芒果视频

歷史沿革

“儒”是春秋(qiu)時從巫(wu)、史(shi)、祝、卜中分化出來的，且熟悉(xi)詩(shi)書禮(li)樂而為貴族服務的術士(shi)(shi)。《說文》：儒，術士(shi)(shi)之(zhi)稱。《法言·君子(zi)》：通(tong)天地人曰儒。

堯(yao)舜(shun)禹(yu)的(de)臣子皋陶興"五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)"、定"五(wu)禮"、創"五(wu)刑"、立"九德"、親"九族"。《尚(shang)書·皋陶謨》曰:“天(tian)秩有禮，自我五(wu)禮有庸哉”。因此(ci)堯(yao)舜(shun)禹(yu)湯文(wen)武周(zhou)公孔孟之教(jiao)(jiao)(jiao)即是儒教(jiao)(jiao)(jiao)。“儒學是中國思(si)想文(wen)化(hua)史的(de)核心與主(zhu)干。

儒教(jiao)發(fa)源自(zi)堯舜禹的(de)五(wu)教(jiao)。堯舜即(ji)注(zhu)重“敬敷五(wu)教(jiao)”。“商契能和合五(wu)教(jiao)，以保于百姓者也(ye)”“舜舉八(ba)愷，使(shi)主后土，以揆(kui)百事，莫不時序(xu)。舉八(ba)元(yuan)，使(shi)布五(wu)教(jiao)于四方，父義，母慈，兄友(you)，弟恭，子(zi)(zi)孝，內平外成(cheng)。”五(wu)教(jiao)即(ji)五(wu)禮(li)，全是家庭(ting)之禮(li)。其中"五(wu)教(jiao)"，就是處理人(ren)際道(dao)德關系的(de)五(wu)種(zhong)基(ji)本(ben)規范，即(ji)孟子(zi)(zi)所解釋的(de)"父子(zi)(zi)有親、君(jun)臣有義、夫(fu)婦有別、長幼有序(xu)、朋友(you)有信。”

中國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)史可(ke)以(yi)分為先秦儒(ru)(ru)學(xue)、漢唐儒(ru)(ru)學(xue)、宋明儒(ru)(ru)學(xue)、清代儒(ru)(ru)學(xue)等不同階段(duan)。

周朝時期

周(zhou)(zhou)(zhou)代初年，曾經(jing)協助周(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)推翻了商(shang)朝統治的(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬旦(dan)，在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)朝建(jian)立以后，周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)攝政，五年營(ying)建(jian)洛(luo)邑，六年制(zhi)(zhi)作禮(li)(li)樂(le)。周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)及三代禮(li)(li)樂(le)，乃后起(qi)儒(ru)(ru)(ru)學(xue)之(zhi)先(xian)導。洛(luo)邑成(cheng)周(zhou)(zhou)(zhou)，乃中國儒(ru)(ru)(ru)學(xue)之(zhi)祖庭。曾經(jing)“制(zhi)(zhi)禮(li)(li)作樂(le)”，建(jian)立了當時先(xian)進的(de)(de)(de)政教一(yi)體的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀制(zhi)(zhi)度。但(dan)是數百年以后，這套制(zhi)(zhi)度逐漸(jian)遭到(dao)了破壞。春秋時代的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)(kong)丘，憂慮(lv)當時的(de)(de)(de)混亂狀況，一(yi)生恓恓惶惶，希(xi)(xi)望國家恢復(fu)秩序和(he)安(an)定(ding)。他是當時最(zui)為(wei)(wei)(wei)博學(xue)的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)，因(yin)而(er)得到(dao)許多人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊敬，被(bei)尊稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)”或“夫子(zi)”，人(ren)(ren)們(men)若稱(cheng)呼他的(de)(de)(de)名字(zi)就感到(dao)是一(yi)種褻瀆。但(dan)是孔(kong)(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)主張得不到(dao)當時國君們(men)的(de)(de)(de)響應(ying)。于是，他整理(li)了被(bei)認(ren)為(wei)(wei)(wei)是古代圣(sheng)帝明王(wang)們(men)創造的(de)(de)(de)文化成(cheng)果，并(bing)且提(ti)出了自(zi)己的(de)(de)(de)理(li)解，希(xi)(xi)望這些文獻能夠成(cheng)為(wei)(wei)(wei)后世人(ren)(ren)們(men)行為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)依據。經(jing)由孔(kong)(kong)(kong)子(zi)整理(li)的(de)(de)(de)古代文獻，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)經(jing)或者(zhe)儒(ru)(ru)(ru)經(jing)的(de)(de)(de)基(ji)礎。由于周(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬旦(dan)和(he)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)在(zai)禮(li)(li)儀制(zhi)(zhi)度和(he)宗(zong)教觀念上的(de)(de)(de)重大貢獻，直(zhi)到(dao)唐(tang)代，人(ren)(ren)們(men)還常常是“周(zhou)(zhou)(zhou)孔(kong)(kong)(kong)”并(bing)稱(cheng)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)他們(men)是兩個(ge)最(zui)大的(de)(de)(de)圣(sheng)人(ren)(ren)，并(bing)把儒(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)(de)主張說成(cheng)是“周(zhou)(zhou)(zhou)孔(kong)(kong)(kong)之(zhi)道(dao)”。

孔(kong)子以后不久(jiu)，戰(zhan)國(guo)時代早(zao)期的思想家墨翟曾稱儒教為(wei)“道(dao)教”，因為(wei)儒者(zhe)們(men)奉(feng)行著自(zi)認為(wei)正確的“道(dao)”。

秦漢時期

漢朝(chao)孝武皇帝時定為中(zhong)國官方統治思想，尊六(liu)經(jing)立學宮(gong)，重視吉禮(li)、兇禮(li)、賓禮(li)、軍禮(li)、嘉禮(li)的(de)禮(li)儀(yi)制度的(de)建(jian)設，被(bei)稱(cheng)為經(jing)學或漢學，成為中(zhong)國的(de)正(zheng)統。

漢(han)代由(you)于國家(jia)統(tong)治的(de)(de)(de)需要，自漢(han)高祖(zu)以來，歷(li)任(ren)帝(di)皇比(bi)較(jiao)推崇(chong)老子的(de)(de)(de)無為而治、休養生息(xi)。但(dan)從漢(han)武帝(di)開始，為加強中央集(ji)權統(tong)治，實(shi)行(xing)了(le)“獨(du)尊(zun)儒(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)政策。儒(ru)者董(dong)仲舒依據孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)思想，適應(ying)新的(de)(de)(de)歷(li)史條件，對這傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)國家(jia)宗教教義(yi)進行(xing)了(le)新的(de)(de)(de)解(jie)說。在(zai)董(dong)仲舒新解(jie)說的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)，后來的(de)(de)(de)儒(ru)教不斷努力，逐漸使(shi)傳(chuan)統(tong)儒(ru)教徹底(di)(di)建立在(zai)由(you)周公、孔(kong)(kong)子奠定的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學說的(de)(de)(de)基礎(chu)之上(shang)。因而，獨(du)尊(zun)儒(ru)術(shu)，是傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)國家(jia)宗教徹底(di)(di)儒(ru)化的(de)(de)(de)開端，也(ye)是儒(ru)教的(de)(de)(de)真(zhen)正開端。

經(jing)過70年的黃老之學治(zhi)理時間(jian)，到了漢武(wu)帝(di)時期，漢朝已經(jing)變成了一個(ge)富(fu)得流油(you)的大(da)國了。生產資料(liao)的大(da)幅度(du)積(ji)累必(bi)定促(cu)使國策發(fa)生變化，既(ji)然有(you)了錢(qian)，再加上手里的皇權(quan)，漢武(wu)帝(di)開始思(si)索怎么樣才能讓自(zi)己成為“萬事之統”、“大(da)道之要，至論(lun)之極”的絕對權(quan)力獨裁者。當(dang)時儒(ru)道兩(liang)家學派有(you)個(ge)明顯的共同趨勢就是道家往下層(ceng)社(she)會發(fa)展(zhan)成民(min)間(jian)道教；而儒(ru)家則在(zai)上層(ceng)社(she)會發(fa)展(zhan)成了廟堂儒(ru)教。

