芒果视频

人物簡介

四代修道，皆以陰功(gong)密行及劾(he)召之術救物濟人。母(mu)劉氏，因(yin)晝寐，夢流星入(ru)口，吞之乃孕，十(shi)五月而生。  

年七歲，溺于江中，三年不還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以云漿(jiang)，故少(shao)留耳”。

亦言(yan)青童引朝太上(shang)，太上(shang)頷而留(liu)之(zhi)。

弱冠身長九尺，額(e)有二午。

性淳和潔(jie)白，不茹葷(hun)辛。

常獨(du)處幽室，或(huo)游(you)林澤，或(huo)訪云泉(quan)。

自仙府歸(gui)還(huan)，已有役使之術矣，遂入居卯酉山(shan)。

其(qi)門近山(shan)，巨(ju)石(shi)當路，每環回為徑以避之。師(shi)投符起石(shi)，須臾飛去，路乃平坦(tan)。

眾共驚異。

常(chang)游括(kuo)蒼(cang)白(bai)馬山，石(shi)室內遇三(san)神人(ren)，皆錦衣寶冠，謂(wei)師曰：“我(wo)奉太(tai)上命，以密旨告子(zi)。子(zi)本太(tai)極紫(zi)微左仙卿，以校錄不勤，謫于人(ren)世，速宜立功(gong)濟人(ren)，佐(zuo)國(guo)功(gong)滿，當復舊任(ren)。以正一三(san)五(wu)之法，令授(shou)于子(zi)。又勤行(xing)助化。宜勉之焉”。

言訖而去。自(zi)是誅蕩(dang)精怪(guai)，掃馘兇妖，所在經(jing)行，以救(jiu)人為志。

叔祖靖能，頗(po)有神術，高宗時，入直(zhi)翰林，為(wei)國子祭酒。

武后監國，南遷(qian)而終。初高(gao)宗征師至(zhi)京，拜上卿，不就，請度(du)為道(dao)士，出(chu)入禁(jin)門(men)。

乃欲告成(cheng)中岳，扈(hu)從者(zhe)多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道(dao)箓者(zhe)，文(wen)武(wu)中外男女弟子千余人。

所得金(jin)帛，并(bing)修宮觀，恤孤(gu)貧，無愛惜(xi)。

久(jiu)之，辭(ci)歸松(song)陽，經(jing)過之地，救(jiu)人(ren)無(wu)數(shu)。

蜀川張(zhang)尉之(zhi)妻，死而復生(sheng)，復為夫(fu)婦。

師(shi)識(shi)之(zhi)曰：“尸媚之(zhi)疾也，不(bu)速(su)除(chu)之(zhi)，張死(si)矣”。

師投符(fu)而化為黑(hei)氣焉。相國姚崇已(yi)終之女，鐘念彌深(shen)，投符(fu)起之。

錢塘江有巨蜃，時為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。

除害殄兇(xiong)，玄功遐(xia)被，各(ge)具(ju)本傳。于四海六合，名山洞天(tian)，咸所周(zhou)歷。

師(shi)年十五，中(zhong)毒殆死(si)，見(jian)青童(tong)曰(yue)：“天臺苗(miao)君，飛(fei)印相救。”于(yu)是獲蘇(su)。

又(you)師青城(cheng)山趙元陽，受遁(dun)甲。與嵩陽韋(wei)善俊(jun)傳八史，東入蒙山，神人授書。

詣嵩山，神仙授劍。常行涉大(da)水，忽沉波中，謂已溺死，七日(ri)復(fu)出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。

則天徵至神都，請于諸名岳投奠龍(long)璧。

中宗復位，武三思尚秉國權。

師(shi)以頻(pin)察襖祥(xiang)，保護中宗相王及(ji)玄宗，為三思所忌(ji)，竄于(yu)南(nan)海。

廣州人庶(shu)，夙(su)仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上(shang)而至，止于龍興新(xin)觀。

遠近禮敬，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲(sui)余，入洪州西山，養(yang)神(shen)修道。

景(jing)龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降(jiang)，傳(chuan)太上之(zhi)命(ming)：“汝當輔(fu)我睿宗及開元圣帝，未可隱跡(ji)山巖，以曠委任”。

言訖而去。

時二帝未(wei)立，而(er)廟(miao)號年(nian)號，皆以(yi)先知(zhi)。其年(nian)八月，果(guo)有(you)詔徵入京(jing)。

迨(dai)后(hou)平韋后(hou)，立相王睿宗，玄(xuan)宗承祚繼統，師(shi)于上京，佐佑圣主。

凡吉兇動靜，必予奏聞。會吐蕃(fan)遣使進寶函封(feng)，曰：“請陛下自開，無令他(ta)人知機(ji)密”。

朝廷默然，唯法(fa)善(shan)曰：“此是兇(xiong)函，請陛下勿開，宜(yi)令蕃(fan)使自(zi)開”。

玄宗從之。

及令蕃使(shi)自(zi)開，函(han)中弩發，中番(fan)使(shi)死，果如法善言。

俄授銀青光(guang)祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主。

祖重，精于術(shu)數，明(ming)于考召，有功于江湖間(jian)，謚有道(dao)先生，自有傳。父慧明(ming)，贈歙州刺史。師(shi)請以松陽宅為觀，賜號淳和(he)，御制碑書額，以榮鄉里。

明·年正月二十七(qi)日，忽友云(yun)鶴數百，行(xing)列北來，翔集故山(shan)，徘徊三(san)日，瑞云(yun)五色，覆其所(suo)居。是歲庚申六月三(san)日甲(jia)申，告化于上都景(jing)龍觀(guan)。弟子既齊物(wu)、尹愔，睹真仙下降之事(shi)，秘而不言。

二十一日。

詔贈金紫光祿大(da)夫越州都督。

春秋百有七歲。

所(suo)居院異(yi)香芬郁，仙(xian)樂(le)繽紛，有青(qing)煙(yan)直上燭天，竟日方滅。

師請歸葬故鄉。

敕度其侄(zhi)潤州司馬(ma)仲容為道士，與中使監護，葬(zang)于松陽(yang)。詔衢、婺、括三州助葬(zang)。

供給（給原作終，據明抄本改）所(suo)須。

發(fa)引日，敕官縞衣祖送于國門(men)之外(wai)。

開元初(chu)，正(zheng)月望夜，玄宗移仗于(yu)上陽宮以觀(guan)燈。

尚方匠毛順心，結構彩樓(lou)三(san)十(shi)(shi)余間，金(jin)翠(cui)珠玉，間廁其(qi)內。樓(lou)高百五(wu)十(shi)(shi)尺，微(wei)風所觸，鏘然成韻(yun)。

玄宗(zong)見大悅，促召師觀于樓下(xia)，人莫知(zhi)之。師曰：“燈影之盛(sheng)，固無比矣(yi)；然西涼府(fu)今夕(xi)之燈，亦亞于此”。

玄宗曰：“師(shi)頃嘗(chang)游乎(hu)”？

曰：“適自彼來，便蒙急召”。

玄宗異其言，曰(yue)：“今欲(yu)一往(wang)，得乎”？

曰：“此易耳”。

于是令玄(xuan)宗閉(bi)目(mu)，約(yue)曰：“必不得妄視，若誤有所(suo)視，必有非(fei)常(chang)驚駭”。

如(ru)言，閉(bi)目距躍，已在霄漢。俄而(er)足已及地。

曰：“可(ke)以(yi)觀矣(yi)”。

既睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士(shi)女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃(nai)請回(hui)。

復(fu)閉(bi)目騰(teng)空(kong)而上，頃(qing)之已在樓(lou)下，而歌舞之曲未終。

玄宗于(yu)涼州，以(yi)鏤鐵(tie)如(ru)意質(zhi)酒，翌(yi)日(ri)命(ming)中使，托以(yi)他事，使于(yu)涼州，因求如(ru)意以(yi)還，驗(yan)之非(fei)謬。

又嘗因八月望夜(ye)，師與玄宗游月宮，聆(ling)月中天樂。

問其(qi)曲(qu)名，曰：“《紫云曲(qu)》”。

玄宗(zong)素(su)曉音律，默記其聲，歸傳其音。

名之曰(yue)《霓裳羽衣》。

自月宮還，過潞州城(cheng)上，俯視城(cheng)郭悄然，而月光如晝(zhou)。

師因(yin)請玄宗以(yi)玉笛奏曲。

時玉笛在寢殿中，師命(ming)人取，頃(qing)之而至。

奏曲既，投金錢于(yu)城中而還。

旬日，潞(lu)州奏八(ba)月望夜(ye)，有天樂臨(lin)城(cheng)，兼(jian)獲金錢以進。

玄宗累與(yu)近臣試師道術，不可殫(dan)盡(jin)，而所(suo)驗顯然，皆非幻(huan)妄，故特加禮敬。

其余追岳神，致風雨，烹龍肉，祛妖(yao)偽，靈效之(zhi)事，具在本(ben)傳，此(ci)不(bu)備(bei)錄(lu)。

又燕國公張說(shuo)，嘗詣觀謁，師命酒(jiu)。

說曰：“既(ji)無他客”。

師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹而訥，頗(po)耽于酒，鐘石(shi)可也(ye)”。

說請(qing)召之(zhi)，斯須而(er)至。

其形(xing)不及三尺，而腰帶(dai)數(shu)圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦魯樸。

酒至，杯(bei)盂(yu)皆盡，而神(shen)色(se)不動。燕(yan)公將(jiang)去。師忽奮劍叱曲(qu)生曰(yue)：“曾無高談(tan)廣論，唯沉湎于酒，亦何用哉(zai)！”因(yin)斬之，乃巨榼而已。

嘗謂門人曰：“百六十年后(hou)，當有術過我者，來居卯酉(you)山矣(yi)"。

初，師居四明之下，在(zai)天臺之東，數年。忽于五月一日，有(you)老叟詣門，號泣求救。

門(men)人謂其有疾也。

師引而問(wen)之(zhi)，曰(yue)：“某東海龍也"。

天(tian)帝(di)所敕，主八海之寶，一(yi)千年一(yi)更其任，無過者超證仙品。

某已(yi)九百七十年矣，微績垂成，有婆羅門逞(cheng)其幻法，住于海峰，晝夜禁咒，積(ji)三(san)十年矣。

其法將成，海(hai)水如云，卷(juan)在天半，五月五日，海(hai)將竭矣(yi)。統天鎮海(hai)之寶，上帝制靈之物，必為(wei)幻僧所取。

五日午時，乞賜丹(dan)符垂(chui)救。至期，師敕丹(dan)符，飛往救之，海水復舊。

其僧愧恨，赴海而死。

明·日，龍輦寶貨(huo)珍奇以(yi)來(lai)報。師拒曰：“林(lin)野之中，棲(qi)神之所(suo)，不以(yi)珠(zhu)璣(ji)寶貨(huo)為用”。

