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人物簡介

潘師正 (586—684)

唐(tang)初貝州宗(zong)城(今河北(bei)廣宗(zong)縣)人，字子真。出身仕宦(huan)世家。母學(xue)識廣博，善言名理，嘗口授《道(dao)德(de)經》。事母以(yi)孝聞(wen)。隋(sui)大業間師(shi)事王遠(yuan)知，盡受道(dao)門隱訣及符箓。隨(sui)之至(zhi)茅山(shan)，居(ju)嵩陽(yang)(yang)雙泉嶺逍遙谷修道(dao)二十(shi)余年。上(shang)元(yuan)三年(676)高宗(zong)幸東都，禮拜嵩山(shan)，召(zhao)見先生。調露元(yuan)年(679)高宗(zong)再祀(si)嵩岳，迎(ying)師(shi)入(ru)居(ju)嵩陽(yang)(yang)觀(guan)(guan)。敕于逍遙谷建崇唐(tang)觀(guan)(guan)，于嶺上(shang)別起精思院以(yi)居(ju)之。卒(zu)贈太中大夫(fu)，謚“體玄先生”。弟子十(shi)八人，以(yi)郭崇真、韋法昭、司馬(ma)子微最(zui)著名。(《舊唐(tang)書·隱逸傳(chuan)》、《新唐(tang)書。隱逸傳(chuan)》、《茅山(shan)志(zhi)》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字(zi)子(zi)真(zhen)，貝州宗城(cheng)（今河北(bei)廣宗縣）人，隋文帝開(kai)皇四年(nian)（公元584年(nian)）生于一個世代(dai)官宦之(zhi)家。生后發現(xian)他腳板上(shang)有靈龜的(de)紋路，實為神異之(zhi)象，又發現(xian)他雙手過膝，更是奇特。

潘師正五歲(sui)時(shi)，其父死于攻打南(nan)朝·陳的戰(zhan)場(chang)上，家道(dao)由此(ci)衰落，其母魯氏帶著他回歸(gui)老家，母子相依為命。此(ci)后，在信仰道(dao)教的母親的教育下，常誦《道(dao)德經》。潘師正十三歲(sui)那年，母親去世(shi)，為母守(shou)墓，成為遠近聞名的孝子。

大業年間(jian)，茅山道(dao)士劉愛(ai)道(dao)北(bei)上(shang)傳(chuan)道(dao)，見到了潘(pan)師(shi)正(zheng)。二人見面，談(tan)話十(shi)分投機。當(dang)面贊揚(yang)潘(pan)師(shi)正(zheng)說：“三清道(dao)上(shang)奔馳的良馬，除了你(ni)還有誰能(neng)夠(gou)駕乘呢？”潘(pan)師(shi)正(zheng)隨即就(jiu)(jiu)要(yao)拜劉愛(ai)道(dao)為(wei)師(shi)，劉愛(ai)道(dao)沒有立即荅(da)應，停了停對潘(pan)師(shi)正(zheng)說：“我(wo)不(bu)是不(bu)愿收你(ni)為(wei)徒，從內心里感到你(ni)很不(bu)錯，但(dan)是，象(xiang)你(ni)這樣根器很厚的優(you)秀人才，要(yao)成就(jiu)(jiu)大道(dao)，證得正(zheng)果，非(fei)遠知道(dao)長不(bu)可(ke)。”說罷，就(jiu)(jiu)帶著潘(pan)師(shi)正(zheng)起身前往洛陽。

隋焬帝楊廣(guang)在(zai)(zai)隋開皇十二年（公元592年）鎮揚州(zhou)時，曾具禮(li)招迎茅山(shan)道(dao)士王(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)，到揚州(zhou)問道(dao)，不久，又回茅山(shan)，開度后(hou)(hou)學。大業七年（公元611年），煬帝征高(gao)句(ju)麗，派(pai)人迎請王(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)，后(hou)(hou)在(zai)(zai)涿郡(jun)臨(lin)朔宮(gong)召見，執弟子禮(li)，并咨詢神仙(xian)事。煬帝回洛陽，在(zai)(zai)宮(gong)內(nei)置玉清玄(xuan)壇，讓王(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)居住，一時名重朝野。劉愛(ai)道(dao)本(ben)是受(shou)命到北方傳道(dao)的，一見到潘師正，感(gan)到他不是一般人，于(yu)是，特意向王(wang)(wang)遠(yuan)知(zhi)舉薦。

