任繼愈，字(zi)又之(zhi)，山(shan)東德州平(ping)原人。1934年，畢(bi)業于山(shan)東省平(ping)原第一中學并考入北京大學哲學系(xi)，1938年畢(bi)業。
1939年(nian)考取西(xi)南聯大(da)北京(jing)大(da)學文科(ke)研究(jiu)(jiu)所第一批研究(jiu)(jiu)生，師從湯用彤(tong)和(he)(he)賀麟教授，攻讀(du)中國哲學史和(he)(he)佛教史。1941年(nian)畢業，獲(huo)碩士學位。
1942-1964年(nian)在北京大學(xue)哲學(xue)系任教(jiao)(jiao)，歷任講(jiang)師、副教(jiao)(jiao)授、教(jiao)(jiao)授，先(xian)后在北京大學(xue)講(jiang)授中國哲學(xue)史、宋(song)明理學(xue)、中國哲學(xue)問題、朱子(zi)哲學(xue)、華(hua)嚴(yan)宗研究、佛教(jiao)(jiao)著(zhu)作選讀、隋唐(tang)佛教(jiao)(jiao)和邏輯學(xue)等課程，并在北京師范大學(xue)擔任中國哲學(xue)史課程。
1955-1966年擔任(ren)《北京大(da)學學報》人(ren)文(wen)科(ke)學版(ban)編(bian)輯。
1956年起兼任中(zhong)國科學(xue)院哲(zhe)學(xue)研究所研究員，為新(xin)中(zhong)國培養第(di)一批副博士研究生。
1964年，負責籌建國(guo)家(jia)第一個宗(zong)(zong)教(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)機構(gou)——中(zhong)國(guo)科學院(yuan)世界宗(zong)(zong)教(jiao)研(yan)(yan)究(jiu)所，任所長(chang)，并于1978年起招收宗(zong)(zong)教(jiao)學碩士生、博士生，1985年起與北大(da)合作培養(yang)宗(zong)(zong)教(jiao)學本科生，為(wei)國(guo)家(jia)培養(yang)大(da)批宗(zong)(zong)教(jiao)學研(yan)(yan)究(jiu)人才。他致力于用唯物史觀(guan)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)史和中(zhong)國(guo)哲(zhe)學史，并曾多次在國(guo)外講(jiang)學并進行學術訪問。
任(ren)繼(ji)愈于1987年(nian)至2005年(nian)1月年(nian)間，任(ren)國家圖書館館長，是學術界的(de)代表(biao)，并(bing)擔任(ren)王(wang)羲之藝術研究(jiu)院學術顧(gu)問，曾(ceng)當(dang)選為第四、五(wu)、六、七、八屆(jie)全(quan)國人大代表(biao)，1999年(nian)當(dang)選為國際歐亞科學院院士(shi)。
1991年6月，任繼愈先生(sheng)應邀出席了在山東省廣饒(rao)(rao)縣(xian)舉行(xing)的(de)“孫子(zi)學術研(yan)討會(hui)(hui)”，和其他150余名與(yu)會(hui)(hui)專家共同揭開了關于孫子(zi)故(gu)里(li)的(de)千(qian)古之謎(mi)，確(que)定(ding)山東省廣饒(rao)(rao)縣(xian)即為春(chun)秋時期偉大軍事家、思想家、《孫子(zi)兵法(fa)》作者、兵圣孫武(wu)（孫子(zi)）的(de)故(gu)里(li)。會(hui)(hui)上，任繼愈先生(sheng)被推選為中國孫子(zi)與(yu)齊文化研(yan)究(jiu)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長，并被聘為廣饒(rao)(rao)縣(xian)孫子(zi)研(yan)究(jiu)中心(xin)特(te)邀顧問。
任繼愈因病(bing)醫治無(wu)效，于2009年(nian)7月11日4時30分在北(bei)京醫院逝世，享(xiang)年(nian)93歲。
任繼(ji)愈先生(sheng)一(yi)生(sheng)簡(jian)樸，嗜好不(bu)(bu)多，除了酷愛藏書之(zhi)外，就是一(yi)枚愛不(bu)(bu)釋(shi)手的漢玉把件雙面馬馱(tuo)金。很為世(shi)人稱道。
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《魏晉玄學中(zhong)的(de)社會(hui)政治思想略論》 （合著(zhu)，上海人民出版社，1956年）
《范縝“神滅(mie)論”今(jin)釋》 1957 (譯注）
《墨(mo)子》1961 (專(zhuan)著）
《漢唐佛教思想(xiang)論集(ji)》（人民出版(ban)社，1973年）
《老子(zi)新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本(ben)）