一無所(suo)受，因(yin)謂龍曰：“此(ci)崖石之上，去水且遠，但致一清泉，即(ji)為惠也”。

是夕，聞風雨之聲，及明，繞山(shan)麓四(si)面，成一道石渠，泉水流注，經冬不(bu)竭。至今謂(wei)之天師渠。

又一說云，顯慶(qing)中(zhong)，法善奉命修黃箓齋(zhai)于天臺山，道由廣(guang)陵(ling)，明晨(chen)將濟瓜州(zhou)。

是日(ri)，江干渡人(ren)，艤(yi)舟而(er)候，時(shi)方春(chun)暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎”。

即向空召冥兒。

俄有丱童擘波而出，衣無(wu)沾濕(shi)。

一叟曰：“挈棋局(ju)與席偕來”。

須臾，丱童如(ru)命，設(she)席沙上。

對(dui)坐約曰(yue)：“賭勝者食明·日北來(lai)道士”。

因大笑而下子。

良久(jiu)，白衣(yi)叟曰：“卿北矣！幸無以(yi)味(wei)美(mei)見侵(qin)也”？

曠望逡巡，徐步凌(ling)波，遠遠而沒。

舟人(ren)知其將害(hai)法(fa)善也，惶惑不寧。

及旦(dan)，則有(you)內官馳馬前(qian)至，督各舟楫(ji)。

舟人(ren)則以昨日之所(suo)見具列焉。

內官驚駭不悅。

法(fa)(fa)善尋續而來，內(nei)官復(fu)以舟人之辭以啟法(fa)(fa)善。

法善微哂(shen)曰：“有是乎？幸無掛意”。

時法(fa)善符(fu)術神驗(yan)，賢愚共知，然內官洎舟(zhou)人從(cong)行之(zhi)輩(bei)，憂軫(zhen)靡遑。

法(fa)善(shan)知之(zhi)而促解纜，發岸咫(zhi)尺(chi)，而暴風狂浪，天日昏晦。

舟(zhou)中之人，相(xiang)顧失色。

法善(shan)徐(xu)謂侍者曰：“取我黑(hei)符(fu)，投之鹢(yi)首(shou)”。

既投(tou)而(er)波流靜謐，有頃(qing)既濟。

法善顧(gu)舟人曰：“爾可(ke)廣召宗(zong)侶，沿流十里(li)間(jian)，或蘆洲菼渚(zhu)，有巨鱗(lin)在(zai)焉，爾可(ke)取之，當大(da)獲其資矣”。

舟人承教，不數里，果有白魚(yu)長(chang)百尺許(xu)，周三十余圍，僵暴沙上。

就而視，腦有穴嵌(qian)然流(liu)膏。舟人因臠割載歸(gui)，左近村閭，食魚累(lei)月(yue)。（出《集異記》及(ji)《仙傳拾遺》）

唐(tang)顯(xian)慶年(nian)間，信奉道(dao)(dao)教(jiao)的唐(tang)高(gao)宗聞(wen)聽法(fa)善的名聲(sheng)之(zhi)后(hou)，詔他入京，留在宮中(zhong)奉為法(fa)師(shi)。當時(shi)，高(gao)宗曾(ceng)下(xia)(xia)令(ling)廣召天(tian)下(xia)(xia)方(fang)術(shu)之(zhi)士(shi)，準(zhun)備合(he)煉(lian)“神(shen)丹”，以(yi)求(qiu)長生不(bu)老。法(fa)善深知金丹含(han)有毒素，對身體無益，于是(shi)竭力勸諫。高(gao)宗接受了他的意見，并命(ming)他裁辦此事，法(fa)善遣退(tui)了90余人，合(he)煉(lian)長生不(bu)老神(shen)丹之(zhi)事就此停止。葉法(fa)善自高(gao)宗、武則天(tian)、中(zhong)宗、睿宗歷時(shi)50年(nian)，始終未曾(ceng)失掉皇(huang)帝的尊(zun)寵。唐(tang)玄宗執政后(hou)，更加信任葉法(fa)善，稱他“有冥助之(zhi)力”。唐(tang)先天(tian)二年(nian)(713)，拜其(qi)為鴻臚(lu)卿，后(hou)又(you)封越(yue)國公(gong)，但法(fa)善不(bu)為爵位(wei)尊(zun)貴所動，仍愿為道(dao)(dao)士(shi)，只是(shi)奏(zou)請在故(gu)鄉卯山(shan)建道(dao)(dao)觀，唐(tang)玄宗準(zhun)奏(zou)，并賜(si)名“淳和仙府”。

法(fa)善(shan)無疾(ji)而終，羽化成仙了，享(xiang)年105歲(sui)。據傳當時所居(ju)庭院異香芳郁，仙樂繽紛(fen)。大(da)師生前請求(qiu)皇帝允(yun)許他歸葬故(gu)鄉。皇上恩(en)準。墓址在今麗水市境內。葉(xie)天(tian)師臨終時還遺詩(shi)三首：

昔在(zai)禹余天，還依太上(shang)家。

忝以掌仙(xian)錄，去來乘煙霞。

暫(zan)下宛利城，渺然思金(jin)華。

自此非(fei)久住，云上登香(xiang)車。

適向人世(shi)間，時復濟蒼生。

度人初行滿，輔國亦功成。

但(dan)念清微樂，誰(shui)忻下界榮。

門人好住此(ci)，翛然云上征。

退仙(xian)時此地(di)，去俗久為(wei)榮(rong)。

今日(ri)登云天，歸真游(you)上(shang)清。

泥丸空示(shi)世，騰舉不為名。

為報學仙者，知(zhi)余朝玉京。

唐玄(xuan)宗李隆(long)基作《葉尊(zun)師碑記》悼念法善，并作《步(bu)虛詞》。

清溪道(dao)士人不(bu)識，上天下天鶴一只。

洞門(men)深鎖(suo)碧寒窗，滴露研朱點(dian)周(zhou)易。

其他信息

大歷鐘

大(da)歷鐘(zhong)，作(zuo)為唐(tang)朝(chao)文物一直流傳至(zhi)今，實屬(shu)不易。像這樣可館藏的(de)大(da)件文物在(zai)武(wu)義(yi)(yi)文物史(shi)(shi)上應占有重要地位(wei)。如今它保存(cun)在(zai)桃(tao)溪鎮延福寺(si)。因為武(wu)義(yi)(yi)建縣(xian)于唐(tang)天授二年，歷史(shi)(shi)文化也(ye)往往以此(ci)為淵藪。現(xian)在(zai)人們提及(ji)有關的(de)歷史(shi)(shi)名(ming)望人物，常常是(shi)唐(tang)朝(chao)的(de)越國公葉(xie)法善；詩《夜宿武(wu)陽(yang)川(chuan)》也(ye)是(shi)唐(tang)代的(de)孟浩然；還有徐镃(zi)及(ji)倉部堰等。在(zai)此(ci)之前，古(gu)邑武(wu)義(yi)(yi)除東晉鎮南將軍阮(ruan)孚避居明招(zhao)山等之外，即使還有，也(ye)尚待(dai)挖掘(jue)發現(xian)。當然，大(da)歷鐘(zhong)除了鑄造工藝(yi)、銘文和歷史(shi)(shi)的(de)研究，現(xian)代的(de)社會價值(zhi)和影響力已很難顯示。但作(zuo)為厘清(qing)歷史(shi)(shi)的(de)真實與傳說故事之類的(de)混淆，或權當歷史(shi)(shi)鉤沉，是(shi)值(zhi)得一提的(de)。

民國之(zhi)前(qian)的(de)舊方志曾經記載(zai)：銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，相傳(chuan)葉(xie)(xie)法(fa)善所鑄(zhu)。（葉(xie)(xie)法(fa)善）命(ming)其徒(tu)曰：吾去(qu)三日后(hou)(hou)爾方可(ke)(ke)鳴(ming)。師(shi)去(qu)彌日，徒(tu)竊扣(kou)之(zhi)，聲震，地(di)居(ju)人(ren)警(jing)駭。師(shi)遂還以劍劃之(zhi)，少(shao)(shao)止(zhi)，及其所至之(zhi)地(di)而(er)(er)已。根據(ju)諸如此類的(de)“出處”，民間杜撰(zhuan)和(he)口(kou)頭(tou)(tou)流傳(chuan)不(bu)少(shao)(shao)有(you)(you)(you)(you)關大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)故(gu)事。有(you)(you)(you)(you)的(de)說(shuo)：鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鑄(zhu)成(cheng)之(zhi)后(hou)(hou)，葉(xie)(xie)法(fa)善吩咐徒(tu)弟(di)說(shuo)：我要去(qu)松陽(yang)卯山(shan)，三天后(hou)(hou)你們才(cai)可(ke)(ke)以鳴(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。誰知他才(cai)走(zou)到(dao)柴(chai)頭(tou)(tou)嶺（位(wei)于(yu)原竹客與四都兩鄉交界），徒(tu)弟(di)好奇(qi)，偷著敲響了銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)法(fa)善聞鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲而(er)(er)長嘆，罵徒(tu)弟(di)不(bu)聽話，迅速飛往(wang)沖(chong)真觀，拔劍朝銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一揮(hui)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲才(cai)住止(zhi)。原來銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)靈，如果三天后(hou)(hou)鳴(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，葉(xie)(xie)法(fa)善已走(zou)得很遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲就可(ke)(ke)以傳(chuan)到(dao)他到(dao)達(da)之(zhi)地(di)，可(ke)(ke)眼(yan)下(xia)只(zhi)能傳(chuan)到(dao)柴(chai)頭(tou)(tou)嶺為止(zhi)。又有(you)(you)(you)(you)傳(chuan)說(shuo)：他是取(qu)草鞋擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲乃止(zhi)，所以銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上至今(jin)“劍痕鞋印猶(you)存”。有(you)(you)(you)(you)民間故(gu)事說(shuo)：宣陽(yang)觀建成(cheng)后(hou)(hou)，來觀里拜神求道的(de)人(ren)日益增多(duo)，加上其他游客和(he)道士，往(wang)往(wang)有(you)(you)(you)(you)幾百人(ren)吃(chi)飯。人(ren)多(duo)事雜，為了便于(yu)規定食宿、講道和(he)關門(men)開門(men)的(de)時間等，葉(xie)(xie)法(fa)善去(qu)松陽(yang)卯山(shan)討來一口(kou)八百斤重(zhong)的(de)銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)法(fa)善有(you)(you)(you)(you)法(fa)術，只(zhi)用(yong)雨傘把柄套上鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)紐，就把大銅鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)背(bei)了回來。其他傳(chuan)說(shuo)還有(you)(you)(you)(you)葉(xie)(xie)法(fa)善在某(mou)某(mou)地(di)方煉丹、鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)等等。至今(jin)這般(ban)那般(ban)，不(bu)一而(er)(er)足。  