當劉愛(ai)(ai)道(dao)引(yin)見了(le)風姿綽約(yue)的潘(pan)師正(zheng)(zheng)時，王遠(yuan)(yuan)知頓感喜出(chu)望外，便對(dui)劉愛(ai)(ai)道(dao)說(shuo)：“今日又有了(le)潘(pan)仙子，這(zhe)是我教(jiao)(jiao)的大圣事呵。”不久，王遠(yuan)(yuan)知就度(du)潘(pan)師正(zheng)(zheng)為(wei)道(dao)士(shi)，授他三清教(jiao)(jiao)法，三洞(dong)真(zhen)訣，兼受(shou)正(zheng)(zheng)一法與靈寶道(dao)法。潘(pan)師正(zheng)(zheng)精進神速，盡得三洞(dong)隱(yin)訣真(zhen)傳。煬帝大業末年，王遠(yuan)(yuan)知預知隋(sui)朝(chao)國(guo)運將終，請辭謝洛陽，還(huan)復茅山(shan)。朝(chao)廷批準后，王遠(yuan)(yuan)知隨同潘(pan)師正(zheng)(zheng)回到茅山(shan)。

潘(pan)師(shi)正在(zai)(zai)茅(mao)(mao)山修(xiu)道時間不久，就又受(shou)師(shi)王遠(yuan)知的命令，要(yao)在(zai)(zai)北方(fang)大力發展茅(mao)(mao)山宗(zong)，開拓茅(mao)(mao)山宗(zong)陣地，堅決與佛教相(xiang)抗衡。這一天，王遠(yuan)知把心愿告訴潘(pan)師(shi)正：“我原想把你留在(zai)(zai)身邊(bian)，但中岳嵩陽觀正是你施展才能、修(xiu)真正道之(zhi)處，你應立即(ji)前往，不容遲疑！”

就這樣(yang)，潘師正受師之命便攜同劉愛(ai)道一起北上(shang)洛(luo)陽，進住中岳嵩陽觀。

傳道嵩山

潘師正與劉愛(ai)道(dao)一(yi)起入(ru)中(zhong)岳后，隱居于(yu)雙泉嶺嵩陽觀。不久(jiu)，陳州(zhou)宛丘人劉道(dao)合來到(dao)嵩山(shan)(shan)，與潘師正同隱嵩陽觀。潘師正為了(le)(le)報效師命，精研(yan)道(dao)經、佛(fo)理、儒義，盡可(ke)能的(de)融會貫(guan)通，尤(you)其在精修(xiu)(xiu)三清(qing)教(jiao)法中(zhong)太清(qing)之(zhi)道(dao)，三中(zhong)真之(zhi)道(dao)，六(liu)下真之(zhi)道(dao)，下了(le)(le)最大力氣(qi)，為此(ci)，前后十(shi)年(nian)，深入(ru)嵩山(shan)(shan)逍遙谷，潛心修(xiu)(xiu)研(yan)。同時，還研(yan)習內外(wai)丹法，呼吸吐納(na)，以(yi)天地元陽精華，入(ru)煉為體(ti)內玄丹。又煉辟(pi)谷導引(yin)之(zhi)法，夜臥藤(teng)床，餐松餌，與自(zi)然默契鉤通，以(yi)期達到(dao)三清(qing)上(shang)境。

潘師(shi)正北瞻太室，峻(jun)極于天，西望少室，蓮花(hua)覆地，日(ri)復(fu)一(yi)日(ri)，年(nian)過(guo)一(yi)年(nian)，性煉返樸(pu)，命(ming)歸自(zi)然。他(ta)從不(bu)放(fang)松對(dui)知(zhi)識的積(ji)累與(yu)融匯(hui)。數(shu)年(nian)間在這里，他(ta)通過(guo)廣覽博采，完(wan)成了自(zi)己(ji)認(ren)為的道(dao)教(jiao)仙譜。他(ta)時(shi)刻牢記(ji)師(shi)命(ming)，傳播茅山(shan)道(dao)法，廣收(shou)弟子(zi)，宣經弘道(dao)。

