商務印書館

民國(guo)24年(nian) 中(zhong)國(guo)哲學史商務印書館

1936年(nian) 中(zhong)國哲學史(shi)補商務印書館

民國(guo)27年(nian) 新理(li)學第一版(ban) 商務印書(shu)館

民(min)國28年新理學商務印書館

民國28年(nian) 新事論商務印書館

民(min)國(guo)29年新理學商務印書館

1941年新(xin)(xin)世訓, 一名生活(huo)方法新(xin)(xin)論開明(ming)書店(dian)

民國32年新理學(xue) ，第三版(ban) 商務(wu)印書館(guan)

民國(guo)32年新原人(ren) 商(shang)務(wu)印書館

民國33年中(zhong)國哲(zhe)學史(shi) 商(shang)務印書(shu)館

1943年新世(shi)訓 : 生活方法新論開明(ming)書店

民(min)國(guo)34年(nian) 新(xin)原人商務印書館

貢獻影響

馮友蘭先生(sheng)是中(zhong)國(guo)現代史上(shang)杰(jie)出的思想家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)，是對中(zhong)國(guo)學(xue)術(shu)史、中(zhong)國(guo)思想史、中(zhong)國(guo)哲(zhe)學(xue)史諸多領域(yu)做(zuo)出了重(zhong)大(da)貢獻的偉(wei)大(da)學(xue)者。

他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》是繼(ji)胡適《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)大綱》之后(hou)又一部具有廣泛(fan)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作，代(dai)表了(le)30年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)水平。此(ci)書被(bei)馮(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生卜德譯成英文，成為(wei)現(xian)(xian)今西方人系(xi)統(tong)了(le)解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)數不多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作之一。在(zai)這(zhe)(zhe)部巨著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)自稱為(wei)“釋古派(pai)”而(er)與胡適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“疑古派(pai)”相(xiang)區(qu)別。他(ta)(ta)著(zhu)(zhu)力(li)論證(zheng)了(le)儒(ru)家哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統(tong)地位(wei)。這(zhe)(zhe)為(wei)他(ta)(ta)后(hou)來(lai)創立新理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思想(xiang)體(ti)系(xi)積累了(le)思想(xiang)材(cai)料(liao)，作了(le)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論準備。1990年7月，馮(feng)友蘭七(qi)卷本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)新編(bian)》全部完(wan)成。馮(feng)友蘭說這(zhe)(zhe)部書“不僅是過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述，而(er)是未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)營養。這(zhe)(zhe)部中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)著(zhu)(zhu)作，有很(hen)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)價值和非常重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)意義。它奠定了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)基礎，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)由(you)近代(dai)走向(xiang)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展歷程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，是一座里程碑(bei)。他(ta)(ta)高(gao)度(du)提煉總結了(le)兩(liang)個觀(guan)點(dian)，一是從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)看(kan)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質及其(qi)作用，二是從(cong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)看(kan)世界(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)。“馮(feng)有蘭是近代(dai)以(yi)來(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)能夠建(jian)立自己體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)數幾個哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家之一，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)在(zai)現(xian)(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)上占有重要地位(wei)。馮(feng)有蘭是一位(wei)愛國(guo)(guo)者(zhe)，他(ta)(ta)一生致力(li)于研究(jiu)和傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化，享譽(yu)世界(jie)。“

人物評價

季羨林：芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)走過(guo)了(le)95年的漫長(chang)的人生(sheng)道路(lu)(lu)，95歲幾乎等于一(yi)(yi)個(ge)世紀。自(zi)從公(gong)元(yuan)建立后，至今還不(bu)(bu)(bu)到二十個(ge)世紀。芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)活了(le)公(gong)元(yuan)的二十分之(zhi)一(yi)(yi)，時間夠長(chang)的了(le)。他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)經歷(li)了(le)清代、民國(guo)(guo)(guo)、洪憲、軍閥混戰(zhan)、國(guo)(guo)(guo)民黨統(tong)治、抗日(ri)戰(zhan)爭(zheng)，一(yi)(yi)直迎來(lai)了(le)解放。道路(lu)(lu)并不(bu)(bu)(bu)總是(shi)平坦的，有(you)陽關大道，也有(you)獨木小橋，曲曲折(zhe)折(zhe)，坎坎坷坷。然(ran)而芝(zhi)生(sheng)先生(sheng)以(yi)他(ta)那奇特(te)的樂(le)觀精神和適應(ying)能力，不(bu)(bu)(bu)斷追(zhui)求真理，追(zhui)求光明(ming)，忠誠于自(zi)己(ji)的學術事業，熱愛(ai)祖國(guo)(guo)(guo)，熱愛(ai)祖國(guo)(guo)(guo)的傳統(tong)文(wen)化，終(zhong)于走完了(le)人生(sheng)長(chang)途。仰不(bu)(bu)(bu)愧于天，俯不(bu)(bu)(bu)怍(zuo)于地(di)。我們可以(yi)說他(ta)是(shi)晚節善終(zhong)，大節不(bu)(bu)(bu)虧。他(ta)走了(le)一(yi)(yi)條中(zhong)國(guo)(guo)(guo)老知(zhi)識分子(zi)應(ying)該走的道路(lu)(lu)。在他(ta)身上(shang)，我們是(shi)可以(yi)學習到很多東西的。?

胡適：“天(tian)下蠢(chun)人恐無出芝(zhi)生(sheng)右者”。

樸槿惠：在我最困難的(de)時(shi)期，使我重(zhong)新找回內心的(de)平(ping)靜的(de)生(sheng)命(ming)燈(deng)塔(ta)的(de)，是中(zhong)國著(zhu)名(ming)學者馮友蘭的(de)著(zhu)作《中(zhong)國哲學簡史(shi)》。

李慎之：“中(zhong)國(guo)人(ren)了解、學習、研究中(zhong)國(guo)哲學，馮友蘭(lan)先(xian)生是可(ke)超而不可(ke)越的人(ren)物。”“如果中(zhong)國(guo)人(ren)因為有嚴復而知有西方學術，外國(guo)人(ren)因為有馮友蘭(lan)而知有中(zhong)國(guo)哲學”，這大概不會是夸張(zhang)。?

陳來：中國哲學(xue)(xue)里，我推(tui)薦馮友蘭先生的(de)(de)《中國哲學(xue)(xue)簡史》，部頭很小(xiao)，講中國哲學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)過程和問題(ti)。它(ta)本(ben)來是(shi)(shi)寫給美國人的(de)(de)，非常通俗易(yi)懂。對于(yu)所學(xue)(xue)專業不(bu)是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)生是(shi)(shi)最基(ji)(ji)本(ben)的(de)(de)。在世界上還沒有見(jian)過第二本(ben)這(zhe)樣的(de)(de)書。

趙啟正(zheng)：　馮友蘭先生的《中國(guo)哲(zhe)學簡史》，是非常重(zhong)要的書。