凈慧法師，法號妙宗，1933年(nian)(nian)(nian)(nian)出生于湖北省(sheng)新(xin)洲(zhou)。于2013年(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)20日上午圓(yuan)寂。14歲(sui)至武漢三佛寺(si)依止大鑫和尚，18歲(sui)到云門寺(si)受(shou)具足戒，成為(wei)(wei)虛云和尚侍者及傳法弟子。1956年(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)國(guo)佛學(xue)院創立，即入學(xue)深造，頗得周叔迦居士(shi)、明(ming)真法師、正(zheng)果法師、趙樸初(chu)居士(shi)等的贊賞。1963年(nian)(nian)(nian)(nian)被(bei)錯(cuo)劃為(wei)(wei)右派，先后(hou)在北京、廣東(dong)、湖北參(can)加(jia)勞動。1979年(nian)(nian)(nian)(nian)摘(zhai)帽、改正(zheng)，重返北京參(can)與中(zhong)國(guo)佛教協會的各項恢復(fu)工(gong)(gong)作。1981年(nian)(nian)(nian)(nian)《法音(yin)》創刊(kan)，任責任編(bian)輯，1983年(nian)(nian)(nian)(nian)至2002年(nian)(nian)(nian)(nian)任主編(bian)；1982年(nian)(nian)(nian)(nian)增補為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)佛協理事；1987年(nian)(nian)(nian)(nian)當選為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)佛協常務(wu)理事；1988年(nian)(nian)(nian)(nian)受(shou)命籌(chou)建河北省(sheng)佛教協會，并被(bei)選為(wei)(wei)會長；1992年(nian)(nian)(nian)(nian)主持柏林寺(si)重建工(gong)(gong)作；1993年(nian)(nian)(nian)(nian)當選為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)佛協副會長；1998年(nian)(nian)(nian)(nian)當選為(wei)(wei)第九屆全國(guo)政協委員；2013年(nian)(nian)(nian)(nian)4月(yue)20日凌晨六(liu)時(shi)許，凈慧大師在湖北省(sheng)黃梅縣四(si)祖(zu)寺(si)圓(yuan)寂，世壽81歲(sui)，戒臘63夏。
凈慧(hui)長(chang)老，俗姓黃，1933年(nian)古(gu)歷8月27日(ri)出生(sheng)于(yu)湖北新洲，圓寂于(yu)2013年(nian)4月20日(ri)6點26分。享年(nian)81歲，僧臘(la)67載(zai)，戒臘(la)63夏。
長(chang)老(lao)(lao)因(yin)家庭貧困，一歲半(ban)即被(bei)父母送入尼庵，由海善(shan)、仁(ren)德二位(wei)尼師(shi)撫養，小名如意，后即在當地發蒙就(jiu)學(xue)。長(chang)老(lao)(lao)（按：為敘(xu)述方便，后簡稱“凈慧長(chang)老(lao)(lao)”為“長(chang)老(lao)(lao)”）天性穎悟，喜(xi)好讀(du)書(shu)，受寺(si)院(yuan)生活之(zhi)耳濡目(mu)染，對常用佛(fo)經、早(zao)晚(wan)課誦以及楗槌法器(qi)頗為熟(shu)悉。十四歲由仁(ren)德尼師(shi)之(zhi)師(shi)能慶長(chang)老(lao)(lao)尼攜至武昌(chang)卓刀(dao)泉(quan)寺(si)禮宗(zong)樵(qiao)上(shang)人(ren)為師(shi)，成為沙彌，法名宗(zong)道(dao)，號凈慧。旋至三佛(fo)寺(si)，親近大鑫太老(lao)(lao)和尚，進念(nian)佛(fo)堂，學(xue)習規矩(ju)禮儀(yi)。解放(fang)后，即參加由寺(si)院(yuan)組織的毛巾廠(chang)勞(lao)動。勤(qin)奮好學(xue)，日有所進。
1951年(nian)，赴廣東(dong)乳源云(yun)門(men)山大(da)覺禪(chan)(chan)寺，于虛(xu)云(yun)老(lao)和(he)尚座(zuo)下受具(ju)足戒(jie)。1953年(nian)，虛(xu)老(lao)遷江西(xi)云(yun)居(ju)，修復真如禪(chan)(chan)寺，長(chang)(chang)老(lao)奉虛(xu)老(lao)之命，留任(ren)云(yun)門(men)寺監院，時年(nian)20歲。1955年(nian)，長(chang)(chang)老(lao)因病(bing)前往云(yun)居(ju)，仍任(ren)虛(xu)老(lao)侍者，并協助當年(nian)冬天的云(yun)居(ju)傳戒(jie)法(fa)會。在兩(liang)度親侍虛(xu)老(lao)之數年(nian)間，長(chang)(chang)老(lao)得(de)(de)以朝夕親承(cheng)(cheng)虛(xu)老(lao)之耳(er)提(ti)面命，獲(huo)益良多，并深得(de)(de)虛(xu)老(lao)的賞識和(he)器重。承(cheng)(cheng)虛(xu)老(lao)之殷勤付囑，亦以一(yi)身而兼承(cheng)(cheng)禪(chan)(chan)宗(zong)五宗(zong)法(fa)脈，得(de)(de)賜法(fa)名：承(cheng)(cheng)續臨濟宗(zong)為第(di)四(si)十(shi)四(si)世(shi)(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)本宗(zong)；承(cheng)(cheng)續曹(cao)洞(dong)宗(zong)為第(di)四(si)十(shi)八世(shi)(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)復性；承(cheng)(cheng)續溈仰宗(zong)為第(di)九世(shi)(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)宣道；承(cheng)(cheng)續法(fa)眼宗(zong)為第(di)九世(shi)(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)本性；承(cheng)(cheng)續云(yun)門(men)宗(zong)為第(di)十(shi)三世(shi)(shi)(shi)，凈(jing)慧(hui)妙(miao)宗(zong)。
1956年(nian)中國佛學院(yuan)(yuan)成立，長(chang)(chang)老(lao)即被虛老(lao)送入(ru)深造(zao)，從本科一直讀到研(yan)究生班，為(wei)中國佛學院(yuan)(yuan)首(shou)批佛學研(yan)究生。長(chang)(chang)老(lao)勤奮好(hao)學，成績優良(liang)，對佛教的(de)歷史、教義、教規等都有較(jiao)為(wei)系統(tong)深入(ru)的(de)了解，頗得當時的(de)師(shi)長(chang)(chang)周叔迦居士(shi)、明真法(fa)師(shi)、正果法(fa)師(shi)、趙樸初居士(shi)等人的(de)贊許。1962年(nian)，長(chang)(chang)老(lao)因編(bian)輯《虛云和尚法(fa)匯續(xu)編(bian)》被錯劃為(wei)右派(pai)分子。1963年(nian)離開佛學院(yuan)(yuan)，輾轉于京、粵、鄂等地接受勞動改造(zao)。
直至1978年才被摘(zhai)去右派的帽子。這期間，長(chang)老雖然精神上倍受(shou)(shou)歧視(shi)、生活上飽受(shou)(shou)磨難，但(dan)這段經歷，卻使(shi)他變(bian)得更加(jia)練達、堅韌和成熟(shu)。
中(zhong)共十一屆三(san)中(zhong)全會(hui)之后，黨的宗教(jiao)信仰(yang)自由政策開始逐步得(de)(de)到(dao)落實，在(zai)趙樸初居(ju)士和正果法(fa)師的關懷下(xia)，長老(lao)于1979年初得(de)(de)以重返北京，參與中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)的各項恢復工(gong)作(zuo)。1981年《法(fa)音》雜志創刊，長老(lao)擔任主編一職。1982年，在(zai)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)第(di)四屆常務事理(li)(li)會(hui)第(di)二次(ci)（擴大）會(hui)議(yi)上，長老(lao)被增補為中(zhong)國佛(fo)(fo)協(xie)理(li)(li)事。
1987年在中國(guo)佛教協會(hui)第五屆代(dai)表大會(hui)上被選為常(chang)務理事。
1988年，長(chang)老應河(he)北省民族宗(zong)教(jiao)事務局之(zhi)邀請，負責籌備(bei)組(zu)建河(he)北省佛教(jiao)協會(hui)(hui)，并(bing)在第(di)一屆(jie)河(he)北省佛代會(hui)(hui)上(shang)當選為會(hui)(hui)長(chang)，同時(shi)主持柏林禪寺的重建工作。1989年，創(chuang)辦《禪》刊(kan)，并(bing)主編《禪宗(zong)燈錄大全》。1993年，在中國佛教(jiao)協會(hui)(hui)第(di)六屆(jie)代表(biao)會(hui)(hui)上(shang)當選為副(fu)會(hui)(hui)長(chang)。
住持(chi)柏(bo)林禪(chan)寺(si)期間，長(chang)老(lao)大力倡(chang)導以(yi)“覺(jue)悟人(ren)生(sheng)(sheng)、奉獻(xian)人(ren)生(sheng)(sheng)”為(wei)宗旨的(de)(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)”。為(wei)了廣(guang)泛地宣傳這一理(li)念，從1993年起，柏(bo)林禪(chan)寺(si)舉(ju)辦了一年一度的(de)(de)“生(sheng)(sheng)活禪(chan)夏令營”活動，迄今已連續(xu)舉(ju)辦了19屆，在(zai)教內外(wai)產生(sheng)(sheng)了廣(guang)泛影響。1998年，長(chang)老(lao)當選為(wei)第九屆全(quan)國政協委員。
從(cong)1988年(nian)開始，至2003年(nian)9月萬佛樓開光(guang)，長老不辭(ci)艱苦(ku)，宵旰用心，歷時十五(wu)年(nian)，趙(zhao)州祖庭的(de)復興工作(zuo)始告(gao)大成。次年(nian)，長老乃退居，將方(fang)丈(zhang)之位(wei)讓于(yu)弟子明海(hai)法(fa)師。
退居之后，長老(lao)又以年(nian)(nian)逾古(gu)稀之軀(qu)，應本煥老(lao)和尚之邀請，接(jie)管湖北黃梅四(si)祖正(zheng)覺禪寺(si)。為(wei)重(zhong)振(zhen)東(dong)山法門，長老(lao)殫精竭力，整頓道(dao)風，恢復叢(cong)林傳統(tong)，除了(le)繼續做(zuo)好本老(lao)所創辦(ban)的(de)(de)《正(zheng)覺》雜志的(de)(de)同時(shi)，還舉辦(ban)了(le)一年(nian)(nian)一度的(de)(de)“禪文化夏(xia)令營(ying)”，創辦(ban)了(le)雙峰講堂，與(yu)柏林禪寺(si)遙相呼應。為(wei)了(le)改善(shan)祖庭的(de)(de)生存和發(fa)展環境，長老(lao)提出(chu)了(le)“大四(si)祖”的(de)(de)理(li)念(nian)，將四(si)祖寺(si)的(de)(de)建設與(yu)周圍環境的(de)(de)治(zhi)理(li)以及社(she)會(hui)的(de)(de)和諧融(rong)為(wei)一體，取(qu)得(de)了(le)良(liang)好的(de)(de)社(she)會(hui)反響，得(de)到了(le)當地(di)政府和民眾的(de)(de)高(gao)度贊(zan)揚。
住持黃(huang)梅(mei)期(qi)間，長老(lao)還奮力重(zhong)修湖北(bei)黃(huang)梅(mei)老(lao)祖寺(si)、四祖寺(si)下院(yuan)蘆花庵、當(dang)陽玉(yu)泉寺(si)、度門寺(si)、河北(bei)邢(xing)臺玉(yu)泉寺(si)、大開元(yuan)寺(si)等(deng)古老(lao)道場(chang)。每修復好一(yi)處道場(chang)，長老(lao)即刻擇其(qi)有(you)(you)德之賢者而(er)居之，自己則兩袖清風，一(yi)衲飄然。其(qi)為教之憂患意識(shi)，其(qi)老(lao)當(dang)益壯、為法(fa)忘軀之承擔精(jing)神，大有(you)(you)其(qi)先師虛云老(lao)和尚(shang)之遺風。
