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由來

快板早年喚作“數來寶”，也叫稱“順口溜”、“流口轍”、“練子嘴”，是從宋代貧民演唱的“蓮花落”演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立后，快板才真正作為(wei)(wei)曲藝藝術(shu)的(de)(de)(de)一種表演(yan)形式而存(cun)在。舊時的(de)(de)(de)民間(jian)藝人(ren)(ren)總想找個(ge)歷史名人(ren)(ren)，奉為(wei)(wei)本行業的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)師爺，以便(bian)為(wei)(wei)自己所(suo)從(cong)事的(de)(de)(de)行業增(zeng)光(guang)添(tian)彩，“數(shu)來寶”的(de)(de)(de)民間(jian)藝人(ren)(ren)當然也不(bu)例外。歷史上，沿(yan)街乞討的(de)(de)(de)乞丐(gai)便(bian)把(ba)明太祖(zu)(zu)朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)璋奉為(wei)(wei)“數(shu)來寶”的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)師爺。云游客(ke)《江湖叢(cong)談》說：敝人(ren)(ren)曾(ceng)向彼輩探討，為(wei)(wei)什么(me)供奉朱(zhu)(zhu)(zhu)洪武？據乞丐(gai)所(suo)述，朱(zhu)(zhu)(zhu)洪武系元(yuan)朝文宗時人(ren)(ren)，安(an)徽省濠(hao)州鐘離(li)縣人(ren)(ren)。父(fu)朱(zhu)(zhu)(zhu)世珍(zhen)，母郭氏，生有四(si)子(zi)一女(nv)，三子(zi)因戰亂失散，女(nv)已出嫁。四(si)子(zi)即(ji)洪武皇帝朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)璋，字國瑞，自幼異于常(chang)人(ren)(ren)。百(bai)姓們都(dou)說這個(ge)孩子(zi)不(bu)是(shi)尋常(chang)人(ren)(ren)物(wu)，將來定然出色。

洪武(wu)(wu)皇帝到(dao)了會說話的(de)時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人(ren)(ren)，跟王(wang)干娘度(du)日討(tao)(tao)生活，長大后(hou)，將(jiang)(jiang)朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)璋送(song)往皇覺寺出家(jia)，長老給(gei)他起名元(yuan)龍和尚。長老待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)厚，廟中僧人(ren)(ren)待(dai)(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)薄(bo)，長老圓寂后(hou)，僧人(ren)(ren)將(jiang)(jiang)朱(zhu)(zhu)(zhu)元(yuan)璋驅逐(zhu)出廟，王(wang)干娘將(jiang)(jiang)他送(song)到(dao)馬家(jia)莊給(gei)馬員外放(fang)牛(niu)(niu)。放(fang)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)(zhi)處為(wei)亂石山，但他時運(yun)乖拙，牛(niu)(niu)多病(bing)死，或埋(mai)山中，或食其(qi)肉，被馬員外驅逐(zhu)。王(wang)干娘又因病(bing)去世，朱(zhu)(zhu)(zhu)洪武(wu)(wu)只得挨(ai)戶(hu)討(tao)(tao)要。因他命大，呼(hu)(hu)誰(shui)(shui)為(wei)爺(ye)(ye)誰(shui)(shui)就病(bing)，呼(hu)(hu)誰(shui)(shui)為(wei)媽(ma)(ma)誰(shui)(shui)亦生病(bing)，后(hou)鐘(zhong)離(li)縣(xian)(xian)百姓皆不準(zhun)他在門(men)(men)(men)前呼(hu)(hu)爺(ye)(ye)喚(huan)(huan)媽(ma)(ma)。朱(zhu)(zhu)(zhu)洪武(wu)(wu)在放(fang)牛(niu)(niu)之(zhi)(zhi)(zhi)處自(zi)己悲傷(shang)，十幾歲人(ren)(ren)，命苦運(yun)蹇(jian)，至誰(shui)(shui)家(jia)討(tao)(tao)要誰(shui)(shui)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)染(ran)病(bing)。不準(zhun)在門(men)(men)(men)前喊(han)叫，如(ru)何乞討(tao)(tao)？他忽見(jian)地上有牛(niu)(niu)骨(gu)兩塊(kuai)，情急(ji)智生，欲用(yong)此牛(niu)(niu)骨(gu)敲打，挨(ai)戶(hu)討(tao)(tao)要。于是天(tian)(tian)天(tian)(tian)用(yong)此牛(niu)(niu)骨(gu)敲打，沿門(men)(men)(men)行(xing)乞。鐘(zhong)離(li)縣(xian)(xian)人(ren)(ren)民(min)皆恐其(qi)呼(hu)(hu)叫爺(ye)(ye)媽(ma)(ma)，每聞門(men)(men)(men)前有牛(niu)(niu)骨(gu)聲(sheng)至，都(dou)將(jiang)(jiang)剩的(de)食物拿至門(men)(men)(men)前，送(song)給(gei)朱(zhu)(zhu)(zhu)洪武(wu)(wu)。直傳到(dao)今日窮家(jia)門(men)(men)(men)的(de)乞丐(gai)，都(dou)不向人(ren)(ren)呼(hu)(hu)爹喚(huan)(huan)媽(ma)(ma)，即其(qi)遺傳也。

