1893年(nian)8月4日（農歷六月二十三日）生于甘肅渭源(yuan)，隨父(fu)在任上束發修學(xue)，啟蒙于父(fu)親任教的學(xue)館，接受(shou)了(le)嚴格的傳(chuan)統教育(yu)。其父(fu)湯霖，字雨三，晚年(nian)號頤園老人，光緒十五年(nian)（1889年(nian)）進士。
辛亥革(ge)命(ming)前．湯用彤便離開父親的教館，求學(xue)于北(bei)(bei)京順天府(fu)學(xue)堂（河北(bei)(bei)師范(fan)大學(xue)前身），開始接受(shou)新式教育(yu)，與梁漱(shu)溟(ming)共(gong)讀印度哲學(xue)與佛教典籍。
1912年(nian)，考(kao)入清(qing)華學校(xiao)，與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結(jie)為契(qi)友，“互(hu)相督促、切磋(cuo)”，1916年(nian)畢業，考(kao)取(qu)官費留美。后因治(zhi)砂眼而未成行(xing)，留在清(qing)華教國文，并兼任《清(qing)華周刊》總編輯。
1918年，與吳宓一(yi)起，用(yong)庚(geng)子賠款留學(xue)美國。先在明尼蘇(su)達(da)州(zhou)漢姆林大學(xue)哲學(xue)系，主要選修哲學(xue)、普通心理學(xue)、發生心理學(xue)。
1919年入哈(ha)佛大學(xue)研(yan)究院，與陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)同時(shi)學(xue)習梵文(wen)、巴(ba)利文(wen)及佛學(xue)，仍進修西(xi)方(fang)哲學(xue)。后(hou)(hou)經(jing)吳(wu)宓(mi)、梅(mei)光(guang)迪引見白(bai)壁德（Babbit）教授。白(bai)氏(shi)是美國(guo)當時(shi)著名的(de)新人文(wen)主義(yi)者(zhe)，認(ren)為(wei)中西(xi)文(wen)化傳(chuan)統(tong)在人文(wen)方(fang)面“互為(wei)表里”，對孔子尤為(wei)稱(cheng)贊(zan)，并希望中國(guo)學(xue)人能(neng)擷采中西(xi)文(wen)化之(zhi)精華，以(yi)求救亡(wang)圖存，而(er)不蹈西(xi)方(fang)之(zhi)覆轍。湯用彤后(hou)(hou)來的(de)文(wen)化觀和治學(xue)態度，很(hen)多與白(bai)氏(shi)契(qi)合。哈(ha)佛期間(jian)，他(ta)與吳(wu)宓(mi)、陳寅(yin)(yin)恪(ke)(ke)被譽為(wei)“哈(ha)佛三杰”。
1922年，在哈佛大學(xue)獲得(de)哲(zhe)學(xue)碩(shuo)士(shi)學(xue)位回國(guo)，先在國(guo)立東南(nan)大學(xue)哲(zhe)學(xue)系任教授。其時南(nan)開(kai)大學(xue)成(cheng)立不久，校長張伯(bo)苓和大學(xue)部主任凌冰在海內外到處(chu)延(yan)攬人才，尤其注意(yi)學(xue)有成(cheng)就的歸國(guo)新秀。
1926年，湯用彤受(shou)聘轉任南開(kai)大學(xue)文科哲學(xue)系教授、系主任。
南(nan)開(kai)(kai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)根據國(guo)際國(guo)內著名大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗，當時(shi)極為(wei)重視教師和學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)成立了(le)專門委(wei)員會，由(you)校(xiao)長和各(ge)科主任，經常邀請(qing)校(xiao)外著名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者來校(xiao)公開(kai)(kai)講演。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)方面，如(ru)胡適、李大釗、馬寅初、梁啟(qi)超、范(fan)文(wen)瀾(lan)、陶(tao)行知、賀麟等都(dou)曾先后來過南(nan)開(kai)(kai)。由(you)于(yu)他在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術上的造詣和成就，南(nan)開(kai)(kai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術刊(kan)物《南(nan)開(kai)(kai)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)周(zhou)刊(kan)》在20年代(dai)后期，特邀請(qing)他和范(fan)文(wen)瀾(lan)、蔣廷(ting)黻、黃鈺生等人擔(dan)任顧問。
1927年5月，湯用(yong)彤離開南(nan)(nan)開大(da)學赴(fu)南(nan)(nan)京，任中央大(da)學哲學系(xi)教授、系(xi)主(zhu)任。離校前，南(nan)(nan)開師生為(wei)他舉行歡(huan)送(song)會，—一惜別(bie)。
1930年夏，又至(zhi)北(bei)京大(da)學哲學系任教。在北(bei)大(da)除講授中國(guo)(guo)佛(fo)教史(shi)、印度哲學史(shi)、魏晉玄學等課程外，主(zhu)要致力中國(guo)(guo)佛(fo)教史(shi)講義的(de)修改、補充。
自(zi)1933年(nian)始，花了(le)近4年(nian)的(de)時(shi)間，才完成了(le)《漢魏兩晉南北朝(chao)佛教史》的(de)定稿。
1937年(nian)盧溝橋(qiao)事變發生，抗戰(zhan)爆(bao)發，北(bei)大南遷。同年(nian)10月，湯用彤與錢穆、賀麟(lin)一行3人(ren)經天津，乘船南下(xia)直抵香港。然后(hou)轉程北(bei)上廣州、長(chang)沙。最后(hou)到達設在(zai)南岳圣(sheng)經書院(yuan)(yuan)的文學院(yuan)(yuan)。于南岳將《漢魏兩晉南北(bei)朝(chao)佛教(jiao)史》最后(hou)定稿付梓。