董仲舒的(de)(de)上書——“天人三策”為(wei)皇(huang)帝解決了疑惑(huo)，同時也(ye)標準著(zhu)儒家文(wen)化的(de)(de)脫(tuo)胎換骨(gu)。

天(tian)(tian)(tian)人(ren)三策(ce)的(de)核(he)心內容就是“天(tian)(tian)(tian)人(ren)感應，君(jun)權神授”、“天(tian)(tian)(tian)者萬物之(zhi)祖，萬物非天(tian)(tian)(tian)不生。”、“人(ren)之(zhi)本(ben)于天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)亦(yi)人(ren)之(zhi)曾(ceng)祖父也。此人(ren)之(zhi)所(suo)以乃上類天(tian)(tian)(tian)也，人(ren)之(zhi)行體化天(tian)(tian)(tian)數而成。”

董仲(zhong)舒為儒(ru)家文化灌輸了宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)框架結構與宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信奉的(de)神(shen)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)”，“天(tian)(tian)”在凡世間(jian)的(de)代言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天(tian)(tian)子(zi)”，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)帝(di)；而(er)皇(huang)帝(di)又是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)，他手握(wo)神(shen)權，主管天(tian)(tian)下的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒與教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會；朝廷(ting)是(shi)(shi)(shi)(shi)整個(ge)(ge)中國的(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，每(mei)個(ge)(ge)家庭則是(shi)(shi)(shi)(shi)小教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，每(mei)個(ge)(ge)家庭的(de)家長就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或者牧(mu)師，每(mei)個(ge)(ge)中國百姓便是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒......

經(jing)由董仲舒重新解釋和發揮的(de)儒教教義，十(shi)分重視(shi)禮(li)(li)儀制度的(de)建(jian)設(she)，特(te)別是其中祭天、祭祖的(de)禮(li)(li)儀制度建(jian)設(she)。完備而(er)復雜的(de)禮(li)(li)儀制度有(you)助(zhu)于人們養成(cheng)遵(zun)守秩序(xu)、安(an)分守己的(de)習(xi)慣，這正是儒教重視(shi)禮(li)(li)儀的(de)重要目的(de)之一。

漢代(dai)末年(nian)(nian)，儒(ru)者(zhe)蔡邕就正式使用作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)名詞的(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)：“太尉公承夙緒，世篤儒(ru)教(jiao)(jiao)，以《歐陽尚(shang)書》、《京氏易(yi)》誨受四方。學(xue)(xue)者(zhe)自遠而至，蓋(gai)逾(yu)三(san)千。“儒(ru)學(xue)(xue)”、“儒(ru)家(jia)”、“儒(ru)教(jiao)(jiao)”這些概念要分清(qing)。儒(ru)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種學(xue)(xue)說(shuo)，儒(ru)家(jia)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個階(jie)層，儒(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)種信仰。漢代(dai)末年(nian)(nian)，一(yi)部中國(guo)佛教(jiao)(jiao)著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)《牟子理惑論》中，也稱孔子的(de)教(jiao)(jiao)為(wei)(wei)“道”教(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代，“儒教”概(gai)念逐漸(jian)流行，以家族(zu)式(shi)的(de)形式(shi)存在(zai)并影響了漢傳佛教與道(dao)教的(de)形成。

直到(dao)晉代(dai)，皇帝在征召儒(ru)者(zhe)到(dao)朝廷服務的詔書中，仍然(ran)稱(cheng)儒(ru)教(jiao)(jiao)為(wei)“道”教(jiao)(jiao)。古代(dai)中國人把儒(ru)教(jiao)(jiao)又叫(jiao)做“圣教(jiao)(jiao)”。“禮有等差，君臣不(bu)雜(za)，爰自近代(dai)，圣教(jiao)(jiao)漸虧(kui)”。以孔(kong)子為(wei)先師，圣人神(shen)道設教(jiao)(jiao)，“祖述堯舜，憲章文(wen)武”，倡導王道德治、尊王攘夷和上下秩序(xu)的國家宗教(jiao)(jiao)。儒(ru)教(jiao)(jiao)以十三經為(wei)經典(dian)，以古代(dai)官僚機構為(wei)組織，以天壇(tan)、宗廟、孔(kong)廟、泰山為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)場所，以郊祀(si)、祀(si)祖、祭(ji)(ji)社稷(ji)、雩祀(si)、釋(shi)奠禮、五(wu)祀(si)為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)儀(yi)式。

隋唐時期

隋(sui)唐(tang)以后成為指(zhi)稱由古代圣帝(di)明王開創和不(bu)斷改進的(de)、由孔子加(jia)以綜合創新的(de)、在漢代被國家(jia)立為國教(jiao)的(de)宗教(jiao)。儒(ru)教(jiao)近而易見，故宗之者(zhe)眾焉。道意遠而難識(shi)，故達之者(zhe)寡焉。道者(zhe)，萬殊之源也。儒(ru)者(zhe)，大淳之流也。三(san)皇以往，道治也。帝(di)王以來，儒(ru)教(jiao)也。”

隋唐(tang)(tang)(tang)時代，禮儀制(zhi)度的(de)(de)(de)建設達到了高(gao)潮(chao)。唐(tang)(tang)(tang)代中期制(zhi)訂的(de)(de)(de)《開元禮》，成為(wei)后代禮儀制(zhi)度的(de)(de)(de)模(mo)范，其中對(dui)于如何(he)祭天、祭祖，如何(he)祭孔，都做了詳細的(de)(de)(de)、具有法典(dian)(dian)意義的(de)(de)(de)規定(ding)。這樣的(de)(de)(de)制(zhi)度建設本應(ying)使國家趨(qu)于安定(ding)，然而(er)不(bu)久即爆發(fa)了著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)“安史(shi)之(zhi)亂”，國家從(cong)此陷入混(hun)亂，唐(tang)(tang)(tang)代政權從(cong)此也一(yi)蹶(jue)不(bu)振。唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)后期的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)者反思儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)效能，一(yi)面(mian)主張應(ying)該堅決排(pai)斥佛教和道(dao)教，另一(yi)面(mian)認為(wei)應(ying)訴(su)諸人們(men)內心，培養(yang)人們(men)遵守禮儀制(zhi)度的(de)(de)(de)虔誠，因而(er)對(dui)于心性問題的(de)(de)(de)探討(tao)逐漸成為(wei)儒(ru)(ru)者們(men)最重要的(de)(de)(de)理論方向。《孟(meng)子》、《大(da)學》、《中庸》等過去被忽(hu)略(lve)的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教典(dian)(dian)籍受到特別重視。

宋元以后

到了宋代，經(jing)過程顥、程頤(yi)兄弟和他(ta)們(men)的(de)后繼者(zhe)主要(yao)是朱熹的(de)努力，《孟(meng)子(zi)》等(deng)著作(zuo)受(shou)到特(te)別(bie)的(de)重(zhong)視，和《論(lun)語(yu)》一起，被稱(cheng)為“四書”，成為儒者(zhe)們(men)必修(xiu)的(de)最重(zhong)要(yao)的(de)著作(zuo)。