社會人士(shi)管(guan)那牛骨(gu)(gu)叫牛骨(gu)(gu)頭，窮家門(men)的(de)人管(guan)那牛骨(gu)(gu)頭稱為“太(tai)平鼓”。上有小銅鈴(ling)十(shi)三(san)個，亦為朱洪武(wu)所(suo)留。相傳有一個銅鈴(ling)能吃一省(sheng)，有鈴(ling)十(shi)三(san)個能吃十(shi)三(san)省(sheng)也。

發展

“數(shu)來(lai)(lai)寶”藝(yi)人的(de)(de)這類說(shuo)(shuo)法多有推(tui)今及古的(de)(de)色彩，只(zhi)可聊備(bei)一說(shuo)(shuo)。“數(shu)來(lai)(lai)寶”見諸文字記載相當晚。《北(bei)平指南》說(shuo)(shuo)：“數(shu)來(lai)(lai)寶”，昔日(ri)名(ming)曰“善(shan)人知(zhi)”，衣(yi)裳(shang)整破(po)均有，供奉朱洪武，手持竹板(ban)，亦有持牛骨者(zhe)。收(shou)養門徒，按戶(hu)索(suo)說(shuo)(shuo)討(tao)錢。天橋(qiao)等處很多，有依此(ci)為藝(yi)，設(she)場(chang)演述(shu)者(zhe)。“數(shu)來(lai)(lai)寶”已經由乞討(tao)時的(de)(de)演唱活(huo)動變為“撂地”賣(mai)藝(yi)。佚名(ming)《都門竹枝詞(ci)》說(shuo)(shuo)：人情總好奇，新聞謅(zou)出(chu)解人頤。一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。“數(shu)來(lai)(lai)寶”的(de)(de)發展經歷了三(san)個階段：一是沿街乞討(tao)演唱，二(er)是“撂地”賣(mai)藝(yi)，三(san)是舞臺演出(chu)。

舊時北京天橋(qiao)(qiao)有(you)“數(shu)來(lai)寶(bao)”場(chang)子，但(dan)不(bu)(bu)固定(ding)。皆因“數(shu)來(lai)寶(bao)”掙錢不(bu)(bu)多，出語(yu)粗俗，不(bu)(bu)大容易招來(lai)觀眾，場(chang)主(zhu)不(bu)(bu)愿租給“數(shu)來(lai)寶(bao)”藝(yi)人(ren)。他們見哪(na)里(li)有(you)空地(di)，就(jiu)在哪(na)里(li)說，久(jiu)而久(jiu)之，也占(zhan)一席之地(di)。天橋(qiao)(qiao)“數(shu)來(lai)寶(bao)”藝(yi)人(ren)中較出名(ming)的有(you)小海子（海鳳(feng)）和(he)曹(cao)麻(ma)子。云(yun)游客《江湖叢談》載云(yun)：“小海是(shi)久(jiu)占(zhan)天橋(qiao)(qiao)，至遠到隆福寺、護國寺、土地(di)廟趕個廟會(hui)，從不(bu)(bu)出北平的。曹(cao)麻(ma)子是(shi)專(zhuan)走外穴(xue)，北平要不(bu)(bu)掙錢，就(jiu)往各村鎮去(qu)趕集場(chang)、廟會(hui)。天橋(qiao)(qiao)雖然還有(you)些(xie)個說數(shu)來(lai)寶(bao)的，但(dan)是(shi)藝(yi)術性不(bu)(bu)強，比不(bu)(bu)上小海子、曹(cao)麻(ma)子，亦沒有(you)人(ren)注意。”在天津出現(xian)比較多。