1938年(nian)元旦(dan)由商務印書館在(zai)長沙印行(xing)。同年(nian)，學(xue)(xue)校決定轉赴昆明(ming)，從(cong)此(ci)，湯(tang)用彤開(kai)始了西(xi)南(nan)聯大(da)8個年(nian)頭的艱辛歲月。湯(tang)用彤先任聯大(da)哲學(xue)(xue)系主任，后又任文學(xue)(xue)院院長。在(zai)抗戰期間，又同南(nan)開(kai)師生在(zai)一起(qi)，對(dui)南(nan)開(kai)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系的建設做(zuo)出了不(bu)可磨(mo)滅(mie)的貢獻。
1947年(nian)，湯(tang)用彤休假(jia)赴(fu)美(mei)國(guo)加州柏克萊大學(xue)講中國(guo)佛教(jiao)史一年(nian)，次年(nian)婉拒哥倫比亞大學(xue)講學(xue)之邀(yao)，決定回國(guo)。
1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學校務(wu)委(wei)員會主席（當時(shi)未設(she)校長）。這一年，周(zhou)恩來曾來北大了民(min)堂與他及北大諸教授座(zuo)談。
1951年后，湯用彤任北(bei)大副校長(chang)。
1953年(nian)，中國科學院成(cheng)立(li)，兼任歷史考古委員會委員。
1954年，患腦(nao)溢血，長期臥床。但(dan)稍(shao)能所(suo)及，仍諄諄教導(dao)于后學(xue)，在學(xue)術上(shang)耕耘不輟。
1956年，哲學(xue)(xue)(xue)社會科學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)部(bu)成立，又任學(xue)(xue)(xue)部(bu)委(wei)員(yuan)，并(bing)任《哲學(xue)(xue)(xue)研究》、《歷史研究》雜志(zhi)編委(wei)。同時任第一屆全國政協委(wei)員(yuan)，第三屆常委(wei)，第一、二、三屆全國人(ren)大代(dai)表。
1961年(nian)，撰(zhuan)寫《何謂“俗(su)講(jiang)”》一文，謂“僧講(jiang)”與“俗(su)講(jiang)”在其(qi)聽(ting)講(jiang)對象各為僧俗(su)所(suo)不(bu)同(tong)，俗(su)人不(bu)得(de)聽(ting)“僧講(jiang)”，出家者不(bu)得(de)聽(ting)“俗(su)講(jiang)”，“違者當受官責(ze)”。
1962年，《論中國佛教無“十宗(zong)(zong)(zong)”》一(yi)文(wen)，謂“十宗(zong)(zong)(zong)”之說是(shi)把某種學派(pai)之稱(cheng)為“宗(zong)(zong)(zong)”和某種教派(pai)之稱(cheng)為“宗(zong)(zong)(zong)”混(hun)同為一(yi)。由于考證精(jing)詳，糾正了國內(nei)外學人(ren)長(chang)期所執(zhi)之謬誤，一(yi)時間膾炙人(ren)口。
1963年(nian)5月1日晚(wan)，湯(tang)用彤上天安門城樓觀賞焰火，由周恩來總理導見毛澤東(dong)主(zhu)席。“毛詢問(wen)公之身體狀(zhuang)況，囑公寫短文，并言其閱讀過公所撰(zhuan)全部(bu)文章(zhang)。”
1964年5月1日，湯用(yong)彤病逝，葬于(yu)北京市八(ba)寶山革命公墓一墓區。
專著
1、《漢魏兩晉南北(bei)朝佛教史(shi)》，商務(wu)印書館，1938年；中華書局，1955年，1963年，1983年，1988年；臺北(bei)彌(mi)勤出(chu)版社，1982年。
2、《魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)論稿(gao)》，人民出版社，1957年(nian)；中華書局，1962年(nian)，1983年(nian)；臺(tai)北育民出版社，1980年(nian)，收入《玄(xuan)學(xue)(xue)·文化·佛教》。
3、《印度(du)哲(zhe)學史略(lve)》，重慶獨立(li)出版社，1945年；中華書局，1960年，1988年。
4、《隋唐佛教史稿》，中華書局(ju)，1982年。
文集
1、《往日雜稿(gao)》，中華書局，1962年。
2、《湯用彤學術論(lun)文集(ji)》，中華書局，1983年(nian)。
3、《理(li)學(xue)(xue)·佛學(xue)(xue)·玄學(xue)(xue)》，北京大(da)學(xue)(xue)出版社(she)，1991年。
佛學領域
湯用(yong)彤(tong)在(zai)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)方(fang)面(mian)最著(zhu)名的(de)(de)成(cheng)果就(jiu)是出(chu)(chu)(chu)版了(le)《漢魏兩晉南(nan)北朝(chao)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)書。其(qi)《跋(ba)》中自云：“十余年來，教(jiao)(jiao)學(xue)南(nan)北，常以中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)授學(xue)者，講義(yi)(yi)積年，匯(hui)成(cheng)卷(juan)鐵(tie)”。但(dan)他每次講課(ke)都(dou)要(yao)對(dui)原來的(de)(de)講義(yi)(yi)作出(chu)(chu)(chu)修改。從20年代初(chu)就(jiu)開始撰(zhuan)寫，20年代末完成(cheng)初(chu)稿(gao)，30年代又全部修改和補充了(le)一(yi)次，再花了(le)近四年的(de)(de)時間(jian)才完成(cheng)。其(qi)原因正如他對(dui)錢穆先生所說(shuo)，總是心感不滿(man)。