《中國(guo)哲學史(shi)論》（上海人民出版(ban)社(she)，1981年(nian)）
《中國佛學論文集(ji)》 1984 (合著(zhu)）
《中國哲學發展史》1985 (專著）
《任繼愈學術論著自選(xuan)集》（北京師范學院出版社，1991年11月(yue)）
《佛(fo)教(jiao)史》1991 (專(zhuan)著）
《老(lao)子(zi)全譯》（巴蜀(shu)書社，1992年）
《漢唐佛教思(si)想(xiang)論集》 1994 (專著）
《任繼(ji)愈學術文化(hua)隨筆(bi)》（中國青年(nian)(nian)出版社(she)，1996年(nian)(nian)）
《佛教與東方文(wen)化》 1997 (專(zhuan)著(zhu)）
《墨子與墨家(jia)》（商務(wu)印書館，1998年12月）
《天(tian)人之際》 1998 (專著）
《墨子與(yu)墨家(jia)》 1999 (專著(zhu)）
《任(ren)繼愈自(zi)選集》 2000 (專著）
《竹影集(ji)》（任繼愈自(zi)選集(ji)）（新世界出版社(she)，2002年1月(yue)）
《任繼愈禪學論集》（商(shang)務印(yin)書館，2005年(nian)8月(yue)）
《皓首學術隨(sui)筆·任繼愈(yu)卷》（中華書局，2006年(nian)10月）
《老子繹讀(du)》（書目文獻出版社，2006年12月）
韓非的社會政治思(si)想(xiang)的幾個問題（《文史哲》1955年04期）
從“內經”看(kan)中醫的理論基礎（《江西中醫藥》1956年06期）
魯迅(xun)同中國古(gu)代偉大思(si)想(xiang)家們的關系（《科學(xue)通報(bao)》1956年(nian)10期）
魏晉清談的實質和影響（《歷史教(jiao)學》1956年10期）
禪宗哲(zhe)學思想略(lve)論（《哲(zhe)學研究》1957年(nian)04期）
春(chun)秋時代天文學和老子的(de)唯(wei)物主義(yi)思想（《北京大(da)學學報：哲學社會科(ke)學版》1959年(nian)04期）
論老子哲學的唯物主(zhu)義本(ben)質——兼答關鋒、林聿(yu)時(shi)同(tong)志（《哲學研(yan)究》1959年(nian)07期）
天(tian)臺(tai)宗哲學思想略論（《哲學研(yan)究》1960年02期）
莊(zhuang)子探源——從唯(wei)物主義的莊(zhuang)周到唯(wei)心主義的“后(hou)期莊(zhuang)學(xue)”（《北京大學(xue)學(xue)報(bao)：哲學(xue)社(she)會科學(xue)版》1961年(nian)02期；《哲學(xue)研(yan)究》1961年(nian)02期）
法(fa)相(xiang)宗哲(zhe)(zhe)學思想略論（《哲(zhe)(zhe)學研究》1962年02期）
老子的樸素(su)辯證法思想（《教學與研究》1962年(nian)02期）
墨子(zi)生卒年(nian)簡考（《文(wen)史哲》1962年(nian)02期）
關于《物不遷論(lun)》—一篇形而(er)上學(xue)的佛(fo)學(xue)論(lun)文（《學(xue)術月刊(kan)》1962年02期）
孔子——奴隸社會的保守(shou)派、封建社會的“圣人”（《北京大學(xue)學(xue)報：哲學(xue)社會科學(xue)版(ban)》1962年(nian)04期）
莊(zhuang)子探(tan)源(yuan)之四——“后(hou)期莊(zhuang)學”（內篇）的唯心(xin)主義(yi)哲學體系（《北京(jing)大學學報(bao)：哲學社會科學版(ban)》1962年(nian)05期）
孔子的“仁”的保守思想中的進步意義（《學術月刊(kan)》1962年07期）
王弼“貴無”的(de)唯心(xin)主(zhu)義本體論（《北京大學學報(bao)：哲學社(she)會科學版》1963年03期）
關于《不真(zhen)空論》（附今(jin)譯）（《學術(shu)月(yue)刊》1963年03期）
如果老子是唯物主義者（《哲學(xue)研究》1963年06期）
李筌的唯物(wu)主義觀點(dian)和軍(jun)事(shi)辯(bian)證法(fa)思想(xiang)（《北京大(da)學(xue)學(xue)報(bao)：哲學(xue)社(she)會科學(xue)版》1963年06期）
孔子(zi)講的“仁”能(neng)不能(neng)是(shi)人類普遍(bian)的愛（《學術月刊》1963年08期）
研究哲學史(shi)首先要尊(zun)重歷史(shi)（《哲學研究》1963年04期）
儒(ru)教的再(zai)評價(jia)（《社(she)會科學戰(zhan)線(xian)》1982年02期）
宗教研(yan)究與哲學研(yan)究（《青海社會科學》1982年05期）
中國(guo)文化的特(te)點（《承德民族師專學報(bao)》1985年(nian)01期）
道家與道教（《國土(tu)資源(yuan)高等(deng)職業教育研究(jiu)》1987年03期）
禪宗與中國文化（《社(she)會科(ke)學戰線》1988年02期）
