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起源

眾所周知(zhi)，中東(dong)的(de)(de)幼發(fa)拉底(di)(di)河和(he)底(di)(di)格里斯河流(liu)域(yu)是人類(lei)文明的(de)(de)早發(fa)祥地之一(yi)。早在(zai)公元前2300年(nian)，美索不(bu)達米亞文化就達到了相(xiang)當(dang)發(fa)達的(de)(de)程(cheng)度。

大約在(zai)公元(yuan)前1800年(nian)，當美(mei)索不(bu)達(da)米亞(ya)文明已經趨(qu)于衰敗時(shi)，一(yi)位名叫亞(ya)伯拉罕（Abraham）的(de)人從(cong)兩河流域南部的(de)烏爾（Ur）、經巴(ba)比倫(lun)（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被(bei)稱作迦(jia)南（Canaan）的(de)地方（即巴(ba)勒斯坦），幾(ji)經輾轉后定居在(zai)別是巴(ba)（Beersheba）。

據《圣經》的(de)(de)描述(shu)，亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)的(de)(de)這(zhe)次遷徙乃是受上帝指使的(de)(de)：“耶(ye)和(he)華(hua)對(dui)亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)說(shuo)(shuo)，你(ni)(ni)(ni)要(yao)離開本地(di)、本族、父家，往我(wo)(wo)(wo)指示你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)地(di)去。我(wo)(wo)(wo)必(bi)叫(jiao)你(ni)(ni)(ni)成為大國。我(wo)(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)給你(ni)(ni)(ni)，叫(jiao)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)名為王，你(ni)(ni)(ni)也(ye)(ye)叫(jiao)別(bie)人得(de)福(fu)。為你(ni)(ni)(ni)祝福(fu)的(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)與(yu)他(ta)(ta)；那咒(zhou)詛你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)必(bi)咒(zhou)詛他(ta)(ta)。地(di)上的(de)(de)萬族都要(yao)因(yin)你(ni)(ni)(ni)得(de)福(fu)”（《創(chuang)(chuang)世記(ji)》12：1-3）。在(zai)亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)99歲時，耶(ye)和(he)華(hua)又與(yu)他(ta)(ta)立約，令(ling)其子(zi)孫繁多，并(bing)賜(si)迦南地(di)為他(ta)(ta)們(men)永久的(de)(de)基業（《創(chuang)(chuang)世記(ji)》17：2-22）。此后(hou)，亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)更名亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕（Abaraham）。 亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕生子(zi)以撒（Isaac），以撒生子(zi)雅各（Jacob）。他(ta)(ta)們(men)就是通常所說(shuo)(shuo)的(de)(de)猶太人的(de)(de)列祖（Patriarchs），也(ye)(ye)是猶太教(jiao)的(de)(de)早(zao)奠基人。

亞(ya)(ya)伯拉罕(han)的(de)(de)故鄉美索不(bu)達米亞(ya)(ya)古時候(hou)信奉薩比教，以日月(yue)星辰為(wei)崇拜(bai)對象(xiang)，其中太陽(yang)是(shi)主(zhu)要的(de)(de)神祇。傳說亞(ya)(ya)伯拉罕(han)曾(ceng)與故鄉的(de)(de)人們發生爭(zheng)執， 宣稱比太陽(yang)更偉(wei)大(da)的(de)(de)造(zao)物主(zhu)才(cai)值(zhi)得人們敬拜(bai)。為(wei)此，他遭到了眾人的(de)(de)反(fan)對， 而且還被國(guo)王關(guan)進(jin)了監獄(yu)。