唐(tang)高(gao)宗(zong)(zong)體弱多病(bing)，聽(ting)說嵩(song)山劉道合能煉九(jiu)陽還丹，便下詔在(zai)嵩(song)山建太(tai)乙觀，讓劉居(ju)住(zhu)，后又召他(ta)進(jin)宮(gong)，以禮相(xiang)見，劉道合在(zai)京期間，曾引(yin)薦潘師正(zheng)，高(gao)宗(zong)(zong)得知，傾慕之情，溢于言表。上(shang)元三(san)年（公(gong)元676年），高(gao)宗(zong)(zong)幸洛陽，召見潘師正(zheng)，并請他(ta)制作佛書(shu)，潘師正(zheng)以“道有所(suo)伸，貴有所(suo)屈，竟不(bu)屑命，對以無(wu)為(wei)”，卻借口(kou)不(bu)解而推辭。高(gao)宗(zong)(zong)又問他(ta)在(zai)山中所(suo)需可(ke)代置于辦，以表安慰，潘師正(zheng)說：“茙松清泉，臣之所(suo)需，即不(bu)乏矣(yi)”。高(gao)宗(zong)(zong)深羨其志向(xiang)高(gao)潔(jie)。

調露元(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)679年(nian)(nian)），高(gao)(gao)宗(zong)駕(jia)幸嵩(song)山，以車輿迎(ying)師正到嵩(song)陽觀(guan)(guan)相(xiang)見，高(gao)(gao)宗(zong)恭禮迎(ying)見。面晤后，又親(qin)自送潘師正回到逍遙谷(gu)，并下令在逍遙谷(gu)中建隆唐觀(guan)(guan)，嶺上別起“精思院”，作為他的住所。

調(diao)露二(er)年（公(gong)元680年）二(er)月，高(gao)宗乘坐(zuo)車輿步輦，在洛陽西宮與潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)相見(jian)。九十六歲的潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)，鶴(he)發(fa)童(tong)顏，神采(cai)飄逸(yi)，高(gao)宗和武后一見(jian)十分(fen)高(gao)興，當即稱他(ta)為神仙。高(gao)宗降制(zhi)命，改嵩陽觀為奉(feng)陽宮，并修建花園曲(qu)徑直通隆(long)唐(tang)觀，還親筆題額，逍(xiao)遙谷口立門為“仙游”，隆(long)唐(tang)觀后苑立門為“尋(xun)真”，這(zhe)二(er)門的名字，都是潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)所起的。

永隆二年(nian)(nian)（公元(yuan)681年(nian)(nian)），高宗在東都金闕亭第三(san)次會(hui)見(jian)潘師(shi)(shi)正(zheng)，殷勤致禮(li)，誠摯詢問(wen)三(san)洞、七真的奧義，潘師(shi)(shi)正(zheng)一一作荅，高宗特(te)設御宴招待。而且(qie)允(yun)準(zhun)封師(shi)(shi)正(zheng)為“天師(shi)(shi)”，在太子府(fu)第為師(shi)(shi)正(zheng)建(jian)宏道(dao)神壇(tan)，在老(lao)君壽宮建(jian)元(yuan)元(yuan)觀。宏道(dao)壇(tan)和元(yuan)元(yuan)觀，由潘師(shi)(shi)正(zheng)取(qu)名，高宗親筆題額。

潘(pan)師正(zheng)所傳道(dao)教(jiao)茅山宗(zong)(zong)，經(jing)(jing)高宗(zong)(zong)提倡，名躁天(tian)下。有托名潘(pan)師正(zheng)與高宗(zong)(zong)的《道(dao)門經(jing)(jing)法相承次序》一(yi)書。

大業后傳

托名潘師同高宗的談(tan)話記錄《道(dao)門(men)經法相承次序》中，表(biao)現(xian)了(le)他(ta)派系(xi)(xi)神學譜系(xi)(xi)和道(dao)教修(xiu)煉觀點：

