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名稱由來

神(shen)道(dao)(dao)教起初沒有(you)正式的名稱，一(yi)直到(dao)了公元5至8世紀，佛教經朝鮮傳入(ru)日本(ben)(ben)，漸漸在當時的日本(ben)(ben)擴張(zhang)開(kai)來(lai)，為了與(yu)“佛法”一(yi)詞(ci)(ci)分(fen)(fen)庭(ting)抗禮，于是便(bian)創造(zao)了“神(shen)道(dao)(dao)”一(yi)詞(ci)(ci)來(lai)區分(fen)(fen)日本(ben)(ben)固有(you)的“神(shen)道(dao)(dao)”，與(yu)從外國傳入(ru)的“佛法”。

神(shen)道(dao)教(jiao)的(de)神(shen)道(dao)又(you)稱天(tian)(tian)道(dao)，語出《易(yi)經》“大(da)觀(guan)(guan)在上，順而(er)(er)(er)巽，中正以(yi)(yi)觀(guan)(guan)天(tian)(tian)下。觀(guan)(guan)，盥而(er)(er)(er)不(bu)薦，有孚顒(yong)若，下觀(guan)(guan)而(er)(er)(er)化(hua)也。觀(guan)(guan)天(tian)(tian)之神(shen)道(dao)，而(er)(er)(er)四時不(bu)忒，圣人以(yi)(yi)神(shen)道(dao)設教(jiao)，而(er)(er)(er)天(tian)(tian)下服矣”。自漢以(yi)(yi)降(jiang)，神(shen)道(dao)又(you)指“墓前開道(dao)，建石(shi)柱以(yi)(yi)為標”。

“神道(dao)”二字源(yuan)自漢字，早出(chu)現在「日(ri)本書(shu)記」，書(shu)中(zhong)記載「天皇(huang)信佛法，尊神道(dao)」。「神道(dao)」二字雖然源(yuan)自中(zhong)國(guo)漢字，但實際(ji)上中(zhong)國(guo)與日(ri)本對(dui)此詞的概念不同，若按(an)字面來解釋神道(dao)教，必會被其名稱(cheng)所誤導(dao)。

漢字傳入日本后，“神”字被用來表示日語中的(de)(de)“かみ”（kami）。日本人(ren)稱(cheng)稱(cheng)皇室、氏(shi)族的(de)(de)祖先與已逝的(de)(de)偉人(ren)英雄之(zhi)靈(ling)魂為(wei)“かみ”，亦將認為(wei)值(zhi)得敬(jing)拜的(de)(de)山(shan)岳及樹(shu)木、狐貍等(deng)動(dong)植(zhi)物的(de)(de)靈(ling)稱(cheng)為(wei)“かみ”。“かみ”還(huan)包括一些令(ling)人(ren)駭聞的(de)(de)兇神惡煞。

《古(gu)事傳記》一書對Kami作了以(yi)下的(de)注釋：“凡稱迦微者(zhe)(zhe)(zhe)(Kami)，從古(gu)典中所見的(de)諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)為始，鳥獸草木山(shan)海等等，凡不(bu)平凡者(zhe)(zhe)(zhe)均稱為迦微。不(bu)僅單稱優秀者(zhe)(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)(zhe)、有功者(zhe)(zhe)(zhe)。凡兇惡者(zhe)(zhe)(zhe)、奇怪者(zhe)(zhe)(zhe)、極可怕者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)都稱為神(shen)(shen)(shen)。”也就是說：神(shen)(shen)(shen)道(dao)教所祭(ji)拜的(de)“神(shen)(shen)(shen)”不(bu)僅是中國(guo)人所謂的(de)神(shen)(shen)(shen)祇，亦(yi)包括(kuo)一些令人駭(hai)聞的(de)兇神(shen)(shen)(shen)惡煞。（即神(shen)(shen)(shen)道(dao)教的(de)核心(xin)神(shen)(shen)(shen)明(ming)觀念(nian)“森羅萬象(xiang)”。）

歷史沿革

神(shen)道教(Shinto)簡稱神(shen)教，是日本的(de)傳統民族宗教，最初以自然崇拜﹑祖(zu)先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛(fan)靈(ling)多(duo)神(shen)信(xin)仰(yang)(精靈(ling)崇拜)，視自然界各種動植物(wu)為神(shen)祇，也賦予各代日本天皇神(shen)性。