南朱熹(xi)創建理(li)學，尊(zun)四書(shu)(shu)、重(zhong)視培養(yang)內心(xin)虔誠的(de)“孔孟之道”。朱熹(xi)的(de)儒(ru)教(jiao)思(si)想體系從天地萬物說起(qi)，從格(ge)物致知入手，落實(shi)于人(ren)倫(lun)日用，道德(de)修(xiu)養(yang)，歸結為求(qiu)仁，成(cheng)賢(xian)成(cheng)圣。制定的(de)《白(bai)鹿洞(dong)書(shu)(shu)院學規(gui)》是其(qi)施政方針。他用畢生精力(li)注釋的(de)《四書(shu)(shu)集(ji)注》，成(cheng)為宋(song)代以(yi)后(hou)官方培養(yang)人(ren)才的(de)標(biao)準教(jiao)科書(shu)(shu)。理(li)學以(yi)及(ji)心(xin)學又被(bei)稱為宋(song)學。

沒落

明代(dai)，陳獻章開明代(dai)心(xin)學(xue)先河，從倡(chang)導涵養心(xin)性、靜養“端倪(ni)”之說開始，明代(dai)儒教實現了由理學(xue)向心(xin)學(xue)的(de)轉(zhuan)變，成(cheng)為儒教發展史上的(de)一個重要(yao)轉(zhuan)折(zhe)點。明中晚期，湛若(ruo)水與王(wang)陽明是當時心(xin)學(xue)的(de)兩個代(dai)表(biao)人(ren)物，他們(men)的(de)學(xue)說被稱“王(wang)湛”之學(xue)。

儒教經(jing)過漢魏(wei)讖(chen)緯神(shen)學、宋明道(dao)德神(shen)學之后(hou)，隨著清王朝沒(mei)落(luo)體系開始(shi)崩塌。自清以來，中國逐(zhu)漸落(luo)后(hou)于西方國家。為(wei)求存圖強(qiang)，發動了戊戌變法(fa)、辛亥革命運動，同時也對儒教產生強(qiang)烈懷疑(yi)，發起了批判。

1912年民(min)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)之(zhi)前，對(dui)是(shi)否再將儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)定為國(guo)(guo)家思想產生了(le)分歧(qi)。革命(ming)人(ren)士(shi)主(zhu)張(zhang)不再尊儒(ru)，而康(kang)有(you)為、陳煥章等人(ren)參照基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)的模(mo)式成(cheng)立(li)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，呼吁將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)確定為“國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)”，并得(de)到袁世凱(kai)的支持，后袁世凱(kai)稱帝(di)失敗，請定國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)運動也沉(chen)寂下(xia)來(lai)。但是(shi)康(kang)、陳等人(ren)繼續在民(min)間傳播(bo)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)，并且創造了(le)一(yi)些宗教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)禮儀。康(kang)有(you)為所(suo)找到的中(zhong)國(guo)(guo)落后原因之(zhi)一(yi)，是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)的儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)未能像(xiang)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)那樣，教(jiao)(jiao)(jiao)堂林立(li)，人(ren)人(ren)都(dou)很方便(bian)地與(yu)上帝(di)溝(gou)通(tong)。于(yu)是(shi)在要(yao)求(qiu)變法的同時，也要(yao)求(qiu)變革儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的祭祀制度。“夫國(guo)(guo)所(suo)與(yu)立(li)，民(min)生所(suo)依(yi)，必有(you)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)為之(zhi)楨干，化(hua)于(yu)民(min)俗，入于(yu)人(ren)心(xin)；奉以行止，死生以之(zhi)，民(min)乃可治(zhi)，此(ci)非(fei)政事所(suo)能也”。其(qi)中(zhong)最為重(zhong)要(yao)的兩條(tiao)是(shi)，允許人(ren)人(ren)祭天(tian)，允許人(ren)人(ren)祭孔(kong)(kong)。康(kang)有(you)為主(zhu)張(zhang)把(ba)宗廟、孔(kong)(kong)廟以外的儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)廟宇，甚至把(ba)佛(fo)寺道觀(guan)，都(dou)改建成(cheng)孔(kong)(kong)廟，以便(bian)通(tong)過(guo)這(zhe)樣的手段，使(shi)孔(kong)(kong)子的思想真正(zheng)傳播(bo)到所(suo)有(you)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的心(xin)里，從而使(shi)中(zhong)國(guo)(guo)富強(qiang)。

中華民國(guo)成立，廢止讀經，儒教(jiao)(jiao)失去了官(guan)方(fang)思想的(de)地位(wei)。到國(guo)民政(zheng)府后(hou)時期，又重新尊孔(kong)，把孔(kong)子祭(ji)祀列為(wei)(wei)國(guo)家祭(ji)祀。民國(guo)初年以來(lai)康有(you)為(wei)(wei)的(de)孔(kong)教(jiao)(jiao)運動倡導儒教(jiao)(jiao)和國(guo)家官(guan)僚(liao)組(zu)織分離，按基督教(jiao)(jiao)模式(shi)允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)天，允許人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)孔(kong)，因為(wei)(wei)“自(zi)(zi)共(gong)和以來(lai)，教(jiao)(jiao)化衰(shuai)息，紀(ji)綱掃蕩，道挨凌(ling)夷，法(fa)守集壞，禮俗(su)(su)變易，蓋自(zi)(zi)羲軒堯舜禹湯文武周孔(kong)之(zhi)道化，一旦而(er)盡，人(ren)(ren)(ren)心風俗(su)(su)之(zhi)害，五千年未(wei)有(you)斯(si)極。”

儒(ru)(ru)家與(yu)儒(ru)(ru)教(jiao)有本質區別，儒(ru)(ru)教(jiao)不能(neng)代(dai)表中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統的思想學派(pai)，它只是以神道(dao)設(she)教(jiao)。由于中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)化五千(qian)年未曾中(zhong)斷，儒(ru)(ru)教(jiao)思想與(yu)儒(ru)(ru)家學說在數千(qian)年的演(yan)變和發展(zhan)中(zhong)也未曾中(zhong)斷。

毛澤東時代(dai)還曾有“打倒孔家店”的(de)(de)運動，到(dao)(dao)改革開放時期，儒教(jiao)重新逐漸得到(dao)(dao)重視，又(you)重新評價(jia)儒家思想，把孔子祭祀(si)上升(sheng)到(dao)(dao)一(yi)個(ge)大的(de)(de)范疇，幾乎有國家祭祀(si)的(de)(de)意思。

儒(ru)教(jiao)對很(hen)(hen)多中國(guo)人的思想(xiang)(xiang)依然有很(hen)(hen)重大的影響。儒(ru)教(jiao)也是古代韓國(guo)和越南的官(guan)方(fang)正統思想(xiang)(xiang)，現在(zai)儒(ru)教(jiao)對韓國(guo)、越南以及日本(ben)一(yi)些人的思想(xiang)(xiang)有不可(ke)忽(hu)視的影響。

信仰祭祀

昊天上(shang)(shang)帝創(chuang)世化育萬(wan)民，自(zi)先秦起儒教(jiao)百神(shen)(shen)，組(zu)成像人(ren)(ren)間官(guan)僚系(xi)(xi)統那樣的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級體(ti)系(xi)(xi)。每個神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)級、爵位，一般說來(lai)，是(shi)(shi)由儒者(zhe)(zhe)規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)載入(ru)國家(jia)祀(si)典(dian)。平素，它們(men)依(yi)照(zhao)規定(ding)(ding)，享(xiang)受一方祭(ji)(ji)祀(si)，如同(tong)諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)封(feng)地和食邑；大祭(ji)(ji)時(shi)，則(ze)依(yi)品(pin)級配(pei)享(xiang)、從祀(si)于天壇之上(shang)(shang)。不入(ru)祀(si)典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)，被稱為(wei)“淫祀(si)”。“以(yi)共皇(huang)天、上(shang)(shang)帝、社稷、寢(qin)廟(miao)、山(shan)林、名(ming)川之祀(si)”。天上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)星星，地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)河湖海，原則(ze)上(shang)(shang)都(dou)是(shi)(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種(zhong)自(zi)然現象，風(feng)雨雷電等(deng)，也是(shi)(shi)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。那些對(dui)人(ren)(ren)有(you)益或(huo)者(zhe)(zhe)與人(ren)(ren)生活密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也可(ke)以(yi)成為(wei)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。各種(zhong)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，也都(dou)可(ke)以(yi)作為(wei)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇。但是(shi)(shi)他們(men)成為(wei)神(shen)(shen)祇，必(bi)須得到(dao)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)可(ke)，納入(ru)祀(si)典(dian)。否則(ze)被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)“淫祀(si)”，即超出規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)遭到(dao)儒教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)反對(dui)，認(ren)為(wei)它不會帶(dai)來(lai)幸福(fu)：“非其(qi)所祭(ji)(ji)而(er)祭(ji)(ji)之，名(ming)曰淫祀(si)。淫祀(si)無福(fu)。”圣教(jiao)尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)仙是(shi)(shi)仁義(yi)圣道的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現。