長(chang)老(lao)自幼出家，親承虛(xu)云(yun)老(lao)和(he)(he)尚之(zhi)(zhi)教誨，對虛(xu)云(yun)和(he)(he)尚“四(si)根(gen)(gen)（佛(fo)(fo)教這(zhe)棵大(da)(da)樹(shu)賴以生存(cun)和(he)(he)發展的(de)(de)(de)(de)四(si)條大(da)(da)根(gen)(gen)——修證之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、戒律之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、經(jing)教之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)、現實之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)）一本（以禪宗為振興中國(guo)佛(fo)(fo)教之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)本）一樞紐（鞏(gong)固古老(lao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統大(da)(da)叢(cong)林之(zhi)(zhi)樞紐地位，充分發揮它們的(de)(de)(de)(de)表率、輻射和(he)(he)引領(ling)功能(neng)）”的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教振興理(li)念(nian)心有領(ling)會，又得周叔(shu)迦、明真、正果、趙(zhao)樸(pu)初(chu)等(deng)良(liang)師(shi)益友之(zhi)(zhi)提攜(xie)，在(zai)自身天賦極高及(ji)早年儒釋(shi)兼修的(de)(de)(de)(de)基礎上，又經(jing)過中國(guo)佛(fo)(fo)學院(yuan)數(shu)年的(de)(de)(de)(de)系統學習和(he)(he)研究(jiu)，佛(fo)(fo)學根(gen)(gen)底甚(shen)為扎實，對佛(fo)(fo)教典章制度(du)非常(chang)熟悉。所以在(zai)恢復趙(zhao)州(zhou)祖庭(ting)的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中，在(zai)寺廟建(jian)(jian)筑、僧團管理(li)、法務活動、僧才培養、文化建(jian)(jian)設、弘法理(li)念(nian)，以及(ji)處理(li)寺院(yuan)與地方政府和(he)(he)民(min)眾關系等(deng)等(deng)方面(mian)，長(chang)老(lao)皆能(neng)以超常(chang)、圓(yuan)融(rong)的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)處之(zhi)(zhi)，游刃有余，得心應(ying)手，如理(li)如法，并且取(qu)得了令人(ren)矚目的(de)(de)(de)(de)成績。
長老幼讀儒書(shu)，酷愛(ai)詩文(wen)；長習釋典，深通經(jing)教，且文(wen)思敏捷，落筆成章。著文(wen)作詩，不但規矩悉備，且引經(jing)據典，深入淺出(chu)，內容豐富，說理透徹，頗有恣肆汪洋(yang)之(zhi)概。長老之(zhi)著作已(yi)經(jing)公(gong)開出(chu)版的有《雙峰禪(chan)話》、《入禪(chan)之(zhi)門》、《生活(huo)(huo)禪(chan)鑰》、《壇經(jing)一滴(di)》、《中國佛教與生活(huo)(huo)禪(chan)》、《做人(ren)的佛法》、《心經(jing)禪(chan)解》、《何(he)處青山不道場》、《經(jing)窗禪(chan)韻》、《禪(chan)在當下》、《生活(huo)(huo)禪(chan)語》等(deng)。
縱觀長(chang)老在復興祖庭(ting)、培養(yang)人才、弘化利生等諸多方面的事跡和經驗(yan)，長(chang)老在如(ru)下幾個方面所提出的理(li)念，至為(wei)寶(bao)貴，值得我們(men)后(hou)人永遠記取和踐行。
一(yi)、在道風建設方面，長老強調要繼承叢林傳統，
完善(shan)道場各(ge)(ge)種管理規約(yue)，堅(jian)(jian)(jian)持早晚課誦(song)(song)、二時(shi)齋(zhai)供、坐(zuo)香、初(chu)一十五誦(song)(song)戒、夏安居、冬禪(chan)七。在此(ci)基礎上(shang)，長老又針(zhen)對當時(shi)各(ge)(ge)地(di)僧團(tuan)建(jian)(jian)設(she)當中(zhong)(zhong)所出(chu)現的(de)(de)(de)諸多現實問(wen)題(ti)，如信(xin)仰淡化(hua)、戒律松弛、生活腐化(hua)、不(bu)(bu)學無術、得過(guo)且過(guo)的(de)(de)(de)現象(xiang)，特地(di)提(ti)出(chu)了“四(si)化(hua)建(jian)(jian)設(she)”和(he)“強(qiang)化(hua)四(si)種意識”的(de)(de)(de)口號。四(si)化(hua)就是僧團(tuan)道風要堅(jian)(jian)(jian)持傳(chuan)統化(hua)，僧團(tuan)管理要堅(jian)(jian)(jian)持律制化(hua)，僧團(tuan)弘法(fa)要堅(jian)(jian)(jian)持大眾化(hua)，僧團(tuan)生活要堅(jian)(jian)(jian)持平民(min)化(hua)。四(si)種意識是不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)強(qiang)化(hua)信(xin)仰意識，不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)強(qiang)化(hua)歸屬意識，不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)強(qiang)化(hua)神圣(sheng)意識，不(bu)(bu)斷(duan)(duan)(duan)強(qiang)化(hua)責任意識。此(ci)四(si)化(hua)建(jian)(jian)設(she)和(he)四(si)種意識的(de)(de)(de)提(ti)出(chu)，可(ke)謂高屋建(jian)(jian)瓴，直指(zhi)僧團(tuan)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)要害，切中(zhong)(zhong)肯(ken)綮，堪為現時(shi)代中(zhong)(zhong)國(guo)大陸佛(fo)教僧團(tuan)建(jian)(jian)設(she)的(de)(de)(de)指(zhi)路明燈。
二(er)、在(zai)僧(seng)(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)方(fang)面(mian)，長(chang)老(lao)立足于叢林(lin)傳統，注重學(xue)(xue)(xue)風建設，提(ti)(ti)出(chu)了(le)“叢林(lin)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)化，學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)叢林(lin)化”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號(hao)，提(ti)(ti)倡“以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)導(dao)修(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)(yi)(yi)修(xiu)(xiu)促學(xue)(xue)(xue)、學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)并重”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)理念。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)解決僧(seng)(seng)(seng)團(tuan)(tuan)素質普(pu)遍低下、人(ren)才(cai)奇缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，長(chang)老(lao)一(yi)接手(shou)(shou)趙(zhao)州祖庭，即一(yi)手(shou)(shou)抓殿堂(tang)建設，一(yi)手(shou)(shou)抓僧(seng)(seng)(seng)才(cai)培(pei)養(yang)(yang)，首先成(cheng)立了(le)僧(seng)(seng)(seng)格養(yang)(yang)成(cheng)班，既而(er)又在(zai)此基礎上成(cheng)立了(le)河北(bei)佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)，后來又在(zai)四祖寺創辦了(le)“雙峰講(jiang)(jiang)堂(tang)”。為(wei)(wei)(wei)(wei)了(le)辦好佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)和講(jiang)(jiang)堂(tang)，長(chang)老(lao)親自執教(jiao)，并為(wei)(wei)(wei)(wei)佛學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)制訂了(le)院(yuan)(yuan)(yuan)訓綱宗——“信戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)”、“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)格，融入僧(seng)(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”之(zhi)二(er)八方(fang)針。長(chang)老(lao)指出(chu)，“信戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)”是(shi)(shi)僧(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，“養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)格、融入僧(seng)(seng)(seng)團(tuan)(tuan)”是(shi)(shi)僧(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)。“信”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)三寶為(wei)(wei)(wei)(wei)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)因果(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩，以(yi)(yi)(yi)(yi)般若為(wei)(wei)(wei)(wei)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)目(mu)(mu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)解脫為(wei)(wei)(wei)(wei)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸宿”。“戒(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“愛(ai)國以(yi)(yi)(yi)(yi)守法為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)，愛(ai)教(jiao)以(yi)(yi)(yi)(yi)持戒(jie)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)，做(zuo)人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)道德為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)，做(zuo)事以(yi)(yi)(yi)(yi)慈濟(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)(ben)”。“學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“授課以(yi)(yi)(yi)(yi)信戒(jie)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)基本(ben)(ben)(ben)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)，學(xue)(xue)(xue)習以(yi)(yi)(yi)(yi)聞思讀(du)寫為(wei)(wei)(wei)(wei)基本(ben)(ben)(ben)方(fang)法，老(lao)師以(yi)(yi)(yi)(yi)言傳身教(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)職責，學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)以(yi)(yi)(yi)(yi)尊師重教(jiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)本(ben)(ben)(ben)態(tai)度”。“修(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)禪觀禮誦(song)為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)(rong)(rong)，以(yi)(yi)(yi)(yi)叢林(lin)生活為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依托，以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)格為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)觀照生活為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求”。長(chang)老(lao)所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)整套(tao)僧(seng)(seng)(seng)才(cai)教(jiao)育(yu)理念，非常(chang)切合(he)實際，意(yi)義深遠。
