1893年8月4日(ri)（農歷(li)六(liu)月二十三(san)(san)日(ri)）生(sheng)于甘肅渭源，隨父在任(ren)上(shang)束發修學，啟(qi)蒙于父親任(ren)教(jiao)的(de)學館，接(jie)受了嚴格的(de)傳統教(jiao)育。其父湯霖，字雨三(san)(san)，晚年號頤園老人(ren)，光(guang)緒十五年（1889年）進士。
辛亥革(ge)命(ming)前．湯用彤便離開(kai)父親的教館，求學于(yu)北京順天(tian)府學堂(tang)（河北師范大學前身），開(kai)始接受新(xin)式教育，與(yu)梁漱溟(ming)共讀印(yin)度哲學與(yu)佛教典籍(ji)。
1912年(nian)，考入(ru)清(qing)華(hua)學校，與同學吳宓、柳詒徵(zhi)志趣相(xiang)投(tou)，結為契(qi)友，“互相(xiang)督(du)促、切磋(cuo)”，1916年(nian)畢業，考取官費留美。后因治砂(sha)眼(yan)而(er)未(wei)成(cheng)行，留在清(qing)華(hua)教國文，并兼任《清(qing)華(hua)周(zhou)刊》總編輯。
1918年，與吳宓一起(qi)，用庚子賠款(kuan)留學(xue)美國。先(xian)在明尼蘇(su)達(da)州(zhou)漢(han)姆林大(da)學(xue)哲學(xue)系，主要(yao)選修哲學(xue)、普通心(xin)理(li)學(xue)、發生心(xin)理(li)學(xue)。
1919年入哈佛大(da)學(xue)(xue)(xue)研究院，與陳(chen)寅(yin)恪同時學(xue)(xue)(xue)習梵(fan)文(wen)(wen)、巴利文(wen)(wen)及佛學(xue)(xue)(xue)，仍進(jin)修(xiu)西方哲學(xue)(xue)(xue)。后經吳(wu)宓(mi)、梅光迪引見(jian)白壁德（Babbit）教授。白氏(shi)是(shi)美國當時著名的(de)新人文(wen)(wen)主義(yi)者，認為(wei)中西文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳統在(zai)人文(wen)(wen)方面“互為(wei)表(biao)里”，對孔子(zi)尤(you)為(wei)稱贊，并(bing)希望(wang)中國學(xue)(xue)(xue)人能擷采中西文(wen)(wen)化(hua)(hua)之(zhi)精華，以(yi)求救亡圖存，而不蹈西方之(zhi)覆(fu)轍。湯用彤后來的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)觀和治(zhi)學(xue)(xue)(xue)態度(du)，很多與白氏(shi)契合(he)。哈佛期間，他與吳(wu)宓(mi)、陳(chen)寅(yin)恪被譽為(wei)“哈佛三杰”。
1922年，在哈佛大學(xue)(xue)獲得哲學(xue)(xue)碩(shuo)士(shi)學(xue)(xue)位回國，先在國立(li)(li)東南大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系任教授。其(qi)時南開大學(xue)(xue)成(cheng)立(li)(li)不久，校(xiao)長張(zhang)伯苓和(he)大學(xue)(xue)部(bu)主(zhu)任凌(ling)冰在海內外到處(chu)延攬人才，尤(you)其(qi)注(zhu)意(yi)學(xue)(xue)有成(cheng)就(jiu)的歸國新秀。
1926年，湯用(yong)彤受聘轉任南開大學文科哲學系教授、系主任。
南(nan)(nan)(nan)開(kai)大(da)學(xue)根據(ju)國際(ji)國內(nei)著(zhu)名大(da)學(xue)的(de)辦學(xue)經(jing)驗(yan)，當時極為重視教師和學(xue)生的(de)科學(xue)研究(jiu)。學(xue)校(xiao)成(cheng)立(li)了專門(men)委員會(hui)，由(you)(you)校(xiao)長和各科主(zhu)任，經(jing)常邀請校(xiao)外著(zhu)名學(xue)者來校(xiao)公(gong)開(kai)講演。在(zai)哲學(xue)社會(hui)科學(xue)方面，如胡適(shi)、李大(da)釗、馬寅(yin)初、梁啟超、范文瀾、陶行(xing)知(zhi)、賀麟等都(dou)曾(ceng)先后來過南(nan)(nan)(nan)開(kai)。由(you)(you)于他在(zai)學(xue)術上的(de)造詣和成(cheng)就，南(nan)(nan)(nan)開(kai)學(xue)生學(xue)術刊(kan)物《南(nan)(nan)(nan)開(kai)大(da)學(xue)周刊(kan)》在(zai)20年代(dai)后期，特邀請他和范文瀾、蔣廷(ting)黻、黃(huang)鈺生等人擔(dan)任顧問。
1927年5月(yue)，湯(tang)用彤離(li)開南開大學赴南京，任中央大學哲學系教(jiao)授、系主任。離(li)校(xiao)前，南開師生(sheng)為他舉行歡送會，—一惜別。