形式

過去藝(yi)人(ren)沿街賣(mai)藝(yi)時，經常見(jian)景(jing)生情(qing)(qing)，口頭即興編(bian)詞(ci)。他們(men)看見(jian)什么(me)就(jiu)說(shuo)(shuo)什么(me)，擅(shan)長隨(sui)編(bian)隨(sui)唱(chang)，宣(xuan)傳(chuan)自(zi)己的(de)見(jian)解(jie)，抒發感情(qing)(qing)。從編(bian)、演，到傳(chuan)唱(chang)，比什么(me)形式都(dou)(dou)迅速(su)。例如清末數來寶藝(yi)人(ren)曹德奎（曹麻子）編(bian)的(de)一段唱(chang)詞(ci)（當時用牛骨板(ban)(ban)擊打(da)節拍）：骨頭一打(da)響(xiang)連(lian)聲，不表(biao)別(bie)的(de)表(biao)前清。專制時代(dai)人(ren)民(min)(min)苦，人(ren)都(dou)(dou)餓成骷(ku)髏骨。自(zi)從光緒(xu)庚子年(nian)，北京鬧了義(yi)和團。四外刀兵人(ren)慌亂(luan)，城里處(chu)處(chu)冒黑(hei)煙。眼瞧大清被推倒，老百姓個個都(dou)(dou)說(shuo)(shuo)好。唱(chang)詞(ci)生動地反映了人(ren)民(min)(min)的(de)心聲。解(jie)放戰(zhan)爭(zheng)中，人(ren)民(min)(min)軍隊(dui)進一步(bu)發揮(hui)了數來寶的(de)戰(zhan)斗宣(xuan)傳(chuan)作(zuo)用，戰(zhan)士(shi)們(men)編(bian)演大量快(kuai)板(ban)(ban)作(zuo)品，鼓舞(wu)士(shi)氣。人(ren)稱“快(kuai)板(ban)(ban)大王”的(de)畢革飛(fei)同(tong)志贊譽快(kuai)板(ban)(ban)說(shuo)(shuo)：歌唱(chang)英雄唱(chang)勝利，批評具體又實際。拿它娛樂都(dou)(dou)歡喜(xi)，指(zhi)導工(gong)作(zuo)有意義(yi)。

快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的表演(yan)(yan)方式主要有(you)(you)單口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、對口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)和群口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)三(san)種。對口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)保留了“數來(lai)寶(bao)”的原名，也有(you)(you)稱(cheng)“對口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)”的。在工廠、部(bu)隊里也曾出現過(guo)三(san)、四個人演(yan)(yan)唱的“群口(kou)快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)”和十幾個人表演(yan)(yan)的“快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)群”。有(you)(you)些地(di)區根(gen)據當地(di)語言(yan)環境還發展成(cheng)使(shi)用(yong)當地(di)方言(yan)演(yan)(yan)唱的快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，如天津快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、陜西快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)、蘭州快(kuai)板(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)等(deng)。

快板(ban)有“數(shu)來(lai)寶”、快板(ban)書、小(xiao)快板(ban)、天津快板(ban)等(deng)多種形式(shi)(shi)。“數(shu)來(lai)寶”是(shi)兩個人表演(yan)的(de)(de)；快板(ban)書是(shi)一個人表演(yan)的(de)(de)；小(xiao)快板(ban)除了作返場(chang)小(xiao)段以外，主要(yao)是(shi)群眾文藝活動(dong)的(de)(de)一種形式(shi)(shi)；天津快板(ban)是(shi)用天津方言演(yan)唱的(de)(de)。

快(kuai)板藝術靈活多樣，豐富多彩(cai)。從表現形式看，有一個(ge)人(ren)(ren)說(shuo)的(de)快(kuai)板書，兩個(ge)人(ren)(ren)說(shuo)的(de)“數來寶(bao)”和(he)三個(ge)人(ren)(ren)以上的(de)“快(kuai)板群(qun)”（也叫做“群(qun)口快(kuai)板”）。

從(cong)篇幅看(kan)，有只有幾句的(de)(de)小快板，也(ye)有能(neng)說十幾分鐘的(de)(de)短段，還有像評書那樣的(de)(de)可以(yi)連續說許(xu)多天的(de)(de)“蔓(man)子活”。