神(shen)(shen)(shen)(shen)道教信仰多神(shen)(shen)(shen)(shen)，號(hao)稱有80萬神(shen)(shen)(shen)(shen)、800萬神(shen)(shen)(shen)(shen)或1500萬神(shen)(shen)(shen)(shen)，特別崇拜(bai)作(zuo)為太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)皇祖神(shen)(shen)(shen)(shen)──天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)。稱日本民族是(shi)“天孫民族”，天皇是(shi)天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)后(hou)裔并且是(shi)其在(zai)人(ren)間的(de)代表，皇統就是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)統。祭祀(si)的(de)地方稱神(shen)(shen)(shen)(shen)社或神(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)，神(shen)(shen)(shen)(shen)職人(ren)員稱為祠官、祠掌等。

神道起(qi)初沒有正式(shi)的名稱，一(yi)(yi)直到公元5世紀至8世紀，漢傳(chuan)(chuan)佛教經朝鮮半島百濟傳(chuan)(chuan)入(ru)日本(ben)，漸漸在當(dang)時的日本(ben)擴張開(kai)來(lai)(lai)，為了與(yu)“佛法(fa)”一(yi)(yi)詞分庭抗禮創(chuang)造“神道”一(yi)(yi)詞來(lai)(lai)區分日本(ben)固有的傳(chuan)(chuan)統信(xin)仰與(yu)外(wai)國傳(chuan)(chuan)入(ru)的佛法(fa)，吸(xi)收(shou)中(zhong)國儒家與(yu)佛教學說(shuo)后(hou)，漸漸形成較為完整(zheng)的體系。

神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)初期(qi)(qi)以伊勢(shi)神(shen)宮信(xin)仰為中心之神(shen)道(dao)(dao)說。鐮(lian)倉初期(qi)(qi)受兩部神(shen)道(dao)(dao)之影郵興起，至南(nan)北(bei)朝時代(一(yi)三(san)三(san)六|一(yi)三(san)九二),由度會家行完(wan)成。以《御銀座次第記(ji)》、《御銀座傳記(ji)》、《御銀座本紀(ji)》、《賓基本記(ji)》、《凄姬命世記(ji)》為神(shen)道(dao)(dao)五(wu)部書。其后(hou)，人(ren)物神(shen)的(de)歷任(ren)天皇、幕府將軍、功臣等也(ye)漸漸被作為膜拜(bai)對(dui)象。在《日本書紀(ji)》〈用明天皇紀(ji)〉中的(de)“天皇信(xin)佛法，尊神(shen)道(dao)(dao)。”句(ju)中，首次出現了“神(shen)道(dao)(dao)”這個稱呼。

佛(fo)(fo)教初傳入日本(ben)時，神道教信(xin)徒甚為反(fan)對(dui)。由大陸(lu)渡來的(de)有力氏(shi)族，例如蘇(su)我氏(shi)，支持佛(fo)(fo)教。日本(ben)本(ben)土的(de)氏(shi)族，物部(bu)氏(shi)和中臣氏(shi)擁護(hu)神道教，反(fan)對(dui)佛(fo)(fo)教。佛(fo)(fo)教僧侶(lv)具有大陸(lu)先(xian)進的(de)知識，天皇因此(ci)支持佛(fo)(fo)教，一時神道教失勢(shi)。

至8世紀末(mo)，佛(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)的(de)權力亢(kang)進，天(tian)皇欲抑制佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)勢力，因而神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)再度得勢，兩種宗教(jiao)(jiao)逐漸互相混合。至明治(zhi)時(shi)期(qi)，百姓等信仰兩宗教(jiao)(jiao)。于是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)寺院和神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)神(shen)(shen)社，兩者(zhe)渾然。例(li)外的(de)是(shi)伊勢神(shen)(shen)宮，供奉天(tian)皇的(de)祖先，屬(shu)于古(gu)神(shen)(shen)社。至江戶時(shi)代末(mo)期(qi)，國(guo)粹的(de)神(shen)(shen)道(dao)理論(lun)家宣稱，兩者(zhe)不能相混。