所(suo)謂非其(qi)所(suo)祭(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)祀那些不該由自己祭(ji)(ji)祀的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。依照儒教的(de)祭(ji)(ji)祀制度，只有天子(zi)可以祭(ji)(ji)天，祭(ji)(ji)天下的(de)名山大(da)川(chuan)，祭(ji)(ji)祀所(suo)有的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)。而諸侯不能(neng)祭(ji)(ji)天，只能(neng)祭(ji)(ji)祀處于(yu)自己境內的(de)名山大(da)川(chuan)。普通百姓，能(neng)夠祭(ji)(ji)祀的(de)公神(shen)(shen)就更少，除(chu)了(le)灶(zao)神(shen)(shen)，幾乎只能(neng)祭(ji)(ji)祀自己的(de)祖先。因此這些神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)在道(dao)教里(li)供(gong)平民崇拜，道(dao)教里(li)的(de)高級神(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)除(chu)了(le)三清，大(da)多數來自儒教，品級也(ye)與儒教類似，天神(shen)(shen)比(bi)地神(shen)(shen)尊(zun)貴，也(ye)比(bi)人神(shen)(shen)尊(zun)貴。

儒(ru)教信(xin)(xin)奉的(de)(de)最(zui)高神(shen)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)。在儒(ru)教經(jing)典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)，和天(tian)(tian)(tian)相等的(de)(de)另一稱(cheng)號(hao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)，或(huo)稱(cheng)帝(di)(di)，天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)。皇天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)名(ming)稱(cheng)來自《尚書(shu)·召誥(gao)》：“皇天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)改厥元子(zi)茲大(da)國(guo)(guo)殷之命。”《論語(yu)·堯曰》：“敢(gan)詔告于(yu)(yu)(yu)皇皇后(hou)帝(di)(di)”。《尚書(shu)·堯典(dian)》：“肆類于(yu)(yu)(yu)上(shang)帝(di)(di)，禋(yin)于(yu)(yu)(yu)六宗(zong)，望于(yu)(yu)(yu)山(shan)川，遍于(yu)(yu)(yu)群神(shen)。”中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)祖宗(zong)神(shen)。其中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)優(you)秀者(zhe)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)和炎(yan)帝(di)(di)。而所謂(wei)“炎(yan)黃(huang)子(zi)孫(sun)”，首先是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，天(tian)(tian)(tian)子(zi)們的(de)(de)家族，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)或(huo)炎(yan)帝(di)(di)的(de)(de)后(hou)代(dai)，后(hou)來就(jiu)成為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)一般(ban)人(ren)祖宗(zong)的(de)(de)代(dai)稱(cheng)。也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說，秦漢及(ji)其以前(qian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人(ren)所信(xin)(xin)仰的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們的(de)(de)祖宗(zong)。

隋唐時期，國家統一，至上神名字被依(yi)據《周禮(li)》正式(shi)確定為“昊天(tian)上帝(di)(di)”。昊天(tian)上帝(di)(di)的(de)(de)意(yi)義，則(ze)(ze)依(yi)據儒者毛氏(shi)對于(yu)《詩(shi)經(jing)·黍(shu)離》中“悠悠蒼天(tian)”的(de)(de)解(jie)釋，認為昊天(tian)的(de)(de)意(yi)思是“浩(hao)大元氣(qi)”，而(er)上帝(di)(di)的(de)(de)意(yi)思是說(shuo)，天(tian)就像君主一樣統治著世界。按(an)《開(kai)寶通禮(li)》，元氣(qi)廣大，則(ze)(ze)稱昊天(tian)。據遠視(shi)之蒼然，則(ze)(ze)稱蒼天(tian)。人之所尊(zun)，莫過于(yu)帝(di)(di)，托(tuo)之于(yu)天(tian)，故稱上帝(di)(di)（《宋史·禮(li)志》）。

到了宋代，儒者(zhe)(zhe)程頤(yi)對于昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)帝(di)(di)作(zuo)出了進一步解釋(shi)，認為那一團(tuan)元(yuan)氣的自然之天(tian)，乃是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)的身體(ti)；存在(zai)于元(yuan)氣之中并且和(he)元(yuan)氣不(bu)可(ke)分離、主宰著元(yuan)氣的天(tian)理，就是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)。因(yin)此(ci)，從(cong)某種(zhong)意義上(shang)(shang)說(shuo)，天(tian)，或者(zhe)(zhe)上(shang)(shang)帝(di)(di)，就是(shi)(shi)理。這樣的上(shang)(shang)帝(di)(di)觀經過儒者(zhe)(zhe)朱熹的認可(ke)，成為元(yuan)明清(qing)時代上(shang)(shang)帝(di)(di)觀念的正(zheng)統解說(shuo)。“天(tian)者(zhe)(zhe)，理也(ye)(ye)；神者(zhe)(zhe)，妙萬物而(er)為言(yan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；帝(di)(di)者(zhe)(zhe)，以主宰事而(er)名(ming)。”

儒教圣人

儒者們(men)認(ren)為(wei)(wei)，上(shang)(shang)帝(di)給人(ren)(ren)類指派了君和師，讓他(ta)們(men)來教化、治理上(shang)(shang)帝(di)的子(zi)民(min)，是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)的代表。“天(tian)降(jiang)下民(min)，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其助上(shang)(shang)帝(di)，寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者，微妙(miao)玄通，不(bu)可測(ce)(ce)量(liang)，故(gu)(gu)能(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情狀，與天(tian)地相似。知(zhi)(zhi)(zhi)周萬(wan)物，樂天(tian)知(zhi)(zhi)(zhi)命，安土敦仁(ren)，范圍天(tian)地，曲(qu)成(cheng)萬(wan)物，通乎(hu)晝夜(ye)，此皆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)用也(ye)。作(zuo)《易》者因自然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂(chui)教，欲使圣(sheng)人(ren)(ren)用此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)以(yi)(yi)被天(tian)下，雖是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)為(wei)(wei)，亦是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)(ren)所(suo)(suo)為(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)微妙(miao)，寂然不(bu)測(ce)(ce)。人(ren)(ren)若(ruo)能(neng)豫知(zhi)(zhi)(zhi)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微，則(ze)能(neng)與其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)合會也(ye)······言(yan)凡物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)，從柔以(yi)(yi)至(zhi)剛(gang)，凡事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從微以(yi)(yi)至(zhi)彰，知(zhi)(zhi)(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，既知(zhi)(zhi)(zhi)其始，又(you)知(zhi)(zhi)(zhi)其末，是(shi)(shi)合于(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，故(gu)(gu)為(wei)(wei)萬(wan)夫所(suo)(suo)瞻望也(ye)。萬(wan)夫舉(ju)大略而言(yan)。若(ruo)知(zhi)(zhi)(zhi)幾合神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，則(ze)為(wei)(wei)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，何(he)直只云(yun)萬(wan)夫而已，此知(zhi)(zhi)(zhi)幾其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)乎(hu)者也(ye)。”“圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)設(she)教，觀乎(hu)天(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一(yi)陰(yin)一(yi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)，道(dao)陰(yin)陽不(bu)測(ce)(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)也(ye)，天(tian)何(he)言(yan)哉(zai)，四(si)時行焉，百物生(sheng)焉，圣(sheng)人(ren)(ren)垂(chui)衣裳而天(tian)下治，蓋取諸(zhu)乾坤(kun)，圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)。”“陰(yin)陽所(suo)(suo)育，稟氣呈形，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云(yun)雨，春夏以(yi)(yi)生(sheng)長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋冬以(yi)(yi)殺藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設(she)，著自神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。圣(sheng)人(ren)(ren)處天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，率神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。”