1930年夏，又至北京大(da)學哲學系(xi)任教。在北大(da)除講授中(zhong)國佛教史(shi)(shi)、印度哲學史(shi)(shi)、魏晉玄學等(deng)課程外，主(zhu)要致力中(zhong)國佛教史(shi)(shi)講義的(de)修改、補充(chong)。
自1933年始(shi)，花了(le)近4年的(de)時(shi)間，才完成了(le)《漢魏兩晉南(nan)北(bei)朝佛教史(shi)》的(de)定稿。
1937年盧溝橋事(shi)變發生，抗戰爆發，北(bei)(bei)(bei)大南(nan)(nan)遷(qian)。同年10月，湯用彤與錢穆、賀(he)麟一行3人(ren)經天津，乘船南(nan)(nan)下直抵香港。然后轉程北(bei)(bei)(bei)上廣州、長沙。最后到達設在南(nan)(nan)岳圣經書院(yuan)的文學院(yuan)。于(yu)南(nan)(nan)岳將《漢魏(wei)兩(liang)晉南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)朝佛教史(shi)》最后定稿(gao)付梓。
1938年元旦由商(shang)務印書(shu)館在長(chang)沙(sha)印行(xing)。同年，學校決定轉赴昆明，從此，湯用彤開始了(le)西(xi)南(nan)聯大8個年頭的(de)艱辛(xin)歲月。湯用彤先任(ren)聯大哲(zhe)學系主任(ren)，后又任(ren)文(wen)學院院長(chang)。在抗(kang)戰(zhan)期間，又同南(nan)開師(shi)生在一起，對南(nan)開大學哲(zhe)學系的(de)建設做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻。
1947年，湯(tang)用彤(tong)休(xiu)假赴美(mei)國加(jia)州柏克萊大學(xue)講中國佛(fo)教史一年，次(ci)年婉拒哥倫比(bi)亞大學(xue)講學(xue)之邀，決定回國。
1949年(nian)1月北京解放，湯用彤(tong)任北京大學校務(wu)委(wei)員(yuan)會主席（當時未設校長）。這一年(nian)，周(zhou)恩來曾來北大了民堂與他及北大諸教授座談。
1951年后，湯(tang)用彤任(ren)北大副(fu)校長。
1953年，中國科學院成立，兼(jian)任歷史考古(gu)委員會委員。
1954年(nian)，患腦溢(yi)血，長期臥床。但稍(shao)能所及，仍諄諄教導于(yu)后學，在(zai)學術(shu)上耕耘不輟。
1956年，哲學(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)學(xue)(xue)部(bu)(bu)成立，又任(ren)學(xue)(xue)部(bu)(bu)委(wei)員，并任(ren)《哲學(xue)(xue)研(yan)(yan)究》、《歷史(shi)研(yan)(yan)究》雜(za)志(zhi)編委(wei)。同(tong)時任(ren)第(di)一(yi)屆全(quan)國政協委(wei)員，第(di)三屆常(chang)委(wei)，第(di)一(yi)、二、三屆全(quan)國人大代表。
1961年，撰寫《何謂(wei)“俗講(jiang)(jiang)”》一文，謂(wei)“僧講(jiang)(jiang)”與“俗講(jiang)(jiang)”在其聽(ting)講(jiang)(jiang)對象各(ge)為僧俗所不同，俗人(ren)不得聽(ting)“僧講(jiang)(jiang)”，出(chu)家者不得聽(ting)“俗講(jiang)(jiang)”，“違者當受官責(ze)”。
1962年，《論(lun)中國(guo)佛(fo)教無“十(shi)宗”》一文，謂“十(shi)宗”之(zhi)(zhi)說是(shi)把某種(zhong)學派之(zhi)(zhi)稱為(wei)“宗”和(he)某種(zhong)教派之(zhi)(zhi)稱為(wei)“宗”混同(tong)為(wei)一。由于(yu)考(kao)證精詳，糾正了國(guo)內(nei)外學人長期所執之(zhi)(zhi)謬(miu)誤，一時間膾(kuai)炙人口。
1963年5月1日晚，湯用彤上(shang)天安門城樓觀(guan)賞焰火，由(you)周恩(en)來總理導(dao)見(jian)毛澤東(dong)主席。“毛詢問公(gong)之身體狀況，囑公(gong)寫短文，并言其閱讀過(guo)公(gong)所(suo)撰(zhuan)全(quan)部文章。”
1964年5月1日，湯用彤病逝，葬于北京市八(ba)寶(bao)山革命(ming)公墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩晉(jin)南北(bei)朝佛教史》，商務印(yin)書館，1938年(nian)；中華書局，1955年(nian)，1963年(nian)，1983年(nian)，1988年(nian)；臺(tai)北(bei)彌勤出版社(she)，1982年(nian)。
