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人物簡介

潘師(shi)正 (586—684)

唐(tang)(tang)初貝州宗(zong)城(今河北廣宗(zong)縣)人，字子(zi)真。出身仕宦世(shi)家。母學識廣博，善(shan)言名理，嘗口(kou)授《道德(de)經》。事母以孝聞。隋大業間師事王(wang)遠知，盡受(shou)道門隱訣(jue)及符(fu)箓(lu)。隨之至茅山，居嵩(song)(song)陽雙泉嶺逍遙(yao)谷(gu)修道二十余年。上(shang)元三(san)年(676)高宗(zong)幸東都，禮拜(bai)嵩(song)(song)山，召見先(xian)生。調露(lu)元年(679)高宗(zong)再(zai)祀嵩(song)(song)岳，迎(ying)師入(ru)居嵩(song)(song)陽觀。敕于逍遙(yao)谷(gu)建崇唐(tang)(tang)觀，于嶺上(shang)別起精思院以居之。卒贈太(tai)中(zhong)大夫(fu)，謚“體玄(xuan)先(xian)生”。弟(di)子(zi)十八人，以郭崇真、韋法昭、司(si)馬子(zi)微最著名。(《舊唐(tang)(tang)書(shu)·隱逸傳(chuan)》、《新唐(tang)(tang)書(shu)。隱逸傳(chuan)》、《茅山志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字子真，貝(bei)州(zhou)宗(zong)城（今河(he)北廣宗(zong)縣(xian)）人(ren)，隋(sui)文帝開皇四年（公元584年）生(sheng)于一個世代官宦之家。生(sheng)后發現(xian)他腳板上(shang)有靈龜的紋路，實為神異之象，又發現(xian)他雙(shuang)手過膝，更(geng)是奇特。

潘師正五歲時，其父死(si)于攻打南朝·陳的(de)(de)(de)戰場上，家道(dao)由此衰(shuai)落，其母魯氏(shi)帶著他回歸老家，母子相依為命。此后(hou)，在(zai)信(xin)仰道(dao)教的(de)(de)(de)母親的(de)(de)(de)教育(yu)下(xia)，常誦《道(dao)德經》。潘師正十三歲那年，母親去世，為母守墓，成為遠近聞(wen)名的(de)(de)(de)孝子。

大業年間，茅山道(dao)(dao)(dao)士劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)(dao)北上傳道(dao)(dao)(dao)，見到(dao)(dao)了(le)(le)潘(pan)師正。二人見面，談話(hua)十分投機。當面贊揚潘(pan)師正說(shuo)(shuo)：“三清(qing)道(dao)(dao)(dao)上奔(ben)馳的良(liang)馬，除了(le)(le)你(ni)還有誰能夠駕乘呢？”潘(pan)師正隨(sui)即就要拜劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)(dao)為師，劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)(dao)沒有立(li)即荅應(ying)，停(ting)了(le)(le)停(ting)對潘(pan)師正說(shuo)(shuo)：“我(wo)不(bu)是不(bu)愿收你(ni)為徒(tu)，從內心里(li)感到(dao)(dao)你(ni)很(hen)不(bu)錯，但(dan)是，象你(ni)這(zhe)樣根器很(hen)厚的優秀(xiu)人才(cai)，要成就大道(dao)(dao)(dao)，證得正果，非遠知道(dao)(dao)(dao)長(chang)不(bu)可。”說(shuo)(shuo)罷，就帶著潘(pan)師正起(qi)身(shen)前往洛陽。

隋焬帝(di)楊(yang)廣在(zai)隋開皇(huang)十二年（公元592年）鎮揚(yang)州時(shi)，曾(ceng)具禮招迎(ying)茅山(shan)道(dao)(dao)士王(wang)遠知，到揚(yang)州問道(dao)(dao)，不久，又(you)回茅山(shan)，開度后學。大業七年（公元611年），煬(yang)帝(di)征高(gao)句麗，派人(ren)迎(ying)請王(wang)遠知，后在(zai)涿郡臨(lin)朔宮(gong)召見，執弟子(zi)禮，并咨詢神仙(xian)事。煬(yang)帝(di)回洛陽，在(zai)宮(gong)內置玉清玄壇(tan)，讓王(wang)遠知居住，一(yi)時(shi)名(ming)重朝野。劉愛道(dao)(dao)本是(shi)受命(ming)到北方傳道(dao)(dao)的，一(yi)見到潘師正(zheng)，感到他不是(shi)一(yi)般人(ren)，于是(shi)，特意(yi)向王(wang)遠知舉薦。