君王是(shi)昊天(tian)上帝之嫡長子，其權力出于神授，是(shi)秉承天(tian)意治理天(tian)下，故稱天(tian)子。君王（皇帝）本身就(jiu)是(shi)政教(jiao)合一的最(zui)高權威，壟斷了世俗與精神世界的權力。儒教(jiao)教(jiao)義的最(zui)終解釋權始終是(shi)通過科舉考試掌握(wo)在皇帝-官僚(liao)手中的。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)死后(hou)(hou)第二年(nian)(西(xi)元前四七八)，魯哀公下令在曲阜闕里孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)舊(jiu)宅立廟，即曲阜孔(kong)(kong)廟。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前所(suo)住的(de)三間房(fang)屋改(gai)成(cheng)壽堂，將孔(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前使用的(de)衣、冠(guan)、車(che)、琴、書冊等(deng)保存起(qi)來(lai)，并且按歲(sui)時祭(ji)(ji)祀(si)。這是諸侯祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)的(de)開(kai)始。漢(han)(han)初，劉邦路過孔(kong)(kong)子(zi)(zi)家鄉，曾經祭(ji)(ji)祀(si)過孔(kong)(kong)子(zi)(zi)，然(ran)而那僅(jin)僅(jin)是個人行(xing)為(wei)，是一(yi)個后(hou)(hou)人對于先圣或者先賢(xian)的(de)崇拜。西(xi)漢(han)(han)中期，天災頻發，社(she)會動亂。儒者梅(mei)福認為(wei)，這是由(you)于未能(neng)妥善(shan)安排對于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)祭(ji)(ji)祀(si)，因而上天發怒(nu)。當時的(de)國(guo)家政權接(jie)受了梅(mei)福的(de)提議(yi)，封孔(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)商(shang)湯的(de)后(hou)(hou)代，接(jie)續先王的(de)祭(ji)(ji)祀(si)。到東漢(han)(han)，國(guo)家才正式(shi)把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)國(guo)家的(de)公神(shen)，其地(di)位(wei)和(he)社(she)稷(ji)神(shen)同等(deng)。唐(tang)代，命令每個縣都要(yao)建廟祭(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年(nian)春(chun)秋兩(liang)次(ci)大祭(ji)(ji)，每月初一(yi)和(he)十五兩(liang)次(ci)小祭(ji)(ji)。大的(de)祭(ji)(ji)祀(si)起(qi)初由(you)學官(guan)(guan)主持，后(hou)(hou)來(lai)改(gai)由(you)地(di)方官(guan)(guan)主持。唐(tang)代以后(hou)(hou)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)地(di)位(wei)不(bu)斷提高，對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)封號也不(bu)斷增(zeng)加。清(qing)代，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)祀(si)一(yi)度(du)成(cheng)為(wei)和(he)上帝、和(he)國(guo)家的(de)祖宗神(shen)同等(deng)級別的(de)“大祀(si)”。

1949年，中共政府在中國大陸建立(li)政權以(yi)后(hou)，基(ji)本取消祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)活(huo)動(dong)，被有(you)些人認(ren)為是去(qu)中國化(hua)。在文(wen)化(hua)大革命(ming)時期，大搞批林(lin)批孔(kong)(kong)(kong)的運動(dong)，祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)視(shi)為封建迷信而(er)被禁止，很(hen)(hen)多孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)的文(wen)物古(gu)跡都被破(po)壞。因此，很(hen)(hen)多祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)的儀式(shi)、舞蹈很(hen)(hen)少有(you)人知道(dao)。直到1984年，曲(qu)阜(fu)孔(kong)(kong)(kong)廟(miao)才恢(hui)復(fu)了民間祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)。以(yi)后(hou)中國其他地區陸續(xu)開(kai)始祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)的活(huo)動(dong)。

孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)國家公神(shen)，儒(ru)者們(men)的宗(zong)教(jiao)(jiao)地位(wei)普遍較高(gao)。唐代(dai)為(wei)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)設立(li)“從(cong)(cong)祀(si)(si)”即陪同享受(shou)祭祀(si)(si)的制(zhi)(zhi)度。最(zui)早選中陪同孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的，是(shi)(shi)22位(wei)對(dui)于(yu)注釋儒(ru)經有(you)(you)重大貢獻的儒(ru)者，后(hou)來擴大到孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的所有(you)(you)弟(di)子(zi)(zi)和(he)歷代(dai)著名的儒(ru)者。宋(song)代(dai)，從(cong)(cong)祀(si)(si)制(zhi)(zhi)度逐漸完備起來。其最(zui)高(gao)的有(you)(you)四位(wei)，被稱為(wei)“四配”，他(ta)們(men)是(shi)(shi)顏回(hui)、曾(ceng)參、子(zi)(zi)思和(he)孟(meng)軻。其次是(shi)(shi)“十哲”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的十個優秀弟(di)子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)騫，冉(ran)伯(bo)牛，仲弓。言語(yu)：宰(zai)我，子(zi)(zi)貢。政事：冉(ran)有(you)(you)，季路。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏(xia)。”再次是(shi)(shi)“先賢”，祭祀(si)(si)那些親自接受(shou)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)教(jiao)(jiao)導的弟(di)子(zi)(zi)們(men)。最(zui)后(hou)是(shi)(shi)“先儒(ru)”，祭祀(si)(si)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以后(hou)歷代(dai)最(zui)優秀的儒(ru)者。而后(hou)來的儒(ru)者，也(ye)以死后(hou)能夠進入(ru)孔(kong)(kong)(kong)廟成(cheng)為(wei)先儒(ru)為(wei)最(zui)高(gao)的榮譽。

上帝為主泛靈論

儒教(jiao)百神(shen)，組(zu)成(cheng)像(xiang)人間官僚系(xi)(xi)統那樣(yang)的(de)等級體系(xi)(xi)。每個神(shen)的(de)品級、爵位，一般說來是(shi)由(you)儒者規定的(de)，并載入國(guo)家祀典。平素，它們依(yi)照規定，享受一方(fang)祭祀，如(ru)同諸(zhu)侯(hou)有(you)封(feng)地(di)和食邑；大祭時，則依(yi)品級配享而從祀于天(tian)壇之(zhi)上(shang)。不入祀典的(de)，被稱為“淫祀”。

“以(yi)共皇天、上(shang)帝、社稷、寢廟(miao)、山林、名川之祀(si)(si)”。天上(shang)的(de)(de)星星，地上(shang)的(de)(de)山河湖海(hai)，原則上(shang)都是(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)神祇(zhi)。各種自然(ran)現象(xiang)，風雨雷電(dian)等，也(ye)是(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)神祇(zhi)。那些對人(ren)(ren)有(you)益或者與(yu)人(ren)(ren)生活密切相(xiang)關的(de)(de)動物、植物，也(ye)可以(yi)成(cheng)為儒(ru)(ru)教的(de)(de)神祇(zhi)。各種著(zhu)名的(de)(de)人(ren)(ren)物，也(ye)都可以(yi)作為儒(ru)(ru)教的(de)(de)神祇(zhi)。但是(shi)他們成(cheng)為神祇(zhi)，必須得到(dao)國(guo)家的(de)(de)認(ren)可，納入祀(si)(si)典(dian)。否則被認(ren)為是(shi)“淫(yin)祀(si)(si)”，即超出規定的(de)(de)祭祀(si)(si)。這(zhe)樣的(de)(de)祭祀(si)(si)遭到(dao)儒(ru)(ru)教的(de)(de)反對，認(ren)為它(ta)不會帶來幸福(fu)：“非其所祭而(er)祭之，名曰淫(yin)祀(si)(si)。淫(yin)祀(si)(si)無福(fu)。”