9世紀初至(zhi)明治維(wei)新(xin)以前，日本佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)極為(wei)盛(sheng)行(xing)，神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)由(you)于(yu)沒有嚴(yan)密的教(jiao)(jiao)義體系和完(wan)備的組織(zhi)，一時成(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的附庸(yong)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)把(ba)本地垂(chui)跡說應(ying)用到(dao)對神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)所奉之神(shen)(shen)(shen)的解(jie)釋(shi)方面(mian)，謂(wei)佛(fo)(fo)或菩(pu)薩(sa)是本或本地，而日本神(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)的諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)是佛(fo)(fo)或菩(pu)薩(sa)為(wei)應(ying)機說法(fa)而顯現的化(hua)身(shen)（或分(fen)身(shen)），稱為(wei)垂(chui)跡；有時也把(ba)日本諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)作為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的護法(fa)神(shen)(shen)(shen)。在這種(zhong)理論指導(dao)下(xia)，先后形(xing)成(cheng)兩部神(shen)(shen)(shen)道和天臺神(shen)(shen)(shen)道等。

德川(chuan)幕府時期(1603～1867)，一部(bu)分(fen)神(shen)道學(xue)者把崇拜天照大神(shen)的(de)神(shen)道教(jiao)義與朱熹(xi)理學(xue)相結合，強調尊(zun)皇忠君，主張神(shen)道教(jiao)獨立(li)；從而出(chu)現吉(ji)川(chuan)惟足的(de)吉(ji)川(chuan)神(shen)道、山崎齋的(de)垂(chui)加神(shen)道等(deng)學(xue)派。

德(de)川(chuan)后(hou)期，由荷田春滿倡導，中經賀茂(mao)真淵、本(ben)居宣長，至平(ping)田篤胤，逐漸形成復(fu)古神道(dao)(dao)；依據《古事記》、《日本(ben)書紀》等日本(ben)古代典籍闡述神道(dao)(dao)教(jiao)義，反對儒(ru)、佛，并(bing)利用部(bu)分(fen)儒(ru)、佛學說和(he)某些西(xi)方神學思想來解釋神道(dao)(dao)教(jiao)義，鼓吹以日本(ben)為(wei)中心，建立以神道(dao)(dao)教(jiao)為(wei)統(tong)治思想的世界秩序。同(tong)時(shi)，在民(min)間以傳統(tong)的神道(dao)(dao)信仰(yang)為(wei)基礎，吸收復(fu)古神道(dao)(dao)等神學理論，陸(lu)續形成若(ruo)干神道(dao)(dao)信仰(yang)團體，后(hou)稱為(wei)教(jiao)派神道(dao)(dao)。

明治維新(1868)以前(qian)，佛教盛行，神(shen)道(dao)(dao)教處(chu)于依附地位(wei)，二者結合形成兩(liang)部神(shen)道(dao)(dao)、天臺(tai)神(shen)道(dao)(dao)等神(shen)道(dao)(dao)學(xue)說。

明治初年，興“廢佛毀(hui)釋運動”。神(shen)道教成為國(guo)家的(de)宗(zong)教。雖明治政(zheng)府(fu)承認信教的(de)自由，但崇拜神(shen)道教成為日本國(guo)民(min)的(de)義務，成為統治國(guo)民(min)的(de)手段。當時在(zai)日語中稱為“國(guo)家神(shen)道”。

明治維(wei)新后日(ri)本政(zheng)府為(wei)(wei)了鞏固(gu)，將神道教尊(zun)為(wei)(wei)國(guo)教，是(shi)為(wei)(wei)國(guo)家神道，成為(wei)(wei)明治政(zheng)府教導百姓忠(zhong)貞愛國(guo)﹑誓死效(xiao)忠(zhong)天皇的工具，二次大戰日(ri)本神風(feng)特攻隊的「英勇表現(xian)」就是(shi)證明。