三、在(zai)弘(hong)法理(li)念(nian)和弘(hong)法方式方面，基于對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)歷(li)史的(de)(de)(de)深刻反(fan)省和對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)現(xian)實的(de)(de)(de)深入(ru)觀察，長(chang)老認(ren)為(wei)，中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)要真正實現(xian)全(quan)面振興(xing)，必須堅持走“人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教(jiao)”道路，這(zhe)是中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)唯一(yi)希望。為(wei)了將(jiang)人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)進(jin)一(yi)步具體化，長(chang)老于1991年(nian)，提出了以“覺悟(wu)人(ren)(ren)生，奉(feng)獻(xian)人(ren)(ren)生”為(wei)宗旨的(de)(de)(de)“生活(huo)禪”修(xiu)行(xing)理(li)念(nian)，與(yu)此(ci)同時(shi)，還專門針對(dui)具有較高(gao)學歷(li)的(de)(de)(de)青年(nian)佛(fo)(fo)教(jiao)信眾，在(zai)大(da)陸率(lv)先舉辦了“生活(huo)禪夏(xia)令營”，每(mei)年(nian)一(yi)次，從未(wei)間(jian)斷。
生活(huo)禪是(shi)長(chang)老根據佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)“契理(li)契機”的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，在(zai)對印度佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)和中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)史(shi)深刻反(fan)思的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，提(ti)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)修行理(li)念。它既(ji)是(shi)對太虛大(da)師所提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)“人間(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)”思想的(de)(de)(de)(de)(de)落實和深化，同時也(ye)是(shi)對祖師禪精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)繼承和回(hui)歸。在(zai)某種(zhong)(zhong)(zhong)意義來說，生活(huo)禪找到(dao)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)與(yu)(yu)(yu)時代相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)契入點，找到(dao)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)與(yu)(yu)(yu)現實人生相(xiang)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)對話方(fang)式，應(ying)該說，它抓(zhua)住(zhu)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)根本命(ming)脈，代表了(le)(le)(le)中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)未來發展方(fang)向。與(yu)(yu)(yu)之相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)，生活(huo)禪夏令營則(ze)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)在(zai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件下，充分(fen)體現了(le)(le)(le)人間(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)精(jing)神，積(ji)極(ji)進取的(de)(de)(de)(de)(de)、全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)弘法方(fang)式。這種(zhong)(zhong)(zhong)弘法方(fang)式，不僅(jin)深受廣(guang)大(da)青(qing)年(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)信眾的(de)(de)(de)(de)(de)歡迎(ying)，同時也(ye)為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)積(ji)極(ji)參與(yu)(yu)(yu)現實、從而達到(dao)化導人心的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，提(ti)供了(le)(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑。
中(zhong)華民族的(de)(de)(de)偉大復興(xing)離不開(kai)青年(nian)，同樣的(de)(de)(de)，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)振(zhen)興(xing)也(ye)離不開(kai)青年(nian)。長老(lao)針對青年(nian)人(ren)(ren)所開(kai)辦的(de)(de)(de)生活(huo)禪(chan)夏令(ling)(ling)營(ying)(ying)活(huo)動，不僅豐富了青年(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精(jing)神生活(huo)，有助(zhu)于(yu)他們的(de)(de)(de)身(shen)心(xin)健(jian)康，同時，對于(yu)佛(fo)(fo)法的(de)(de)(de)普及(ji)，提高(gao)廣大信(xin)眾(zhong)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)水平，促(cu)進僧才(cai)建設、為(wei)(wei)佛(fo)(fo)教貯備人(ren)(ren)才(cai)，提升佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)社會地位，充分發揮(hui)佛(fo)(fo)教凈化(hua)人(ren)(ren)心(xin)、和(he)諧社會的(de)(de)(de)教化(hua)功能(neng)等等方面(mian)，都具有不可思議的(de)(de)(de)作用(yong)。經過長老(lao)十多年(nian)的(de)(de)(de)不懈倡導，生活(huo)禪(chan)夏令(ling)(ling)營(ying)(ying)這(zhe)種弘(hong)法方式，已經得(de)到了越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)教內(nei)外(wai)人(ren)(ren)士(shi)的(de)(de)(de)認同，為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)未來發展帶來了新的(de)(de)(de)希望(wang)和(he)生機。在長老(lao)所倡導的(de)(de)(de)“生活(huo)禪(chan)夏令(ling)(ling)營(ying)(ying)”和(he)“禪(chan)文化(hua)夏令(ling)(ling)營(ying)(ying)”的(de)(de)(de)影響下，全國(guo)各地有很多佛(fo)(fo)教團體，也(ye)都紛紛效(xiao)法這(zhe)一形式，利用(yong)暑期(qi)，為(wei)(wei)青年(nian)佛(fo)(fo)子開(kai)辦不同形式的(de)(de)(de)夏令(ling)(ling)營(ying)(ying)活(huo)動，取得(de)了良好的(de)(de)(de)效(xiao)果，深得(de)教內(nei)外(wai)人(ren)(ren)士(shi)的(de)(de)(de)充分肯定。
隨著改革開(kai)放和(he)宗教信仰自由政策的(de)(de)落實，對佛教文(wen)(wen)(wen)化(hua)感興(xing)趣(qu)的(de)(de)青年人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)多(duo)。為了(le)(le)(le)鼓(gu)(gu)勵更多(duo)的(de)(de)青年學(xue)生(sheng)(sheng)投(tou)身于佛教文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)和(he)研(yan)究(jiu)，培養高(gao)素質的(de)(de)佛教研(yan)究(jiu)人(ren)(ren)才，除(chu)了(le)(le)(le)一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)“生(sheng)(sheng)活(huo)禪(chan)”夏令營(ying)和(he)“禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”夏令營(ying)活(huo)動(dong)之(zhi)外(wai)，經長老之(zhi)倡導，柏林禪(chan)寺常住(zhu)自1997年起，先(xian)后在(zai)北京的(de)(de)部分高(gao)校(xiao)，如北京大(da)學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民大(da)學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)央民族大(da)學(xue)等(deng)，設(she)立(li)了(le)(le)(le)“懷云獎學(xue)金(jin)”。獎學(xue)金(jin)每年定(ding)額三萬元，以鼓(gu)(gu)勵從事佛教文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)的(de)(de)博士(shi)生(sheng)(sheng)、碩士(shi)生(sheng)(sheng)和(he)本科生(sheng)(sheng)。另(ling)外(wai)，還抽出專(zhuan)用(yong)資金(jin)，在(zai)北京大(da)學(xue)設(she)立(li)“虛云講堂”，用(yong)于支(zhi)持(chi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)方面(mian)的(de)(de)系列(lie)講座。住(zhu)持(chi)四祖(zu)寺之(zhi)后，長老繼(ji)續積(ji)極籌措資金(jin)，并開(kai)設(she)“雙峰獎學(xue)金(jin)”，鼓(gu)(gu)勵和(he)支(zhi)持(chi)武漢(han)大(da)學(xue)等(deng)部分高(gao)校(xiao)哲(zhe)學(xue)宗教學(xue)系的(de)(de)師生(sheng)(sheng)，從事中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)和(he)佛學(xue)的(de)(de)研(yan)究(jiu)。
為(wei)了(le)方便高(gao)校大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)更好地(di)了(le)解(jie)佛教(jiao)文化，柏林(lin)禪(chan)寺和(he)四祖寺，對前(qian)來(lai)參(can)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)各(ge)高(gao)校學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)組織(zhi)給予了(le)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)支持和(he)熱情周到的(de)(de)(de)(de)服務，除了(le)免費給他們(men)提(ti)供食(shi)宿之外，還特地(di)為(wei)他們(men)安排一系列的(de)(de)(de)(de)講座和(he)禪(chan)修(xiu)活動，深得(de)廣大(da)(da)青年佛子的(de)(de)(de)(de)歡迎。由于(yu)長(chang)期以來(lai)對前(qian)來(lai)參(can)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)高(gao)校學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一直(zhi)給予無微不至的(de)(de)(de)(de)關照，所以，柏林(lin)禪(chan)寺先(xian)后被中(zhong)央民(min)族大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)人(ren)民(min)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)、北(bei)京大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)等(deng)高(gao)校確認(ren)為(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)宗教(jiao)學(xue)(xue)(xue)系教(jiao)學(xue)(xue)(xue)實習基地(di)”。四祖寺亦同樣如此。