祭祀

所謂“非其所祭(ji)”，就(jiu)是說祭(ji)祀(si)(si)那些不該由(you)自(zi)己(ji)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)神祇(zhi)。依(yi)照儒(ru)教的(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)制(zhi)度，只有(you)天(tian)子(zi)可以祭(ji)天(tian)，祭(ji)天(tian)下的(de)(de)名山大(da)川，祭(ji)祀(si)(si)所有(you)的(de)(de)神祇(zhi)。而諸(zhu)侯不能(neng)(neng)祭(ji)天(tian)，只能(neng)(neng)祭(ji)祀(si)(si)處于(yu)自(zi)己(ji)境內(nei)的(de)(de)名山大(da)川。普通百姓，能(neng)(neng)夠(gou)祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)公(gong)神就(jiu)更少，除了灶神，幾乎只能(neng)(neng)祭(ji)祀(si)(si)自(zi)己(ji)的(de)(de)祖先(xian)。孔子(zi)是國家(jia)的(de)(de)公(gong)神，但是按照規(gui)定，只能(neng)(neng)由(you)儒(ru)者進行祭(ji)祀(si)(si)。官(guan)員可以祭(ji)祀(si)(si)孔子(zi)，因為獨(du)尊(zun)儒(ru)術的(de)(de)國家(jia)，官(guan)員一般也(ye)都是儒(ru)者。“凡(fan)始立學者，必釋奠于(yu)先(xian)圣(sheng)先(xian)師(shi)天(tian)子(zi)視學，也(ye)須(xu)祭(ji)先(xian)師(shi)。天(tian)子(zi)出征歸來，要向先(xian)師(shi)行獻俘禮(li)，報告成功。”

在歷史(shi)上，儒(ru)教國(guo)家對于民間不斷興起的(de)神祇(zhi)祭(ji)祀，一般(ban)有(you)三種態(tai)度。

其一是(shi)將它們“招安(an)”，收歸國有。其中(zhong)最為顯著的是(shi)城(cheng)隍、關帝、梓(zi)潼神（文(wen)昌）和媽(ma)祖。

其(qi)二是禁(jin)止。歷代都有(you)作為國(guo)家(jia)官吏的儒者(zhe)，其(qi)中如(ru)曹(cao)操、狄仁杰等，禁(jin)止他們認為危(wei)害(hai)社會安定、危(wei)害(hai)人民(min)健康的神祇祭祀(si)，拆(chai)毀廟宇，破壞神像。

其三是(shi)不收不禁，在國(guo)家遭遇大(da)難大(da)災(zai)時，甚至也會委派國(guo)家官吏去向這些(xie)神祇祈禱。

歷史地位

儒(ru)(ru)教(jiao)自漢(han)代(dai)(dai)以來被奉為(wei)官(guan)學。在中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)，儒(ru)(ru)教(jiao)（孔教(jiao)）始終居于社會或國(guo)(guo)家思想的統治地位(wei)。個(ge)別皇帝或國(guo)(guo)家官(guan)吏崇拜佛教(jiao)、道教(jiao)，僅僅是(shi)個(ge)人(ren)的行為(wei)，而不代(dai)(dai)表國(guo)(guo)家。中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)國(guo)(guo)家，從漢(han)代(dai)(dai)開始，一(yi)直是(shi)把儒(ru)(ru)教(jiao)（孔）教(jiao)作為(wei)國(guo)(guo)家宗(zong)教(jiao)。

神道設教

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)意思，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)儒(ru)(ru)者們(men)所從(cong)事(shi)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，不僅是(shi)(shi)(shi)指學校貴(gui)族教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而且是(shi)(shi)(shi)對(dui)廣大民眾(zhong)進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)。這個教(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)不是(shi)(shi)(shi)現代意義上的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，而是(shi)(shi)(shi)借助(zhu)神(shen)祇進(jin)行教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，即“神(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)(ru)者們(men)的(de)解釋，這句話的(de)意思是(shi)(shi)(shi)，用(yong)神(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民眾(zhong)，民眾(zhong)容易接受和服從(cong)。后世(shi)有人把這句話解釋為儒(ru)(ru)者們(men)自(zi)己不信神(shen)祇，而僅僅用(yong)神(shen)祇來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民眾(zhong)，乃是(shi)(shi)(shi)對(dui)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)誤解。現存所有的(de)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)文獻，都(dou)找不到儒(ru)(ru)者們(men)不信神(shen)祇的(de)記載。儒(ru)(ru)者們(men)有時抨(peng)擊或(huo)否認某(mou)些低級的(de)神(shen)祇，那(nei)是(shi)(shi)(shi)為了維護(hu)更高(gao)的(de)、更加重要的(de)神(shen)祇信仰，就(jiu)像基督教(jiao)(jiao)(jiao)、都(dou)常常抨(peng)擊該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)之外的(de)神(shen)祇一樣。

神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。“宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)個(ge)概(gai)念，被學(xue)界，包括宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)界認(ren)為(wei)是(shi)(shi)個(ge)“外來語(yu)”，實際(ji)上，這(zhe)是(shi)(shi)中國古(gu)代(dai)原(yuan)有的(de)詞(ci)匯。其意(yi)(yi)(yi)(yi)義就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)志教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民眾，也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)。據許慎《說文解字(zi)(zi)》：“宗(zong)，尊祖廟也。從(cong)宀(mian)從(cong)示(shi)。”“宀(mian)”表示(shi)的(de)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)屋(wu)子。而(er)“示(shi)”的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)“天(tian)(tian)垂象，見吉兇，所以示(shi)人也。從(cong)二（二，古(gu)文上字(zi)(zi)），代(dai)表天(tian)(tian)。三垂，日月星也。觀乎天(tian)(tian)文以察時變，示(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)事也。凡示(shi)之(zhi)屬皆從(cong)示(shi)。神(shen)(shen)(shen)(shen)至切(qie)。”因此(ci)，宗(zong)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)蓋個(ge)屋(wu)子祭祀神(shen)(shen)(shen)(shen)祇。而(er)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民眾，合于天(tian)(tian)理，即“天(tian)(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)”。迄今為(wei)止(zhi)，但凡至少脫離了(le)原(yuan)始狀態的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，無一(yi)不是(shi)(shi)部分人借(jie)助神(shen)(shen)(shen)(shen)祇的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)民眾的(de)一(yi)種(zhong)社(she)會(hui)現象。因此(ci)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)概(gai)念，比起英文的(de)“religion”，可說是(shi)(shi)更(geng)加(jia)準確(que)而(er)深刻地反映了(le)這(zhe)類社(she)會(hui)現象的(de)本質(zhi)。