唐代三教(jiao)中的佛教(jiao)（《五臺山(shan)研究》1990年03期）
中華民族(zu)(zu)的(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)：民族(zu)(zu)的(de)(de)融合力(li)，文化的(de)(de)融合力(li)（《學術研(yan)究(jiu)》1991年01期）
從(cong)中華民族文化看中國(guo)哲(zhe)學的未(wei)來（《哲(zhe)學研究》1991年11期）
把《周易(yi)》研究的方法問題提到日程(cheng)上(shang)來（《哲學研究》1992年01期）
中國哲學(xue)的過(guo)去與(yu)未(wei)來（《中國哲學(xue)史》1993年03期）
弘忍與禪(chan)宗（《佛學研(yan)究(jiu)》1994年01期）
李贄思想(xiang)的(de)進步性（《首(shou)都師范大學(xue)(xue)學(xue)(xue)報：社科版》1994年(nian)05期）
中國傳統文(wen)化(hua)的繼承與(yu)發展（《齊魯學刊》1994年(nian)06期）
馮(feng)友蘭(lan)先生(sheng)對中國哲學(xue)的繼承和發展（《齊(qi)魯學(xue)刊》1996年02期）
老學源流（《尋(xun)根》1996年02期）
中國哲(zhe)學(xue)史的里程碑──老子的“無(wu)”（《中國哲(zhe)學(xue)史》1997年(nian)01期）
天(tian)臺宗(zong)與中國佛教（《世界宗(zong)教研究(jiu)》1998年02期）
齊文(wen)化(hua)的產生和研究齊文(wen)化(hua)的意義（《濟(ji)南教育學院學報》1999年01期）
郭店竹簡與楚文(wen)化（《中國哲學史(shi)》2000年01期）
中國傳(chuan)統文化(hua)的光明前(qian)景(jing)（《中國文化(hua)研究》2000年04期）
李贄的悲劇(ju)結局(ju)（《首都師范大學學報：社會科學版》2000年04期）
朱熹格物說的歷(li)史(shi)意義（《南昌大學學報：人文(wen)社會科學版》2001年01期）
二(er)十一世(shi)紀的中(zhong)國(guo)哲學(xue)（《中(zhong)國(guo)哲學(xue)史(shi)》2001年01期）
宗(zong)教(jiao)(jiao)學理論研究(jiu)不(bu)能脫離實際(ji)和(he)現(xian)狀（《中國宗(zong)教(jiao)(jiao)》2001年(nian)02期）
談談孝道（《人民日(ri)報》2001年7月24日(ri)）
五臺(tai)山(shan)文(wen)化是中國傳(chuan)統文(wen)化的縮影——五臺(tai)山(shan)佛教文(wen)化國際學術會議上的講話（《五臺(tai)山(shan)研究(jiu)》2002年03期）
李(li)贄改革(ge)悲(bei)劇給后人的啟(qi)示（《首都師范大學(xue)學(xue)報：社會科學(xue)版(ban)》2002年06期）
說(shuo)忠孝——儒學的回顧與前瞻（《紀念孔子誕(dan)生2555周年國際學術研討會(hui)論文(wen)集》卷一，2004年）
無神(shen)論教(jiao)(jiao)育(yu)與科教(jiao)(jiao)興國(guo)——2003年(nian)11月28日在中國(guo)無神(shen)論學(xue)(xue)會2003年(nian)學(xue)(xue)術年(nian)會上(shang)的講話（《科學(xue)(xue)與無神(shen)論》2004年(nian)01期）
中(zhong)國封建社(she)會(hui)(hui)忠(zhong)孝(xiao)規范的歷史貢(gong)獻（《中(zhong)國社(she)會(hui)(hui)科學院(yuan)院(yuan)報(bao)》2004年(nian)1月(yue)29日）
對忠孝傳統應給予新評價（《北京日(ri)報》2004年2月(yue)23日(ri)）
現代文明與(yu)宗(zong)教對(dui)話（《中國宗(zong)教》2004年12期）
漢字識繁用簡(jian)的必要與可能（《光(guang)明日報》2006年5月17日）
再談儒家和儒教（《北(bei)京日報》2007年3月12日）
再談儒學（《中國文化報》2007年(nian)4月26日）
《墨子·非攻》讀(du)后
《中(zhong)國哲學(xue)史》（四卷本，人(ren)民(min)出版社，1963年7月初版）
《中國哲學發展史(shi)》（七卷本，已出四(si)卷，人民出版社，1983—1998年）
《佛教經籍選編》1985 (選編）
《中國佛(fo)教史》（八卷(juan)本，已出(chu)(chu)三卷(juan)，中國社(she)(she)會科學出(chu)(chu)版社(she)(she)，1988年4月）
《中國道教史》（上(shang)海(hai)人民(min)出版(ban)社，1989年；中國社會(hui)科學出版(ban)社于2001年出版(ban)增訂本）
《道藏提要》（中國社(she)會(hui)科(ke)學出版社(she)，1991年7月(yue)）