后來(lai)，國(guo)王唯恐亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)的(de)(de)(de)觀點蠱(gu)惑民心，敗壞多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)，遂沒收(shou)了他(ta)的(de)(de)(de)財產，將他(ta)放逐(zhu)哈蘭。從哈蘭移居迦南后，亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)就徹(che)底放棄(qi)了多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)， 以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)El為崇拜對象。El是閃(shan)語（Semitic）中(zhong)表示高(gao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)一般性名稱(cheng)(cheng)。El（上(shang)(shang)帝）有不同(tong)的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei), 如El Shaddai（全能(neng)神(shen)(shen)(shen)(shen)，現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)有人認(ren)為應譯為山(shan)之神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)），El Roi（能(neng)見之神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣所(suo)中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永(yong)恒之神(shen)(shen)(shen)(shen)），等等。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)幾個(ge)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)中(zhong)，“El Shaddai”重要，因為它被認(ren)為是亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)家族(zu)(zu)所(suo)使用的(de)(de)(de)對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei), 就是那位在(zai)(zai)(zai)(zai)《圣經·創世記(ji)》中(zhong)指(zhi)示亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)與之立約(yue)并賜福(fu)給他(ta)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)名字。所(suo)以(yi)(yi)，后世的(de)(de)(de)以(yi)(yi)色列人就以(yi)(yi)El Shaddai為亞伯(bo)拉(la)(la)罕(han)、以(yi)(yi)撒和雅各三始(shi)(shi)祖(zu)信奉的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝。值得指(zhi)出的(de)(de)(de)是，最早猶(you)太(tai)教(jiao)中(zhong)，上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)諸多(duo)名稱(cheng)(cheng)并不意味(wei)著多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)(zai)(zai)(zai)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖(zu)以(yi)(yi)及后來(lai)的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)教(jiao)信徒那里，它們(men)只是神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)不同(tong)稱(cheng)(cheng)謂(wei)(wei)罷了。這(zhe)表明，猶(you)太(tai)民族(zu)(zu)從她的(de)(de)(de)第一個(ge)祖(zu)先開始(shi)(shi)就崇拜一神(shen)(shen)(shen)(shen)，信奉一神(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)。

同時也有(you)研究認為，猶太教還保留(liu)著很(hen)早(zao)以前敬(jing)拜(bai)氏族神的(de)成分和對自(zi)然(ran)里的(de)崇(chong)拜(bai)，因此并不能(neng)說猶太教“從來”就是一神教。

形成

雅各(ge)的其中10個兒子(zi)，2個孫子(zi)演化為12個部落，并稱(cheng)為“以色列人”。

約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始(shi)了(le)長達(da)約430年之久的寄(ji)人籬下(xia)、受人奴役的苦難史。

公元(yuan)前14世紀(ji)，一個(ge)杰出的(de)猶太人(ren)應運而生，他就是摩西（Moses）。摩西和(he)他的(de)以色(se)列(lie)同(tong)胞不堪忍受埃(ai)及(ji)法老和(he)統(tong)治者的(de)奴役(yi)，決心離(li)開(kai)埃(ai)及(ji)，回到他們的(de)祖先曾經居住過的(de)迦南，重新開(kai)始自(zi)由的(de)生活。

約公元前1290年，摩(mo)西(xi)率領(ling)他的同胞成(cheng)功地(di)逃(tao)脫了(le)法老軍隊的追擊，出(chu)埃及(ji)，越(yue)紅海，到達西(xi)乃曠野，給以色列(lie)人帶(dai)來了(le)新生，揭開了(le)猶太(tai)歷史的新篇章(zhang)。摩(mo)西(xi)是(shi)以色列(lie)人公認(ren)的偉(wei)大領(ling)袖和(he)民族英雄。