圣經

與圣(sheng)(sheng)教相伴的一(yi)個名稱(cheng)是(shi)“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。在(zai)中國(guo)古(gu)代文獻中，“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”一(yi)詞常常使用，在(zai)隋唐宋明(ming)的儒者(zhe)們的言(yan)論(lun)(lun)中，這指的是(shi)儒教的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典。“自孔子(zi)在(zai)時，方(fang)脩(xiu)明(ming)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)(yi)(yi)絀繆異，而(er)(er)老子(zi)著(zhu)書論(lun)(lun)道德”。“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)賢傳所云忠孝節(jie)義(yi)之事不少”。歐(ou)陽修(xiu)詩曰：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)日(ri)陳前(qian)，弟子(zi)羅兩廂。大論(lun)(lun)叱(chi)佛老，高聲誦虞唐。”又說“當漢承(cheng)秦(qin)焚(fen)書，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)賢道統之傳散在(zai)方(fang)冊，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之旨不明(ming)，而(er)(er)道統之傳始晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)悖理，于臣節(jie)為(wei)(wei)悖義(yi)”。“耽(dan)玩文采，莫若(ruo)潛心(xin)圣(sheng)(sheng)”。“夫(fu)華夷(yi)峻防，一(yi)王大法，胡(hu)主中國(guo)，幾(ji)變(bian)於夷(yi)，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)明(ming)義(yi)，千載或湮焉。”或言(yan)“亦(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)繹圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)尊王制(zhi)無所茍而(er)(er)巳矣”“若(ruo)孔孟以(yi)(yi)(yi)后之儒有功于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)無不祀矣。”皮(pi)錫瑞《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學歷史》亦(yi)曰：“不知圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)本為(wei)(wei)后世立法，雖不專為(wei)(wei)漢，而(er)(er)繼周者(zhe)漢，去秦(qin)閏位不計，則以(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)(wei)漢制(zhi)作(zuo)，固無不可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經是十三經。儒家正典(dian)化始(shi)自孔(kong)子治六經。孔(kong)子“治《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂》《易》《春秋(qiu)》六經”，即《詩(shi)經》《尚書(shu)》《儀禮(li)(li)》《樂經》《周易》《春秋(qiu)》。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)詩(shi)書(shu)禮(li)(li)樂又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周朝(chao)貴族(zu)(zu)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)。《國語·楚語上》記載，申(shen)叔時(shi)談到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育王(wang)室公子時(shi)所(suo)開列(lie)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材(cai)即包含了這六部古書(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善(shan)而(er)抑惡焉(yan)(yan)，以(yi)戒勸其(qi)(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)(ming)(ming)德(de)而(er)廢幽昏(hun)焉(yan)(yan)，以(yi)休懼其(qi)(qi)(qi)動；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)，以(yi)耀(yao)明(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)志(zhi)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使知(zhi)(zhi)上下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂，以(yi)疏其(qi)(qi)(qi)會合而(er)鎮其(qi)(qi)(qi)浮(fu)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使訪(fang)物官(guan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使明(ming)(ming)(ming)其(qi)(qi)(qi)德(de)，而(er)知(zhi)(zhi)先王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)(ming)(ming)德(de)于民也；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》，使知(zhi)(zhi)廢興(xing)而(er)戒懼焉(yan)(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使知(zhi)(zhi)族(zu)(zu)類(lei)(lei)，行比義焉(yan)(yan)。”“故書(shu)者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也；詩(shi)者、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也；禮(li)(li)者、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也。故學至乎(hu)禮(li)(li)而(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文(wen)也，樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也，詩(shi)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也，春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”

《詩經》教以(yi)言語文(wen)學(xue)，《尚書(shu)》教以(yi)政事，《禮記》教以(yi)宗法綱紀、君(jun)子(zi)修養(yang)，《易經》《春秋(qiu)》教以(yi)道義智慧是(shi)非。“君(jun)子(zi)知在位者之(zhi)不能(neng)以(yi)惡服人(ren)也，是(shi)故(gu)(gu)簡六(liu)藝以(yi)贍養(yang)之(zhi)。《詩》《書(shu)》具其志(zhi)，《禮》《樂》純其養(yang)，《易》《春秋(qiu)》明其知。六(liu)學(xue)皆大，而各有所長(chang)(chang)(chang)(chang)。《詩》道志(zhi)，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)質(zhi)。《禮》制節，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)文(wen)。《樂》詠德，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)風。《書(shu)》著功，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)事。《易》本天地，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)數。《春秋(qiu)》正是(shi)非，故(gu)(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)治人(ren)。”

荀子說“故(gu)詩(shi)(shi)書(shu)禮(li)樂(le)之(zhi)(zhi)道歸(gui)是矣。詩(shi)(shi)言(yan)是其(qi)志(zhi)(zhi)也，書(shu)言(yan)是其(qi)事也，禮(li)言(yan)是其(qi)行(xing)也，樂(le)言(yan)是其(qi)和也，春秋言(yan)是其(qi)微也”，即《詩(shi)(shi)經》教(jiao)言(yan)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)志(zhi)(zhi)，《尚書(shu)》教(jiao)行(xing)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)事，《儀禮(li)》規定(ding)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)行(xing)，《樂(le)經》乃和圣(sheng)人(ren)(ren)言(yan)，《春秋》乃圣(sheng)人(ren)(ren)微言(yan)大義(yi)。“溫惠(hui)柔良者，《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)風也；淳龐敦厚(hou)者，《書(shu)》之(zhi)(zhi)教(jiao)也；清明條達者，《易》之(zhi)(zhi)義(yi)也；恭儉尊讓者，禮(li)之(zhi)(zhi)為也；寬裕簡易者，樂(le)之(zhi)(zhi)化也；刺幾(ji)辯義(yi)者，《春秋》之(zhi)(zhi)靡也。”熹平四年，靈帝乃詔諸儒正(zheng)定(ding)五經，刊於石碑，為古文(wen)、篆、隸三體書(shu)法(fa)以相參檢(jian)，樹(shu)之(zhi)(zhi)學門，使天下咸取則焉。

孔子之(zhi)前，《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》已備。學校(xiao)教授，即此(ci)四種。孔子教人，亦曰：“興于(yu)《詩(shi)(shi)》，立于(yu)《禮》，成(cheng)于(yu)《樂(le)》。”又曰：“《詩(shi)(shi)》《書(shu)》執禮，皆雅言也。可(ke)見(jian)《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》，乃周代通(tong)行之(zhi)課(ke)本。至于(yu)《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》，國史秘密，非(fei)(fei)可(ke)分布，《易(yi)》為卜(bu)筮之(zhi)書(shu)，事異恒常，非(fei)(fei)當務之(zhi)急，故均不以(yi)教人。自孔子贊《周易(yi)》、修《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》，然(ran)后(hou)《易(yi)》與《春(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》同列六(liu)經。以(yi)是知六(liu)經之(zhi)名，定于(yu)孔子也。

十三經

秦始皇“焚書坑儒(ru)”，據(ju)說經秦火一炬(ju)，《樂經》從此失(shi)傳。東漢在(zai)五(wu)經基礎上(shang)加《論(lun)語(yu)》、《孝(xiao)(xiao)經》，共七經；唐時(shi)加上(shang)《周(zhou)禮(li)》、《禮(li)記(ji)》、《春(chun)秋(qiu)公(gong)羊傳》，《春(chun)秋(qiu)榖梁傳》、《爾雅》，共十二(er)經。《唐六典(dian)》曰：“正經有九：《禮(li)記(ji)》、《左傳》為(wei)大(da)經，《毛詩》、《周(zhou)禮(li)》、《儀禮(li)》為(wei)中經，《周(zhou)易》、《尚書》、《公(gong)羊》、《谷梁》為(wei)小(xiao)經。通(tong)二(er)經者，一大(da)一小(xiao)，若兩(liang)中經；通(tong)三(san)經者，大(da)、小(xiao)、中各一；通(tong)五(wu)經者，大(da)經并通(tong)。其《孝(xiao)(xiao)經》、《論(lun)語(yu)》并須(xu)兼習(xi)。”宋時(shi)加《孟(meng)子(zi)》，后有宋刻《十三(san)經注疏》傳世。