1945年日(ri)(ri)本于第二次世(shi)界大(da)戰投降后，在盟軍要求下(xia)，日(ri)(ri)本政府(fu)宣布政教分離(li)，裕(yu)仁天皇發布詔書(shu)，宣布自己是(shi)人不(bu)是(shi)神，廢(fei)除國(guo)家神道(dao)，政府(fu)不(bu)得資助神社，但(dan)神社神道(dao)已經成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)本神道(dao)教信(xin)仰(yang)的主流。信(xin)仰(yang)神道(dao)教的人數(shu)約(yue)占總人數(shu)的80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大致有(you)三種流(liu)派(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)、教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)和民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)分有(you)13個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)，每個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)有(you)自(zi)己的(de)創(chuang)始人(ren)；民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)無嚴密組織，是農民自(zi)己祭(ji)祀農事和路神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明(ming)治維新后，政府(fu)(fu)扶(fu)持(chi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，宣(xuan)布政教(jiao)(jiao)(jiao)合一，將(jiang)(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)定為國教(jiao)(jiao)(jiao)，即(ji)國家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，由政府(fu)(fu)出(chu)資資助(zhu)。古來神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)祭(ji)祀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)員、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主（神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)祭(ji)司）以(yi)及(ji)下(xia)級神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)員一般都是世襲。明(ming)治政府(fu)(fu)不采傳統的(de)制度，廢止世襲職(zhi)。設置內(nei)務省中(zhong)一部局(ju)來管轄全國神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)，而(er)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)皆成(cheng)內(nei)務省的(de)職(zhi)員。又(you)將(jiang)(jiang)古社(she)中(zhong)多數小者(zhe)，由政府(fu)(fu)統籌(chou)到大社(she)中(zhong)。

兩部神道

亦稱兩部(bu)(bu)調(diao)合(he)(he)(原文作習合(he)(he))神(shen)道(dao)(dao)或真言神(shen)道(dao)(dao)。兩部(bu)(bu)指佛教(jiao)真言宗所說的金剛(gang)界、胎(tai)藏界，調(diao)合(he)(he)指佛教(jiao)、神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)融合(he)(he)一(yi)體，如日(ri)本(ben)(ben)《羅山文集》卷六十九(jiu)：“所謂兩部(bu)(bu)習合(he)(he)神(shen)道(dao)(dao)，乃最澄、空海等(deng)之沙門(men),以佛法合(he)(he)于佛道(dao)(dao)，以胎(tai)藏、金剛(gang)兩界合(he)(he)于陰陽，遂(sui)以為神(shen)佛本(ben)(ben)跡一(yi)體。”這(zhe)種(zhong)神(shen)道(dao)(dao)學說是以本(ben)(ben)地垂跡理(li)論為指導(dao)，用(yong)真言宗“金胎(tai)(金剛(gang)界和胎(tai)藏界)不二”思想為基(ji)礎建立起來(lai)的，認為世界萬有的基(ji)本(ben)(ben)要(yao)素是金剛(gang)界（智、心、識(shi)）和胎(tai)藏界（理(li)、色、地、水、火、風、空），而大(da)(da)日(ri)如來(lai)是統一(yi)金、胎(tai)兩部(bu)(bu)的本(ben)(ben)體，一(yi)切皆(jie)為大(da)(da)日(ri)如來(lai)的化身。伊勢神(shen)宮內宮所祀天照大(da)(da)神(shen)為胎(tai)藏界的大(da)(da)日(ri)如來(lai)；外宮所祀豐受大(da)(da)神(shen)為金剛(gang)界的大(da)(da)日(ri)如來(lai)。從鐮倉到室町時期（約13～15世紀），教(jiao)理(li)逐漸系統化。主要(yao)文獻(xian)有《麗氣(qi)記》、《中臣祓兩部(bu)(bu)鈔》等(deng)。

天臺神道

亦稱日吉神(shen)道(dao)(dao)(因所奉山(shan)王(wang)在日吉神(shen)社)、山(shan)王(wang)一(yi)(yi)(yi)實神(shen)道(dao)(dao)。以天(tian)臺(tai)宗空(kong)、假、中三(san)(san)諦(di)(di)圓(yuan)融教義為(wei)基礎而建立(li)。認(ren)為(wei)釋迦牟尼是(shi)一(yi)(yi)(yi)切神(shen)、一(yi)(yi)(yi)切存在的本(ben)(ben)(ben)體(ti)，也是(shi)日本(ben)(ben)(ben)天(tian)臺(tai)宗大本(ben)(ben)(ben)山(shan)比(bi)睿山(shan)保護神(shen)山(shan)王(wang)的本(ben)(ben)(ben)體(ti)；山(shan)家（天(tian)臺(tai)宗）的山(shan)字的豎三(san)(san)畫(hua)(hua)即空(kong)、假、中三(san)(san)諦(di)(di)，橫一(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)即一(yi)(yi)(yi)字，這是(shi)三(san)(san)諦(di)(di)即一(yi)(yi)(yi)之意；同(tong)樣，山(shan)王(wang)的王(wang)字的橫三(san)(san)畫(hua)(hua)為(wei)三(san)(san)諦(di)(di)，豎一(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)為(wei)一(yi)(yi)(yi)，也是(shi)三(san)(san)諦(di)(di)即一(yi)(yi)(yi)。日本(ben)(ben)(ben)天(tian)臺(tai)宗用這種學說(shuo)來論證(zheng)神(shen)佛同(tong)體(ti)之義。主要文獻有(you)《山(shan)家要略記》、《三(san)(san)寶住持集》等(deng)。