以色列(lie)(lie)人(ren)出(chu)(chu)埃(ai)及后(hou)并沒有(you)直接(jie)去往“應(ying)許之(zhi)地”迦(jia)南，而是在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)半島輾轉(zhuan)逗留了(le)40年(nian)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間，重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件莫(mo)過(guo)于(yu)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)賜予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)。關(guan)于(yu)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)這(zhe)一事件，現代學者(zhe)們(men)認為(wei), 《圣經(jing)(jing)》中有(you)三(san)(san)種(zhong)記(ji)述。第一是《出(chu)(chu)埃(ai)及記(ji)》20：1－17，第二是《申(shen)命(ming)記(ji)》5：6－21，第三(san)(san)是《出(chu)(chu)埃(ai)及記(ji)》34：10－26。盡(jin)管(guan)三(san)(san)種(zhong)記(ji)述不(bu)(bu)(bu)盡(jin)相同，但都表明一個事實，作為(wei)猶(you)太教(jiao)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)是經(jing)(jing)過(guo)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)確立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，摩(mo)西(xi)(xi)(xi)是猶(you)太教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實際創(chuang)始人(ren)。據《出(chu)(chu)埃(ai)及記(ji)》20：1－17，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)(zai)火(huo)中降臨西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)(shan)，親口曉(xiao)諭摩(mo)西(xi)(xi)(xi)和(he)(he)以色列(lie)(lie)民眾，為(wei)他們(men)立下(xia)(xia)了(le)十(shi)條(tiao)基本誡(jie)律(lv)和(he)(he)其他諸種(zhong)法(fa)律(lv)。這(zhe)十(shi)條(tiao)基本誡(jie)律(lv)是：我是耶和(he)(he)華，你(ni)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)制造(zao)并崇拜偶像(xiang)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)妄稱上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名；要守安息日(ri)；要孝(xiao)敬(jing)父母(mu)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)謀殺(sha)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)奸淫；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)偷(tou)盜；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)做假證(zheng)；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)貪(tan)戀別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋、妻子、仆婢、牛驢和(he)(he)財(cai)物。這(zhe)就(jiu)是著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)十(shi)誡(jie)。其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)包括內容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)例典章，例如，如何(he)對待(dai)奴婢，怎樣(yang)處罰各種(zhong)偷(tou)盜，什么(me)罪當(dang)處死刑(xing)，以色列(lie)(lie)人(ren)當(dang)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日(ri)，等(deng)等(deng)（詳見《出(chu)(chu)埃(ai)及記(ji)》18－23）。后(hou)來，上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)先后(hou)兩(liang)次將(jiang)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)乃(nai)(nai)山(shan)(shan)頂，讓他每次在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)住留40天，然(ran)后(hou)賜給(gei)他兩(liang)塊刻有(you)十(shi)誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)版。摩(mo)西(xi)(xi)(xi)下(xia)(xia)山(shan)(shan)后(hou)按照上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吩咐，制造(zao)約柜，置(zhi)石(shi)版于(yu)其中，將(jiang)其供奉在(zai)(zai)(zai)按照上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意建(jian)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會幕里面。從此以后(hou)，以色列(lie)(lie)人(ren)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)就(jiu)和(he)(he)他們(men)同在(zai)(zai)(zai)，指引(yin)著(zhu)他們(men)在(zai)(zai)(zai)曠野度過(guo)了(le)40年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦(ku)歲(sui)月，然(ran)后(hou)又佑助(zhu)他們(men)打(da)敗了(le)當(dang)時在(zai)(zai)(zai)迦(jia)南地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七個部族，使(shi)他們(men)進入(ru)“流著(zhu)奶和(he)(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“應(ying)許之(zhi)地”，建(jian)立了(le)以色列(lie)(lie)王(wang)國。

以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)在西(xi)乃山(shan)接受上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，同(tong)時也是他(ta)們(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)契約(yue)(yue)(yue)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)重新確(que)(que)(que)認(ren)。早在亞伯(bo)拉(la)罕時代，希伯(bo)來(lai)(lai)人(ren)就相信(xin)他(ta)們(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間立了(le)契約(yue)(yue)(yue)，即(ji)亞伯(bo)拉(la)罕尊(zun)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)神(shen)，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)反過來(lai)(lai)令他(ta)子(zi)孫(sun)繁多，成為(wei)(wei)(wei)大國之(zhi)父；賜(si)迦(jia)南地為(wei)(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)(men)永久(jiu)的(de)(de)(de)基(ji)業(ye)；并(bing)揚他(ta)的(de)(de)(de)名(ming)，使其后(hou)人(ren)得福（參見《創世記(ji)》12：2、17、22）。但是，隨著時間的(de)(de)(de)推移，尤其是在埃(ai)及遭受了(le)400多年(nian)的(de)(de)(de)奴役，以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)的(de)(de)(de)“契約(yue)(yue)(yue)”觀念已經淡漠。逃出埃(ai)及后(hou)，以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)需(xu)要適應沙(sha)漠地帶(dai)艱苦的(de)(de)(de)生存條件，并(bing)準備(bei)進(jin)軍迦(jia)南，這(zhe)時，他(ta)們(men)(men)(men)需(xu)要的(de)(de)(de)是民族(zu)的(de)(de)(de)凝聚力，和(he)對于未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)堅定信(xin)念。在這(zhe)關鍵時刻，上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜(si)予(yu)以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)法(fa)律(lv)，因而使他(ta)們(men)(men)(men)與(yu)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)永久(jiu)的(de)(de)(de)契約(yue)(yue)(yue)以(yi)(yi)(yi)立法(fa)的(de)(de)(de)形式得以(yi)(yi)(yi)確(que)(que)(que)立。《圣(sheng)經》說：我(wo)是耶和(he)華，你們(men)(men)(men)先父的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，即(ji)亞伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，以(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，雅各的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)（創世紀28:13）；“如今你們(men)(men)(men)若實在聽從我(wo)的(de)(de)(de)話，遵守我(wo)的(de)(de)(de)約(yue)(yue)(yue)，就要在萬民中作(zuo)(zuo)屬我(wo)的(de)(de)(de)子(zi)民，因為(wei)(wei)(wei)全地都是我(wo)的(de)(de)(de)。你們(men)(men)(men)要歸(gui)我(wo)作(zuo)(zuo)祭司的(de)(de)(de)國度，為(wei)(wei)(wei)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)國民”（同(tong)上(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)的(de)(de)(de)回答是：“耶和(he)華所(suo)吩咐(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)(men)都必(bi)遵行”（同(tong)上(shang)(shang)， 24：3）。契約(yue)(yue)(yue)一經確(que)(que)(que)認(ren)，以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)選(xuan)民的(de)(de)(de)特殊(shu)地位亦(yi)隨之(zhi)確(que)(que)(que)定。從此，以(yi)(yi)(yi)色列人(ren)自覺為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)特選(xuan)子(zi)民，和(he)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)保(bao)持一種(zhong)特別的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)，這(zhe)種(zhong)選(xuan)民意識連同(tong)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)就成了(le)維系(xi)(xi)猶太民族(zu)的(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)強有力的(de)(de)(de)紐帶(dai)。