潘師(shi)正(zheng)首先回荅了(le)高宗“三(san)(san)一內(nei)丹(dan)存守(shou)法”。這是意守(shou)三(san)(san)丹(dan)田(tian)法。他認(ren)為萬千之(zhi)體，存乎一心(xin)，以一念統攝心(xin)志，守(shou)護三(san)(san)丹(dan)田(tian)，向內(nei)用心(xin)，時間長了(le)，可煉成內(nei)丹(dan)如意之(zhi)體，得其神通卻可卻一切鬼魅魍魎。這就是茅山宗，傳統的內(nei)丹(dan)修煉法。

潘師正其次(ci)回荅了(le)高宗的修(xiu)道(dao)(dao)證(zheng)果(guo)(guo)學說。他(ta)認(ren)為(wei)人(ren)們在(zai)修(xiu)道(dao)(dao)時不(bu)論頓漸，有(you)個層次(ci)，他(ta)分(fen)為(wei)“登十(shi)轉(zhuan)(zhuan)位(wei)，得五(wu)道(dao)(dao)果(guo)(guo)”。“十(shi)轉(zhuan)(zhuan)位(wei)”是：無(wu)(wu)憂(you)轉(zhuan)(zhuan)、凈心轉(zhuan)(zhuan)、釋滯轉(zhuan)(zhuan)、道(dao)(dao)儒轉(zhuan)(zhuan)、達觧轉(zhuan)(zhuan)、善見轉(zhuan)(zhuan)、權物(wu)轉(zhuan)(zhuan)、了(le)機轉(zhuan)(zhuan)、無(wu)(wu)明轉(zhuan)(zhuan)、具足轉(zhuan)(zhuan)。“五(wu)道(dao)(dao)果(guo)(guo)”是：地仙果(guo)(guo)、飛(fei)仙果(guo)(guo)、自(zi)在(zai)果(guo)(guo)、無(wu)(wu)漏(lou)果(guo)(guo)、無(wu)(wu)為(wei)果(guo)(guo)。如(ru)果(guo)(guo)修(xiu)煉十(shi)轉(zhuan)(zhuan)行滿，五(wu)果(guo)(guo)功成，就可證(zheng)三清(qing)大道(dao)(dao)，出九(jiu)清(qing)之外，惡根(gen)就永斷(duan)了(le)，從而達到(dao)得到(dao)成仙的最(zui)高境界。

潘師正回荅高宗的第三(san)個問(wen)題(ti)是(shi)：道(dao)教茅(mao)山宗的神(shen)仙譜(pu)系。他引用(yong)《靈寶經》和(he)《三(san)界(jie)圖錄》概括了道(dao)教的三(san)清(qing)三(san)界(jie)之(zhi)說(shuo)(shuo)。三(san)清(qing)是(shi)：玉清(qing)元始天(tian)尊(zun)，上清(qing)靈寶天(tian)尊(zun)，太(tai)清(qing)道(dao)德天(tian)尊(zun)。三(san)界(jie)即三(san)境，即是(shi)說(shuo)(shuo)，無始天(tian)尊(zun)“不(bu)假因(yin)緣化生諸天(tian)，天(tian)明三(san)景(jing)，”為萬物始祖，稱為“天(tian)根”。元始以(yi)下，各列有序，成為道(dao)教的神(shen)仙世界(jie)。

潘(pan)師正回荅(da)高宗的第四個問題是：“天尊(zun)八(ba)身(shen)(shen)(shen)”說。他認為天尊(zun)的八(ba)身(shen)(shen)(shen)有(you)法身(shen)(shen)(shen)、本身(shen)(shen)(shen)、道(dao)身(shen)(shen)(shen)、真身(shen)(shen)(shen)、跡身(shen)(shen)(shen)、應身(shen)(shen)(shen)、分身(shen)(shen)(shen)、化(hua)身(shen)(shen)(shen)八(ba)種，每“身(shen)(shen)(shen)”都有(you)一(yi)個故事和(he)一(yi)首偈詩(shi)相(xiang)當生動有(you)趣。

潘師正回荅高(gao)宗的(de)(de)第五個問題是：學道(dao)要修善(shan)功。他(ta)要求(qiu)要積德(de)行(xing)善(shan)。三千(qian)功滿，就(jiu)自然遷名(ming)仙格。這是神仙與圣人的(de)(de)結合，符(fu)合國(guo)家(jia)的(de)(de)教化政策。