歷(li)史事(shi)實是(shi)：銅鐘(zhong)(zhong)鑄于唐朝大歷(li)十二年(nian)，即公元(yuan)777年(nian)，故名(ming)“大歷(li)鐘(zhong)(zhong)”。而葉(xie)法善(shan)(shan)105歲(sui)解化歸(gui)天，時(shi)間(jian)在(zai)開元(yuan)八年(nian)六(liu)月三(san)日午時(shi)。前后(hou)相差58年(nian)，就是(shi)說葉(xie)法善(shan)(shan)死后(hou)58年(nian)才鑄成大歷(li)鐘(zhong)(zhong)！可惜(xi)銅鐘(zhong)(zhong)上的鑄字(zi)已(yi)飽經滄桑(sang)，如今有的很難辨認(ren)。只好根據(ju)民國《宣平縣志·古(gu)跡》記載，和縣文物館的資料考證(zheng)，宣陽觀鐘(zhong)(zhong)款，即大歷(li)鐘(zhong)(zhong)銘文，才清(qing)楚如下：

維唐大歷十二(er)年歲次(ci)丁己正月甲寅朔廿(nian)五(wu)(wu)戊寅宣陽觀(guan)奉為國王圣化普(pu)及(ji)道(dao)俗存亡(wang)敬造洪鐘一(yi)口用銅(tong)一(yi)千五(wu)(wu)百斤(jin)奏(zou)敕(chi)置觀(guan)金紫光祿(lu)大夫鴻臚卿越國公(gong)道(dao)士葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)攝刺史賈岌(ji)縣令李沖(chong)市承鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)保道(dao)率化眾(zhong)緣道(dao)士鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)通靈(ling)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)國清(qing)(qing)吳(wu)靈(ling)岳吳(wu)升玄(xuan)周(zhou)法(fa)(fa)慈葉(xie)道(dao)游葉(xie)朗清(qing)(qing)吳(wu)惠(hui)虛鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)仙超葉(xie)惠(hui)光王法(fa)(fa)虛毛仙靈(ling)以(yi)上各舍(she)(she)十五(wu)(wu)斤(jin)都檢校道(dao)門威儀紫極宮道(dao)士葉(xie)修(xiu)然廿(nian)斤(jin)道(dao)士葉(xie)齊真十五(wu)(wu)斤(jin)大匠(jiang)孫住(zhu)葛留超舍(she)(she)銅(tong)卅斤(jin)主鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)徳寶(bao)戴(dai)公(gong)訓夫妻(qi)吳(wu)徳懷(huai)(huai)夫妻(qi)×檀越鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)王卿舍(she)(she)十五(wu)(wu)斤(jin)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)懷(huai)(huai)政卅斤(jin)葉(xie)招福(fu)葉(xie)招泰葉(xie)思庭戴(dai)公(gong)之戴(dai)徳丘鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)女娘(niang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)寶(bao)蓋葉(xie)待(dai)賢葉(xie)待(dai)正周(zhou)光擇周(zhou)光遂(sui)葉(xie)庭芝(zhi)葉(xie)方春俞喜娘(niang)葉(xie)光超吳(wu)懷(huai)(huai)秋陶大娘(niang)

顯而易見，這(zhe)是一篇關于(yu)鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)由成因的(de)鐫記，多(duo)數內容是樂助金(jin)銅的(de)人的(de)姓名(ming)。其中葉(xie)法善“攝”令當時的(de)刺史縣(xian)(xian)令等(deng)人出資，并化(hua)緣籌銅，完全(quan)是一種假托(tuo)，虛無之極。民(min)國《宣(xuan)(xuan)平(ping)縣(xian)(xian)志》為(wei)此也(ye)加了短(duan)短(duan)一句(ju)(ju)按語，字(zi)很小(xiao)不明(ming)顯，但已說(shuo)(shuo)明(ming)時間上(shang)有(you)差錯。另外還有(you)一句(ju)(ju)自問(wen)自答：“猶載法善封(feng)爵全(quan)銜名(ming)，何(he)也(ye)？蓋道(dao)侶勒(le)此溯(su)元(yuan)，奏(zou)敕置(zhi)觀，云云。”意思清楚，是說(shuo)(shuo)鐘(zhong)(zhong)(zhong)款(kuan)寫上(shang)葉(xie)法善的(de)公卿(qing)大名(ming)，是便于(yu)上(shang)奏(zou)書，以達到(dao)鑄(zhu)成洪鐘(zhong)(zhong)(zhong)，置(zhi)于(yu)宣(xuan)(xuan)陽觀的(de)目的(de)。

由此(ci)看(kan)來，無論是故事傳說，還(huan)是鐫文遺(yi)世，并無惡意(yi)，全(quan)是為(wei)了討(tao)個(ge)說處。只為(wei)成果，不問原因。所以也給后世帶來以訛傳訛的(de)現象(xiang)。

大(da)歷鐘(zhong)鑄成(cheng)后(hou)，其(qi)(qi)精湛的工藝一直讓后(hou)人贊嘆不已(yi)。它(ta)外型勻稱端(duan)莊，厚(hou)實穩重，通(tong)高(gao)1.28米，腹徑0.88米，壁(bi)厚(hou)5厘(li)米。乍看(kan)簡素，其(qi)(qi)實復雜。自上而(er)下有(you)七(qi)匝箍徑，攔腰(yao)環束(shu)七(qi)線(xian)寬帶，中有(you)葵狀(zhuang)錘臍，加上多道垂豎徑線(xian)，形成(cheng)塊狀(zhuang)框欄。總體(ti)是(shi)細線(xian)經緯，質(zhi)地光(guang)潤細膩；具(ju)有(you)道家素雅(ya)超(chao)俗、而(er)又(you)不失高(gao)貴(gui)的風格。可惜很難考證這鐘(zhong)在(zai)何處、是(shi)何人制造。

一(yi)(yi)千二百多年(nian)(nian)(nian)來，大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)幾乎一(yi)(yi)直被當成(cheng)葉法(fa)(fa)善的遺物，是(shi)宣(xuan)陽(yang)(yang)觀(guan)的象征(zheng)，讓后人崇愛有加(jia)，單看(kan)歷(li)代詩(shi)(shi)文多多就可明白。如(ru)趙魏的《游沖(chong)真(zhen)觀(guan)觀(guan)大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)》：“巍然懸金鐘(zhong)(zhong)，款敕大(da)(da)(da)(da)歷(li)造。道(dao)士敘官(guan)階，唐業無乃(nai)小。摩挲發浩嘆，往(wang)事憶天(tian)寶(bao)。玉魚泣春寒，銅駝沒(mei)秋草。”又(you)如(ru)清康熙年(nian)(nian)(nian)間富陽(yang)(yang)來的宣(xuan)平(ping)教諭章(zhang)綎的《大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)》：“碑(bei)題(ti)形解開元日，鐘(zhong)(zhong)乳(ru)明鐫(juan)大(da)(da)(da)(da)歷(li)年(nian)(nian)(nian)。斑駁(bo)劍(jian)痕非實録，摩挲履印亦疑(yi)傳(chuan)。”從詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)可以(yi)看(kan)出，那(nei)時既有人在(zai)流傳(chuan)“劍(jian)痕鞋(xie)印”說法(fa)(fa)，也有人在(zai)分辨它的疑(yi)竇。到(dao)了光緒十(shi)六年(nian)(nian)(nian)，湖南人賀允璠來任(ren)知縣(xian)，在(zai)他的《宣(xuan)平(ping)任(ren)中(zhong)(zhong)紀事詩(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)寫道(dao)：“天(tian)師道(dao)法(fa)(fa)更誰侔？殿撰(zhuan)文章(zhang)第一(yi)(yi)流。想見當年(nian)(nian)(nian)人物盛，銅鐘(zhong)(zhong)金榜(bang)各千秋。”詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)“殿撰(zhuan)文章(zhang)”指(zhi)宋朝(chao)嘉(jia)定癸(gui)未年(nian)(nian)(nian)，登科(ke)狀元、宣(xuan)平(ping)下鄉(xiang)人蔡仲龍的詩(shi)(shi)文。將它與(yu)大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)并論為第一(yi)(yi)。當然，千余年(nian)(nian)(nian)來大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)同樣遭逢過無數劫難。大(da)(da)(da)(da)的就有黃巢、方(fang)臘、陶徳二、洪秀全等(deng)部(bu)屬在(zai)宣(xuan)平(ping)一(yi)(yi)帶與(yu)朝(chao)廷官(guan)軍作戰，社會動(dong)亂時的遭遇。如(ru)當地(di)志(zhi)書記載：由于大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)的精美，鄰縣(xian)鄉(xiang)民(min)曾經合伙三四十(shi)人前往(wang)盜(dao)竊，后被發現，準(zhun)備敲(qiao)碎盜(dao)走，結果(guo)化(hua)大(da)(da)(da)(da)力(li)氣也只(zhi)能砸(za)掉鐘(zhong)(zhong)的鼻(bi)紐。聲震三十(shi)里，四鄉(xiang)之人紛紛趕來救護，盜(dao)賊竄逃。但其留下的缺憾至(zhi)今令人撫觸(chu)不已。清咸豐十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)戰亂時，沖(chong)真(zhen)觀(guan)敗毀，大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)有幸被移(yi)置到(dao)隔溪(xi)(xi)遙望的愍慈寺。愍慈寺又(you)被毀，鐘(zhong)(zhong)被附近村民(min)放(fang)(fang)置于鄭回村內(nei)。直到(dao)沖(chong)真(zhen)觀(guan)興建(jian)成(cheng)了，才物歸原主(zhu)，百姓無不念念有詞(ci)：“真(zhen)是(shi)葉法(fa)(fa)善天(tian)師在(zai)天(tian)有靈！”解放(fang)(fang)后土(tu)改，僧道(dao)還俗，寺觀(guan)廟宇(yu)被沒(mei)收。之后，大(da)(da)(da)(da)歷(li)鐘(zhong)(zhong)被移(yi)至(zhi)柳城(cheng)設在(zai)原天(tian)妃(fei)宮內(nei)的文化(hua)（館）站內(nei)，放(fang)(fang)在(zai)電影隊房邊走廊(lang)的角落，用丁(ding)丁(ding)碑(bei)橫攔著。但它和(he)另一(yi)(yi)口存放(fang)(fang)在(zai)樓上左(zuo)側(ce)的大(da)(da)(da)(da)鐵鐘(zhong)(zhong)，還是(shi)擋(dang)不住頑童們的攀(pan)爬和(he)以(yi)石(shi)亂擊。八十(shi)年(nian)(nian)(nian)代初被當成(cheng)縣(xian)級(ji)文物，移(yi)放(fang)(fang)到(dao)桃溪(xi)(xi)延福寺，直到(dao)至(zhi)今。