當劉愛(ai)道引見了(le)(le)風姿綽(chuo)約的潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)時，王遠知(zhi)(zhi)頓感(gan)喜出望外，便(bian)對劉愛(ai)道說(shuo)：“今日又(you)有了(le)(le)潘(pan)(pan)仙子，這是我(wo)教的大圣事呵。”不久，王遠知(zhi)(zhi)就度潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)為道士，授他(ta)三(san)清(qing)教法(fa)(fa)，三(san)洞(dong)真(zhen)(zhen)訣，兼受正(zheng)(zheng)一法(fa)(fa)與靈寶道法(fa)(fa)。潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)精進神速，盡得三(san)洞(dong)隱訣真(zhen)(zhen)傳(chuan)。煬帝大業末年，王遠知(zhi)(zhi)預知(zhi)(zhi)隋朝國運將終，請辭謝(xie)洛陽(yang)，還復茅山(shan)(shan)。朝廷批準后(hou)，王遠知(zhi)(zhi)隨(sui)同潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)回到茅山(shan)(shan)。

潘(pan)師(shi)正在(zai)茅(mao)山修(xiu)道(dao)時間(jian)不(bu)(bu)久(jiu)，就又受師(shi)王遠(yuan)知的(de)命令，要(yao)在(zai)北方大力發(fa)展茅(mao)山宗(zong)(zong)，開拓茅(mao)山宗(zong)(zong)陣地，堅決(jue)與佛教相抗(kang)衡。這一天，王遠(yuan)知把(ba)心愿告(gao)訴潘(pan)師(shi)正：“我(wo)原想把(ba)你(ni)留在(zai)身邊(bian)，但中岳嵩陽觀正是(shi)你(ni)施展才能、修(xiu)真(zhen)正道(dao)之處，你(ni)應立即前(qian)往，不(bu)(bu)容遲疑！”

就這樣，潘師(shi)正(zheng)受師(shi)之(zhi)命便攜(xie)同劉愛道一起北上洛陽，進(jin)住中岳嵩陽觀。

傳道嵩山

潘師(shi)正與劉愛(ai)道一起入中岳后，隱(yin)居于雙泉嶺嵩(song)陽觀。不久，陳州宛丘(qiu)人劉道合(he)來(lai)到嵩(song)山，與潘師(shi)正同(tong)隱(yin)嵩(song)陽觀。潘師(shi)正為(wei)了報效師(shi)命，精(jing)研道經(jing)、佛理、儒義(yi)，盡可能的融會貫通(tong)，尤其(qi)在精(jing)修三清教法(fa)(fa)中太清之道，三中真(zhen)之道，六(liu)下真(zhen)之道，下了最大力氣，為(wei)此，前后十年(nian)，深入嵩(song)山逍(xiao)遙谷，潛心(xin)修研。同(tong)時，還研習內(nei)外丹法(fa)(fa)，呼吸吐納，以天地元陽精(jing)華(hua)，入煉(lian)為(wei)體內(nei)玄丹。又煉(lian)辟谷導引之法(fa)(fa)，夜臥藤床，餐松(song)餌，與自然默(mo)契鉤通(tong)，以期達到三清上境(jing)。

潘師正北瞻太室，峻極于天(tian)，西(xi)望(wang)少室，蓮花覆(fu)地，日(ri)復一(yi)日(ri)，年(nian)過一(yi)年(nian)，性煉返樸，命歸自然。他從不放松對知識的積累(lei)與(yu)融匯(hui)。數(shu)年(nian)間在這里，他通過廣覽博采(cai)，完成了自己認為的道教仙譜。他時刻牢記(ji)師命，傳播(bo)茅山道法(fa)，廣收(shou)弟子，宣經弘(hong)道。