潘師正以其系統的(de)道學(xue)理(li)(li)論，和實踐經驗，展現在唐高宗面前，無怪乎高宗三(san)次(ci)執禮面見詢問道教真理(li)(li)奧(ao)義了。

潘師(shi)正在嵩山(shan)(shan)弘(hong)傳道教五十年，使茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)以嵩山(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)中心(xin)，向(xiang)中原迅速(su)發展，根(gen)深葉茂。名(ming)師(shi)出高(gao)徒，他有(you)兩個著名(ming)的弟子(zi)，一(yi)為(wei)(wei)(wei)司馬承(cheng)禎(zhen)，洛州溫人，一(yi)為(wei)(wei)(wei)吳(wu)筠。他們(men)都能(neng)承(cheng)師(shi)之教，為(wei)(wei)(wei)一(yi)代(dai)名(ming)道。司馬承(cheng)禎(zhen)撰寫《坐忘論》，對道教從外(wai)丹轉為(wei)(wei)(wei)內丹，奠定(ding)了基礎，成為(wei)(wei)(wei)宋元內丹學的先軀，被尊為(wei)(wei)(wei)茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)第十二代(dai)宗(zong)師(shi)。吳(wu)筠從師(shi)正修正一(yi)法，撰《玄綱論》和(he)《神仙可學論》，對后(hou)世影響很大。茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)在中原由(you)于(yu)他二人的宣教，和(he)盛唐的經濟(ji)文化發達一(yi)樣，把道教推向(xiang)了又一(yi)個頂峰(feng)。

潘師正看到后繼有(you)人，十分欣慰(wei)，但他對(dui)弟子們說：“大(da)丈夫一生以修道(dao)(dao)為(wei)事業，卻不(bu)能真正隱身于重霄峻(jun)嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊(huai)在嵩(song)山，并勞駕(jia)皇(huang)(huang)上(shang)再三召見，這(zhe)也(ye)許是我的(de)過(guo)錯吧？因(yin)此，我就想飄(piao)舟入海，尋求三神(shen)山，隱遁而(er)去(qu)。可是又(you)(you)顧(gu)念(nian)當今天(tian)皇(huang)(huang)、太后的(de)真誠崇信我三清大(da)道(dao)(dao)，情(qing)感受(shou)深厚，我便又(you)(you)遲疑不(bu)決(jue)，終究不(bu)能痛(tong)下決(jue)心，離(li)開嵩(song)山。”又(you)(you)說：“我實無用(yong)，接見帝(di)王驚擾靈岳。你等學道(dao)(dao)，不(bu)滿(man)足(zu)深渺，那就沒有(you)牽累了。”

永淳(chun)元年（公元682年）六(liu)月十(shi)六(liu)日上午，無(wu)疾而終，終年九十(shi)八歲(sui)。

高宗(zong)及天后武(wu)則天，追思不己，遂(sui)詔(zhao)贈太中大夫，謚號“體玄先(xian)生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)教有“道(dao)(dao)性(xing)(xing)說(shuo)”，系根據(ju)佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)一(yi)說(shuo)提出的(de)。相近(jin)的(de)還有氣性(xing)(xing)，與才(cai)性(xing)(xing)。“道(dao)(dao)性(xing)(xing)不為(wei)惡(e)事(shi)，故能(neng)神，無所(suo)(suo)不作，道(dao)(dao)人當(dang)法之(zhi)(zhi)。”（“道(dao)(dao)常(chang)無為(wei)而(er)不為(wei)”注）“道(dao)(dao)性(xing)(xing)於俗間(jian)都無所(suo)(suo)欲(yu)，王者亦當(dang)法之(zhi)(zhi)。”（“無名(ming)之(zhi)(zhi)樸(pu)，亦將不欲(yu)”注）“不為(wei)惡(e)事(shi)”，“與俗間(jian)都無所(suo)(suo)欲(yu)”，就是要順其(qi)自(zi)(zi)(zi)然而(er)然道(dao)(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)(dao)常(chang)無欲(yu)，樂清靜，故令天下常(chang)正”（“無欲(yu)以靜，天地自(zi)(zi)(zi)正”注）。佛(fo)(fo)(fo)教自(zi)(zi)(zi)竺道(dao)(dao)生倡“一(yi)闡提人皆有佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)”說(shuo)以來，加(jia)上《大(da)乘涅(nie)盤經》被翻譯過來，佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)說(shuo)逐(zhu)漸(jian)成為(wei)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)主流思想(xiang)。其(qi)謂“佛(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)”，乃(nai)指“真如法性(xing)(xing)”，即抽象的(de)宇(yu)宙(zhou)本體。作為(wei)一(yi)種本體論(lun)學(xue)(xue)說(shuo)，它是將印度諸法實相說(shuo)結合魏晉道(dao)(dao)家玄學(xue)(xue)本體論(lun)而(er)產(chan)生的(de)。南(nan)北朝(chao)隋唐道(dao)(dao)性(xing)(xing)論(lun)的(de)發展過程中，有一(yi)種佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)化(hua)的(de)趨勢(shi)。