反佛教神道學派

日本進入(ru)鐮倉幕府時期(1192～1333)以(yi)后，確立(li)了(le)以(yi)封建領主經濟(ji)為基礎的(de)(de)武士統治體制(zhi)。宗(zong)教界舊(jiu)有的(de)(de)佛(fo)教宗(zong)派如天臺(tai)宗(zong)、真言宗(zong)等(deng)日見(jian)衰微，而(er)新(xin)成立(li)的(de)(de)凈土(tu)宗(zong)、真宗(zong)、日蓮宗(zong)以(yi)及新(xin)從中(zhong)國傳入(ru)的(de)(de)臨濟(ji)宗(zong)、曹(cao)洞宗(zong)正在迅速傳播，在神道(dao)界也出現了(le)反對佛(fo)教的(de)(de)神道(dao)學派，其中(zhong)影(ying)響(xiang)大(da)的(de)(de)有：

①伊(yi)勢(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世(shi)紀由伊(yi)勢(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)宮外宮祠官度會行忠(zhong)、度會常(chang)昌等(deng)創立，故亦稱外宮神(shen)(shen)(shen)(shen)道或度會神(shen)(shen)(shen)(shen)道。否(fou)認(ren)本(ben)地(di)垂跡說，提出(chu)系統的(de)(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)(ti)，以儒、佛、道為(wei)(wei)(wei)(wei)從屬的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道理論(lun)。認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)國(guo)常(chang)立尊，其創造萬物的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)妙作用稱做天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)，二神(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)(wei)(wei)(wei)一體(ti)(ti)。宇(yu)宙(zhou)本(ben)原神(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)有(you)(you)五行之(zhi)首的(de)(de)水(shui)德，而(er)伊(yi)勢(shi)(shi)外宮所奉的(de)(de)豐受大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen)，與天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)是(shi)同(tong)體(ti)(ti)；伊(yi)勢(shi)(shi)內(nei)宮所奉的(de)(de)天照大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)，具(ju)有(you)(you)火(huo)德，與豐受大(da)神(shen)(shen)(shen)(shen)互相依(yi)存；并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)皇一體(ti)(ti)思(si)想(xiang)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)日(ri)本(ben)者(zhe)，神(shen)(shen)(shen)(shen)胤(yin)也(ye)。……神(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)君之(zhi)內(nei)證，垂慈悲而(er)同(tong)塵；君者(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)外用，昭儉約而(er)治國(guo)”。他們還(huan)注(zhu)重封建道德的(de)(de)宣傳。主(zhu)要文獻是(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)道五部書》。

②吉田神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。由(you)室町時期(qi)文明年間(jian)(1469～1487)京都吉田神(shen)(shen)社(she)的(de)(de)祠官吉田（祖(zu)姓卜部）兼俱創立(li)，也稱卜部神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)、神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)（謂日本(ben)自古唯有(you)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)，“純(chun)一(yi)無(wu)雜(za)”）。反(fan)對“佛(fo)主神(shen)(shen)從”的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)學說，認為(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)根(gen)本(ben)神(shen)(shen)是(shi)太元(yuan)尊神(shen)(shen)，《日本(ben)書紀》中(zhong)稱之為(wei)國(guo)常立(li)尊，它是(shi)萬物(wu)的(de)(de)本(ben)體；不是(shi)神(shen)(shen)為(wei)佛(fo)的(de)(de)化身(shen)，而(er)是(shi)佛(fo)為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)化身(shen)；神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)是(shi)安人(ren)心(xin)，防鬼神(shen)(shen)之道(dao)(dao)(dao)；人(ren)心(xin)有(you)喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機(ji)能，人(ren)身(shen)有(you)生、長、病、老、死五種機(ji)能，而(er)要使這些機(ji)能表(biao)現(xian)正(zheng)常，就應作(zuo)“內外清凈”的(de)(de)修行。自稱所(suo)創神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)是(shi)無(wu)本(ben)宗源神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)、大日該(gai)國(guo)固(gu)有(you)之神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。主要文獻是(shi)《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)大意(yi)》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)名法要集》。