唐高宗體弱(ruo)多病，聽說(shuo)(shuo)嵩山劉(liu)道合能煉(lian)九(jiu)陽(yang)還丹(dan)，便下詔在(zai)嵩山建(jian)太乙觀(guan)，讓劉(liu)居(ju)住，后又(you)(you)召他進(jin)宮，以(yi)禮相(xiang)見(jian)，劉(liu)道合在(zai)京期間，曾引(yin)薦(jian)潘(pan)師(shi)正，高宗得知(zhi)，傾慕之(zhi)情，溢(yi)于(yu)言(yan)表。上(shang)元(yuan)三年（公元(yuan)676年），高宗幸洛陽(yang)，召見(jian)潘(pan)師(shi)正，并請他制作佛書(shu)，潘(pan)師(shi)正以(yi)“道有所(suo)伸，貴有所(suo)屈，竟不(bu)屑命，對以(yi)無為”，卻借口不(bu)解而推辭。高宗又(you)(you)問他在(zai)山中(zhong)所(suo)需(xu)可代(dai)置于(yu)辦，以(yi)表安慰，潘(pan)師(shi)正說(shuo)(shuo)：“茙松清泉，臣(chen)之(zhi)所(suo)需(xu)，即(ji)不(bu)乏矣(yi)”。高宗深(shen)羨其志向高潔(jie)。

調露元年（公元679年），高(gao)宗駕幸嵩山，以車輿迎(ying)師正到(dao)嵩陽觀相(xiang)見(jian)，高(gao)宗恭禮迎(ying)見(jian)。面晤后(hou)，又親自送潘(pan)師正回到(dao)逍遙谷(gu)，并(bing)下令在逍遙谷(gu)中建隆唐觀，嶺上(shang)別(bie)起(qi)“精思(si)院(yuan)”，作為他的住所(suo)。

調(diao)露二(er)年（公元680年）二(er)月，高宗(zong)乘坐車(che)輿步輦，在洛(luo)陽(yang)西宮(gong)(gong)與(yu)潘師(shi)正(zheng)相見(jian)。九十六歲(sui)的(de)潘師(shi)正(zheng)，鶴發(fa)童顏，神采飄(piao)逸，高宗(zong)和武(wu)后(hou)一(yi)見(jian)十分高興，當(dang)即稱他為神仙(xian)。高宗(zong)降(jiang)制命(ming)，改(gai)嵩陽(yang)觀為奉陽(yang)宮(gong)(gong)，并修(xiu)建花園曲徑直通隆(long)(long)唐觀，還(huan)親(qin)筆題額，逍遙谷口立門(men)為“仙(xian)游”，隆(long)(long)唐觀后(hou)苑立門(men)為“尋(xun)真(zhen)”，這二(er)門(men)的(de)名(ming)字，都是潘師(shi)正(zheng)所(suo)起的(de)。

永隆二(er)年（公元(yuan)681年），高(gao)宗在(zai)東(dong)都(dou)金闕亭第三(san)次會見潘師正(zheng)(zheng)(zheng)，殷(yin)勤致禮，誠(cheng)摯詢問三(san)洞、七(qi)真的奧義，潘師正(zheng)(zheng)(zheng)一一作(zuo)荅，高(gao)宗特設御宴招待。而且允(yun)準封(feng)師正(zheng)(zheng)(zheng)為(wei)“天師”，在(zai)太子(zi)府第為(wei)師正(zheng)(zheng)(zheng)建宏道(dao)神壇，在(zai)老君壽宮(gong)建元(yuan)元(yuan)觀(guan)。宏道(dao)壇和元(yuan)元(yuan)觀(guan)，由潘師正(zheng)(zheng)(zheng)取名(ming)，高(gao)宗親筆題(ti)額。

潘師正所(suo)傳道(dao)教(jiao)茅山宗(zong)，經高宗(zong)提倡，名躁天下。有托名潘師正與高宗(zong)的《道(dao)門經法相(xiang)承(cheng)次序(xu)》一書。