如果(guo)說(shuo)亞伯拉罕的(de)(de)(de)一神崇拜為(wei)猶(you)(you)(you)(you)太教奠定了(le)(le)(le)基礎，那么，500年后(hou)摩西在西乃山(shan)領受上(shang)帝(di)賜予的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，并確(que)認以色列(lie)人(ren)(ren)和(he)上(shang)帝(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)牢不(bu)可(ke)破的(de)(de)(de)契約關系(xi)(xi)，則標志著猶(you)(you)(you)(you)太教的(de)(de)(de)正式形(xing)成(cheng)。從(cong)此(ci)，以色列(lie)人(ren)(ren)有(you)了(le)(le)(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)。這(zhe)是(shi)一個(ge)(ge)系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)信(xin)仰體系(xi)(xi)和(he)價值體系(xi)(xi)，是(shi)這(zhe)個(ge)(ge)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)精神支柱(zhu)和(he)行為(wei)的(de)(de)(de)指南。可(ke)以看出，猶(you)(you)(you)(you)太教和(he)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)是(shi)不(bu)可(ke)分割的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)方面(mian)。猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)創立了(le)(le)(le)猶(you)(you)(you)(you)太教，同時，猶(you)(you)(you)(you)太教又塑造(zao)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性和(he)民族(zu)(zu)性，造(zao)就了(le)(le)(le)作為(wei)猶(you)(you)(you)(you)太教的(de)(de)(de)實踐主體的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)。在這(zhe)個(ge)(ge)意義上(shang)說(shuo)，猶(you)(you)(you)(you)太人(ren)(ren)不(bu)管作為(wei)個(ge)(ge)體還(huan)是(shi)群體，都是(shi)猶(you)(you)(you)(you)太教的(de)(de)(de)產(chan)物。

經典

猶(you)太(tai)教(jiao)（Judaism）中有三部典籍：第一(yi)部是(shi)《希伯來圣經》（又(you)(you)稱(cheng)(cheng)《塔納赫》），所有猶(you)太(tai)人都要絕對(dui)忠誠(cheng)地(di)信(xin)奉它(ta)；《希伯來圣經》的(de)前五卷書(shu)稱(cheng)(cheng)為(wei)《托拉(la)》（又(you)(you)稱(cheng)(cheng)《律法書(shu)》、《摩西(xi)五經》），是(shi)其中重要的(de)著(zhu)作。第二(er)部是(shi)《塔木德》，它(ta)對(dui)《托拉(la)》及猶(you)太(tai)教(jiao)經文中的(de)“613條(tiao)誡律”逐一(yi)做(zuo)出了詳盡解釋。第三部是(shi)《米(mi)德拉(la)什》。除(chu)《托拉(la)》外。猶(you)太(tai)教(jiao)典籍多是(shi)一(yi)些闡釋與評注(zhu)式著(zhu)作，由于編(bian)纂年代和(he)地(di)域的(de)不同，常常出現相(xiang)互包容和(he)交叉評注(zhu)現象(xiang)。