《中國(guo)科學技術(shu)典籍通匯》 1993 (主編）
《中國哲學史通覽(lan)》 1994 (主編）
《中(zhong)國文化史(shi)知識(shi)叢書(shu)》1996 (主編(bian)）
《北京圖書館同人文選·第三(san)輯》 1997 (主編）
《禪宗與中國文化(hua)》1997 (主編）
《宗教大辭(ci)典》（上海辭(ci)書(shu)出版社，1998年(nian)8月）
《儒(ru)教問題(ti)爭論集》 2000 (主編）
《中國(guo)藏書樓》 2001 (主編(bian)）
《宗教小辭典叢書(shu)》 2001 (主編）
《齊(qi)魯人杰叢書(shu)》 2001 (主編）
《中國版本文化叢書》 2002 (主編(bian)）
《中國(guo)國(guo)家(jia)圖(tu)書館(guan)碑帖精(jing)華》 2002 (主編）
《20世紀中(zhong)國學(xue)(xue)術大典(dian)·宗教學(xue)(xue)》 2002 (主編(bian)）
《佛教大辭典(dian)》（江蘇古籍出版社，2002年(nian)12月(yue)）
《中華大藏經》 2004 (主編(bian)）
《墨子大全》 2005 (主編(bian)）
《新版(ban)宗教(jiao)史(shi)叢書(shu)》 2006 (主編(bian)）
《國際(ji)漢學》（1-16輯 ) 1998-2007 (主編）
《國家圖書(shu)館藏(zang)敦煌(huang)遺書(shu)》 2008 (主(zhu)編(bian)）
《中國文化(hua)經典》2008 (主編）
《中(zhong)華大典·哲(zhe)學(xue)典》 2008 (主(zhu)編）
《中國少數民(min)族哲(zhe)學思想(xiang)史論集》序（《哲(zhe)學研(yan)究》1983年06期）
《印度佛(fo)教(jiao)史(shi)》漢譯本序（《晉陽學刊》1984年05期(qi)）
《五(wu)臺山古詩選注》序(xu)（《五(wu)臺山研究》1987年01期）
《中(zhong)國佛性論》序（《哲學研(yan)究》1988年06期）
《禪宗的形成及其初(chu)期思想(xiang)研(yan)究(jiu)(jiu)》序（《哲(zhe)學研(yan)究(jiu)(jiu)》1989年11期）
《陰符經素(su)書釋義》序（《中(zhong)國道教》1992年03期）
《蘇(su)軾禪詩(shi)研究(jiu)》序（《佛學研究(jiu)》1995年01期）
《中國儒教(jiao)史(shi)》序(xu)（《中國哲學史(shi)》1997年04期）
《惠能評(ping)傳》序（《中(zhong)國哲(zhe)學史》1999年03期）
《湯用(yong)彤全集》序(xu)二（《中國哲學史》2001年02期）
《十六國帝王列傳》序（《文(wen)史月刊》2003年(nian)01期）
對中(zhong)(zhong)國儒教(jiao)的全面(mian)剖析(xi)——《中(zhong)(zhong)國儒教(jiao)論(lun)》序（《中(zhong)(zhong)國社(she)會(hui)科學院院報》2005年(nian)12月1日(ri)）
熊十力先生的(de)為人與治學（1988年）
有關蔡(cai)元培校(xiao)長幾則軼事（《北京大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)報(bao)：哲學(xue)(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)版》1998年02期）
抗戰時期西南聯(lian)大散記（《北京(jing)日(ri)報》2006年4月3日(ri)）
孫家(jia)正：任(ren)(ren)繼愈(yu)是國家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)任(ren)(ren)職時間最長的一位(wei)館(guan)長。文化(hua)部原(yuan)部長孫家(jia)正曾評價說：“任(ren)(ren)先生是圖(tu)書(shu)館(guan)界的一面(mian)旗(qi)幟，作(zuo)為一名德高(gao)望重的資(zi)深學(xue)者(zhe)，這面(mian)旗(qi)幟和國家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)的地位(wei)是相稱的，把許多專(zhuan)家(jia)學(xue)者(zhe)、知識(shi)界以及社會上(shang)關心圖(tu)書(shu)館(guan)事業的人們(men)吸(xi)引、聚集到這面(mian)旗(qi)幟下，大(da)大(da)提高(gao)了(le)國家(jia)圖(tu)書(shu)館(guan)崇高(gao)的學(xue)術地位(wei)、文化(hua)形(xing)象。”