大業后傳

托(tuo)名潘師同高宗的談話記錄《道門(men)經法(fa)相承次序》中(zhong)，表現了他派系神學譜系和道教(jiao)修煉觀點：

潘(pan)師正(zheng)首(shou)先回荅了高宗“三一(yi)(yi)內丹存守(shou)(shou)法(fa)”。這(zhe)是意守(shou)(shou)三丹田(tian)法(fa)。他認為(wei)萬千之體，存乎一(yi)(yi)心，以一(yi)(yi)念(nian)統攝心志(zhi)，守(shou)(shou)護三丹田(tian)，向(xiang)內用(yong)心，時間長了，可煉(lian)成(cheng)內丹如意之體，得(de)其神(shen)通卻可卻一(yi)(yi)切鬼魅(mei)魍魎(liang)。這(zhe)就是茅(mao)山(shan)宗，傳(chuan)統的內丹修煉(lian)法(fa)。

潘師正(zheng)其次(ci)回荅了(le)(le)高(gao)(gao)宗的(de)修道(dao)(dao)證(zheng)果學說。他認為人們在修道(dao)(dao)時不論(lun)頓漸，有(you)個(ge)層次(ci)，他分為“登十轉(zhuan)位，得五道(dao)(dao)果”。“十轉(zhuan)位”是：無憂轉(zhuan)、凈心轉(zhuan)、釋滯轉(zhuan)、道(dao)(dao)儒轉(zhuan)、達觧轉(zhuan)、善見轉(zhuan)、權物轉(zhuan)、了(le)(le)機轉(zhuan)、無明轉(zhuan)、具足轉(zhuan)。“五道(dao)(dao)果”是：地仙果、飛仙果、自在果、無漏(lou)果、無為果。如果修煉(lian)十轉(zhuan)行滿，五果功成(cheng)，就(jiu)可證(zheng)三清大道(dao)(dao)，出九(jiu)清之外，惡(e)根就(jiu)永斷了(le)(le)，從而(er)達到得到成(cheng)仙的(de)最(zui)高(gao)(gao)境界。

潘師正回荅(da)高宗的第三(san)個問題是(shi)：道(dao)教(jiao)(jiao)茅山宗的神仙譜系。他引用《靈寶經》和《三(san)界(jie)(jie)圖錄》概括(kuo)了道(dao)教(jiao)(jiao)的三(san)清三(san)界(jie)(jie)之說(shuo)。三(san)清是(shi)：玉清元始天(tian)(tian)(tian)尊，上清靈寶天(tian)(tian)(tian)尊，太清道(dao)德天(tian)(tian)(tian)尊。三(san)界(jie)(jie)即(ji)三(san)境，即(ji)是(shi)說(shuo)，無始天(tian)(tian)(tian)尊“不(bu)假因緣(yuan)化生諸天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)明三(san)景，”為萬物始祖，稱(cheng)為“天(tian)(tian)(tian)根”。元始以下，各列(lie)有序(xu)，成為道(dao)教(jiao)(jiao)的神仙世界(jie)(jie)。

潘(pan)師正回(hui)荅(da)高(gao)宗的(de)第四個(ge)問題(ti)是：“天尊八身(shen)(shen)(shen)(shen)”說(shuo)。他(ta)認為天尊的(de)八身(shen)(shen)(shen)(shen)有法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)、本身(shen)(shen)(shen)(shen)、道身(shen)(shen)(shen)(shen)、真(zhen)身(shen)(shen)(shen)(shen)、跡身(shen)(shen)(shen)(shen)、應身(shen)(shen)(shen)(shen)、分身(shen)(shen)(shen)(shen)、化身(shen)(shen)(shen)(shen)八種，每“身(shen)(shen)(shen)(shen)”都有一個(ge)故(gu)事和一首偈詩相當(dang)生動(dong)有趣。

潘師正回荅高宗的(de)第五個問題是：學道要修善功。他要求(qiu)要積德(de)行善。三千功滿，就自(zi)然遷(qian)名仙格。這是神仙與圣(sheng)人的(de)結(jie)合，符合國家的(de)教(jiao)化(hua)政策。

潘(pan)師正以其系統的(de)道學理(li)論，和實踐經驗，展現在唐高宗(zong)面前(qian)，無怪乎高宗(zong)三(san)次執禮(li)面見詢問道教(jiao)真理(li)奧義(yi)了(le)。