大(da)歷(li)鐘(zhong)有(you)著(zhu)豐富的(de)(de)歷(li)史內涵。光是作為唐(tang)代(dai)道觀的(de)(de)產(chan)物，連名噪香港(gang)、金華等(deng)地的(de)(de)黃大(da)仙祠里(li)也不見有(you)此類銅鐘(zhong)，可以肯定在相當大(da)的(de)(de)范圍內是絕無僅有(you)的(de)(de)。因此珍惜和保護好它(ta)，既是責(ze)任，更具有(you)意義。

正史傳記

《舊唐書(shu)·葉法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)傳》：道士(shi)葉法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)，括(kuo)州(zhou)括(kuo)蒼縣人。自(zi)曾祖三代(dai)為道士(shi)，皆有(you)攝(she)養占(zhan)卜之(zhi)術。法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)少傳符箓，尤能厭劾鬼神。顯慶中(zhong)，高宗聞其(qi)(qi)名(ming)，征詣京師，將加(jia)爵(jue)位，固(gu)辭不受(shou)。求(qiu)為道士(shi)，因留(liu)在內道場，供待甚厚。時高宗令廣征諸方(fang)道術之(zhi)士(shi)，合煉黃白。法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)上言：“金丹(dan)難就，徒(tu)費財物，有(you)虧政理(li)，請(qing)核其(qi)(qi)真偽(wei)。”帝然(ran)其(qi)(qi)言，因令法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)試之(zhi)，由是乃出九十余人，因一切罷(ba)之(zhi)。法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)又嘗于(yu)東都凌空觀(guan)設壇(tan)醮祭，城中(zhong)士(shi)女競往觀(guan)之(zhi)。俄頃數(shu)十人自(zi)投火中(zhong)，觀(guan)者大驚，救之(zhi)而免。法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)曰：“此皆魅病，為吾(wu)法(fa)所攝(she)耳。”問之(zhi)果然(ran)。法(fa)善(shan)(shan)(shan)(shan)悉為禁劾，其(qi)(qi)病乃愈(yu)。

法(fa)善自高宗(zong)、則(ze)天、中宗(zong)歷五十年(nian)，常往(wang)來名山，數召(zhao)入禁中，盡禮問(wen)道。然排擠佛法(fa)，議者或(huo)譏其向(xiang)背。以其術(shu)高，終(zhong)莫(mo)之(zhi)測(ce)。

睿(rui)宗(zong)即位，稱法善有冥助之(zhi)力(li)。先天二年，拜(bai)鴻臚卿，封越國公，仍依(yi)舊為道士，止于京(jing)師(shi)之(zhi)景龍觀，又贈其父為歙州(zhou)刺(ci)史。當(dang)時(shi)尊寵，莫(mo)與為比。

法(fa)善生于隋大業之(zhi)(zhi)丙子，死于開元之(zhi)(zhi)庚子，凡一百七歲。八年卒。詔(zhao)曰：“故道士鴻臚(lu)卿、員外置、越國(guo)公葉(xie)法(fa)善，天(tian)真(zhen)精密(mi)，妙理玄暢，包括秘要，發揮靈(ling)符，固以冥(ming)默難源，希夷罕(han)測。而情(qing)棲(qi)蓬閬，跡混朝伍，保黃(huang)冠而不杖(zhang)，加紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷(leng)然(ran)獨往。勝氣絕俗，貞風(feng)無塵，金骨外聳，珠光內應。斯乃體(ti)應中(zhong)仙，名升上德。朕當聽政之(zhi)(zhi)暇，屢詢至道；公以理國(guo)之(zhi)(zhi)法(fa)，數(shu)奏昌言。謀參隱諷，事宣弘益(yi)。嘆徽音(yin)之(zhi)(zhi)未泯，悲形解之(zhi)(zhi)俄留(liu)，曾莫(mo)慭遺，殲良(liang)奄及。永(yong)惟(wei)平昔，感愴于懷，宜申禮命，式旌泉壤。可贈越州都督。”

《新唐書·葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善傳》：高宗時，又(you)有葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善者(zhe)，括州括蒼(cang)人。世為道士(shi)，傳陰陽、占繇、符架之(zhi)術(shu)，能厭劾怪鬼。帝(di)(di)聞之(zhi)，召詣京師，欲寵(chong)以(yi)官，不(bu)拜。留內齋場，禮賜殊縟。時帝(di)(di)悉召方士(shi)，化黃金治(zhi)丹，法(fa)(fa)(fa)善上言：“丹不(bu)可遽就，徒費財與日，請核真偽。”帝(di)(di)許之(zhi)，凡(fan)百(bai)馀人皆罷。嘗(chang)在(zai)東都(dou)凌空祠(ci)為壇以(yi)祭(ji)，都(dou)人悉往觀，有數十人自(zi)奔(ben)火中，眾大驚，救(jiu)而免(mian)。法(fa)(fa)(fa)善笑曰：“此(ci)為魅所馮，吾以(yi)法(fa)(fa)(fa)攝之(zhi)耳。”問而信(xin)，病亦皆已。其譎(jue)幻類(lei)若此(ci)。

歷高、中(zhong)二宗朝五十年，往來山中(zhong)，時(shi)時(shi)召入禁(jin)內。雅不喜浮(fu)屠法，常力詆毀(hui)，議者淺其好習，然發衛高，卒叵之測。睿(rui)宗立，或言(yan)陰有助力。無天中(zhong)，拜鴻(hong)廬卿，員外置(zhi)，封越國公(gong)，舍景龍觀，追贈(zeng)其父歙州(zhou)刺(ci)史，寵映(ying)當世。開元(yuan)八年卒。或言(yan)生隋大業丙子，死庚(geng)子，蓋百(bai)七(qi)歲云。玄宗下(xia)詔褒(bao)悼，贈(zeng)越州(zhou)都督。

與道(dao)教(jiao)法術(shu)相比，佛教(jiao)也有(you)神(shen)奇(qi)的秘(mi)傳(chuan)之法，主要(yao)是在(zai)藏傳(chuan)的密宗(zong)，道(dao)教(jiao)很多法術(shu)來自密宗(zong)，而(er)漢傳(chuan)佛教(jiao)各(ge)個宗(zong)派并無多大(da)神(shen)奇(qi)法術(shu)。那么(me)，為什(shen)么(me)中國佛教(jiao)有(you)著(zhu)漢傳(chuan)、藏傳(chuan)的巨大(da)差別呢? 而(er)道(dao)教(jiao)卻(que)在(zai)漢地(di)稱異，不在(zai)藏地(di)發揚? 這應是地(di)域、地(di)理、民族、文(wen)化的差異。

佛(fo)(fo)教相比(bi)于儒、道(dao)，政(zheng)(zheng)治(zhi)意識極為欠缺。這在法事(shi)(shi)科儀上就(jiu)有(you)(you)顯著的(de)(de)對比(bi)，佛(fo)(fo)教的(de)(de)經懺(chan)法事(shi)(shi)是僧眾(zhong)整齊地立、坐、跪(gui)、拜、誦經、唱贊(zan)、念咒，道(dao)教的(de)(de)齋醮法事(shi)(shi)是道(dao)士手持(chi)朝簡模仿帝(di)王上朝的(de)(de)形式表奏天神、咒禁鬼怪(guai)。儒家的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)主張(zhang)是德政(zheng)(zheng)，道(dao)教的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理念是道(dao)家思(si)想，統(tong)治(zhi)者(zhe)對儒或道(dao)的(de)(de)利用(yong)，都會反過來被系統(tong)性(xing)的(de)(de)德政(zheng)(zheng)或道(dao)家思(si)想滲透(tou)，唯有(you)(you)對佛(fo)(fo)教的(de)(de)利用(yong)，不會有(you)(you)著這種泰(tai)阿倒執的(de)(de)危險。

道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)因有(you)政治主張，太平道(dao)的(de)(de)(de)黃巾(jin)起義(yi)之后，被統(tong)治者嚴加防范(fan)之時又(you)發生了(le)(le)天師(shi)道(dao)信徒孫(sun)恩、盧循起義(yi)，于(yu)是，使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設深受(shou)統(tong)治階級(ji)的(de)(de)(de)顧忌(ji)。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)組織(zhi)上頗有(you)建樹的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)漢地的(de)(de)(de)發展(zhan)。為(wei)了(le)(le)加強教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設，打出(chu)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)家的(de)(de)(de)旗號，元代的(de)(de)(de)新道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)全真道(dao)全盤效仿佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)模(mo)式，使(shi)原(yuan)先全都屬于(yu)正一(yi)(yi)的(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分為(wei)正一(yi)(yi)、全真兩大系統(tong)。

護國天師

《唐鴻(hong)臚卿(qing)越置(zhi)公靈虛(xu)見素真(zhen)人傳》記載(zai)：葉法善，金紫光祿大(da)夫，鴻(hong)臚卿(qing)越國公，元真(zhen)護國天(tian)師。《正統道藏》中多處有記載(zai)，葉法善為道教天(tian)師。

道教音樂

自唐(tang)朝以(yi)來，卯山一直是以(yi)葉(xie)法(fa)善(shan)為(wei)代表的(de)松陽(yang)葉(xie)姓道(dao)教(jiao)世家活動中心。民(min)國(guo)《松陽(yang)縣志》卷二載：“在縣西二十里，卯山之陽(yang)，唐(tang)開元中，葉(xie)法(fa)善(shan)奏，舍舍宅為(wei)道(dao)院，”匾(bian)曰：“淳(chun)和仙府。”又曰：“道(dao)教(jiao)宗師葉(xie)法(fa)善(shan)建淳(chun)和仙府，司(si)授音(yin)樂(le)(le)。”精通音(yin)律(lv)、具(ju)有音(yin)樂(le)(le)素(su)(su)養(yang)，對道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)深有研究的(de)葉(xie)法(fa)善(shan)，將(jiang)其多年(nian)在皇宮(gong)(gong)、皇家內(nei)道(dao)場所(suo)積累的(de)宮(gong)(gong)廷音(yin)樂(le)(le)，宮(gong)(gong)廷法(fa)曲音(yin)樂(le)(le)、廷內(nei)道(dao)場音(yin)樂(le)(le)素(su)(su)材，帶回(hui)故鄉，移植、應(ying)用、融入到具(ju)有宮(gong)(gong)廷特色的(de)“葉(xie)氏(shi)居(ju)家”音(yin)樂(le)(le)中去，培養(yang)和造就了(le)一批高素(su)(su)質葉(xie)氏(shi)弟子。