神儒調合的神道學派

江戶(hu)時期(qi)(1603～1867)，儒(ru)學(xue)(xue)從佛教中(zhong)獨立(li)出來并得到迅速發展，一些神(shen)道學(xue)(xue)者吸收儒(ru)學(xue)(xue)的理論，特別是其中(zhong)的朱熹(xi)理學(xue)(xue)，創立(li)了神(shen)儒(ru)調合的神(shen)道學(xue)(xue)派，其中(zhong)影響較(jiao)大(da)的有：

①吉(ji)川神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。亦稱(cheng)理(li)學神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。創立人(ren)(ren)吉(ji)川惟(wei)足先(xian)從(cong)伊(yi)勢外宮祠官度會延佳(jia)學度會神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，又從(cong)吉(ji)田兼(jian)從(cong)學吉(ji)田神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，并吸收朱(zhu)熹理(li)學而建成。認(ren)為(wei)(wei)(wei)朱(zhu)熹理(li)學中的(de)太極即日(ri)本(ben)(ben)的(de)國(guo)常立尊(zun)。一(yi)切神(shen)即為(wei)(wei)(wei)太極的(de)具(ju)體表現(xian)。把一(yi)般神(shen)社神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)行(xing)法神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)并予以批評，稱(cheng)自己的(de)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)治天(tian)下的(de)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，推崇儒家倫理(li)，特別強調君(jun)臣(chen)之道(dao)(dao)(dao)(dao)，謂人(ren)(ren)倫之道(dao)(dao)(dao)(dao)以君(jun)臣(chen)之道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)(wei)高，以此(ci)忠道(dao)(dao)(dao)(dao)貫(guan)于夫婦、父子、兄弟、朋(peng)友之道(dao)(dao)(dao)(dao)，而“君(jun)臣(chen)之道(dao)(dao)(dao)(dao)，萬古不易”。五(wu)行(xing)中土是(shi)萬物之母，金是(shi)五(wu)行(xing)中重要的(de)，就(jiu)人(ren)(ren)心講它(ta)是(shi)義，是(shi)“敬之用”；敬義一(yi)體，此(ci)為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)倫道(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)根(gen)本(ben)(ben)。主要文獻有《神(shen)代(dai)大(da)意講談》、《神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)意注(zhu)》、《日(ri)本(ben)(ben)神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學則》、《神(shen)代(dai)卷惟(wei)足抄》等。

②垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)。山崎？齋創立。齋名(ming)嘉(jia)，字敬義(yi)(yi)，?齋是(shi)號，幼曾出家為(wei)僧(seng)，后習朱(zhu)(zhu)子(zi)學(xue)，還(huan)俗為(wei)儒，晚年(nian)從(cong)度會延(yan)佳和吉川惟(wei)足學(xue)神(shen)(shen)(shen)道(dao)，把(ba)朱(zhu)(zhu)熹理學(xue)與(yu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)教結(jie)合(he)起來創立垂加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)。垂加(jia)兩(liang)字取自(zi)吉川惟(wei)足所授垂加(jia)靈社之(zhi)號，原出自(zi)度會神(shen)(shen)(shen)道(dao)的經(jing)典《倭姬(ji)命世紀(ji)》：“神(shen)(shen)(shen)垂以祈禱為(wei)先。冥加(jia)以正直(zhi)為(wei)本”?齋常(chang)以“神(shen)(shen)(shen)垂祈禱、冥加(jia)正直(zhi)”為(wei)座右銘(ming)。其神(shen)(shen)(shen)道(dao)學(xue)說(shuo)主張“道(dao)即(ji)大日(ri)孁貴之(zhi)道(dao)，教則猿田彥神(shen)(shen)(shen)之(zhi)教”，猿田彥神(shen)(shen)(shen)即(ji)迎(ying)天(tian)孫下(xia)治人間(jian)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)；并以朱(zhu)(zhu)熹的理氣說(shuo)和五行(xing)說(shuo)解釋神(shen)(shen)(shen)世列代的神(shen)(shen)(shen)話，以陰陽五行(xing)配天(tian)神(shen)(shen)(shen)七代；鼓吹尊皇忠君，大義(yi)(yi)名(ming)分，宣(xuan)傳(chuan)以日(ri)本為(wei)世界中心的神(shen)(shen)(shen)國思想(xiang)。主要文獻有《神(shen)(shen)(shen)代卷風(feng)葉(xie)集》、《中臣祓風(feng)水草》、《垂加(jia)草》等。