潘(pan)師正在(zai)嵩山弘傳道(dao)教五十(shi)年，使茅山宗(zong)以嵩山為(wei)(wei)(wei)中心，向中原(yuan)迅速發(fa)展，根深葉茂。名(ming)師出(chu)高徒，他(ta)有兩個著名(ming)的弟子(zi)，一(yi)為(wei)(wei)(wei)司馬承(cheng)禎(zhen)，洛州(zhou)溫(wen)人，一(yi)為(wei)(wei)(wei)吳筠。他(ta)們(men)都(dou)能承(cheng)師之教，為(wei)(wei)(wei)一(yi)代(dai)名(ming)道(dao)。司馬承(cheng)禎(zhen)撰寫《坐忘論(lun)》，對(dui)(dui)道(dao)教從(cong)外丹轉為(wei)(wei)(wei)內丹，奠定了基礎，成為(wei)(wei)(wei)宋元內丹學(xue)的先軀，被尊為(wei)(wei)(wei)茅山宗(zong)第十(shi)二(er)代(dai)宗(zong)師。吳筠從(cong)師正修正一(yi)法(fa)，撰《玄(xuan)綱論(lun)》和《神(shen)仙可(ke)學(xue)論(lun)》，對(dui)(dui)后世影響很大。茅山宗(zong)在(zai)中原(yuan)由于他(ta)二(er)人的宣教，和盛唐的經濟(ji)文化發(fa)達(da)一(yi)樣，把(ba)道(dao)教推向了又(you)一(yi)個頂(ding)峰(feng)。

潘師(shi)正看(kan)到后(hou)繼(ji)有(you)人，十分欣慰(wei)，但他對弟子們(men)說：“大丈夫一(yi)生以修(xiu)道(dao)(dao)為(wei)事業(ye)，卻(que)不能真(zhen)正隱身于重霄(xiao)峻(jun)嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊在嵩(song)山，并勞(lao)駕皇上再三(san)召見，這也許(xu)是我的過錯吧？因此，我就想飄舟入海，尋求三(san)神(shen)山，隱遁而(er)去。可是又(you)顧念當今(jin)天皇、太(tai)后(hou)的真(zhen)誠崇信我三(san)清大道(dao)(dao)，情感受(shou)深(shen)厚，我便(bian)又(you)遲疑不決(jue)，終究不能痛(tong)下決(jue)心，離開嵩(song)山。”又(you)說：“我實無用，接見帝(di)王驚(jing)擾靈岳(yue)。你等學道(dao)(dao)，不滿足深(shen)渺(miao)，那就沒有(you)牽累了。”

永(yong)淳元年(nian)（公(gong)元682年(nian)）六月十六日上午，無疾而終，終年(nian)九十八歲。

高宗(zong)及天后武則天，追思不(bu)己，遂詔贈(zeng)太中大夫，謚號(hao)“體玄(xuan)先生(sheng)”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)(dao)(dao)教有(you)“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)說”，系根(gen)據佛(fo)性(xing)(xing)(xing)一說提(ti)出的(de)。相近的(de)還有(you)氣(qi)性(xing)(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)(xing)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)不(bu)為惡事(shi)，故能神(shen)，無(wu)所(suo)不(bu)作，道(dao)(dao)(dao)(dao)人當法之。”（“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)為而(er)(er)不(bu)為”注(zhu)）“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)於俗(su)間都(dou)無(wu)所(suo)欲(yu)，王(wang)者亦當法之。”（“無(wu)名(ming)之樸，亦將不(bu)欲(yu)”注(zhu)）“不(bu)為惡事(shi)”，“與俗(su)間都(dou)無(wu)所(suo)欲(yu)”，就(jiu)是(shi)要(yao)順其自然而(er)(er)然道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)欲(yu)，樂清靜(jing)，故令天下常(chang)正(zheng)”（“無(wu)欲(yu)以(yi)靜(jing)，天地自正(zheng)”注(zhu)）。佛(fo)教自竺(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)生倡“一闡提(ti)人皆有(you)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)”說以(yi)來(lai)，加上《大乘涅盤經》被(bei)翻譯(yi)過來(lai)，佛(fo)性(xing)(xing)(xing)說逐漸成為佛(fo)學主流思想。其謂“佛(fo)性(xing)(xing)(xing)”，乃指“真如法性(xing)(xing)(xing)”，即抽象的(de)宇(yu)宙(zhou)本(ben)體(ti)。作為一種本(ben)體(ti)論學說，它是(shi)將印度諸法實相說結合魏晉道(dao)(dao)(dao)(dao)家玄學本(ben)體(ti)論而(er)(er)產生的(de)。南(nan)北朝(chao)隋唐道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)論的(de)發(fa)展過程中，有(you)一種佛(fo)學化(hua)的(de)趨勢。