《塔納赫》

《塔納(na)赫(he)》（希(xi)伯來(lai)語：?????，轉寫(xie)：Tanakh，有譯(yi)作《泰(tai)納(na)克》），是(shi)猶(you)太(tai)教正統版本的(de)《希(xi)伯來(lai)圣經(jing)》，是(shi)猶(you)太(tai)教的(de)第(di)一(yi)部重要經(jing)籍，后來(lai)的(de)基督教稱之(zhi)為(wei)“希(xi)伯來(lai)圣經(jing)”或“舊(jiu)約圣經(jing)”，但在猶(you)太(tai)人來(lai)說，Tanakh顯然并不是(shi)“舊(jiu)的(de)約”，而是(shi)始終(zhong)如一(yi)的(de)。塔納(na)赫(he)是(shi)希(xi)伯來(lai)文????的(de)音譯(yi)，這是(shi)三個(ge)單詞(ci)開頭字(zi)母的(de)縮略字(zi)。

《塔納(na)赫》由(you)三(san)個部份組成，分別：

《妥拉》（Torah / 希伯來文：????）：意思是“教導、訓誨”，基督徒常常稱其為律法書，一套共(gong)5卷，通稱摩西(xi)五經。

《先(xian)知(zhi)書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：??????）：意思是“先(xian)知(zhi)們”，共8卷(juan)，分上下兩部(bu)份，記錄(lu)了曾教導和帶領猶太人的先(xian)知(zhi)事(shi)跡。

《文(wen)集》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文(wen)：??????）：意(yi)思是(shi)作品集，共11卷，內容主要關于(yu)禮拜儀式(shi)、詩歌、文(wen)學(xue)、歷(li)史(shi)；在基督教文(wen)獻(xian)中又稱為(wei)《哈(ha)吉奧格拉法》（Hagiographa），意(yi)思是(shi)“圣錄”。

整(zheng)部《塔(ta)納(na)赫》共24卷(juan)，所以又(you)稱二十(shi)四書。而根(gen)據這三(san)部份經卷(juan)名稱的略語，組合了“Tanakh”“塔(ta)納(na)赫”作為典籍總稱。

《塔(ta)納赫》是(shi)猶(you)太(tai)教(jiao)的經籍，一般認(ren)為(wei)《塔(ta)納赫》并(bing)不是(shi)在一個時(shi)期內產生，而是(shi)經過一段頗長時(shi)間寫成。普遍認(ren)為(wei)是(shi)由(you)巴比倫之囚時(shi)期開(kai)始(shi)直到公(gong)元前一世紀，在此段約240年的時(shi)間寫成。全書由(you)一批猶(you)太(tai)圣哲和文士整理古代猶(you)太(tai)教(jiao)的歷史(shi)典籍和律法(fa)文獻，最后在公(gong)元100年前后經猶(you)太(tai)教(jiao)拉比在加姆(mu)尼亞（Jamnia）所舉行的宗(zong)教(jiao)會議中，正式確立為(wei)《塔(ta)納赫》的定(ding)本。

《塔納赫(he)》主要以用(yong)希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)寫成(cheng)，而《文(wen)(wen)集》內(nei)有些晚期(qi)經卷是(shi)以亞蘭文(wen)(wen)（希(xi)臘化時(shi)代(dai)的(de)敘利(li)亞地(di)區官方語言）所寫成(cheng)。其(qi)主要內(nei)容圍繞古代(dai)猶太(tai)人(ren)(ren)生(sheng)活為主，而大(da)部份都是(shi)記述(shu)猶太(tai)人(ren)(ren)被流(liu)(liu)放的(de)歷史(shi)，尤其(qi)強調流(liu)(liu)放的(de)原因乃是(shi)猶太(tai)人(ren)(ren)背離了上帝(di)的(de)誡命，結(jie)果遭上帝(di)懲罰而流(liu)(liu)放異(yi)地(di)。