直到蘆溝(gou)橋事變，由于擔心手(shou)稿(gao)遺(yi)失，才考(kao)慮將其(qi)中一(yi)部交(jiao)付(fu)出(chu)(chu)(chu)版。因此本(ben)(ben)書于1938年由商務(wu)印書館印行。這部著(zhu)作，開辟了(le)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)研究的(de)(de)新紀元，受到學(xue)術界的(de)(de)廣(guang)泛稱(cheng)贊(zan)。胡適在(zai)校閱該(gai)書稿(gao)本(ben)(ben)第一(yi)冊時，稱(cheng)贊(zan)此書極好(hao)，“錫予訓練極精，工具也好(hao)，方(fang)法(fa)(fa)又細(xi)密，故此書為最有權威之作”。賀麟評(ping)論現(xian)代中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)亦有云：“湯用(yong)彤(tong)得到西(xi)洋人治(zhi)(zhi)(zhi)哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)，再參以乾嘉(jia)諸老的(de)(de)考(kao)證方(fang)法(fa)(fa)。所以他采取蔡(cai)勒(le)爾（ze11er）治(zhi)(zhi)(zhi)希臘哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)(shi)一(yi)書的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)．所著(zhu)《漢魏兩晉南(nan)北朝(chao)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)史(shi)(shi)》一(yi)書，材(cai)料豐富方(fang)法(fa)(fa)嚴謹，考(kao)證方(fang)面(mian)的(de)(de)新發(fa)現(xian)，義(yi)(yi)理(li)方(fang)面(mian)的(de)(de)新解釋，均勝過別人。”抗戰期間(jian)，此書與陳(chen)寅格的(de)(de)《唐代政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)史(shi)(shi)述論稿(gao)》同獲前政(zheng)府(fu)教(jiao)(jiao)育(yu)部學(xue)術研究評(ping)獎(jiang)(jiang)哲(zhe)(zhe)學(xue)類一(yi)等獎(jiang)(jiang)。
湯用彤通曉梵語、巴利語等(deng)多種外(wai)國(guo)語文，熟悉中(zhong)(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)、印(yin)度(du)哲學(xue)(xue)、西方(fang)哲學(xue)(xue)，畢生致力于中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)、魏晉玄學(xue)(xue)和(he)印(yin)度(du)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究。所著(zhu)《漢魏兩晉南北(bei)朝佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)》、《隋(sui)唐佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)稿》，用科學(xue)(xue)方(fang)法系統(tong)(tong)(tong)地闡述了(le)(le)佛(fo)(fo)教(jiao)從印(yin)度(du)傳(chuan)(chuan)入到唐朝時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展(zhan)過(guo)程及(ji)其(qi)特點、佛(fo)(fo)學(xue)(xue)思(si)想(xiang)與中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)相互關(guan)(guan)系；詳細地考察了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)各(ge)個學(xue)(xue)派(pai)、宗(zong)(zong)派(pai)的(de)(de)(de)興起和(he)衰落過(guo)程及(ji)其(qi)原委。他對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)史(shi)(shi)料(liao)中(zhong)(zhong)關(guan)(guan)于佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入漢族(zu)地區的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)、重大的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)歷史(shi)(shi)事件、佛(fo)(fo)經的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)譯、重要(yao)的(de)(de)(de)論著(zhu)、著(zhu)名僧人的(de)(de)(de)生平、宗(zong)(zong)派(pai)與學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系、佛(fo)(fo)教(jiao)與政治的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系等(deng)等(deng)都(dou)作(zuo)(zuo)了(le)(le)謹(jin)嚴的(de)(de)(de)考證和(he)解釋。由于他對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)有(you)系統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，因而對(dui)印(yin)度(du)哲學(xue)(xue)發展(zhan)過(guo)程也有(you)深入、全面的(de)(de)(de)了(le)(le)解，他在《印(yin)度(du)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)略》中(zhong)(zhong)采(cai)錄了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)所保存的(de)(de)(de)不少重要(yao)史(shi)(shi)料(liao)，并作(zuo)(zuo)了(le)(le)考證和(he)評價，其(qi)學(xue)(xue)術成就獲(huo)得(de)中(zhong)(zhong)外(wai)有(you)關(guan)(guan)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)一致好(hao)評。