2、《魏晉玄(xuan)學論(lun)稿》，人(ren)民出版(ban)(ban)社，1957年(nian)(nian)；中華書(shu)局，1962年(nian)(nian)，1983年(nian)(nian)；臺北(bei)育民出版(ban)(ban)社，1980年(nian)(nian)，收(shou)入《玄(xuan)學·文化(hua)·佛(fo)教》。
3、《印度(du)哲學史(shi)略》，重慶獨立出版(ban)社，1945年；中華書(shu)局(ju)，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史稿》，中華書(shu)局，1982年。
文集
1、《往日雜(za)稿》，中華書局，1962年。
2、《湯用彤學術(shu)論文集》，中華書局，1983年。
3、《理學·佛學·玄學》，北京大學出版(ban)社(she)，1991年(nian)。
佛學領域
湯(tang)用彤(tong)在(zai)中國佛教(jiao)方(fang)面最(zui)著(zhu)名的(de)成(cheng)果(guo)就是出版了(le)《漢(han)魏兩(liang)晉南北(bei)(bei)朝(chao)(chao)佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)》一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。其(qi)《跋》中自云(yun)：“十余(yu)年(nian)來(lai)，教(jiao)學(xue)南北(bei)(bei)，常(chang)以(yi)中國佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)授(shou)學(xue)者，講義積年(nian)，匯成(cheng)卷鐵”。但他每次講課都要對原(yuan)來(lai)的(de)講義作(zuo)(zuo)出修改。從20年(nian)代初(chu)就開始撰寫，20年(nian)代末完成(cheng)初(chu)稿(gao)，30年(nian)代又全部修改和補充了(le)一次，再(zai)(zai)花了(le)近四年(nian)的(de)時間才(cai)完成(cheng)。其(qi)原(yuan)因正如他對錢穆先生所說(shuo)，總是心感不滿(man)。直(zhi)到蘆溝橋事變，由于擔心手稿(gao)遺失，才(cai)考慮將其(qi)中一部交付出版。因此(ci)(ci)本(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于1938年(nian)由商務印(yin)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館印(yin)行。這部著(zhu)作(zuo)(zuo)，開辟了(le)中國佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)新(xin)紀(ji)元(yuan)，受到學(xue)術(shu)界的(de)廣泛稱贊。胡(hu)適在(zai)校閱該(gai)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)稿(gao)本(ben)第(di)一冊時，稱贊此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)極(ji)好(hao)，“錫予(yu)訓練(lian)極(ji)精，工具(ju)也(ye)好(hao)，方(fang)法(fa)(fa)又細密，故此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)為最(zui)有(you)權威之作(zuo)(zuo)”。賀麟評論現(xian)代中國哲(zhe)學(xue)亦有(you)云(yun)：“湯(tang)用彤(tong)得到西洋人治哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)方(fang)法(fa)(fa)，再(zai)(zai)參以(yi)乾嘉(jia)諸(zhu)老的(de)考證(zheng)方(fang)法(fa)(fa)。所以(yi)他采取蔡勒爾（ze11er）治希臘(la)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)方(fang)法(fa)(fa)．所著(zhu)《漢(han)魏兩(liang)晉南北(bei)(bei)朝(chao)(chao)佛教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)》一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，材料(liao)豐(feng)富方(fang)法(fa)(fa)嚴(yan)謹，考證(zheng)方(fang)面的(de)新(xin)發(fa)現(xian)，義理方(fang)面的(de)新(xin)解釋(shi)，均勝過別人。”抗(kang)戰期間，此(ci)(ci)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)與陳(chen)寅格的(de)《唐代政(zheng)治史(shi)(shi)(shi)(shi)述論稿(gao)》同(tong)獲前政(zheng)府教(jiao)育部學(xue)術(shu)研(yan)究(jiu)評獎哲(zhe)學(xue)類一等獎。