四(si)、在佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化建(jian)設(she)和傳播(bo)方面(mian)，長老認為，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)要(yao)振興(xing)、要(yao)走(zou)向(xiang)大眾，要(yao)真正得到(dao)(dao)社會的(de)(de)(de)認同，必(bi)須首先借助各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)(de)(de)傳播(bo)手(shou)段，大力弘揚經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，讓更多的(de)(de)(de)人(ren)有(you)機會了(le)解佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)基本思想(xiang)。元以(yi)(yi)后，中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)逐漸走(zou)向(xiang)衰落，跟出(chu)(chu)(chu)家人(ren)的(de)(de)(de)整體(ti)文(wen)(wen)(wen)化素質(zhi)低下(xia)(xia)、不重視對經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)弘揚有(you)很(hen)大的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。就(jiu)(jiu)禪(chan)(chan)宗(zong)而言，禪(chan)(chan)宗(zong)初興(xing)之時(shi)，雖(sui)然標(biao)榜(bang)“不立(li)文(wen)(wen)(wen)字，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外別傳”，但(dan)是，那主要(yao)是針對盛唐時(shi)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界普遍沉(chen)迷于對經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)研究、忽視了(le)真修(xiu)實(shi)證(zheng)這(zhe)一現象而痛(tong)下(xia)(xia)針砭的(de)(de)(de)。在當(dang)時(shi)出(chu)(chu)(chu)家人(ren)對經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)普遍都有(you)深入了(le)解的(de)(de)(de)情況下(xia)(xia)，提(ti)倡(chang)打破文(wen)(wen)(wen)字相、專(zhuan)務實(shi)修(xiu)，可(ke)以(yi)(yi)起到(dao)(dao)糾偏(pian)救(jiu)弊的(de)(de)(de)作用。但(dan)是，明清(qing)以(yi)(yi)后，僧(seng)團的(de)(de)(de)情況卻不是這(zhe)樣(yang)。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)家人(ren)當(dang)中(zhong)，大多數人(ren)都沒有(you)受過良(liang)好的(de)(de)(de)世間(jian)文(wen)(wen)(wen)化教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，也沒有(you)受過系(xi)統的(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)訓練，在這(zhe)種情況下(xia)(xia)，借口(kou)“不立(li)文(wen)(wen)(wen)字”，輕(qing)視對經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和世間(jian)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)學習(xi)，只會加劇出(chu)(chu)(chu)家人(ren)素質(zhi)的(de)(de)(de)整體(ti)下(xia)(xia)滑。近(jin)百年來，禪(chan)(chan)門中(zhong)之所以(yi)(yi)不出(chu)(chu)(chu)人(ren)才，皆由于絕大多數參(can)禪(chan)(chan)之士缺乏深厚的(de)(de)(de)經(jing)(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)基礎、不明白修(xiu)行的(de)(de)(de)理(li)路所致(zhi)。長老認為，末法(fa)時(shi)代，修(xiu)行人(ren)要(yao)想(xiang)有(you)所成就(jiu)(jiu)，必(bi)須走(zou)達摩祖師所提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)“藉教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)悟宗(zong)”的(de)(de)(de)路子。
基(ji)于此種(zhong)認識，長(chang)(chang)老(lao)(lao)自(zi)接手柏林禪(chan)寺的(de)修復(fu)(fu)工(gong)作(zuo)(zuo)之日起，即(ji)有意(yi)識地(di)把整(zheng)(zheng)理佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文化典(dian)籍、流通佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)典(dian)作(zuo)(zuo)為恢復(fu)(fu)祖庭(ting)的(de)工(gong)作(zuo)(zuo)重心之一(yi)(yi)。在當(dang)時經(jing)濟非常拮據(ju)的(de)情況(kuang)下(xia)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)立足于大局(ju)，著(zhu)眼于祖庭(ting)的(de)長(chang)(chang)遠發展(zhan)，睿智地(di)創辦了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)大陸第一(yi)(yi)家(jia)專門(men)的(de)禪(chan)宗刊物(wu)——《禪(chan)》雜(za)志，還(huan)(huan)成立了“河(he)北禪(chan)學(xue)研(yan)究所”和(he)“虛云(yun)印經(jing)功德藏(zang)”，嗣后(hou)又與(yu)學(xue)界的(de)專家(jia)學(xue)者聯手，創辦了《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)禪(chan)學(xue)》，同(tong)時倡印《大正(zheng)(zheng)(zheng)藏(zang)》、《卍續藏(zang)經(jing)》、《乾隆大藏(zang)經(jing)》、《凈土藏(zang)》等上百種(zhong)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)典(dian)籍。另外，長(chang)(chang)老(lao)(lao)還(huan)(huan)在百忙(mang)之中(zhong)(zhong)(zhong)，抽出時間(jian)，親自(zi)組織(zhi)、整(zheng)(zheng)理、編(bian)輯出版了《虛云(yun)和(he)尚(shang)開示(shi)錄》、《虛云(yun)和(he)尚(shang)法(fa)匯(hui)續編(bian)》、《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)禪(chan)宗燈錄大全(quan)(quan)》以及(ji)《虛云(yun)和(he)尚(shang)全(quan)(quan)集》等重要(yao)著(zhu)作(zuo)(zuo)，并一(yi)(yi)直與(yu)學(xue)術界保持密切的(de)交(jiao)往，曾經(jing)以河(he)北禪(chan)學(xue)研(yan)究所的(de)名(ming)義，邀請在京的(de)部分專家(jia)學(xue)者，組織(zhi)編(bian)輯出版了《河(he)北省佛(fo)(fo)學(xue)院系(xi)(xi)列教(jiao)(jiao)材》。2011年秋，長(chang)(chang)老(lao)(lao)又提議編(bian)輯出版“正(zheng)(zheng)(zheng)法(fa)眼”系(xi)(xi)列叢(cong)書(shu)(shu)。該(gai)叢(cong)書(shu)(shu)以幫(bang)助信眾(zhong)樹立正(zheng)(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)(zheng)見，確立正(zheng)(zheng)(zheng)信正(zheng)(zheng)(zheng)行，全(quan)(quan)面(mian)展(zhan)示(shi)祖師禪(chan)禪(chan)法(fa)精(jing)華(hua)為主要(yao)目(mu)標。與(yu)以往不同(tong)的(de)是，該(gai)系(xi)(xi)列叢(cong)書(shu)(shu)，要(yao)求在點校的(de)基(ji)礎上，進一(yi)(yi)步對重點的(de)疑難字(zi)詞、公案典(dian)故、人(ren)名(ming)地(di)名(ming)等，都(dou)一(yi)(yi)一(yi)(yi)作(zuo)(zuo)出簡明的(de)注解，以方便現代人(ren)閱讀。該(gai)叢(cong)書(shu)(shu)首批五十余種(zhong)，正(zheng)(zheng)(zheng)處在有序的(de)整(zheng)(zheng)理編(bian)輯過程中(zhong)(zhong)(zhong)。
佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)振(zhen)興尤其(qi)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)弘揚，離不開學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)支持(chi)和參(can)與(yu)。與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)建立起一(yi)(yi)種良性的(de)(de)(de)(de)互動關(guan)系，自(zi)覺利用(yong)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)在意識形態領(ling)域中的(de)(de)(de)(de)影(ying)響力和科研優(you)勢，以彌補(bu)佛(fo)(fo)教(jiao)界(jie)研究(jiu)人才的(de)(de)(de)(de)不足，提(ti)升佛(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)團的(de)(de)(de)(de)整體文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)素質(zhi)，擴(kuo)大佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)社會影(ying)響，這(zhe)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)界(jie)應該主動去做的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件事情。在這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)上，長老(lao)可謂高瞻遠矚。他經(jing)常邀(yao)請學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)專家學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)參(can)與(yu)一(yi)(yi)些(xie)重大的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)活動，組織召開學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研討(tao)會，取(qu)得(de)了非常好的(de)(de)(de)(de)效果。特別值得(de)一(yi)(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，為(wei)了充分調動學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)熱(re)情，擴(kuo)大佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)社會影(ying)響，從2010年(nian)起，長老(lao)決定以湖北的(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)梅(mei)和河北的(de)(de)(de)(de)趙州(zhou)為(wei)中心(xin)，每年(nian)兩地各舉行(xing)一(yi)(yi)次大型的(de)(de)(de)(de)禪文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)研討(tao)會——“黃(huang)(huang)梅(mei)禪文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)高峰論(lun)壇”和“河北禪文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)論(lun)壇”，現已連續舉辦了三年(nian)，共六屆，每次參(can)加研究(jiu)會的(de)(de)(de)(de)人數有一(yi)(yi)百(bai)多(duo)人，會后，委(wei)托中州(zhou)古籍出版社的(de)(de)(de)(de)盧海山(shan)老(lao)師(shi)將論(lun)文(wen)(wen)(wen)(wen)集迅速結集出版，效果良好，受(shou)到學(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)(de)(de)熱(re)烈歡(huan)迎。