從方(fang)音看，有用普(pu)通話(hua)說的(de)快板(ban)(ban)。“數來寶”，也有用天津方(fang)音演(yan)唱(chang)的(de)天津快板(ban)(ban)。此外，一些地方(fang)還用當(dang)地方(fang)音演(yan)唱(chang)類(lei)似快板(ban)(ban)的(de)說唱(chang)藝術形式，如陜(shan)西(xi)快板(ban)(ban)、四川金錢板(ban)(ban)、紹興(xing)蓮花落(luo)等。

從(cong)內容看，既有以故(gu)事(shi)(shi)情(qing)節取勝的(de)，也有一條線(xian)索貫穿若干小(xiao)故(gu)事(shi)(shi)的(de)所謂“多(duo)段敘事(shi)(shi)”的(de)，還有完全沒有故(gu)事(shi)(shi)的(de)。

從韻(yun)(yun)(yun)轍看，既(ji)有一韻(yun)(yun)(yun)到底的(de)快板、快板書，也有經常變(bian)換轍韻(yun)(yun)(yun)的(de) “數來寶”。

快板的藝術手段

“包袱(fu)”、“夸(kua)張(zhang)”、“鋪陳”是(shi)快(kuai)板常(chang)用的(de)藝(yi)術(shu)手(shou)段，但(dan)也并非是(shi)快(kuai)板所“獨有”而在其他藝(yi)術(shu)形式里“絕無”的(de)，這些藝(yi)術(shu)手(shou)段，對快(kuai)板藝(yi)術(shu)特色(se)的(de)形成有著重要影響。

（1）包(bao)袱(fu)快板，特(te)別(bie)是“數來(lai)寶”，具有幽默詼諧的(de)藝術風格，跟相聲(sheng)藝術一樣，“包(bao)袱(fu)”是結構情(qing)節、刻(ke)劃人(ren)(ren)物的(de)重要手(shou)段。“包(bao)袱(fu)”是相聲(sheng)藝術的(de)生命線，無“包(bao)袱(fu)”即(ji)不成其為相聲(sheng)。快板里雖(sui)也經(jing)常使(shi)用“包(bao)袱(fu)”，但有時卻以情(qing)節，人(ren)(ren)物見長，“包(bao)袱(fu)”居于(yu)次要地位。

（2）夸張(zhang)(zhang)快板里(li)夸張(zhang)(zhang)不(bu)僅用(yong)來組織(zhi)“包袱”，而且(qie)用(yong)來為描寫增添色彩，使(shi)之(zhi)鮮明生動，有時兩種作(zuo)用(yong)兼而有之(zhi)。如李白(bai)的(de)詩里(li)說的(de)：“白(bai)發三千(qian)丈，緣(yuan)愁似個長。”事實(shi)上，決不(bu)會(hui)有三千(qian)丈的(de)白(bai)發。但人們在(zai)生活里(li)承認它不(bu)會(hui)有，而在(zai)藝術(shu)欣賞中(zhong)卻理解它的(de)存在(zai)，夸張(zhang)(zhang)之(zhi)妙(miao)就在(zai)這里(li)。如前所(suo)述，作(zuo)為語言(yan)藝術(shu)的(de)夸張(zhang)(zhang)，既(ji)不(bu)能(neng)信(xin)口(kou)開河，又不(bu)能(neng)不(bu)擴大(da)，因此(ci)，常常是大(da)處(chu)合理，小處(chu)不(bu)能(neng)死摳。如杜甫《兵(bing)車行(xing)》：

信知生(sheng)男惡，反是(shi)生(sheng)女好；生(sheng)女猶(you)得嫁比鄰，生(sheng)男埋沒(mei)隨(sui)百草！如(ru)果(guo)從語言(yan)夸張的角度(du)理解，無疑是(shi)滿腔悲憤的傾瀉，是(shi)對當時社會黑(hei)暗的血淚控(kong)訴。反之，如(ru)果(guo)照字面摳，“生(sheng)男埋沒(mei)隨(sui)百草”，男的都死(si)光了，那么生(sheng)女要(yao)“嫁比鄰”，豈能行？說起來像是(shi)笑話，其實在曲藝創(chuang)作和欣賞之中卻常常可以(yi)碰到。

（3）鋪陳快板書以敘述為主，描寫(xie)成分很多，常常運用鋪陳 手法(fa)進(jin)行渲染(ran)，使抽象的內容變得具(ju)體形象、鮮(xian)明、生(sheng)動。