湯(tang)用(yong)彤通(tong)曉梵語、巴利語等多(duo)種外國(guo)語文(wen)，熟悉中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、印(yin)(yin)(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)、西(xi)方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，畢(bi)生(sheng)致(zhi)力(li)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)史、魏(wei)(wei)晉玄學(xue)(xue)和(he)(he)印(yin)(yin)(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研究。所(suo)著(zhu)《漢魏(wei)(wei)兩晉南(nan)北朝佛教(jiao)史》、《隋唐佛教(jiao)史稿(gao)》，用(yong)科(ke)學(xue)(xue)方法系(xi)(xi)統地(di)(di)闡(chan)述(shu)了佛教(jiao)從印(yin)(yin)(yin)度(du)傳(chuan)(chuan)入到唐朝時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)歷史發(fa)展(zhan)過(guo)程及(ji)(ji)其(qi)特點、佛學(xue)(xue)思(si)想(xiang)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)相互關(guan)系(xi)(xi)；詳細地(di)(di)考察了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)各(ge)個學(xue)(xue)派、宗派的(de)(de)(de)興起和(he)(he)衰(shuai)落(luo)過(guo)程及(ji)(ji)其(qi)原委。他對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教(jiao)史料(liao)中(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)于(yu)佛教(jiao)傳(chuan)(chuan)入漢族地(di)(di)區的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間、重大的(de)(de)(de)佛教(jiao)歷史事(shi)件、佛經的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)譯、重要的(de)(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧(seng)人的(de)(de)(de)生(sheng)平、宗派與學(xue)(xue)派的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)、佛教(jiao)與政治的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)等等都作了謹嚴的(de)(de)(de)考證(zheng)和(he)(he)解釋。由(you)于(yu)他對佛教(jiao)有系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)研究，因而對印(yin)(yin)(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)過(guo)程也有深入、全面(mian)的(de)(de)(de)了解，他在《印(yin)(yin)(yin)度(du)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)史略》中(zhong)(zhong)(zhong)采錄了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)所(suo)保(bao)存的(de)(de)(de)不少重要史料(liao)，并作了考證(zheng)和(he)(he)評價(jia)，其(qi)學(xue)(xue)術成(cheng)就獲得中(zhong)(zhong)(zhong)外有關(guan)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)一(yi)致(zhi)好評。
印度哲學