五、在(zai)為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)宣講佛法(fa)、提供修(xiu)行(xing)服務(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)面，長老認為(wei)，寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)存在(zai)價值歸根到底就是為(wei)了住持佛法(fa)，為(wei)廣大(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)服務(wu)(wu)(wu)。“大(da)眾(zhong)(zhong)認同，大(da)眾(zhong)(zhong)參(can)與，大(da)眾(zhong)(zhong)成就，大(da)眾(zhong)(zhong)分享”，是寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)建設(she)的(de)根本(ben)理(li)念。另一方(fang)(fang)面，寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)發展以及(ji)僧團的(de)日(ri)常生活和法(fa)務(wu)(wu)(wu)活動(dong)(dong)等(deng)，離不開廣大(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)支(zhi)持，而要爭取廣大(da)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)支(zhi)持，最(zui)(zui)好的(de)辦(ban)法(fa)就是，多為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)提供最(zui)(zui)優質的(de)佛教文(wen)化和修(xiu)行(xing)方(fang)(fang)面的(de)服務(wu)(wu)(wu)。長老一直(zhi)秉承這樣的(de)理(li)念，在(zai)承擔修(xiu)復寺(si)(si)(si)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)繁(fan)重任務(wu)(wu)(wu)的(de)同時(shi)，總是千方(fang)(fang)百計地創造條件(jian)，為(wei)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)舉(ju)辦(ban)各種形式的(de)法(fa)事(shi)活動(dong)(dong)，如禪(chan)(chan)七、佛七、周末佛法(fa)系(xi)列講座、生活禪(chan)(chan)加(jia)油(you)站、生活禪(chan)(chan)高級研修(xiu)班、雙峰講座，等(deng)等(deng)，二(er)十多年來(lai)，這些活動(dong)(dong)一直(zhi)在(zai)低調中按部就班地進行(xing)著，從來(lai)沒有(you)間斷(duan)過。柏(bo)林禪(chan)(chan)寺(si)(si)(si)和四(si)祖寺(si)(si)(si)之(zhi)所以能夠得到海(hai)內(nei)外廣大(da)護法(fa)信(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)大(da)力支(zhi)持，并在(zai)較短的(de)時(shi)間段內(nei)，恢復其宏大(da)的(de)氣勢(shi)，成為(wei)中國最(zui)(zui)著名的(de)禪(chan)(chan)窟之(zhi)一，跟長老的(de)這種一以貫之(zhi)的(de)服務(wu)(wu)(wu)理(li)念分不開。
六、在慈(ci)善(shan)(shan)救濟方(fang)面，長老認為，一(yi)(yi)個(ge)寺(si)院和(he)僧團，要想持久健康地存在和(he)發展(zhan)，必須搞好寺(si)院與地方(fang)政府和(he)民(min)眾(zhong)的關系(xi)，必須堅(jian)持“愛國愛教”的原則，真(zhen)正做到“利益一(yi)(yi)方(fang)，服務一(yi)(yi)方(fang)，和(he)諧一(yi)(yi)方(fang)，教化一(yi)(yi)方(fang)”。本著佛教“未結法(fa)緣(yuan)，先(xian)結人緣(yuan)”的理念，長老在修復柏林禪寺(si)和(he)住(zhu)持四祖寺(si)的過程中，經常利用各(ge)種(zhong)因緣(yuan)，組織信眾(zhong)，開展(zhan)形(xing)式多樣的慈(ci)善(shan)(shan)救濟活(huo)動，或(huo)賑災，或(huo)創辦希望學校，或(huo)救濟孤貧，或(huo)修路，或(huo)打井，等等。長老的這些慈(ci)濟行為得到了(le)當地政府和(he)民(min)眾(zhong)的歡迎(ying)和(he)贊嘆，為寺(si)院的穩(wen)定和(he)發展(zhan)奠定了(le)良好的群(qun)眾(zhong)基礎。
上述六個(ge)方面，是長(chang)(chang)老(lao)(lao)復(fu)(fu)興(xing)祖(zu)庭(ting)、弘法利生時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本指導思(si)想(xiang)，也是對(dui)虛云和(he)(he)(he)尚(shang)“四根一(yi)(yi)本一(yi)(yi)樞紐(niu)”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體(ti)落實和(he)(he)(he)發揚。作為(wei)一(yi)(yi)名從(cong)充滿戰亂和(he)(he)(he)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)中(zhong)國(guo)走過來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)一(yi)(yi)輩(bei)出家人(ren)，長(chang)(chang)老(lao)(lao)對(dui)中(zhong)國(guo)佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前途(tu)和(he)(he)(he)命(ming)運充滿了強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)感和(he)(he)(he)憂(you)患意(yi)識。正是在這種使命(ming)感和(he)(he)(he)憂(you)患意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅使下，1988年長(chang)(chang)老(lao)(lao)甘愿放棄了北京(jing)優(you)裕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作環境，應(ying)邀來(lai)(lai)(lai)到河北主持佛教工作，并(bing)負責修(xiu)(xiu)復(fu)(fu)趙州(zhou)祖(zu)庭(ting)。白手起(qi)家，一(yi)(yi)切都得從(cong)頭開始，個(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)甘苦自(zi)不待(dai)言，而長(chang)(chang)老(lao)(lao)卻泰然處之。長(chang)(chang)老(lao)(lao)多(duo)次講，趙州(zhou)祖(zu)庭(ting)是一(yi)(yi)塊“試驗田”，他來(lai)(lai)(lai)河北就(jiu)是為(wei)了種好(hao)這塊“試驗田”。長(chang)(chang)老(lao)(lao)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“試驗田”，就(jiu)是想(xiang)通過落實“生活禪”理念，來(lai)(lai)(lai)建設一(yi)(yi)個(ge)高素質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清凈僧團，為(wei)中(zhong)國(guo)佛教探索(suo)出一(yi)(yi)條全面振興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)路子。經過十多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慘淡經營，柏(bo)林禪寺已經全面修(xiu)(xiu)復(fu)(fu)，并(bing)成為(wei)我國(guo)北方對(dui)外(wai)佛教文化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要窗口(kou)，吸引了越來(lai)(lai)(lai)越多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教內外(wai)、海內外(wai)佛教信(xin)眾和(he)(he)(he)有識之士前來(lai)(lai)(lai)參學。長(chang)(chang)老(lao)(lao)到黃梅之后，亦將趙州(zhou)祖(zu)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)興(xing)經驗，熟練地運用于黃梅禪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興(xing)當中(zhong)。經過十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，長(chang)(chang)老(lao)(lao)之門下，現已形成了“北有趙州(zhou)，南(nan)有黃梅”、南(nan)北呼應(ying)、資(zi)源(yuan)共享、相輔相成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康發展格局。
長(chang)(chang)老(lao)為人謙和(he)，忍辱(ru)負重，廣(guang)結善(shan)緣(yuan)。無論(lun)是(shi)(shi)在(zai)(zai)中國(guo)佛(fo)教(jiao)協，還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)趙州柏林禪寺(si)、黃(huang)梅四祖寺(si)、邢臺玉(yu)泉寺(si)，他所接(jie)觸人物的(de)(de)范圍很廣(guang)，所應對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)事(shi)務(wu)頭緒繁復，但(dan)他都(dou)能(neng)從容應對(dui)(dui)(dui)，各方面的(de)(de)關(guan)系都(dou)處理得非常好。長(chang)(chang)老(lao)對(dui)(dui)(dui)待(dai)上級不卑不亢，接(jie)待(dai)外賓彬彬有(you)禮,對(dui)(dui)(dui)待(dai)尊長(chang)(chang)恭敬有(you)加，對(dui)(dui)(dui)待(dai)后學熱(re)情關(guan)懷，對(dui)(dui)(dui)待(dai)同事(shi)團(tuan)結合作，對(dui)(dui)(dui)待(dai)下級不擺架子(zi)，對(dui)(dui)(dui)待(dai)名人和(he)財主不失本分，對(dui)(dui)(dui)待(dai)基層(ceng)信眾亦方便接(jie)待(dai)，平易近人，對(dui)(dui)(dui)于誤(wu)解、仇視和(he)攻擊自(zi)己的(de)(de)人亦不失禮節，乃至以(yi)德報怨(yuan)。無論(lun)是(shi)(shi)在(zai)(zai)中國(guo)佛(fo)教(jiao)協會，在(zai)(zai)《法音》雜志(zhi)社，還(huan)是(shi)(shi)在(zai)(zai)河(he)北、湖北，長(chang)(chang)老(lao)之所以(yi)能(neng)夠(gou)把(ba)方方面面的(de)(de)關(guan)系處理得很好，事(shi)業干(gan)得比較順利(li)和(he)成功，跟長(chang)(chang)老(lao)心量廣(guang)闊、處事(shi)圓(yuan)融有(you)極大的(de)(de)關(guan)系。