道(dao)教(jiao)音樂，是道(dao)教(jiao)進行齋醮儀式(shi)時，為神仙祝(zhu)誕(dan)，祈求上(shang)天賜福、降妖(yao)驅魔以及超度亡(wang)靈等法事活(huo)動中使用(yong)的(de)。道(dao)教(jiao)音樂是道(dao)教(jiao)儀式(shi)中不可缺少的(de)內容，它起有烘托(tuo)、渲染宗教(jiao)氣(qi)氛(fen)的(de)作(zuo)用(yong)。

唐朝是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)發展的鼎盛(sheng)時期之(zhi)一。唐高宗(zong)曾(ceng)令(ling)樂(le)工制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)(dao)調，唐玄宗(zong)曾(ceng)命道(dao)(dao)(dao)(dao)工、天(tian)(tian)臣(chen)獻道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)，并親自(zi)研(yan)作和教(jiao)授(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)。《混元圣記(ji)(ji)》卷(juan)八曰：“二月(yue)辛卯，帝(di)制(zhi)霓裳羽衣曲(qu)(qu)；紫微(wei)八卦舞(wu)，以獻太清(qing)(qing)宮，貴異于(yu)九(jiu)廟(miao)也。”《冊(ce)府元龜》卷(juan)五十(shi)四記(ji)(ji)有(you)：“(天(tian)(tian)宮十(shi)年)四月(yue)，帝(di)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)場親自(zi)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)士步(bu)虛(xu)聲韻(yun)。”他還詔道(dao)(dao)(dao)(dao)士司馬禎，李元制(zhi)《玄真道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)》、《天(tian)(tian)羅天(tian)(tian)曲(qu)(qu)》；詔工部侍郎賀章知作《紫清(qing)(qing)上(shang)圣道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)》；詔太常卿緯絳(jiang)制(zhi)《景(jing)天(tian)(tian)》、《九(jiu)真》、《紫極(ji)》、《承(cheng)天(tian)(tian)》、《順天(tian)(tian)樂(le)》、《小長壽》等(deng)六曲(qu)(qu)。玄宗(zong)自(zi)作《降真召仙(xian)之(zhi)曲(qu)(qu)》、《紫微(wei)送仙(xian)曲(qu)(qu)》等(deng)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)。唐代詩人(ren)也有(you)不少提及道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)的。例如張(zhang)籍(ji)有(you)“卻有(you)瑤壇上(shang)頭(tou)宿，應聞空里(li)步(bu)虛(xu)聲”之(zhi)句(ju)；女詩人(ren)薛濤在其(qi)《試新服裁(cai)制(zhi)初(chu)成(cheng)》詩中有(you)“長裙本是上(shang)清(qing)(qing)儀，曾(ceng)逐群仙(xian)把玉(yu)芝；每到宮中歌(ge)舞(wu)會，祈腰齊唱(chang)步(bu)虛(xu)詞(ci)”之(zhi)句(ju)，可見(jian)當時道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)之(zhi)盛(sheng)。

致力于葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善道教音(yin)樂研究的(de)(de)(de)松陽縣文化館館員邱建(jian)平說：“處在這個鼎盛時期(qi)，身歷高(gao)宗(zong)、則天、中(zhong)宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong)五朝的(de)(de)(de)皇家內道場(chang)道士葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善，在松陽卯山(shan)創(chuang)建(jian)有特色、高(gao)規(gui)格(ge)的(de)(de)(de)道教音(yin)樂，是可以(yi)肯定的(de)(de)(de)，也是合(he)乎情(qing)理(li)的(de)(de)(de)。所以(yi)說葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善所創(chuang)的(de)(de)(de)道教音(yin)樂，是宮(gong)廷(ting)音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)法(fa)(fa)(fa)事音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)內道場(chang)音(yin)樂的(de)(de)(de)演進與結(jie)合(he)，并受到家庭的(de)(de)(de)影響，從而奠定了葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善道教音(yin)樂的(de)(de)(de)堅實基礎(chu)。”

修于(yu)清道(dao)光十一年的(de)《卯峰葉(xie)氏廣遠(yuan)宗譜(pu)》，詳細記(ji)載(zai)了葉(xie)氏活動(dong)的(de)“鐘(zhong)、鼓、祝(zhu)、琴、瑟、笙、簫、管(guan)、笛(di)、磬”等眾多樂器，記(ji)載(zai)曲(qu)目(mu)有(you)：《初上(shang)歌》、《再上(shang)歌》、《三上(shang)歌》、《迎神曲(qu)》、《送神曲(qu)》。流落民間(jian)(jian)的(de)葉(xie)氏后(hou)裔做功德的(de)手(shou)抄本，被發現(xian)的(de)嘉慶年間(jian)(jian)葉(xie)學通手(shou)抄《雷霆樞寶(bao)經(jing)》中(zhong)記(ji)有(you)起板、小過場、火炮鑼等名稱。咸豐三年，葉(xie)茂(mao)沛手(shou)抄的(de)《破筳生湖獄科(ke)》也(ye)記(ji)有(you)唱詞(ci)和曲(qu)名，如《東(dong)極宮》、《香供養》等，從(cong)中(zhong)資(zi)料查(cha)證，足見(jian)葉(xie)法善道(dao)教(jiao)音樂存(cun)在于(yu)松陽、根(gen)植于(yu)松陽民間(jian)(jian)。

月宮神韻

古邑松陽相沿傳(chuan)說，葉(xie)法(fa)善(shan)道教音(yin)樂(le)(le)，用自家(jia)原(yuan)有的(de)道樂(le)(le)和官方(fang)道樂(le)(le)相互替換(huan)，既保留了官方(fang)宮(gong)廷音(yin)樂(le)(le)的(de)原(yuan)貌，又融進傳(chuan)統鄉土氣息(xi)的(de)道樂(le)(le)風(feng)格(ge)。如(ru)流傳(chuan)至今的(de)《月宮(gong)調》與(yu)頗待論證(zheng)的(de)《霓裳(shang)羽衣曲》、《正凡》與(yu)《紫微送仙曲》等，其手法(fa)，既巧妙(miao)地避(bi)諱官方(fang)制度(du)的(de)麻煩，又使(shi)人(ren)們(men)樂(le)(le)于接(jie)受和認可，使(shi)人(ren)百聽不厭。這(zhe)確(que)實體現(xian)了葉(xie)法(fa)善(shan)的(de)音(yin)樂(le)(le)才華和非凡的(de)音(yin)樂(le)(le)創造智(zhi)慧。

關(guan)于(yu)《霓(ni)(ni)(ni)裳(shang)(shang)羽(yu)(yu)衣曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)產生，至(zhi)今還在(zai)(zai)松陽民(min)間流傳(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)一(yi)個(ge)典故。《鹿革(ge)事(shi)(shi)類》云：“八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)望(wang)秋”，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善與唐明(ming)(ming)(ming)皇(huang)游月(yue)(yue)(yue)(yue)宮(gong)(gong)，聆聽中(zhong)天樂(le)，問(wen)“曲(qu)(qu)名(ming)(ming)”，曰(yue)：“《紫云回》，”默(mo)記(ji)其聲，歸(gui)傳(chuan)(chuan)之，名(ming)(ming)曰(yue)：《霓(ni)(ni)(ni)裳(shang)(shang)羽(yu)(yu)衣曲(qu)(qu)》，疑為同一(yi)支樂(le)曲(qu)(qu)，只因避(bi)諱，故更名(ming)(ming)為《月(yue)(yue)(yue)(yue)宮(gong)(gong)調》而在(zai)(zai)民(min)間流傳(chuan)(chuan)。這一(yi)頗具神話色彩的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，講述的(de)(de)(de)(de)(de)是開(kai)元(yuan)初年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)秋八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)十五，皓月(yue)(yue)(yue)(yue)當空，唐明(ming)(ming)(ming)皇(huang)被葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善攜帶(dai)著(zhu)(zhu)游月(yue)(yue)(yue)(yue)宮(gong)(gong)，玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)在(zai)(zai)月(yue)(yue)(yue)(yue)宮(gong)(gong)聆聽和欣賞了仙(xian)女演(yan)奏的(de)(de)(de)(de)(de)《紫云曲(qu)(qu)》仙(xian)樂(le)。美(mei)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)深(shen)(shen)深(shen)(shen)陶醉了唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)，他(ta)(ta)將(jiang)聽到的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)默(mo)記(ji)心中(zhong)。歸(gui)來(lai)后，玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)親自將(jiang)樂(le)譜(pu)寫了出來(lai)，并取名(ming)(ming)為《霓(ni)(ni)(ni)裳(shang)(shang)羽(yu)(yu)衣曲(qu)(qu)》。該(gai)典故在(zai)(zai)《卯峰葉(xie)(xie)(xie)氏(shi)廣遠宗(zong)譜(pu)》、《唐葉(xie)(xie)(xie)真人(ren)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)有(you)記(ji)載，明(ming)(ming)(ming)代通俗文學(xue)家馮夢龍、凌蒙(meng)初編著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)《拍(pai)案驚奇》中(zhong)都(dou)有(you)描述。葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善帶(dai)唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)游月(yue)(yue)(yue)(yue)宮(gong)(gong)固(gu)然不可信(xin)，但唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)《霓(ni)(ni)(ni)裳(shang)(shang)羽(yu)(yu)衣曲(qu)(qu)》卻(que)有(you)多方史冊(ce)記(ji)載，可見基本上是一(yi)個(ge)事(shi)(shi)實。唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)是一(yi)個(ge)“既知音(yin)律，又酷(ku)愛(ai)法(fa)(fa)(fa)曲(qu)(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(《新(xin)唐書·孔樂(le)》)，其在(zai)(zai)道教音(yin)樂(le)、法(fa)(fa)(fa)事(shi)(shi)音(yin)樂(le)方面頗有(you)成就。這些成就和他(ta)(ta)所(suo)具備的(de)(de)(de)(de)(de)條件，都(dou)離不開(kai)他(ta)(ta)身邊恩(en)寵無比的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)師葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善。葉(xie)(xie)(xie)“匡(kuang)國輔主(zhu)”高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)道法(fa)(fa)(fa)、淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問(wen)，深(shen)(shen)受唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)敬崇，所(suo)以玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)創作與一(yi)個(ge)高(gao)深(shen)(shen)道法(fa)(fa)(fa)人(ren)物有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)《霓(ni)(ni)(ni)裳(shang)(shang)羽(yu)(yu)衣曲(qu)(qu)》來(lai)表(biao)達(da)他(ta)(ta)們(men)之間的(de)(de)(de)(de)(de)親密情結(jie)，也就在(zai)(zai)情理之中(zhong)了。坊間流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗(zong)構思主(zhu)題時的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)妙(miao)幻想，也從中(zhong)暗示(shi)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善的(de)(de)(de)(de)(de)才華(hua)及在(zai)(zai)道樂(le)史上的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。