印度哲學
湯(tang)用彤回國(guo)后(hou)在各大學(xue)(xue)一直講(jiang)授(shou)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)，1929年(nian)編成講(jiang)義，1945年(nian)修改后(hou)以《印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)略》為書(shu)名，由重慶獨立出版社印行。這是(shi)用現代(dai)科學(xue)(xue)方(fang)法研(yan)(yan)究印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)的(de)一部極重要的(de)著(zhu)作，其(qi)內容恰(qia)為他(ta)研(yan)(yan)究中國(guo)佛(fo)(fo)教史(shi)提供了必要和豐富的(de)印度(du)(du)歷史(shi)知(zhi)識。此(ci)外還有(you)(you)遺稿兩部：《漢文佛(fo)(fo)經(jing)中的(de)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)史(shi)料》和《漢文印度(du)(du)佛(fo)(fo)教史(shi)料選編》。前一部由商務印書(shu)館即(ji)將出版。印度(du)(du)古代(dai)哲(zhe)學(xue)(xue)相當豐富，但資料多已失散。公元一世紀后(hou)佛(fo)(fo)教傳人中國(guo)，以后(hou)譯經(jing)不斷，其(qi)數量之多和時間之長是(shi)少有(you)(you)的(de)，特別是(shi)中國(guo)所譯佛(fo)(fo)經(jing)大部分都保存(cun)下(xia)來。這些史(shi)料多為歐美學(xue)(xue)者所未見，卻使(shi)湯(tang)用彤的(de)印度(du)(du)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究具有(you)(you)自己的(de)特色。
魏晉玄學
湯(tang)用彤(tong)認為外來佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)中國之流傳，先是依托漢代流行的(de)(de)道(dao)(dao)術，而(er)(er)為佛(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)；近而(er)(er)又附(fu)屬于(yu)魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)，而(er)(er)為“佛(fo)(fo)(fo)玄(xuan)”；至南(nan)北(bei)朝后期佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)經論講習(xi)之風大盛，到隋唐出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)中國式的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)。由(you)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)同玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)歷史(shi)聯系，在(zai)(zai)西(xi)南(nan)聯大期間，他(ta)一(yi)(yi)度(du)對玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)用力較多(duo)，并想“采取文德爾班(ban)（Windelband）寫西(xi)洋哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)方法，以問題(ti)(ti)為中心，寫一(yi)(yi)部《魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)》”。當(dang)時生活極不安定，自(zi)然難以完成(cheng)，但發表(biao)了(le)(le)許多(duo)有創見的(de)(de)論文，勾畫出(chu)(chu)了(le)(le)魏(wei)晉(jin)(jin)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)演變(bian)的(de)(de)比較可信(xin)的(de)(de)輪廓，對許多(duo)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)進行了(le)(le)深(shen)入的(de)(de)分析。由(you)于(yu)佛(fo)(fo)(fo)、道(dao)(dao)二教(jiao)長期爭執，湯(tang)用彤(tong)在(zai)(zai)研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)時還(huan)注意了(le)(le)道(dao)(dao)教(jiao)史(shi)的(de)(de)有關問題(ti)(ti)。并在(zai)(zai)西(xi)南(nan)聯大期間指導王(wang)明研究道(dao)(dao)教(jiao)。王(wang)明的(de)(de)《（太平經）合校》，后來成(cheng)為研究道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)必讀資(zi)料。