在祖(zu)師和長老的道德感召之(zhi)下(xia)，每年慕名前來(lai)趙州黃梅，禮祖(zu)、參學、訪問、視(shi)察的各界人士(shi)絡繹不絕(jue)，柏林(lin)禪寺和四(si)(si)祖(zu)寺已經成(cheng)為中國(guo)(guo)大陸對外(wai)文化交流的重要窗口。據初步統計，柏林(lin)禪寺和四(si)(si)祖(zu)寺平(ping)均(jun)每年接(jie)待海(hai)內外(wai)各類參訪團有(you)三十(shi)多個，除國(guo)(guo)內和港(gang)奧臺之(zhi)外(wai)，還(huan)包括(kuo)韓國(guo)(guo)、日本、新加(jia)坡、緬甸、尼泊爾、泰國(guo)(guo)、馬來(lai)西(xi)亞、澳大利亞、德國(guo)(guo)、法國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、奧地利、瑞士(shi)、美國(guo)(guo)、加(jia)拿(na)大等四(si)(si)十(shi)多個國(guo)(guo)家。
在熱情接待(dai)來(lai)(lai)海(hai)內外來(lai)(lai)訪的(de)同(tong)時，長老(lao)亦充分利用一(yi)切善緣(yuan)，主動走出國門，把中(zhong)國佛(fo)教(jiao)的(de)優秀思想和傳統傳播到(dao)國外，不僅推動了中(zhong)國與世界各國人民的(de)友好(hao)交往(wang)，維護了地區和平穩定(ding)，擴大了中(zhong)國佛(fo)教(jiao)在海(hai)外的(de)影響，同(tong)時也(ye)宣傳了中(zhong)國共產黨的(de)宗教(jiao)信仰自(zi)由政策。其中(zhong)，特(te)別值得(de)一(yi)提的(de)幾次是(shi)：
1992年9月(yue)26日至10月(yue)3日，在紀念(nian)“中(zhong)日友好(hao)(hao)邦(bang)交正常化二(er)十(shi)周年”之際，以長老為代表的河北省佛教(jiao)協(xie)(xie)會友好(hao)(hao)代表團，應日中(zhong)友好(hao)(hao)臨黃(huang)協(xie)(xie)會之邀請，對(dui)日本進行了為期八天的訪(fang)問，受到日中(zhong)友好(hao)(hao)臨黃(huang)協(xie)(xie)會事務局(ju)局(ju)長有馬賴底長老的熱烈歡迎(ying)。
1994年1月(yue)12日(ri)(ri)至2月(yue)14日(ri)(ri)，受(shou)法國(guo)(guo)潮州會(hui)館(guan)和(he)巴黎《歐洲時報》的(de)邀請，長老(lao)率中國(guo)(guo)佛教代表團，在法國(guo)(guo)巴黎舉辦了“中國(guo)(guo)佛教文化展”，盛況空前，反響熱(re)烈。訪(fang)問結束后，明海大和(he)尚將(jiang)此次文化展和(he)訪(fang)問，整理(li)出版了《花(hua)都法雨》一書。那是一次八九年中斷后的(de)中法文化交流的(de)破冰之旅。
1996年7月26日(ri)(ri)，長老(lao)應新(xin)加(jia)坡佛(fo)教(jiao)居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)林李木源居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)邀請(qing)，赴新(xin)加(jia)坡弘法，在新(xin)加(jia)坡居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)林作《六祖壇(tan)經》系列(lie)講座(zuo)(zuo)，從7月27日(ri)(ri)開始(shi)至8月2日(ri)(ri)結束，后由明(ming)堯居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)整理(li)成《壇(tan)經一滴》公開出(chu)版(ban)。講座(zuo)(zuo)期間(jian)，有(you)七十位居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)在長老(lao)的證明(ming)下，皈依了佛(fo)教(jiao)。講座(zuo)(zuo)結束后，8月4日(ri)(ri)，又在居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)林舉行“一日(ri)(ri)禪修”，對(dui)于居(ju)士(shi)(shi)(shi)(shi)林來說，這是有(you)史一來的第一次禪修活(huo)動。
2002年4月中(zhong)旬，在聯合國(guo)世界人權大(da)會(hui)期間(jian)(jian)，以長老為團(tuan)長的(de)(de)中(zhong)國(guo)宗教代(dai)(dai)表團(tuan)一(yi)行(xing)，對日內瓦(wa)進行(xing)了友好訪問。期間(jian)(jian)，代(dai)(dai)表團(tuan)通(tong)過舉辦記者招(zhao)待(dai)會(hui)、報(bao)告會(hui)和圖片展(zhan)等方式，向(xiang)海外(wai)人士(shi)客觀公正地介紹(shao)了中(zhong)國(guo)各(ge)大(da)宗教的(de)(de)信(xin)仰情況和發展(zhan)現狀。
2002年(nian)10月19日，長老(lao)應韓國(guo)(guo)方面邀(yao)請(qing)，赴釜山海云(yun)禪(chan)寺(si)，參(can)加“國(guo)(guo)際(ji)無遮禪(chan)大(da)法會(hui)(hui)”，在法會(hui)(hui)上(shang)，長老(lao)作了(le)《提升人性，回(hui)歸佛性》的(de)講演。
2009年10月(yue)23日，柏林禪(chan)寺(si)隆(long)重舉行(xing)了“臨濟宗法(fa)脈(mo)西(xi)行(xing)傳承大典”，長老(lao)在問禪(chan)寮將(jiang)臨濟宗法(fa)脈(mo)第(di)四十五代法(fa)卷(juan)傳給德(de)國(guo)本篤（Benediktushof）禪(chan)修中(zhong)心導師威里吉斯?雅各(ge)爾(er)先(xian)生（Willigis Jager）。長老(lao)為(wei)(wei)雅各(ge)爾(er)先(xian)生取(qu)法(fa)名“常真”，表信(xin)偈曰：“禪(chan)本無(wu)方位，無(wu)心月(yue)一(yi)輪(lun)。庭前柏樹子，不改四時春”。趙州柏林禪(chan)寺(si)由是(shi)成為(wei)(wei)德(de)國(guo)本篤（Benediktushof）禪(chan)修中(zhong)心的中(zhong)國(guo)祖庭。本篤（Benediktushof）禪(chan)修中(zhong)心是(shi)德(de)國(guo)最大的禪(chan)修中(zhong)心。長老(lao)將(jiang)臨濟法(fa)脈(mo)傳給威里吉斯·雅各(ge)爾(er)先(xian)生。
凈慧法(fa)師，1933年出生于(yu)湖北省(sheng)新洲(zhou)。
1934冬（一歲半）由(you)(you)父母送(song)入湖北(bei)黃岡縣的(de)汪集仙姑廟，由(you)(you)海(hai)善、仁(ren)德(de)二尼(ni)師(shi)(shi)(shi)撫養；1948年由(you)(you)十四歲由(you)(you)仁(ren)德(de)尼(ni)師(shi)(shi)(shi)之師(shi)(shi)(shi)能慶長(chang)老(lao)尼(ni)攜至(zhi)武(wu)(wu)昌(chang)卓(zhuo)刀泉(quan)寺(si)(si)禮武(wu)(wu)昌(chang)普渡寺(si)(si)知客宗(zong)(zong)樵(qiao)上人正式(shi)披剃(ti)受沙彌戒。法名(ming)宗(zong)(zong)道(dao)，字凈慧。并(bing)依止武(wu)(wu)昌(chang)三佛寺(si)(si)大鑫和(he)尚學經。（曾師(shi)(shi)(shi)公武(wu)(wu)昌(chang)三佛閣大鑫和(he)尚——師(shi)(shi)(shi)公武(wu)(wu)昌(chang)伏虎山(shan)卓(zhuo)刀泉(quan)寺(si)(si)宗(zong)(zong)鎰(yi)和(he)尚——剃(ti)度(du)師(shi)(shi)(shi)普度(du)寺(si)(si)知客宗(zong)(zong)樵(qiao)）。奠定超脫出世的(de)宗(zong)(zong)教品格和(he)獻身佛教的(de)理想。
1951年十八(ba)歲時由剃度師(shi)(shi)宗樵和(he)(he)尚送往(wang)廣東(dong)云(yun)門寺(si)(si)受(shou)比丘戒(jie)，得以(yi)親侍中國(guo)現代禪門泰(tai)斗虛云(yun)老和(he)(he)尚，1951年春往(wang)云(yun)門，經歷(li)云(yun)門事件(jian)后，18歲云(yun)門寺(si)(si)受(shou)具足(zu)戒(jie)。1951年農歷(li)6月初(chu)八(ba)日(ri)，受(shou)沙彌(mi)戒(jie)；農歷(li)6月15日(ri)，受(shou)比丘戒(jie)；農歷(li)六(liu)月十九日(ri)，受(shou)菩薩戒(jie)。得戒(jie)和(he)(he)尚上虛下(xia)(xia)云(yun)清大和(he)(he)尚：羯磨阿(a)阇黎上覺(jue)(jue)下(xia)(xia)澄律(lv)師(shi)(shi)：教授(shou)阿(a)阇黎上正(zheng)下(xia)(xia)虛，尊證阿(a)阇黎上明下(xia)(xia)空律(lv)師(shi)(shi)，上遍下(xia)(xia)印律(lv)師(shi)(shi)，上傳下(xia)(xia)芳律(lv)師(shi)(shi)，上天下(xia)(xia)應律(lv)師(shi)(shi)，上素下(xia)(xia)風律(lv)師(shi)(shi)，上宏(hong)下(xia)(xia)悟律(lv)師(shi)(shi)，上滿下(xia)(xia)覺(jue)(jue)律(lv)師(shi)(shi)。佛源法師(shi)(shi)為(wei)(wei)引禮，白光法師(shi)(shi)為(wei)(wei)沙彌(mi)頭，師(shi)(shi)為(wei)(wei)沙彌(mi)尾(wei)，（同受(shou)戒(jie)者靈意，彌(mi)光等）。
因(yin)敏悟過人，深受虛公器重。戒期圓滿后(hou)繼續跟隨近代禪(chan)宗泰斗虛云老和尚學禪(chan)，并承接虛公法(fa)脈，為禪(chan)宗五家七宗之嗣法(fa)傳人。
臨濟宗
第一世(shi)(shi)臨濟(ji)義玄禪(chan)(chan)師(shi)(shi)至四十(shi)(shi)(shi)二(er)世(shi)(shi)鼓山(shan)妙蓮(lian)覺華禪(chan)(chan)師(shi)(shi)——四十(shi)(shi)(shi)三世(shi)(shi)虛云性徹禪(chan)(chan)師(shi)(shi)——四十(shi)(shi)(shi)四世(shi)(shi)凈慧本宗禪(chan)(chan)師(shi)(shi)。虛公示(shi)表信偈曰：當年二(er)祖(zu)為心(xin)宗，求(qiu)法忘軀立(li)雪中。子(zi)志(zhi)若能繼先德，芳名千載自流通。
曹洞宗
第一(yi)世洞山良價(jia)禪師(shi)至四十(shi)六世鼓山鼎峰(feng)耀成禪師(shi)——四十(shi)七世虛云古(gu)巖(yan)禪師(shi)——四十(shi)八世凈慧復(fu)性禪師(shi)。虛公示(shi)表信偈曰：一(yi)枝秀迪云門峰(feng)，豈比(bi)尋常草本同。自是大覺志(zhi)堅固，森森永蔭(yin)法門榮。
溈仰宗
第一世溈山靈佑禪師至七世興陽(yang)詞鐸禪師——八世虛(xu)(xu)云德清禪師——九世凈慧(hui)宣道禪師。虛(xu)(xu)公(gong)示表(biao)信(xin)偈(jie)曰：大法迥然絕(jue)古(gu)今，毫端獨露本來真。風(feng)行草偃(yan)尋(xun)常事(shi)，普(pu)澤人(ren)天(tian)作(zuo)雨霖。
云門宗
第(di)一世(shi)云(yun)門文偃禪師(shi)(shi)至十(shi)一世(shi)己庵(an)深凈禪師(shi)(shi)——十(shi)二(er)世(shi)虛云(yun)演(yan)徹禪師(shi)(shi)——十(shi)三世(shi)凈慧妙宗禪師(shi)(shi)。虛公示表信偈曰：妙宗開(kai)化佛悲懷，道濟蒼生法界寬(kuan)。凈戒(jie)嚴持崇圣德，慧命(ming)相(xiang)傳般若燈(deng)。
法眼宗
第一世(shi)(shi)法眼文(wen)益禪師至七世(shi)(shi)祥符良(liang)慶(qing)禪師——八世(shi)(shi)德清虛云禪師——九世(shi)(shi)凈(jing)慧本性禪師。虛公示(shi)表信偈曰：摩酰頂上眼重開，方許(xu)吾宗(zong)大將才(cai)。法門(men)幸(xing)有能承(cheng)繼(ji)，立志須從勇猛(meng)來。
1952年春隨侍虛(xu)云(yun)老和(he)尚離(li)開云(yun)門(men)寺北(bei)上，經武昌往北(bei)京。冬(dong)朝禮五臺山后，奉虛(xu)云(yun)老和(he)尚之命，回到云(yun)門(men)寺，擔任云(yun)門(men)寺的監院。
1953年，佛源和尚升(sheng)任云(yun)門(men)寺(si)的住持后(hou)，協助(zhu)管理云(yun)門(men)寺(si)。
1954年，因病前(qian)往云(yun)(yun)居(ju)山看望虛云(yun)(yun)老(lao)和尚，便(bian)留云(yun)(yun)居(ju)山侍(shi)奉(feng)虛公。
1955年冬，云(yun)居(ju)山(shan)傳(chuan)戒(jie)，為第三引禮，在虛云(yun)老(lao)和尚(shang)的指導下完成傳(chuan)戒(jie)活動，同年戒(jie)子傳(chuan)印，慧(hui)通等。
1956年(nian)中國(guo)佛學院創立，即入(ru)學深造。
在校期間與虛公書信(xin)往來(lai)甚密(mi)。1956年到北京中國佛學(xue)院學(xue)習；
1962年(nian)在中(zhong)(zhong)國佛學院讀研究(jiu)生。成(cheng)為中(zhong)(zhong)國佛學院最(zui)早(zao)的一(yi)批研究(jiu)生之(zhi)一(yi)。課(ke)余時編成(cheng)《虛(xu)云和(he)尚法匯(hui)續編》，之(zhi)后佛學院的領導認為凈慧法師是在給地主階級樹碑立傳(chuan)，又來做封(feng)建地主階級的孝子賢孫，最(zui)后定以極右派分子。