從(cong)江戶時期元祿年間(1688～1703)到(dao)明(ming)(ming)治(zhi)維新(xin)，由(you)國(guo)學者(zhe)荷田春(chun)滿倡導(dao)，中經賀茂(mao)真淵(yuan)、本(ben)居宣(xuan)長至平田篤(du)胤完成復(fu)古神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)學說體系，反對神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教依(yi)附(fu)于佛(fo)教或(huo)儒教，反對用儒佛(fo)思想解釋日本(ben)古典和(he)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)，主張依(yi)據日本(ben)經典《古事(shi)(shi)記(ji)》、《日本(ben)書紀》等(deng)來探明(ming)(ming)日本(ben)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教的(de)本(ben)義。認為(wei)宇(yu)宙(zhou)萬物的(de)創造(zao)神(shen)(shen)(shen)是(shi)天(tian)(tian)(tian)御中主神(shen)(shen)(shen)，世(shi)(shi)(shi)(shi)界分為(wei)顯（現(xian)世(shi)(shi)(shi)(shi)）、幽(you)（死(si)后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)界）兩(liang)界，現(xian)實世(shi)(shi)(shi)(shi)界由(you)天(tian)(tian)(tian)照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)子孫天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)統(tong)治(zhi)，而(er)死(si)后(hou)的(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界由(you)大(da)國(guo)主命(ming)統(tong)治(zhi)。人死(si)后(hou)要(yao)在幽(you)界接(jie)受(shou)審判(pan)。根(gen)據生(sheng)(sheng)前的(de)不(bu)同(tong)行(xing)為(wei)得(de)到(dao)不(bu)同(tong)的(de)結果；為(wei)善成神(shen)(shen)(shen)者(zhe)將長生(sheng)(sheng)不(bu)死(si)。認為(wei)倫(lun)理(li)綱常(chang)中孝(xiao)道(dao)(dao)(dao)重要(yao)，廣(guang)義的(de)孝(xiao)包括孝(xiao)父母、敬神(shen)(shen)(shen)和(he)忠(zhong)于天(tian)(tian)(tian)皇(huang)(huang)。鼓(gu)吹(chui)日本(ben)民(min)族是(shi)天(tian)(tian)(tian)照(zhao)大(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)后(hou)裔，當統(tong)治(zhi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界，其(qi)國(guo)體皇(huang)(huang)位尊嚴無上。其(qi)思想對明(ming)(ming)治(zhi)維新(xin)王政復(fu)古有很大(da)影響，也是(shi)近代神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的(de)主要(yao)理(li)論依(yi)據。主要(yao)文獻有荷田春(chun)滿的(de)《創學校啟》，本(ben)居宣(xuan)長的(de)《直毗靈》、《玉?百首》、《百事(shi)(shi)記(ji)傳(chuan)》，平田篤(du)胤的(de)《古道(dao)(dao)(dao)大(da)意(yi)》、《俗神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)大(da)意(yi)》等(deng)。

民俗神道

日本民間流(liu)行(xing)的(de)一般(ban)神(shen)道信(xin)(xin)仰，如對土地神(shen)、屋(wu)神(shen)的(de)信(xin)(xin)仰以(yi)及重視崇(chong)神(shen)祭祖的(de)儀(yi)式和占卜、咒術、巫(wu)醫等(deng)方術習(xi)俗等(deng)。實際上與神(shen)社神(shen)道無嚴格區別。