傳承現狀

邱(qiu)建平(ping)老(lao)師以卯山(shan)文化為(wei)(wei)(wei)背景(jing)，搜(sou)集了(le)許多葉法善生平(ping)活動情況，查閱(yue)了(le)有(you)關(guan)(guan)(guan)資料，拜訪葉氏后裔“居家”傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)(ren)及相關(guan)(guan)(guan)人(ren)(ren)(ren)士，走進(jin)了(le)山(shan)鄉(xiang)(xiang)村落(luo)的(de)祭祀、道(dao)場(chang)(chang)等活動場(chang)(chang)所(suo)。經(jing)近幾年(nian)的(de)不斷努力，收(shou)集整理出100多首已在(zai)(zai)(zai)松陽(yang)流(liu)(liu)傳(chuan)了(le)一(yi)千多年(nian)歷史，沒(mei)被人(ren)(ren)(ren)們引(yin)起關(guan)(guan)(guan)注、重(zhong)視的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)。這些在(zai)(zai)(zai)民間悄悄流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，曾被誤為(wei)(wei)(wei)封建迷信(xin)，其曲(qu)(qu)目(mu)之(zhi)(zhi)多、內容之(zhi)(zhi)廣、規律(lv)之(zhi)(zhi)有(you)序，令(ling)邱(qiu)建平(ping)大為(wei)(wei)(wei)贊(zan)嘆。樂(le)(le)曲(qu)(qu)風格(ge)有(you)展現(xian)神(shen)飄拂(fu)飛翔之(zhi)(zhi)聲，有(you)表現(xian)鎮(zhen)煞驅(qu)邪(xie)的(de)莊嚴(yan)曲(qu)(qu)調，有(you)表現(xian)神(shen)抵達或功成喜(xi)樂(le)(le)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，有(you)表現(xian)引(yin)上仙(xian)界的(de)縹緲恬靜的(de)旋(xuan)律(lv)。具有(you)上述功能的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，可分為(wei)(wei)(wei)：宮廷(ting)音(yin)(yin)樂(le)(le)，如《月宮調》、《正凡(fan)》、《八仙(xian)》、《望(wang)仙(xian)山(shan)》等數十首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)古市鎮(zhen)(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)(ren)葉萬芳、周文郁等人(ren)(ren)(ren)提供(gong))；法事音(yin)(yin)樂(le)(le)，如《三清調》、《行路(lu)曲(qu)(qu)》、《上路(lu)調》、《鬧三通》等數十首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)古市、謝村鄉(xiang)(xiang)、玉(yu)巖(yan)鎮(zhen)、楓坪鄉(xiang)(xiang)、竹源(yuan)鄉(xiang)(xiang)(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)(ren)：鄭茂芝、吳法仲、葉關(guan)(guan)(guan)照等)；道(dao)場(chang)(chang)音(yin)(yin)樂(le)(le)，如《東極(ji)宮》、《香(xiang)供(gong)養》、《上香(xiang)臺》、《皈依》等數十首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)象溪(xi)鎮(zhen)、板橋鄉(xiang)(xiang)、竹源(yuan)鄉(xiang)(xiang)等各(ge)鄉(xiang)(xiang)村(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)(ren)：鄭仁法、謝根(gen)美、葉關(guan)(guan)(guan)美等人(ren)(ren)(ren))。

由于時代(dai)的(de)(de)(de)變遷，歷史上葉(xie)法善(shan)道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)逐步被外傳于異姓(xing)(xing)，如(ru)典型的(de)(de)(de)道(dao)惠口(kou)村(cun)，自元(yuan)朝葉(xie)法彬傳入(ru)周姓(xing)(xing)，至今六(liu)十(shi)多代(dai)了(le)，文革(ge)時代(dai)中斷，至上世紀(ji)80年(nian)代(dai)才(cai)由周姓(xing)(xing)以過(guo)繼(ji)方式傳于鄭(zheng)姓(xing)(xing)。該區域在60年(nian)代(dai)前每年(nian)的(de)(de)(de)小水卯時，都要(yao)舉(ju)行紀(ji)念葉(xie)法善(shan)功德(de)的(de)(de)(de)活(huo)動，村(cun)民抬著他的(de)(de)(de)塑像(xiang)，游(you)街串(chuan)巷，演(yan)奏三清鑼(luo)、三清調樂(le)(le)曲。道(dao)場活(huo)動更為(wei)(wei)壯觀。豐(feng)富的(de)(de)(de)樂(le)(le)曲，以念贊、獨唱、幫唱等(deng)形式，氣氛熱(re)鬧非(fei)凡，像(xiang)是一(yi)個宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)會。凡到過(guo)松陽的(de)(de)(de)專家(jia)、學(xue)者，聆聽到這樣的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，都為(wei)(wei)之感(gan)嘆，稱“葉(xie)法善(shan)道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，確非(fei)一(yi)般的(de)(de)(de)樂(le)(le)曲！”“像(xiang)月宮偷下(xia)來的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉(xie)法(fa)善(shan)師承開蒙于(yu)上清，授道(dao)(dao)于(yu)正一，得道(dao)(dao)于(yu)洞淵，凈明諸派(pai)高道(dao)(dao)，對(dui)葉(xie)法(fa)善(shan)師承家以考(kao)略，對(dui)于(yu)研究(jiu)葉(xie)法(fa)善(shan)的(de)思想和發展有一定(ding)的(de)意義，利于(yu)進一步(bu)認識葉(xie)法(fa)善(shan)在道(dao)(dao)教歷(li)史上的(de)影(ying)響和貢獻。

南宋(song)之前，松陽(yang)葉法(fa)善后(hou)(hou)裔(yi)南陽(yang)葉氏道(dao)教法(fa)脈傳承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)主(zhu)要(yao)圍繞本(ben)宗(zong)族內傳承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，宋(song)南度(du)后(hou)(hou)逐(zhu)漸開始(shi)傳與(yu)他姓，在浙(zhe)西南松陽(yang)，遂昌，龍(long)泉三(san)地偏遠(yuan)山區保留(liu)著(zhu)的(de)的(de)“葉門度(du)護(hu)法(fa)壇”為葉法(fa)善法(fa)脈傳承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，主(zhu)要(yao)供奉張天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，李(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，葉天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)三(san)洞天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)。相(xiang)傳三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)為為太清道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，上(shang)清靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，玉(yu)清原始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)徒(tu)弟。既是三(san)清仙境(jing)(jing)(jing)的(de)三(san)位尊(zun)(zun)神，玉(yu)清境(jing)(jing)(jing)清微天(tian)(tian)(tian)(tian)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上(shang)清境(jing)(jing)(jing)禹(yu)馀(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太清境(jing)(jing)(jing)大赤天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)。《葉法(fa)善遺(yi)世詩》：“昔在禹(yu)馀(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian),還依太上(shang)家。忝以掌仙錄,去來乘(cheng)煙(yan)霞”。此“禹(yu)馀(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”既是“上(shang)清境(jing)(jing)(jing)禹(yu)馀(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)”的(de)禹(yu)馀(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)。由此可(ke)見葉法(fa)善法(fa)脈（有(you)說是洞淵派）與(yu)上(shang)清靈(ling)寶(bao)有(you)著(zhu)深厚的(de)淵源，其(qi)后(hou)(hou)世傳承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“葉門度(du)護(hu)法(fa)壇”在浙(zhe)西南甌江(jiang)流域傳承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)了千年(nian)。

法脈歸類

準(zhun)確的說(shuo)(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈(mo)并不屬于后來(lai)研(yan)究學者(zhe)給他冠(guan)上(shang)的某(mou)一個(ge)門派(pai)，研(yan)究的學者(zhe)只能(neng)拿(na)到官方文字史料(liao)來(lai)推測(ce)，而葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈(mo)傳承最根本(ben)的還是(shi)在民間(jian)血液里。葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)是(shi)吸收了(le)各派(pai)道(dao)法(fa)自成一派(pai)，其(qi)后裔在南陽葉(xie)(xie)氏族內(nei)(nei)傳承，按照(zhao)神系來(lai)說(shuo)(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)為太極紫薇左仙卿，北帝(di)上(shang)面是(shi)斗姥，斗姥居(ju)雷霆洞淵(yuan)宮，說(shuo)(shuo)北帝(di)和洞淵(yuan)都不為過，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)在內(nei)(nei)道(dao)場時候(hou)就(jiu)拜斗姥，這還有一個(ge)故(gu)事，葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)拜斗誤燒檀香(xiang)，這里不細說(shuo)(shuo)了(le)。

現狀情況

因地方(fang)口音各地法(fa)傳承略有區別(bie)，在松陽遂昌部門(men)地區流傳。

現存道(dao)法(fa)屬于靈寶(bao)東(dong)華(hua)派(pai)、洞淵、北(bei)帝、閭(lv)茆(mao)法(fa)教一(yi)系(xi)。因毗鄰福建(jian)歷代(dai)移(yi)民過往交(jiao)流，也柔和了福建(jian)閭(lv)山派(pai)的得諸多法(fa)門(men)(men)。如焰口科儀是(shi)用靈寶(bao)的《清微普度焰口》為靈寶(bao)派(pai)科儀，鄭思遠真(zhen)人傳下(xia)。《起乩法(fa)門(men)(men)》則(ze)是(shi)用北(bei)帝一(yi)系(xi)道(dao)法(fa)，天蓬(peng)法(fa)。《保童度關科》則(ze)請(qing)福州府古田縣臨水三宮陳林李三奶娘娘，為閭(lv)山派(pai)科儀。

符(fu)(fu)法傳承(cheng)則：茆山(shan)符(fu)(fu)法、閭(lv)山(shan)符(fu)(fu)法、洞淵、北帝、上清諸符(fu)(fu)。

兵(bing)(bing)(bing)馬兵(bing)(bing)(bing)將(jiang)(jiang)有：許真君帳下“犭我犭皇”仙(xian)兵(bing)(bing)(bing)，青(qing)陽(yang)天青(qing)陽(yang)兵(bing)(bing)(bing)，閭茆(mao)三洞軍兵(bing)(bing)(bing)，葉門歷(li)代祖(zu)師(shi)兵(bing)(bing)(bing)將(jiang)(jiang)，雷部兵(bing)(bing)(bing)將(jiang)(jiang)。

法印傳承

葉門度道士使(shi)用法印有：

道經師寶(bao)、雷霆都司、北極驅邪(xie)院、靈(ling)寶(bao)仙(xian)壇、太上老(lao)君(jun)印(yin)六丁六甲天兵力(li)士，靈(ling)寶(bao)大法司，現法師所用印(yin)多為桃木和柳木活著棗(zao)木雕刻，目前還傳承(cheng)有宋(song)代(dai)明代(dai)九(jiu)疊篆銅(tong)印(yin)和元代(dai)九(jiu)疊篆青田石印(yin)等。