1963年被錯劃(hua)為(wei)右派，先后在北京、廣東(dong)、湖北參(can)加勞(lao)動。
1978曾任教于賀橋(qiao)太平中學(xue)。
1979年十一(yi)屆(jie)三(san)中全會(hui)后摘帽、改正，奉命重(zhong)返(fan)北京參與中國佛教協(xie)會(hui)的各項(xiang)恢復工作。得以(yi)恢復僧裝(zhuang)再現僧相。
1981年(nian)《法音》創刊，任(ren)(ren)(ren)責任(ren)(ren)(ren)編(bian)輯，1983年(nian)至2002年(nian)任(ren)(ren)(ren)主編(bian)；
1982年增補為(wei)中(zhong)國(guo)佛協理事；
1987年當選為中國佛協常務(wu)理事；
1988年受命(ming)籌建(jian)河北省佛教協會，并被選(xuan)為會長；
1992年主(zhu)持柏林寺重(zhong)建工作；
1993年當選(xuan)為中國(guo)佛(fo)協副(fu)會(hui)長；第(di)(di)九屆、第(di)(di)十屆全(quan)國(guo)政協委(wei)員會(hui)委(wei)員；
2004年10月辭去柏林寺(si)住持職務(wu)。受請繼任湖北(bei)黃梅四祖寺(si)方(fang)丈(zhang)(zhang)，湖北(bei)當陽玉泉寺(si)方(fang)丈(zhang)(zhang)。在任期(qi)間修復北(bei)宗(zong)祖庭度門寺(si)及關(guan)公初(chu)顯圣地(di)小關(guan)廟。
2005年秋復建黃梅千歲寶掌祖庭老祖寺，及(ji)四祖寺分院蘆花庵。12月8日至12月19日，并(bing)主(zhu)持蓮山(shan)雙林(lin)寺建寺以來的(de)首(shou)屆禪七法會。
2006年(nian)3月受請重修曹(cao)洞祖庭邢(xing)臺大開(kai)元(yuan)寺。
2009年10月(yue)23日，柏林禪寺隆重舉行“臨濟(ji)宗法脈西行傳(chuan)承大典”，凈慧長(chang)老在問禪寮將(jiang)臨濟(ji)宗法脈第四十(shi)五代法卷傳(chuan)給德國(guo)本篤禪修中心導師威里吉(ji)(ji)斯雅各爾先生(sheng)。長(chang)老將(jiang)臨濟(ji)法脈傳(chuan)給威里吉(ji)(ji)斯雅各爾先生(sheng)。·
2013年(nian)4月(yue)20日早6時許，中(zhong)國佛教(jiao)協會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、河(he)北(bei)省(sheng)(sheng)佛教(jiao)協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長、湖北(bei)省(sheng)(sheng)佛教(jiao)協會(hui)(hui)名(ming)譽會(hui)(hui)長凈慧長老安詳示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信仰佛(fo)法(fa)僧三寶，修學戒定(ding)慧三學。
息滅(mie)貪嗔(chen)癡三毒(du)，凈化身(shen)口意三業。
佛教特色：
佛教(jiao)的(de)特色，教(jiao)義體系(xi)的(de)完整性，教(jiao)團組織(zhi)的(de)穩定性，教(jiao)化目標的(de)利(li)他(ta)性，
終(zhong)極關(guan)懷(huai)的圓(yuan)滿性，佛與眾(zhong)生(sheng)的平等性，不(bu)(bu)同文化的包容性，不(bu)(bu)同時空的適應性。
佛法大意：
一、學習(xi)佛法以(yi)增進我們的道德，即(ji)佛教(jiao)的戒學。
二、學習佛(fo)法(fa)以凈化(hua)我們的心靈，即佛(fo)教的定學。
三、學習佛(fo)法(fa)以開發我們(men)的(de)智慧，即佛(fo)教的(de)慧學。
四(si)、學習(xi)佛(fo)法以提升人格、成就(jiu)佛(fo)果，即根據佛(fo)法的戒、定(ding)、慧三學進(jin)行實(shi)踐、修行。
善惡判(pan)斷基本精神：
一切使眾生(sheng)受到傷害(hai)，引起煩惱(nao)的(de)事(shi)情，就是惡業(ye)；
一切令眾(zhong)生生歡(huan)喜，有利益的事，就是(shi)善業。
二生活禪理念
定義：
所謂生活(huo)(huo)(huo)禪(chan)(chan)(chan)，即(ji)將禪(chan)(chan)(chan)的(de)精神(shen)、禪(chan)(chan)(chan)的(de)智慧、普遍的(de)融入(ru)生活(huo)(huo)(huo)，在生活(huo)(huo)(huo)中實現(xian)禪(chan)(chan)(chan)的(de)超越，體(ti)驗禪(chan)(chan)(chan)的(de)意(yi)境、禪(chan)(chan)(chan)的(de)精神(shen)、禪(chan)(chan)(chan)的(de)風采
宗旨：
繼(ji)承傳統(契理)，適應時(shi)代(契機)，立(li)足正法，弘揚禪學，
開(kai)發智慧，提升道德，覺悟人(ren)生，祥和社會。
理念：覺悟人(ren)生（優(you)化(hua)自身素質），奉獻人(ren)生（和諧自他關系），
（以(yi)覺悟人生之(zhi)智慧成就菩(pu)提心(xin)，以(yi)奉獻人生之(zhi)實踐成就大悲心(xin)。）
善(shan)用其心（大(da)智慧），善(shan)待一(yi)切（大(da)慈(ci)悲(bei)），
在生(sheng)活(huo)中修行(xing)，在修行(xing)中生(sheng)活(huo)。（生(sheng)活(huo)禪，禪生(sheng)活(huo)。）
理念展現：
在盡責中求滿(man)足，在義務中求心安，
在奉(feng)獻中求(qiu)幸福，在無我中求(qiu)進取，
在(zai)生活中透禪機，在(zai)保任(ren)中證解脫。
(在(zai)世(shi)間法上落實佛法，在(zai)做人(ren)做事(shi)中勤修眾(zhong)(zhong)善，在(zai)盡職盡責中廣度(du)眾(zhong)(zhong)生(sheng)。)
四個根本：菩提心，般若見，息道觀，生活禪
修行三要：
1.具足正信：
以三寶(bao)為正(zheng)信的核心，以因果為正(zheng)信的準繩，
以(yi)般若為(wei)正信的眼目，以(yi)解脫為(wei)正信的歸宿。
2.堅持正行：
以(yi)三學(xue)為(wei)(wei)修(xiu)學(xue)的總綱，以(yi)四攝為(wei)(wei)利他的方便(bian)，
3.保(bao)任正受：行(xing)亦禪(chan)，坐亦禪(chan)，語(yu)默動靜體安然(ran)
修生活(huo)禪的四(si)個要點（四(si)句口訣(jue)）：
將(jiang)信(xin)仰落(luo)實(shi)于生活，將(jiang)修行落(luo)實(shi)于當下，（覺(jue)悟人(ren)生）
將(jiang)佛法融(rong)化于世間(jian)，將(jiang)個人(ren)融(rong)化于大(da)眾。（奉獻人(ren)生）
做(zuo)人(ren)做(zuo)事(shi)的(de)二八方針：
1.做人以(yi)信仰、因果、良心、道(dao)德八字為方針(zhen)，
信仰是生活的依托；
因果是生活的法則；
良心(xin)是生過(guo)的方向；
道德是生(sheng)活的價值。
2.做事以感恩、包容、分享、結緣(yuan)八字為(wei)方(fang)針。
以感(gan)恩的(de)心面對世界(jie)（在感(gan)恩中奉獻自我，回報社會。）
以包容的心和諧自他（在包容中取長補短，共同進步(bu)。）
以分享的心回報社會（在分享中廣(guang)結(jie)善緣，和諧發展。）
以結緣的心成就(jiu)事業（在結緣中成就(jiu)自他，共創未來。）
基本方法：安住(zhu)當下，守一(yi)(yi)不移，一(yi)(yi)念不生，靈光(guang)獨耀。
三、禪修理路
1.發(fa)三心：第(di)一要發(fa)出(chu)離(li)心；第(di)二要發(fa)菩(pu)提心；第(di)三要發(fa)長遠心。
2.凈三(san)業(ye)：身(shen)業(ye)；口業(ye)；意業(ye)。
3.修三(san)慧：第(di)一，要(yao)修聞慧；第(di)二，要(yao)修思慧。第(di)三(san)，要(yao)修修慧。
4.修(xiu)三善(shan)(shan)(shan)：修(xiu)善(shan)(shan)(shan)法，修(xiu)善(shan)(shan)(shan)道，積善(shan)(shan)(shan)德。(前提要明三善(shan)(shan)(shan)：現善(shan)(shan)(shan)、后善(shan)(shan)(shan)、究竟善(shan)(shan)(shan)）
5.亡三心：過去心、現在心、未來(lai)心。
6.“六字真言”：專注；清明；綿密。
對峙禪(chan)病的八念(nian)(nian)法門：念(nian)(nian)佛、念(nian)(nian)法、念(nian)(nian)僧、念(nian)(nian)施、念(nian)(nian)戒、念(nian)(nian)天(tian)、念(nian)(nian)出入息(xi)、念(nian)(nian)死亡。
觀心訣竅(qiao)：讓我們當(dang)下這(zhe)一(yi)念心孤立起來(lai)。
(向生滅處究(jiu)取無生，向差(cha)別處體會平等(deng)，向煩惱處直認菩提。)
四、僧團建設
在求學中堅定正信，樹立正見；
在求(qiu)道中堅(jian)持正(zheng)行，保任(ren)正(zheng)受；
在弘法(fa)利(li)生中繼承(cheng)傳統，適應時(shi)代，溝(gou)通社會，服務(wu)人群，住(zhu)持正(zheng)法(fa)。
1．當代(dai)僧伽(jia)的(de)(de)職志：要(yao)有求(qiu)學的(de)(de)志向，要(yao)有求(qiu)道的(de)(de)決心。
2．建寺安僧弘(hong)法利生之總綱：愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)教(兩愛(ai)(ai))、正信正行(xing)。
3．人(ren)生佛教(jiao)理念：大(da)眾認同(tong)，大(da)眾參與，大(da)眾成(cheng)就，大(da)眾分享。
4．三自(zi)(zi)(zi)精神(shen)：自(zi)(zi)(zi)覺，自(zi)(zi)(zi)由，自(zi)(zi)(zi)在。（靈隱寺大悲(bei)法師尊規守(shou)戒(jie)六(liu)個字：聽招呼，守(shou)范圍。）
5．加強五種建(jian)(jian)設(she)：信仰建(jian)(jian)設(she)，道風建(jian)(jian)設(she)，教制建(jian)(jian)設(she)，人才建(jian)(jian)設(she)，組(zu)織(zhi)建(jian)(jian)設(she)。
這(zhe)五個方面(mian)，信仰建設(she)(she)是(shi)核心，道風建設(she)(she)是(shi)根本，人才(cai)建設(she)(she)是(shi)關(guan)鍵，教(jiao)制建設(she)(she)是(shi)基礎(chu)，組織建設(she)(she)是(shi)根本。（趙樸老(lao)在中(zhong)國佛教(jiao)協會第六屆全國代表會議上強調指出）
6．樹雙風：
（1）道風(feng)（以禪(chan)七推(tui)動僧團道風(feng)建設）
①除四氣：官氣俗氣霸氣闊氣。
②建四化：叢(cong)林修學(xue)傳統(tong)化、叢(cong)林管(guan)理律制化、叢(cong)林弘法大眾化，叢(cong)林生(sheng)活平民化。
③強化四種意識(shi)：信(xin)仰意識(shi)，歸屬(shu)意識(shi)，神圣(sheng)意識(shi)，責任(ren)意識(shi)。
（2）學風（以(yi)辦(ban)學推(tui)動僧團(tuan)學風建設）
第(di)一：辦學四八(ba)方針：四字方針，八(ba)字宗(zong)綱。
四(si)字方針：信、戒(jie)、學、修。
I．信(xin)(xin) 信(xin)(xin)以(yi)三寶為信(xin)(xin)仰的核(he)心，以(yi)因果為信(xin)(xin)仰的準繩，
以般若為(wei)信仰的(de)眼目，以解(jie)脫(tuo)為(wei)信仰的(de)歸(gui)宿(su)。
II．戒 愛國以(yi)守(shou)法為根本(ben)，愛教以(yi)持戒為根本(ben)，
做(zuo)人(ren)以道德為根本(ben)，做(zuo)事以慈濟為根本(ben)。
III．學 授課以(yi)信戒學修為基本內(nei)容，學習以(yi)聞思讀寫(xie)為基本方(fang)法(fa)，
老(lao)師(shi)以言傳身教為根(gen)本職責，學僧(seng)以尊師(shi)重道為根(gen)本態度。
IV．修(xiu) 以(yi)禪觀禮誦為(wei)修(xiu)持的(de)(de)內容，以(yi)叢(cong)林生活為(wei)修(xiu)持的(de)(de)依托(tuo)，
以養(yang)成僧格(ge)為(wei)修(xiu)持的目標，以觀照生活為(wei)修(xiu)持的要素。
八(ba)字綱宗：養(yang)成僧(seng)格(ge)融入(ru)僧(seng)團(tuan)。
第二：培養四(si)種能(neng)力：唱得出來、講得出來、寫得出來、坐得出來。
五、其他理念
人生修(xiu)養的(de)(de)(de)四大選(xuan)擇(ze)(ze)：信仰的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)，因果的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)，良心(xin)的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)，道德的(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)。
做人(ren)的六條標準：知因果(guo)，講良心，守道(dao)德，立志向，養識見，充(chong)才干(gan)。