湯(tang)用(yong)(yong)彤回國后(hou)在各大學(xue)一(yi)直講授印(yin)(yin)度(du)(du)哲學(xue)，1929年(nian)編成講義，1945年(nian)修(xiu)改(gai)后(hou)以《印(yin)(yin)度(du)(du)哲學(xue)史(shi)略》為(wei)書(shu)(shu)名，由(you)重慶獨立出版社印(yin)(yin)行。這是(shi)用(yong)(yong)現代(dai)科(ke)學(xue)方法(fa)研(yan)究(jiu)印(yin)(yin)度(du)(du)哲學(xue)史(shi)的一(yi)部極重要的著(zhu)作，其內容(rong)恰(qia)為(wei)他研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)國佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)提供了必要和(he)豐富(fu)的印(yin)(yin)度(du)(du)歷史(shi)知識。此(ci)外還(huan)有(you)遺(yi)稿兩部：《漢文佛經(jing)中(zhong)(zhong)的印(yin)(yin)度(du)(du)哲學(xue)史(shi)料(liao)(liao)》和(he)《漢文印(yin)(yin)度(du)(du)佛教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)料(liao)(liao)選編》。前一(yi)部由(you)商(shang)務印(yin)(yin)書(shu)(shu)館即(ji)將出版。印(yin)(yin)度(du)(du)古代(dai)哲學(xue)相(xiang)當豐富(fu)，但資料(liao)(liao)多(duo)已失散。公(gong)元一(yi)世紀后(hou)佛教(jiao)(jiao)(jiao)傳人中(zhong)(zhong)國，以后(hou)譯經(jing)不(bu)斷(duan)，其數量之多(duo)和(he)時間之長是(shi)少有(you)的，特別是(shi)中(zhong)(zhong)國所譯佛經(jing)大部分都保存下來(lai)。這些史(shi)料(liao)(liao)多(duo)為(wei)歐美學(xue)者所未見，卻使湯(tang)用(yong)(yong)彤的印(yin)(yin)度(du)(du)哲學(xue)研(yan)究(jiu)具有(you)自己(ji)的特色。
魏晉玄學
湯(tang)(tang)用彤認為(wei)外來佛教(jiao)在中國(guo)之(zhi)流傳，先是依托漢代流行的道(dao)術，而為(wei)佛道(dao)；近而又附屬于(yu)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)，而為(wei)“佛玄(xuan)”；至南北朝后期佛教(jiao)經論(lun)講習之(zhi)風大盛(sheng)，到隋唐(tang)出(chu)現了中國(guo)式(shi)的佛教(jiao)。由于(yu)佛教(jiao)同玄(xuan)學(xue)(xue)的歷史聯(lian)系，在西南聯(lian)大期間，他一度對(dui)玄(xuan)學(xue)(xue)用力較多，并想“采取文德爾班(ban)（Windelband）寫西洋哲學(xue)(xue)史的方(fang)法，以問題為(wei)中心，寫一部《魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)》”。當時生活極不(bu)安定，自然難以完成，但發表(biao)了許多有創見的論(lun)文，勾畫出(chu)了魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)演變的比較可信的輪(lun)廓，對(dui)許多玄(xuan)學(xue)(xue)問題進行了深(shen)入(ru)的分(fen)析。由于(yu)佛、道(dao)二(er)教(jiao)長(chang)期爭執，湯(tang)(tang)用彤在研(yan)究(jiu)佛教(jiao)史時還注意了道(dao)教(jiao)史的有關問題。并在西南聯(lian)大期間指導(dao)王明研(yan)究(jiu)道(dao)教(jiao)。王明的《（太平經）合(he)校》，后來成為(wei)研(yan)究(jiu)道(dao)教(jiao)的必讀(du)資料。
中(zhong)國(guo)社會科學(xue)(xue)院網：我們(men)常用“學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西”來(lai)稱(cheng)道一些著名學(xue)(xue)者的(de)(de)博學(xue)(xue)多(duo)識，但對于用彤(tong)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)說，“學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)西”就顯(xian)得狹隘而不夠用了(le)。