罡訣傳承

法(fa)師傳承的(de)手訣(jue)一(yi)共(gong)有(you)三十(shi)六部(bu)成頭訣(jue)，七十(shi)二(er)部(bu)嗣法(fa)訣(jue)，三十(shi)六部(bu)步罡斗，總(zong)共(gong)三百多部(bu)罡訣(jue)，每訣(jue)都(dou)有(you)對應(ying)的(de)梵文咒語，每個指訣(jue)步罡皆有(you)代表意義。

葉天師古跡

在松陽(yang)卯山(shan)存有(you)葉法善(shan)修(xiu)道多處古跡，山(shan)頂原(yuan)有(you)通(tong)天(tian)宮、點易(yi)亭、試劍石、紫霞(xia)宮，久(jiu)(jiu)廢。目前僅有(you)一口井和石墻(qiang)依稀可見當年(nian)景象。遂昌云峰(feng)(feng)鎮天(tian)師(shi)(shi)(shi)殿(dian)歷史悠久(jiu)(jiu)，主(zhu)要(yao)供奉葉法善(shan)天(tian)師(shi)(shi)(shi)，清光(guang)緒《遂昌縣(xian)志》卷二記載：“牛頭山(shan)在邑(yi)東35里，峰(feng)(feng)巒層疊(die)有(you)九，又名“九云峰(feng)(feng)”，與松陽(yang)接境。世傳真人葉法善(shan)曾騎虎創庵(an)(an)于頂，修(xiu)煉飛(fei)升而去。后人即(ji)其庵(an)(an)建天(tian)師(shi)(shi)(shi)廟。”至今，云峰(feng)(feng)一帶每年(nian)的(de)八(ba)月(yue)會，恭(gong)迎天(tian)師(shi)(shi)(shi)殿(dian)的(de)葉天(tian)師(shi)(shi)(shi)巡游各村，護佑(you)地方平安。

野史逸聞

原文

唐玄(xuan)宗于(yu)正月望(wang)夜，上(shang)陽宮大(da)陳影燈(deng)(deng)(deng)，設庭燎，自(zi)(zi)禁門望(wang)殿門，皆設蠟(la)炬，連(lian)屬不(bu)絕(jue)，洞照宮室(shi)，熒煌(huang)如(ru)晝。時尚(shang)方都(dou)匠毛順(shun)心多巧思，結(jie)構繒采，為(wei)(wei)燈(deng)(deng)(deng)樓(lou)(lou)二十(shi)(shi)(shi)間，高百五(wu)十(shi)(shi)(shi)尺，懸(xuan)以(yi)珠玉金銀，每微風一(yi)至，鏘然(ran)成韻，仍以(yi)燈(deng)(deng)(deng)為(wei)(wei)龍(long)鳳虎豹(bao)騰躍(yue)之狀(zhuang)，似(si)非(fei)人(ren)力。有(you)道士(shi)(shi)葉法(fa)善(shan)在圣真觀(guan)，上(shang)促(cu)命(ming)召來(lai)。既至，潛引法(fa)善(shan)觀(guan)于(yu)樓(lou)(lou)下，人(ren)莫知者(zhe)(zhe)。法(fa)善(shan)謂上(shang)曰(yue)(yue)(yue)：“影燈(deng)(deng)(deng)之盛，天(tian)(tian)下固(gu)無與(yu)比(bi)，惟涼州(zhou)信(xin)為(wei)(wei)亞匹。”上(shang)曰(yue)(yue)(yue)：“師頃嘗游乎(hu)？”法(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“適(shi)自(zi)(zi)彼來(lai)，便蒙召。”上(shang)異(yi)其(qi)言，曰(yue)(yue)(yue)：“今(jin)欲(yu)一(yi)往(wang)，得(de)(de)(de)否？”法(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“此(ci)易耳。”于(yu)是令上(shang)閉(bi)目，約曰(yue)(yue)(yue)：“必不(bu)得(de)(de)(de)妄視，若有(you)所視，必當驚(jing)駭。”上(shang)依(yi)其(qi)言，閉(bi)目距躍(yue)，身在霄漢(han)，已(yi)而(er)(er)足及地。法(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“可以(yi)觀(guan)覽(lan)。”既視，燈(deng)(deng)(deng)燭(zhu)連(lian)亙十(shi)(shi)(shi)數里，車(che)馬(ma)駢闐，士(shi)(shi)女紛雜，上(shang)稱(cheng)其(qi)善(shan)。久之，法(fa)善(shan)曰(yue)(yue)(yue)：“觀(guan)覽(lan)畢，可回矣。”復閉(bi)目，與(yu)法(fa)善(shan)騰虛而(er)(er)上(shang)，俄(e)頃還故處(chu)，而(er)(er)樓(lou)(lou)下歌(ge)吹猶來(lai)終。法(fa)善(shan)至西涼州(zhou)，將鐵如(ru)意(yi)質酒肆。異(yi)日，上(shang)命(ming)中官托以(yi)他事使涼州(zhou)，因求如(ru)意(yi)以(yi)還。法(fa)善(shan)又(you)(you)嘗引上(shang)游于(yu)月宮，因聆(ling)其(qi)天(tian)(tian)樂，上(shang)自(zi)(zi)曉音律(lv)，默記(ji)(ji)其(qi)曲(qu)，而(er)(er)歸傳之，遂(sui)為(wei)(wei)霓裳羽衣曲(qu)。法(fa)善(shan)生隋(sui)大(da)業丙子，終于(yu)開元壬申，凡一(yi)百七(qi)十(shi)(shi)(shi)年(nian)矣。寧州(zhou)有(you)人(ren)，臥疾連(lian)年(nian)，求法(fa)善(shan)飛(fei)符以(yi)制之。令于(yu)居(ju)宅井南七(qi)步掘約五(wu)尺許，得(de)(de)(de)一(yi)古(gu)曲(qu)幾(ji)，幾(ji)上(shang)有(you)十(shi)(shi)(shi)八(ba)字(zi)歌(ge)曰(yue)(yue)(yue)：“歲年(nian)永悲，羽翼殆歸。哀哉罹(li)殃苦，令我不(bu)得(de)(de)(de)飛(fei)。”疾者(zhe)(zhe)遂(sui)愈。案(an)孔懌會稽(ji)記(ji)(ji)云，葛(ge)(ge)玄(xuan)得(de)(de)(de)仙后，幾(ji)遂(sui)化為(wei)(wei)三足獸(shou)。至今(jin)上(shang)虞人(ren)往(wang)往(wang)于(yu)山(shan)(shan)中見(jian)此(ci)案(an)幾(ji)，蓋欲(yu)飛(fei)騰之兆也(ye)。《金陵六朝記(ji)(ji)》曰(yue)(yue)(yue)：“吳帝赤烏七(qi)年(nian)八(ba)月十(shi)(shi)(shi)七(qi)日，葛(ge)(ge)玄(xuan)于(yu)方山(shan)(shan)上(shang)得(de)(de)(de)道，白日升(sheng)天(tian)(tian)。至今(jin)有(you)煮藥(yao)鐺，山(shan)(shan)有(you)洗(xi)藥(yao)池，見(jian)在。又(you)(you)白仲都(dou)，葛(ge)(ge)玄(xuan)弟子，亦白日升(sheng)天(tian)(tian)。至今(jin)祠(ci)壇(tan)見(jian)在白都(dou)山(shan)(shan)下。又(you)(you)姚光亦葛(ge)(ge)玄(xuan)弟子，自(zi)(zi)言得(de)(de)(de)為(wei)(wei)火(huo)(huo)仙，吳大(da)帝積(ji)薪焚之，光安坐火(huo)(huo)中，手閱(yue)素書一(yi)卷。法(fa)善(shan)盡傳符箓，尤能(neng)厭鬼(gui)神。先(xian)是高宗曾檢校(xiao)諸術士(shi)(shi)黃白之法(fa)，遂(sui)出(chu)九十(shi)(shi)(shi)余人(ren)，曾于(yu)東都(dou)凌空觀(guan)設壇(tan)醮，士(shi)(shi)女往(wang)觀(guan)之，俄(e)有(you)數十(shi)(shi)(shi)人(ren)自(zi)(zi)投火(huo)(huo)中，人(ren)大(da)驚(jing)，師曰(yue)(yue)(yue)：“皆鬼(gui)魅，吾法(fa)攝(she)之也(ye)。”卒謚(shi)越(yue)國(guo)公。（出(chu)《廣德神異(yi)錄》）

譯文

唐玄宗在正月十五日夜晚，于上(shang)陽宮內(nei)大(da)擺彩(cai)燈，庭院里也點(dian)起(qi)火，自禁門到殿門都點(dian)起(qi)蠟燭，連綿不斷，光照宮室(shi)，燈火輝煌(huang)如同(tong)白天。

時(shi)尚(shang)方都匠毛順心多巧思，利用彩綢打結，做成燈樓(lou)二十間，樓(lou)高一百(bai)五十尺，上(shang)面懸掛金銀(yin)珠(zhu)玉等物(wu)，微風(feng)吹來，鏗鏘悅耳(er)，又以燈光照(zhao)射，呈現出龍鳳虎豹(bao)飛騰(teng)跳躍(yue)的(de)形狀，這些奇幻多彩的(de)景觀(guan)，好(hao)像并非人力所為(wei)。

道士葉法善正在圣真觀(guan)中(zhong)，皇(huang)上催促命人(ren)將他召來。

法善來到后，玄宗便悄悄帶(dai)領他到樓下觀看，周圍的人誰也不(bu)知道。

法善對皇(huang)上說：“彩燈之盛，天下無(wu)比(bi)，只有(you)涼州可以排在第二位(wei)”。

皇上說：“法師剛才曾去游覽過嗎？”法善說：“剛剛從(cong)那里(li)來，便蒙皇上召(zhao)見(jian)”。

皇上聽(ting)了他的話甚為驚異，說：“我現在想(xiang)去看看，辦得到(dao)么？”法善說：“這(zhe)很容(rong)易(yi)”。

于是讓皇(huang)上閉(bi)上眼睛，約法道：“一定不(bu)要擅自(zi)偷(tou)看，如果看到什(shen)么，肯(ken)定使你驚怕”。

皇上(shang)依照(zhao)他(ta)的話，閉上(shang)兩(liang)(liang)眼一(yi)跳，身體便飛入云霄，過了一(yi)會(hui)兒又兩(liang)(liang)腳落(luo)地。法善說：“可以(yi)睜眼觀看了”。