佛弟子應該具備的兩個條件(jian)：
1．正信
以(yi)三寶為正信的核心，以(yi)因果為正信的準繩(sheng)，
以般(ban)若為正信的(de)眼目，以解脫為正信的(de)歸宿。
2．正行
將信(xin)仰落實于生活，將修行(xing)落實于當下，
將(jiang)佛法融化于世間，將(jiang)個(ge)人融化于大眾。
以三學(xue)為修學(xue)的總綱，以四(si)攝為利(li)他的方便(bian)。
凈慧長老(lao)圓(yuan)寂紀實：盡現禪(chan)者本(ben)色
2013年(nian)4月20日清晨(chen)六時(shi)二十六分，凈(jing)慧長(chang)老(lao)在(zai)四祖寺安詳示寂，享年(nian)81歲(sui)。
2013年3月31日，凈(jing)慧長老留下的(de)最后一條生活禪語內容(rong)是：“一切聚合離散都是因(yin)緣(yuan)(yuan)和(he)合，有緣(yuan)(yuan)千里來相會(hui)，無緣(yuan)(yuan)對面不(bu)相識。世(shi)(shi)間的(de)一切事(shi)物(wu)都是暫時的(de)，如白駒過(guo)隙，光陰(yin)迅速，日月如梭，人生苦短，要及時行(xing)善積德，存好(hao)(hao)心(xin)，說(shuo)好(hao)(hao)話，行(xing)好(hao)(hao)事(shi)，做好(hao)(hao)人，我(wo)們才不(bu)會(hui)空(kong)過(guo)此(ci)生，就會(hui)在此(ci)生此(ci)世(shi)(shi)種下好(hao)(hao)因(yin)，將(jiang)來有個好(hao)(hao)的(de)結(jie)果。”
凈(jing)慧長老(lao)(lao)(lao)在病榻上口示侍者(zhe)，通(tong)過短信(xin)通(tong)知媒體，暫停“凈(jing)慧禪語(yu)”。“余(yu)以老(lao)(lao)(lao)病交加，不(bu)能用(yong)心，加之索閱短信(xin)人數(shu)日增(zeng)，經費不(bu)堪負擔，故"凈(jing)慧禪語(yu)"暫告停發(fa)。他日病愈緣(yuan)熟，或(huo)當再(zai)續禪緣(yuan)。過去(qu)兩年多來東語(yu)西話(hua)，讀者(zhe)雅諒包容(rong)，不(bu)勝感謝之至(zhi)。老(lao)(lao)(lao)朽凈(jing)慧合掌(zhang)。”
去歲，本煥(huan)老和尚圓寂后，長老暗中囑(zhu)人為自己(ji)備龕。今(jin)春，長老因肺炎入院治療(liao)。
長老(lao)與門人黃(huang)明堯居士通電(dian)話，詢及“后天(tian)(tian)是什么日(ri)子”，明堯居士說(shuo)“是谷雨”。長老(lao)說(shuo)：“那我明天(tian)(tian)要出院回寺里(li)。”
19日向晚六時(shi)，回到(dao)四(si)祖寺后(hou)，長(chang)老(lao)說(shuo)：“回來就是好。”次日晨，長(chang)老(lao)起身入廁(ce)，之后(hou)回到(dao)臥室(shi)坐(zuo)在床邊，對侍(shi)者(zhe)說(shuo)：“我要(yao)走了。”侍(shi)者(zhe)說(shuo)：“師父(fu)，您不要(yao)這樣說(shuo)。”長(chang)老(lao)沉默不語。未久，侍(shi)者(zhe)發現長(chang)老(lao)神色(se)異常，急忙打電話叫(jiao)寺中執(zhi)事速來。長(chang)老(lao)在床上做吉(ji)祥臥。執(zhi)事到(dao)來后(hou)，長(chang)老(lao)呼吸加快，隨即清晰地念了一句“阿(a)彌陀佛”，呼吸減(jian)弱。大約十五(wu)分鐘(zhong)左右，呼吸停止。醫(yi)護人員聞訊趕來時(shi)，發現長(chang)老(lao)的心跳(tiao)、血(xue)壓、脈搏已(yi)經停息。
長(chang)老(lao)一生(sheng)，流水(shui)行云八十年，該擔(dan)(dan)當時(shi)擔(dan)(dan)當，該放下時(shi)放下，末后一著，盡(jin)現禪(chan)者本色。我們(men)共(gong)同祈愿長(chang)老(lao)不舍眾生(sheng)，早日乘愿再(zai)來。
——凈慧長老治喪委(wei)員會提供
上(shang)凈下慧長老于公元2013年4月20日(ri)在四(si)祖寺(si)安詳示寂。于公元2013年4月25日(ri)（農歷癸(gui)巳年三月十六日(ri)）上(shang)午7:30，在四(si)祖寺(si)舉行凈慧長老示寂追思法(fa)會(hui)，上(shang)午9:30舉行荼毗法(fa)會(hui)。
凈慧自贊
二○一(yi)三年一(yi)月廿(nian)九日
早歲參禪悅，截流(liu)識此心；
云(yun)門(men)蒙授記，趙州(zhou)作主人。
生活禪風立，修行不擇根；
把握在當下，電光石(shi)火頃。
七旬承道信(xin)，八(ba)旬侍弘(hong)忍；
五載當陽(yang)道(dao)，玉(yu)泉(quan)度門興。
寶掌千年(nian)壽，虛公(gong)百(bai)廿(nian)春(chun)；
同參(can)東西祖，道絕去來今。
注釋
① 長(chang)(chang)老于壬辰年(nian)臘月十(shi)八日寫下此詩(shi)，交(jiao)給崇戒打印，并囑(zhu)暫(zan)時不(bu)要發表，也暫(zan)不(bu)要交(jiao)給馬(ma)明博居士(shi)編入(ru)詩(shi)集。未曾想長(chang)(chang)老竟于2013年(nian)4月20日安詳示(shi)寂。經請示(shi)明海大和尚同意，此詩(shi)收入(ru)《經窗(chuang)禪韻》。——崇戒注
② 截(jie)流(liu)，指禪修時(shi)觀照己心(xin)截(jie)斷妄流(liu)。
③ 指1952年虛云長(chang)老為師(shi)傳法授記(ji)事(shi)。
④ 1988年，師應請(qing)主(zhu)持趙州祖庭(ting)興復工作。
⑤ 師(shi)提倡的“生(sheng)活(huo)禪(chan)”法(fa)門，普潤群根(gen)。
⑥ 2003年(nian)，師71歲時，駐錫黃(huang)梅四祖寺(si)(si)；2013年(nian)，師81歲時，應請為五祖寺(si)(si)方丈。
⑦ 2003年(nian)至2008年(nian)，師(shi)在湖北(bei)當陽重興玉泉寺、度門寺。
⑧ 黃梅(mei)西山正覺寺為禪(chan)(chan)宗四(si)祖(zu)(zu)道(dao)信(xin)禪(chan)(chan)師(shi)道(dao)場，東(dong)山五祖(zu)(zu)寺為禪(chan)(chan)宗五祖(zu)(zu)弘忍禪(chan)(chan)師(shi)道(dao)場。師(shi)兼(jian)任(ren)這兩座禪(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)庭的住持(chi)。
入龕
2013年4月21日上午6時(shi)，凈慧長(chang)老(lao)入龕儀式(shi)在黃(huang)梅四祖(zu)寺(si)法堂舉行。中國佛(fo)教協會(hui)咨議委員會(hui)副主(zhu)席(xi)、江蘇省(sheng)佛(fo)教協會(hui)名譽會(hui)長(chang)、江蘇省(sheng)無錫市(shi)祥(xiang)符禪(chan)寺(si)住持無相長(chang)老(lao)為(wei)當代高僧凈慧長(chang)老(lao)誦讀入龕法語。
封龕
2013年4月(yue)24日，佛(fo)(fo)光普照。中國佛(fo)(fo)教協(xie)會(hui)副會(hui)長凈(jing)慧長老封(feng)龕(kan)儀式在湖北(bei)黃梅四祖寺舉行(xing)。中國佛(fo)(fo)教協(xie)會(hui)會(hui)長傳印長老至(zhi)法堂為凈(jing)慧長老主持封(feng)龕(kan)儀式并為封(feng)龕(kan)說法。封(feng)龕(kan)說法后，諸山長老、護法居士等至(zhi)遺體前問訊，依(yi)次(ci)告別，現(xian)場氣(qi)氛凝重(zhong)。念(nian)普周法界，究竟(jing)不(bu)離當處，透過(guo)本來一著(zhu)，猶如月(yue)印三潭。
起龕
2013年4月25日上(shang)午(wu)6時(shi)30分(fen)，凈(jing)慧(hui)長(chang)老(lao)起(qi)龕儀(yi)式在湖北黃梅四祖寺舉(ju)行(xing)。儀(yi)式由松純(chun)長(chang)老(lao)主持(chi)。
追思大會
8時30分，凈(jing)慧(hui)長(chang)老(lao)追思(si)法(fa)會(hui)正式開始。來自全國各地的各級領導、大德高(gao)僧諸(zhu)山(shan)長(chang)老(lao)、法(fa)師、凈(jing)慧(hui)長(chang)老(lao)弟子學子、著名(ming)學者，護法(fa)居士、信(xin)眾等(deng)近(jin)萬人。
荼毗
25日追思大(da)會(hui)舉(ju)行完畢之后，9時30分四祖(zu)寺(si)為凈慧(hui)(hui)長(chang)老舉(ju)行荼毗(pi)法(fa)(fa)(fa)會(hui)，傳印(yin)長(chang)老親自主法(fa)(fa)(fa)送凈慧(hui)(hui)長(chang)老最后一(yi)程。松純長(chang)老、永壽大(da)和(he)(he)尚、永信大(da)和(he)(he)尚、明生(sheng)大(da)和(he)(he)尚、純一(yi)大(da)和(he)(he)尚、正慈大(da)和(he)(he)尚等一(yi)一(yi)拈香祈(qi)福，四祖(zu)寺(si)僧眾以及(ji)四方佛(fo)子(zi)高僧大(da)德(de)、護法(fa)(fa)(fa)居士，各方善(shan)信虔誠(cheng)念佛(fo)，告別凈慧(hui)(hui)長(chang)老。
荼毗圓滿
化(hua)身(shen)窯(yao)開(kai)窯(yao)的前一(yi)夜(ye)晚(wan)，滿(man)天(tian)星斗朗(lang)耀。自晚(wan)十時許，在化(hua)身(shen)窯(yao)正對面的天(tian)空中便出(chu)現一(yi)道明亮(liang)的光暈帶，自東(dong)而(er)來直指(zhi)西方(fang)(fang)，且(qie)隨(sui)時間(jian)推移愈(yu)發明亮(liang)，并(bing)隨(sui)后在化(hua)身(shen)窯(yao)東(dong)方(fang)(fang)、后方(fang)(fang)漸次出(chu)現多條光暈，遙相呼應(ying)。在剛(gang)剛(gang)下過(guo)一(yi)整天(tian)雨、氣溫驟降之時，化(hua)身(shen)窯(yao)所在之處卻不時吹(chui)來一(yi)股(gu)股(gu)暖風，令大眾心(xin)生歡喜(xi)和信心(xin)。
黃梅(mei)四祖(zu)寺(si)舉(ju)行(xing)凈慧長(chang)老荼毗化身窯開窯儀式。長(chang)老生(sheng)前弟子(zi)、嗣法門(men)人(ren)及信(xin)眾(zhong)居(ju)士千余人(ren)共(gong)同見證了這一莊嚴時刻(ke)。
早(zao)晨六時許，碧空(kong)如洗沒有(you)一片云，也(ye)沒有(you)一絲風(feng)。大眾云集四祖寺后(hou)山大金(jin)塔基址(zhi)長(chang)老化(hua)身窯前。在誦經(jing)祈禱(dao)后(hou)，由(you)幾(ji)位比丘將窯門打開，將窯中(zhong)靈(ling)骨及所有(you)余灰裝入編號箱中(zhong)，請回寺內(nei)。
靈骨(gu)(gu)作初步分揀：呈紅(hong)藍白色(se)、晶瑩透明，大小如(ru)粟(su)米之(zhi)(zhi)血舍(she)利約四十多粒；如(ru)豆(dou)菽形呈青色(se)、白色(se)，堅密(mi)光亮之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)舍(she)利愈多；頂(ding)骨(gu)(gu)堅硬(ying)不(bu)(bu)壞(huai)呈蓮(lian)花狀；牙(ya)(ya)齒不(bu)(bu)壞(huai)者二(er)十多顆(ke)，下頜骨(gu)(gu)完(wan)整不(bu)(bu)壞(huai)，牙(ya)(ya)床上之(zhi)(zhi)小孔歷(li)歷(li)可見；脛骨(gu)(gu)不(bu)(bu)壞(huai)、堅密(mi)如(ru)瓷，擊之(zhi)(zhi)鏗鏘如(ru)鋼鐵(tie)，有多節(jie)指骨(gu)(gu)完(wan)整不(bu)(bu)壞(huai)。
上(shang)午九時許，為(wei)滿足大眾愿望，將初步揀出(chu)之部分舍利供奉于(yu)靈堂內，大眾排班，念(nian)佛瞻禮(li)。
到五月(yue)四日晚(wan)上(shang)，第一遍分(fen)揀舍(she)利(li)(li)的(de)(de)工作基本完成，共(gong)篩揀出各色舍(she)利(li)(li)將(jiang)近2700顆。寺里開列了兩(liang)張(zhang)詳細的(de)(de)清單：晶體(ti)舍(she)利(li)(li)子一張(zhang)，共(gong)298粒，顏色細分(fen)有十種以上(shang)，其中黃色最多(duo)，藍色也有很(hen)多(duo)。另一張(zhang)是(shi)(shi)骨(gu)舍(she)利(li)(li)清單，老和(he)尚遺(yi)留下來的(de)(de)骨(gu)舍(she)利(li)(li)非常之(zhi)多(duo)，頭骨(gu)有十一塊(kuai)，上(shang)下頜骨(gu)幾乎完好，喉結骨(gu)、牙(ya)骨(gu)、脊椎骨(gu)、脛骨(gu)、指(zhi)骨(gu)、趾骨(gu)等或(huo)完整(zheng)、或(huo)部分(fen)地(di)保留了下來。最難得的(de)(de)是(shi)(shi)有一顆很(hen)大(da)的(de)(de)舍(she)利(li)(li)子，駝色，形如蠶豆，體(ti)積比(bi)蠶豆大(da)兩(liang)三倍，完整(zheng)光(guang)滑，法師(shi)們推測是(shi)(shi)腎臟舍(she)利(li)(li)。還(huan)有一種很(hen)小的(de)(de)黑(hei)色發(fa)舍(she)利(li)(li)。
歲月靜好 