南北朝之(zhi)(zhi)際，佛(fo)(fo)(fo)教諸(zhu)家討論最為(wei)(wei)熱烈的是所(suo)謂"佛(fo)(fo)(fo)性(xing)"問題。當時道(dao)教受(shou)佛(fo)(fo)(fo)性(xing)說(shuo)的影響，以(yi)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教佛(fo)(fo)(fo)性(xing)說(shuo)相頡頏。所(suo)謂道(dao)性(xing)，指(zhi)眾生稟賦于(yu)道(dao)或與(yu)道(dao)同(tong)一(yi)的不(bu)變之(zhi)(zhi)性(xing)，謂其(qi)為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)而(er)得(de)(de)(de)(de)道(dao)的根本依(yi)據和可能性(xing)。托名(ming)潘(pan)師正的《道(dao)門經(jing)(jing)(jing)法相承次(ci)序》曰(yue)：“一(yi)切(qie)有(you)(you)形，皆(jie)含道(dao)性(xing)。他極為(wei)(wei)重視道(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律的研究，并(bing)將道(dao)教戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目分為(wei)(wei)"有(you)(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所(suo)言戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，法有(you)(you)二種，一(yi)者(zhe)有(you)(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二者(zhe)無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)(ji)《太(tai)玄真經(jing)(jing)(jing)》所(suo)謂三戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五(wu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百(bai)八十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三百(bai)大戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例是也。無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)(ji)謂上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)，靈(ling)識(shi)惠(hui)解(jie)，業行精(jing)微，離(li)諸(zhu)有(you)(you)心(xin)，不(bu)嬰塵(chen)染，體入空界(jie)，跡(ji)蹈真源。不(bu)求常樂而(er)眾善自(zi)臻(zhen)，不(bu)厭人(ren)間而(er)諸(zhu)惡自(zi)息(xi)，本自(zi)無(wu)(wu)持(chi)(chi)，今即(ji)(ji)不(bu)犯，無(wu)(wu)犯，是名(ming)無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)。既其(qi)無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)，亦(yi)復無(wu)(wu)失無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)，故(gu)謂為(wei)(wei)真。上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)，其(qi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認為(wei)(wei)一(yi)切(qie)血性(xing)之(zhi)(zhi)物，皆(jie)有(you)(you)靈(ling)性(xing)，即(ji)(ji)有(you)(you)道(dao)性(xing)，由于(yu)其(qi)悟(wu)性(xing)有(you)(you)早(zao)、遲之(zhi)(zhi)分，故(gu)其(qi)修(xiu)道(dao)階(jie)次(ci)亦(yi)有(you)(you)快、慢(man)之(zhi)(zhi)別。對于(yu)聰穎信徒(tu)（上(shang)(shang)機(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)人(ren)）不(bu)必拘泥于(yu)文(wen)字戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條，只用點悟(wu)的辦法，即(ji)(ji)可得(de)(de)(de)(de)道(dao)成真。對于(yu)一(yi)般信徒(tu)，按道(dao)門階(jie)次(ci)，經(jing)(jing)(jing)法淺深，循序漸(jian)進(jin)地給以(yi)開導疏通，也可位(wei)登上(shang)(shang)乘。其(qi)所(suo)謂“有(you)(you)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)(ji)有(you)(you)文(wen)字可尋持(chi)(chi)的戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)(ji)沒(mei)有(you)(you)文(wen)字可把(ba)持(chi)(chi)，純靠道(dao)性(xing)的悟(wu)解(jie)。