因為先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)是中(zhong)國(guo)十分罕見的(de)(de)學(xue)(xue)貫(guan)中(zhong)、西、印的(de)(de)大師，他在中(zhong)、西、印文(wen)化(hua)(hua)(hua)與哲(zhe)學(xue)(xue)思想(xiang)研究上，都有獨到(dao)的(de)(de)造詣(yi)和(he)重大的(de)(de)貢獻，在這三大文(wen)化(hua)(hua)(hua)領域內(nei)都立下了(le)一座(zuo)座(zuo)豐碑(bei)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)并不是將中(zhong)、西、印哲(zhe)學(xue)(xue)與文(wen)化(hua)(hua)(hua)孤立起來(lai)進(jin)行研究，而是著眼于三者的(de)(de)相互關系。他廣搜(sou)精考(kao)事實，系統地研究了(le)中(zhong)印文(wen)化(hua)(hua)(hua)交流和(he)融匯(hui)的(de)(de)歷史，總結出其歷史發(fa)展的(de)(de)規(gui)律(lv)；他依據歷史的(de)(de)經驗和(he)規(gui)律(lv)，對出現(xian)在國(guo)人面前的(de)(de)中(zhong)西文(wen)化(hua)(hua)(hua)沖突與調和(he)的(de)(de)狀況(kuang)及趨勢進(jin)行了(le)高瞻遠矚而又切(qie)中(zhong)時弊的(de)(de)考(kao)察，提出了(le)許多(duo)至今(jin)仍在熠(yi)熠(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)輝、吸引(yin)我們(men)去發(fa)揚光大的(de)(de)真知灼見。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)在這一領域中(zhong)的(de)(de)建樹和(he)觀點，構成(cheng)了(le)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)術思想(xiang)發(fa)展中(zhong)的(de)(de)一座(zuo)里(li)程碑(bei)。
湯(tang)用(yong)彤從(cong)“昌明國故，理學(xue)(xue)(xue)救國”而至“中西互補，因革(ge)損益”的文化系統(tong)工程建設，以及對其學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思想(xiang)的催(cui)化與導引而開創的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)黃金(jin)時代(dai)。從(cong)而再現了一代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)大師(shi)湯(tang)用(yong)彤以其嚴謹(jin)的治學(xue)(xue)(xue)精神(shen)，宏闊(kuo)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)襟懷及其開代(dai)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)風氣(qi)的學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)業績而鼎立于20世紀的中國學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界(jie)。
季羨林(lin)《湯用彤先生(sheng)(sheng)誕辰(chen)百周年(nian)紀念·論文集》：太炎先生(sheng)(sheng)，幾位國(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)，比如梁啟超、 王國(guo)維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是(shi)既能熔(rong)鑄今古(gu)，又能會通中西(xi)。… …我認為(wei)，湯用彤（錫予）先生(sheng)(sheng)就屬(shu)于這(zhe)國(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)之列。這(zhe)實際上是(shi)國(guo)內外學(xue)(xue)者(zhe)之公言(yan)，決(jue)非(fei)我一個人之私言(yan)。
錢穆：①錫(xi)予(yu)之奉(feng)長慈幼，家庭(ting)雍睦，飲食起居，進退作息，固儼然一鈍儒(ru)之典型。②一團和(he)氣，讀其(qi)書不易知(zhi)其(qi)人，交其(qi)人亦難知(zhi)其(qi)學， 斯誠柳(liu)下惠(hui)之流矣。
胡適(shi)：錫(xi)予(yu)（湯用(yong)彤）的書極(ji)小(xiao)心，處處注重證(zheng)據，無(wu)證(zheng)之(zhi)說雖(sui)有理(li)亦(yi)不敢用(yong)。