杜繼(ji)文(wen)：在學術上，任(ren)(ren)繼(ji)愈(yu)對中國哲學史的研究(jiu)具有(you)(you)(you)開創意義(yi)。杜繼(ji)文(wen)說：“他(ta)特(te)別(bie)能采取平(ping)等的態度來研討，跟學生(sheng)在一(yi)起也特(te)別(bie)隨便，從(cong)來不會用自己的身份強迫別(bie)人(ren)接(jie)受他(ta)的觀(guan)點。”任(ren)(ren)繼(ji)愈(yu)90歲(sui)生(sheng)日時，學生(sheng)想為他(ta)做(zuo)壽，但是(shi)(shi)(shi)他(ta)并(bing)沒有(you)(you)(you)同意，只是(shi)(shi)(shi)進行了一(yi)個(ge)很低調的學術研討會。“任(ren)(ren)先生(sheng)始終都把自己當成一(yi)個(ge)最平(ping)常、普通的人(ren)，他(ta)沒有(you)(you)(you)任(ren)(ren)何特(te)別(bie)的特(te)點，可(ke)是(shi)(shi)(shi)這也就是(shi)(shi)(shi)他(ta)最特(te)別(bie)的地方。”
陳(chen)力(li)(li)：作為中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)家圖書館名譽館長的(de)(de)(de)任(ren)(ren)(ren)(ren)繼(ji)愈，在(zai)國(guo)(guo)圖有很高的(de)(de)(de)威(wei)望(wang)。陳(chen)力(li)(li)透露，以前(qian)每次參加(jia)國(guo)(guo)圖的(de)(de)(de)會議，任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)說(shuo)的(de)(de)(de)最多的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)希望(wang)大家多讀書。“他(ta)(ta)還曾(ceng)幽默地(di)說(shuo)過(guo)，國(guo)(guo)圖博(bo)士論文廳(ting)中(zhong)有句話(hua)是(shi)(shi)《楚辭》里的(de)(de)(de)‘路漫漫其(qi)修遠(yuan)兮，吾將上下而求索’，任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)笑(xiao)稱應該把這話(hua)換掉，免得讀者(zhe)覺得在(zai)國(guo)(guo)圖里查資料要東(dong)奔西跑，國(guo)(guo)圖也要給讀者(zhe)提(ti)供更方(fang)便的(de)(de)(de)服(fu)務。”陳(chen)立認為，任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)一生(sheng)(sheng)處世低(di)調，不(bu)(bu)圖虛名，“他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)前(qian)曾(ceng)交(jiao)待過(guo)幾件事，不(bu)(bu)出全集、不(bu)(bu)過(guo)生(sheng)(sheng)日、過(guo)世后不(bu)(bu)進行很隆(long)重的(de)(de)(de)告別儀式。”李(li)申(shen)(shen)（任(ren)(ren)(ren)(ren)繼(ji)愈的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、上海(hai)師范大學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)教授） 李(li)申(shen)(shen)認為，他(ta)(ta)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)研究(jiu)(jiu) 讀點校，他(ta)(ta)總是(shi)(shi)親(qin)(qin)力(li)(li)親(qin)(qin)為，從中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)大家，也是(shi)(shi)一位 不(bu)(bu)做‘掛名主編’。”李(li)申(shen)(shen)說(shuo)，每全方(fang)位地(di)研究(jiu)(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)傳統文化 辭去國(guo)(guo)家圖書館任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)辦公(gong)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)。“特別是(shi)(shi)對(dui)于古(gu)籍文獻整(zheng)理，任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)有著自(zi)己的(de)(de)(de)原則。從做選(xuan)題、寫提(ti)綱到(dao)審 稿(gao)任(ren)(ren)(ren)(ren)老(lao)(lao)都要一本本看過(guo)。”