南北朝(chao)之(zhi)(zhi)際，佛教諸家討論最為(wei)(wei)熱烈的(de)(de)(de)是所謂(wei)(wei)"佛性(xing)(xing)"問(wen)題(ti)。當時道(dao)(dao)教受(shou)佛性(xing)(xing)說的(de)(de)(de)影響，以與佛教佛性(xing)(xing)說相(xiang)頡頏(hang)。所謂(wei)(wei)道(dao)(dao)性(xing)(xing)，指眾(zhong)生稟賦(fu)于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)或與道(dao)(dao)同一(yi)的(de)(de)(de)不(bu)變之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，謂(wei)(wei)其為(wei)(wei)修道(dao)(dao)而(er)得(de)(de)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)根(gen)本依據(ju)和(he)可(ke)能性(xing)(xing)。托名潘(pan)師正(zheng)的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)門經法(fa)相(xiang)承次(ci)序》曰：“一(yi)切有(you)形，皆(jie)(jie)含道(dao)(dao)性(xing)(xing)。他(ta)極(ji)為(wei)(wei)重視道(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)的(de)(de)(de)研究，并將道(dao)(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目分為(wei)(wei)"有(you)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和(he)"無(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所言(yan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，法(fa)有(you)二種，一(yi)者(zhe)有(you)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二者(zhe)無(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即《太玄真(zhen)(zhen)經》所謂(wei)(wei)三(san)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百(bai)八十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三(san)百(bai)大戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例是也。無(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即謂(wei)(wei)上(shang)(shang)機之(zhi)(zhi)人，靈(ling)(ling)識(shi)惠解，業行精微(wei)，離諸有(you)心(xin)，不(bu)嬰塵染，體入空界，跡(ji)蹈真(zhen)(zhen)源。不(bu)求常樂而(er)眾(zhong)善自臻，不(bu)厭人間而(er)諸惡自息，本自無(wu)持(chi)，今即不(bu)犯(fan)，無(wu)犯(fan)，是名無(wu)得(de)(de)。既其無(wu)得(de)(de)，亦復無(wu)失無(wu)得(de)(de)，故(gu)謂(wei)(wei)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)。上(shang)(shang)機之(zhi)(zhi)人，其戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認(ren)為(wei)(wei)一(yi)切血性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物，皆(jie)(jie)有(you)靈(ling)(ling)性(xing)(xing)，即有(you)道(dao)(dao)性(xing)(xing)，由于(yu)(yu)(yu)其悟(wu)性(xing)(xing)有(you)早、遲之(zhi)(zhi)分，故(gu)其修道(dao)(dao)階次(ci)亦有(you)快、慢之(zhi)(zhi)別。對于(yu)(yu)(yu)聰穎信(xin)徒（上(shang)(shang)機之(zhi)(zhi)人）不(bu)必(bi)拘泥于(yu)(yu)(yu)文字戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條，只用點悟(wu)的(de)(de)(de)辦(ban)法(fa)，即可(ke)得(de)(de)道(dao)(dao)成真(zhen)(zhen)。對于(yu)(yu)(yu)一(yi)般信(xin)徒，按道(dao)(dao)門階次(ci)，經法(fa)淺深，循序漸(jian)進地(di)給以開導疏通(tong)，也可(ke)位登上(shang)(shang)乘(cheng)。其所謂(wei)(wei)“有(you)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即有(you)文字可(ke)尋持(chi)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即沒有(you)文字可(ke)把持(chi)，純靠道(dao)(dao)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)悟(wu)解。