放眼看去，只見(jian)燈(deng)燭連(lian)綿十幾里(li)，車(che)馬擁擠，男女紛雜，皇上連(lian)連(lian)稱(cheng)贊。看了(le)很長時間(jian)，法(fa)師(shi)便說：“觀看完(wan)畢，可以回去了(le)”。

于(yu)是又閉(bi)上眼睛(jing)，與法(fa)善(shan)一起騰空(kong)而飛，不一會兒就返(fan)回原處，此時樓下的(de)歌(ge)唱聲和(he)樂(le)器聲還沒有結束(shu)。

法善(shan)到西涼州(zhou)，將自己(ji)的鐵(tie)如(ru)意抵押在(zai)酒店之中。又一天，皇上命中官借(jie)辦(ban)理別的事情(qing)為由(you)出使涼州(zhou)，順便(bian)取回如(ru)意還(huan)給法善(shan)。

法善還(huan)曾領(ling)著(zhu)皇上(shang)去月宮游(you)覽，從(cong)而聆聽(ting)到天上(shang)的音(yin)樂(le)，皇上(shang)本來通曉(xiao)音(yin)律，便默記天樂(le)曲(qu)譜，回(hui)來予以(yi)傳播(bo)，于是成(cheng)為霓裳(shang)羽衣曲(qu)。

法善(shan)生于隋代大業丙子年，死(si)于唐代開元(yuan)壬甲年，壽高一百七十歲。

寧州有(you)個人連年臥病不起(qi)，請法善利(li)用飛符給他(ta)治(zhi)療。

法(fa)善(shan)讓他在住宅水井南(nan)面七步處挖五尺左右深，此人照法(fa)善(shan)說的去做(zuo)，得到一個古(gu)曲幾，幾上有一首八字歌(ge)：“歲(sui)年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛”。

那個臥病不起的人便痊愈(yu)了(le)。

據孔懌(yi)《會稽記》說，葛玄成仙后，這只(zhi)小幾便化為三腳獸。

直(zhi)至今天，上虞這個(ge)地方的人，往往把在山中(zhong)見到這一案幾，看做要飛黃(huang)騰達(da)的預兆。

《金陵(ling)六(liu)朝記(ji)》記(ji)載：吳帝赤烏七年八月十七日，葛玄在方山(shan)上(shang)得道，白天(tian)升(sheng)天(tian)。

時(shi)至今(jin)天，仍有(you)葛玄(xuan)煉丹修道時(shi)煮藥用的鍋，山上還有(you)洗(xi)藥的水池(chi)子。

又載：白(bai)仲都，是葛玄的(de)弟子(zi)，也于(yu)白(bai)天升天。至(zhi)今(jin)尚有當年仲都修道時的(de)祠壇(tan)在白(bai)都山下面。

又(you)載：姚(yao)光也是葛玄的(de)弟子，他自己說得為火(huo)仙，吳大帝(di)堆積柴草燒他，姚(yao)光安然坐在火(huo)中，手捧無(wu)字書一卷閱(yue)讀。

法善盡傳符箓，尤(you)其能夠降伏鬼神(shen)。

在(zai)這(zhe)之前，唐高宗曾檢驗(yan)各位術士的煉丹之法，于是來了九十余人，他(ta)們在(zai)東都凌空觀設壇打醮(jiao)，許多男女(nv)前往(wang)觀看，立刻(ke)有數十人自投入火中，人們大為吃(chi)驚，法善法師(shi)說：“這(zhe)些都是鬼魅，是我施法攝(she)他(ta)們來的”。

法善死后，謚(shi)號越(yue)國(guo)公。

唐代著名(ming)道士葉法(fa)善的宗(zong)教(jiao)領袖(xiu)地位

葉(xie)法(fa)善作為世代相傳的(de)著(zhu)名道(dao)士(shi)，受到李唐皇朝(chao)的(de)重視當始于高(gao)(gao)宗(zong)李治(zhi)一朝(chao)。高(gao)(gao)宗(zong)李治(zhi)（650-683）嗣(si)位之(zhi)初(chu)，政權執掌在長孫無忌、禇遂良(liang)等(deng)貞(zhen)觀老臣手中，其基本國策(ce)仍是沿襲貞(zhen)規(gui)遺規(gui)，在宗(zong)教(jiao)政策(ce)上繼續奉行(xing)崇(chong)道(dao)抑(yi)佛的(de)政策(ce)。高(gao)(gao)宗(zong)一朝(chao)對于道(dao)教(jiao)主要(yao)做了以下四件事：

第一，尊封老子(zi)為“太上玄元(yuan)皇帝”，并立祠廟加(jia)以(yi)祭(ji)祀(si)，首開唐王朝統治者給老君冊封尊號(hao)之先(xian)河。

第(di)二，尊《老(lao)子》為(wei)上經，令王公(gong)百(bai)僚皆習，規定為(wei)科舉考試之內容。

第三，提(ti)高道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)位，優寵(chong)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。據《佛祖統紀》卷三九載：儀(yi)鳳三年(nian)，高宗(zong)令道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)隸屬宗(zong)正寺(si)，班列于諸王之次。唐代(dai)的(de)(de)宗(zong)正寺(si)是管理皇宗(zong)族事(shi)務(wu)的(de)(de)機構，高宗(zong)將(jiang)(jiang)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)劃歸宗(zong)正寺(si)管理，實是將(jiang)(jiang)男(nan)女道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為自己的(de)(de)本家(jia)。如此(ci)，道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)地(di)位得到大大地(di)提(ti)高。在優寵(chong)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方面，高宗(zong)不(bu)僅(jin)優禮在世道(dao)(dao)上，而且對(dui)已逝道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦加(jia)以追封(feng)。受(shou)高宗(zong)優寵(chong)的(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)要有：萬(wan)天師、劉道(dao)(dao)合、潘師正、尹文(wen)操、葉(xie)法善等(deng)人(ren)。葉(xie)法善，世為道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。顯慶(qing)中(zhong)，高宗(zong)聞其名，征詣(yi)京城(cheng)，將(jiang)(jiang)加(jia)爵(jue)位，因辭不(bu)受(shou)，求為道(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。 弘道(dao)(dao)元(yuan)年(nian)（683），令葉(xie)法善封(feng)南(nan)岳，辟地(di)四十里充宮觀長(chang)生之地(di)。

第四，興(xing)建(jian)道(dao)觀(guan)。高宗(zong)時，興(xing)起修建(jian)道(dao)觀(guan)高潮。

葉法善道教(jiao)(jiao)宗(zong)教(jiao)(jiao)領袖(xiu)的(de)(de)地位的(de)(de)確立始于高宗(zong)一朝，在后續的(de)(de)睿宗(zong)李旦（710-712），玄宗(zong)李隆(long)基（712-756）得到(dao)了鞏固和逐(zhu)步走向頂(ding)峰。

睿(rui)宗(zong)李旦，是位(wei)佛、道二(er)(er)教(jiao)(jiao)(jiao)皆信(xin)奉的皇帝(di)，認為(wei)：“釋典玄宗(zong)，理(li)(li)均跡異，拯人化俗(su)，教(jiao)(jiao)(jiao)別功齊。”但睿(rui)宗(zong)尤(you)崇信(xin)道教(jiao)(jiao)(jiao)。據(ju)史書(shu)記(ji)載，他(ta)(ta)不僅對道教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)身理(li)(li)國理(li)(li)論(lun)十分(fen)贊(zan)賞(shang)，以此作(zuo)為(wei)他(ta)(ta)的理(li)(li)國之要，而且其登上帝(di)位(wei)也與道教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)關。《新唐(tang)書(shu)·葉法善傳》載：“睿(rui)宗(zong)立，或(huo)言（葉法善）陰有(you)助力(li)。”《舊(jiu)唐(tang)書(shu)·方伎傳》曾載：“……睿(rui)宗(zong)即位(wei)，稱法善有(you)冥助之力(li)，先天(tian)二(er)(er)年，拜鴻(hong)臚(lu)卿，封(feng)越國公(gong)。”

唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)對葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)亦寵幸(xing)有加，先(xian)天元(yuan)年（712），認為葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)有“得(de)包貞(zhen)素(su)，學究(jiu)無(wu)微”的學問與道行(xing)，以(yi)及“預(yu)睹釁(xin)萌，亟申忠款(kuan)”的美德，因此加以(yi)封賞，封葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)為越(yue)(yue)國公(gong)。開(kai)元(yuan)八(ba)年（720），在葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)仙(xian)逝(shi)后(hou)，唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)在《贈葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)越(yue)(yue)州(zhou)(zhou)都督(du)制》中還(huan)肯定其：“天真精密，妙理幽暢，包括秘要，發(fa)揮靈(ling)符。因以(yi)冥默難(nan)原，希夷罕測(ce)；而(er)情(qing)棲蓬閬，跡混朝伍”的高超道術，而(er)且(qie)進而(er)表(biao)彰他“保皇冠(guan)而(er)不拔，加紫綬(shou)而(er)非(fei)榮。卓爾孤芳，冷然獨往(wang)。勝氣(qi)絕俗，貞(zhen)風無(wu)塵。金骨外聳，珠(zhu)光(guang)內映”的崇高美德，以(yi)及對唐(tang)(tang)皇朝“以(yi)理國之法(fa)(fa)(fa)，數奏昌言。謀參(can)隱諷(feng)，事宜(yi)宏益”的政治作用，表(biao)達了自己“何莫懋遺，殲良奄(yan)及。永惟平(ping)昔(xi)，感愴于懷”的悲痛(tong)心情(qing)，最后(hou)表(biao)示要“宜(yi)申禮(li)命，式賁泉壤。”贈葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)以(yi)“越(yue)(yue)州(zhou)(zhou)都督(du)”的封號。開(kai)元(yuan)二(er)十七年（739），唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)還(huan)思念仙(xian)逝(shi)的葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)，特為之親(qin)撰《葉(xie)尊師(shi)碑(bei)》以(yi)祭奠之。

從以上(shang)的(de)材料和(he)(he)李(li)唐皇朝(chao)自高宗(zong)(zong)李(li)治(zhi)始，繼(ji)睿宗(zong)(zong)、玄(xuan)宗(zong)(zong)對(dui)葉法(fa)(fa)善的(de)持重(zhong)和(he)(he)封賞以及所記述之事跡而言，葉法(fa)(fa)善應當(dang)為(wei)當(dang)時(shi)大唐社(she)會(hui)的(de)著名(ming)宗(zong)(zong)教領(ling)袖和(he)(he)政治(zhi)活動(dong)家之一，并且對(dui)唐朝(chao)的(de)政治(zhi)、宗(zong)(zong)教、文化的(de)發(fa)展(zhan)，發(fa)揮了他的(de)獨特的(de)作用與(yu)影響。