中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會科學院網：我們(men)常用“學貫中(zhong)西(xi)(xi)”來稱道一些(xie)著名學者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)博學多(duo)(duo)識，但對于用彤先(xian)生(sheng)(sheng)來說，“學貫中(zhong)西(xi)(xi)”就(jiu)顯得(de)狹隘而不夠用了。因為先(xian)生(sheng)(sheng)是中(zhong)國(guo)(guo)十分罕見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學貫中(zhong)、西(xi)(xi)、印(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師(shi)，他(ta)在(zai)中(zhong)、西(xi)(xi)、印(yin)文(wen)(wen)化(hua)與(yu)哲學思想研(yan)(yan)究上，都(dou)有獨到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造詣和(he)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，在(zai)這三大(da)文(wen)(wen)化(hua)領(ling)域內都(dou)立下了一座(zuo)(zuo)座(zuo)(zuo)豐碑。先(xian)生(sheng)(sheng)并不是將中(zhong)、西(xi)(xi)、印(yin)哲學與(yu)文(wen)(wen)化(hua)孤立起來進(jin)行(xing)研(yan)(yan)究，而是著眼于三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互關系。他(ta)廣搜精(jing)考事實，系統地研(yan)(yan)究了中(zhong)印(yin)文(wen)(wen)化(hua)交流和(he)融匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，總(zong)結出(chu)(chu)其歷史(shi)發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律；他(ta)依據歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)和(he)規律，對出(chu)(chu)現(xian)在(zai)國(guo)(guo)人(ren)面前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)西(xi)(xi)文(wen)(wen)化(hua)沖突與(yu)調和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀況及趨勢進(jin)行(xing)了高瞻遠矚(zhu)而又切(qie)中(zhong)時弊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考察(cha)，提出(chu)(chu)了許多(duo)(duo)至今(jin)仍在(zai)熠熠生(sheng)(sheng)輝、吸引我們(men)去發(fa)(fa)(fa)揚光大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知灼見(jian)。先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)這一領(ling)域中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建樹(shu)和(he)觀點(dian)，構成(cheng)了中(zhong)國(guo)(guo)學術思想發(fa)(fa)(fa)展中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一座(zuo)(zuo)里程碑。
湯(tang)用彤從“昌明國故，理學(xue)(xue)救國”而(er)至(zhi)“中(zhong)西互補(bu)，因革損益”的(de)文化(hua)系(xi)統工程建設，以及(ji)對其學(xue)(xue)術思想的(de)催(cui)化(hua)與導(dao)引而(er)開創(chuang)的(de)學(xue)(xue)術黃(huang)金時(shi)代。從而(er)再現了一代學(xue)(xue)術大師湯(tang)用彤以其嚴謹(jin)的(de)治學(xue)(xue)精神，宏闊的(de)學(xue)(xue)術襟(jin)懷(huai)及(ji)其開代學(xue)(xue)術風氣的(de)學(xue)(xue)術業績而(er)鼎立于20世紀的(de)中(zhong)國學(xue)(xue)術界。
季(ji)羨林(lin)《湯(tang)用(yong)彤先(xian)生誕辰百周(zhou)年紀念·論文集》：太炎先(xian)生，幾位(wei)國(guo)學大師(shi)，比如梁(liang)啟超(chao)、 王國(guo)維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能熔鑄今古，又能會(hui)通中(zhong)西。… …我(wo)認為(wei)，湯(tang)用(yong)彤（錫予）先(xian)生就屬于(yu)這(zhe)國(guo)學大師(shi)之(zhi)列。這(zhe)實際上是國(guo)內外學者之(zhi)公(gong)言，決非我(wo)一個人之(zhi)私言。
錢穆：①錫予之奉長慈幼，家庭雍(yong)睦，飲食起居，進退(tui)作(zuo)息(xi)，固儼然一鈍儒之典(dian)型。②一團和氣(qi)，讀(du)其書不(bu)易知其人，交其人亦難(nan)知其學(xue)， 斯誠柳下惠(hui)之流(liu)矣。
胡適：錫予（湯用(yong)彤）的書極小心，處處注重證據(ju)，無證之說雖(sui)有理亦不敢用(yong)。