《塔(ta)納赫》現在是(shi)世界上(shang)被翻譯得多的著作，當(dang)中一原因(yin)是(shi)《塔(ta)納赫》被收納為(wei)基督宗(zong)教經籍(ji)之一部分。但兩(liang)者仍存分別(bie)，除基督宗(zong)教稱《塔(ta)納赫》為(wei)“舊約(yue)”外(wai)，《圣(sheng)錄(lu)》部分書(shu)卷的次序(xu)亦略(lve)有不同。不過(guo)，兩(liang)者的內容上(shang)基本(ben)是(shi)一樣的。

《塔木德》

《塔木德(de)》（希伯來文：???????，轉寫：Talmud），是猶太教(jiao)(jiao)認為地位僅次于《塔納赫》的宗教(jiao)(jiao)文獻(xian)。源(yuan)于公(gong)元前(qian)2世(shi)(shi)紀至公(gong)元5世(shi)(shi)紀間，記錄了猶太教(jiao)(jiao)的律(lv)(lv)法(fa)(fa)、條例(li)和傳統(tong)。其內容分三(san)部分，分別是密(mi)西(xi)拿(na)（Mishnah）——口(kou)傳律(lv)(lv)法(fa)(fa)、革馬拉(la)（Gemara）——口(kou)傳律(lv)(lv)法(fa)(fa)注釋(shi)、米(mi)德(de)拉(la)什（Midrash）——圣(sheng)經注釋(shi)。

猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)拉比(bi)一(yi)向認為，猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)承(cheng)傳除了律法書以(yi)外，還有一(yi)本(ben)與之一(yi)同相(xiang)傳的(de)(de)(de)口(kou)頭(tou)傳統(tong)(tong)習慣。塔木德就是這一(yi)本(ben)記(ji)載(zai)猶(you)太(tai)人傳統(tong)(tong)口(kou)耳(er)相(xiang)傳的(de)(de)(de)生活習慣的(de)(de)(de)書。這本(ben)書可以(yi)分為二部份：密(mi)西拿、及革馬拉。

塔(ta)木德(de)(de)(de)內(nei)(nei)容一共(gong)二(er)十卷，約(yue)一萬兩(liang)千(qian)多頁，兩(liang)百五十多萬字。目前為止(zhi)，已經(jing)被(bei)翻譯成(cheng)十二(er)種(zhong)文字。塔(ta)木德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容主要(yao)分(fen)為三大(da)部份(fen)，分(fen)別(bie)是《密(mi)西拿》、《革(ge)馬(ma)拉(la)》、《米(mi)德(de)(de)(de)拉(la)什(shen)》，自(zi)(zi)公元(yuan)二(er)世紀(ji)中(zhong)期以(yi)來，由一代一代的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)分(fen)別(bie)以(yi)口頭或文書(shu)紀(ji)錄記錄下來的(de)(de)(de)(de)行為及(ji)道德(de)(de)(de)規(gui)范等，被(bei)全數(shu)收入(ru)猶(you)(you)太法律總集《密(mi)西拿》中(zhong)，后來經(jing)過(guo)(guo)猶(you)(you)太學者對其中(zhong)問題的(de)(de)(de)(de)討論以(yi)及(ji)經(jing)過(guo)(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)演變(bian)，又(you)有猶(you)(you)太學者編著(zhu)成(cheng)了(le)(le)(le)《革(ge)馬(ma)拉(la)》，其后，又(you)進一步補(bu)充(chong)而成(cheng)了(le)(le)(le)《米(mi)德(de)(de)(de)拉(la)什(shen)》。 塔(ta)木德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容講述的(de)(de)(de)(de)包涵了(le)(le)(le)人(ren)生各個階(jie)段的(de)(de)(de)(de)行為規(gui)范，以(yi)及(ji)人(ren)們(men)對人(ren)生價值觀的(de)(de)(de)(de)養成(cheng)，確立了(le)(le)(le)猶(you)(you)太人(ren)在學習信仰、思想、典章(zhang)生活規(gui)范上的(de)(de)(de)(de)遵行準則，是猶(you)(you)太人(ren)對自(zi)(zi)己民族(zu)和國家的(de)(de)(de)(de)歷史、文化以(yi)及(ji)智慧的(de)(de)(de)(de)探索而淬(cui)煉出的(de)(de)(de)(de)結晶。