孔(kong)子所定謂之(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)，弟子所釋(shi)謂之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)，或謂之(zhi)(zhi)(zhi)記(ji)(ji)。《易》、《詩》、《書(shu)》、《禮》、《春(chun)(chun)秋》謂之(zhi)(zhi)(zhi)“經(jing)(jing)”，《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》、《公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》、《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》屬(shu)于《春(chun)(chun)秋經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)“傳(chuan)(chuan)”，《禮記(ji)(ji)》、《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《孟子》均為“記(ji)(ji)”，《爾雅(ya)》則是漢代經(jing)(jing)師的(de)訓詁之(zhi)(zhi)(zhi)作。后來的(de)《四(si)書(shu)》指(zhi)是指(zhi)《大學(xue)》（《禮記(ji)(ji)》中一(yi)篇）、《中庸》（《禮記(ji)(ji)》中一(yi)篇）、《論語》、《孟子》；五經(jing)(jing)則指(zhi)：《周易》、《尚(shang)書(shu)》、《詩經(jing)(jing)》、《禮記(ji)(ji)》、《春(chun)(chun)秋》。

十三經注

《十(shi)三經(jing)注(zhu)疏(shu)》是解(jie)釋(shi)十(shi)三經(jing)的重要教參(can)。注(zhu)，對經(jing)書字句(ju)的注(zhu)解(jie)，又稱傳(chuan)、箋、解(jie)、章句(ju)等；疏(shu)，對注(zhu)的注(zhu)解(jie)，又稱義(yi)疏(shu)、正(zheng)義(yi)、疏(shu)義(yi)等。注(zhu)、疏(shu)內容關乎經(jing)籍中文字正(zheng)假、語(yu)詞意義(yi)、音讀正(zheng)訛、語(yu)法修辭，以(yi)及名物、典制(zhi)、史實等。宋(song)人將十(shi)三經(jing)宋(song)及宋(song)以(yi)前之注(zhu)疏(shu)合刊(kan)，“注(zhu)疏(shu)”之稱始(shi)流行(xing)。

儒藏

把儒家典籍收集(ji)在一起，編成(cheng)一大文庫，即(ji)為(wei)“儒藏(zang)”，是儒家著(zhu)作的總匯(hui)，與道家之(zhi)道藏(zang)、道家術(shu)數之(zhi)術(shu)藏(zang)、佛教的藏(zang)經(jing)相應。儒藏(zang)是聚集(ji)古代儒家著(zhu)作的大百科(ke)全書，載(zai)有哲(zhe)學(xue)(xue)、政治、軍事、經(jing)濟、教育、文學(xue)(xue)、歷史、藝術(shu)、醫(yi)學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天(tian)文、地(di)理(li)、數學(xue)(xue)、技術(shu)各方面的豐富的內容。

北京大學《儒(ru)(ru)藏(zang)》工(gong)程(cheng)預計耗資1.52億元，是中國一項重大的(de)(de)(de)(de)學術文(wen)化項目(mu)，將包括(kuo)收入(ru)近五(wu)百部儒(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)》精華編（約1.5億字）和收入(ru)約5000余部儒(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)》(約10億字)以及著(zhu)錄萬余部儒(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)(de)(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)總目(mu)》，子項目(mu)包括(kuo)十卷本(ben)《中國儒(ru)(ru)學史》和《儒(ru)(ru)家(jia)思想和儒(ru)(ru)家(jia)經(jing)典叢書》百種。這一工(gong)程(cheng)將使(shi)中國擁有一部最齊備和完整的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)思想文(wen)化著(zhu)述的(de)(de)(de)(de)總匯。

組織

儒教沒有(you)在(zai)政權(quan)組(zu)(zu)織以外(wai)建立自己(ji)的組(zu)(zu)織，政權(quan)組(zu)(zu)織同(tong)時也(ye)是儒教的宗教組(zu)(zu)織，即《周禮》的官職結構。在(zai)這個(ge)組(zu)(zu)織中任(ren)職的官員，同(tong)時也(ye)是一種教職，執行宗教的職能(neng)。

高(gao)居于整(zheng)個政權組織之(zhi)上的，是君主。君主不(bu)僅是國(guo)家元首，同時也是最高(gao)的教(jiao)職。他是天(tian)子，是“圣上”，在最隆重的祭(ji)天(tian)大(da)典(dian)上，擔任主祭(ji)。家族(zu)的宗伯(bo)則是家族(zu)的祭(ji)司。

皇(huang)帝以(yi)下(xia)各級官員，依自己不(bu)同(tong)的(de)品級，擔任(ren)不(bu)同(tong)的(de)祭祀任(ren)務(wu)。在朝(chao)廷(ting)任(ren)職的(de)官員，還常(chang)常(chang)作(zuo)為皇(huang)帝的(de)使(shi)者，到京城之外去執行祭祀任(ren)務(wu)。

各(ge)級地(di)方主官代(dai)替了原來的(de)(de)諸侯，祭祀境內的(de)(de)名山大川(chuan)。其中一項重(zhong)要任務(wu)是祈(qi)雨。古代(dai)的(de)(de)個人文集中，凡擔任過地(di)方主官的(de)(de)儒者，幾乎都有(you)與祈(qi)睛、祈(qi)雨、祭祀一方神靈有(you)關(guan)的(de)(de)詩文。比如葉適，被(bei)認為(wei)是有(you)唯物主義傾向(xiang)的(de)(de)思(si)想家。《葉適集》卷二十六，就(jiu)有(you)《祈(qi)睛文》、《祈(qi)雪文》、《祠山禱雨文》數篇。

祭(ji)祀(si)的次數也有規(gui)定。比如祭(ji)上帝，一(yi)年有四次：春天祈(qi)年；夏(xia)初(chu)祈(qi)雨；秋季大(da)享(xiang)明(ming)堂；冬至郊祭(ji)，最(zui)為隆(long)重(zhong)。祭(ji)祖(zu)、祭(ji)孔，一(yi)般是(shi)春秋兩次。規(gui)定之(zhi)外，每逢大(da)事，還有隨時祭(ji)祀(si)，將自(zi)己要作(zuo)的事向上帝或祖(zu)宗報告(gao)，稱“告(gao)”禮。封禪，是(shi)在(zai)獲得巨大(da)成功時實行的最(zui)隆(long)重(zhong)的告(gao)禮。

在這(zhe)些較(jiao)(jiao)為隆重的(de)禮(li)儀之外，還(huan)有平素(su)進(jin)行的(de)簡易(yi)禮(li)節。比(bi)如學(xue)宮(gong)祭孔(kong)，在春秋兩次(ci)大(da)祭之外，每(mei)月朔望(wang)，還(huan)有兩次(ci)較(jiao)(jiao)小的(de)祭祀。再次(ci)，則學(xue)生(sheng)每(mei)日上學(xue)，也(ye)(ye)都(dou)要(yao)向(xiang)孔(kong)圣(sheng)行禮(li)。中國民間(jian)流傳(chuan)著一(yi)句話(hua)：“禮(li)多人不怪(guai)”，其實神(shen)也(ye)(ye)不怪(guai)。“早(zao)晚一(yi)炷香”，也(ye)(ye)是比(bi)較(jiao)(jiao)正常的(de)現象。

祭(ji)品(pin)，也有(you)種(zhong)種(zhong)規(gui)定(ding)，從最隆重(zhong)的太牢三(san)牲，到瓜果(guo)疏菜(cai)，都(dou)可充作(zuo)祭(ji)品(pin)。祭(ji)祖禮儀中，有(you)一(yi)項是“薦(jian)新”：“其四(si)時新物初登，皆先薦(jian)寢(qin)廟(miao)而后食。二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)獻(xian)羔(gao)開冰(bing)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)以嘗(chang)(chang)麥，七月(yue)(yue)(yue)(yue)登谷，八月(yue)(yue)(yue)(yue)嘗(chang)(chang)麻(ma)，九月(yue)(yue)(yue)(yue)嘗(chang)(chang)稻，十二(er)(er)月(yue)(yue)(yue)(yue)嘗(chang)(chang)魚。”（《通典》卷四(si)十九）漢惠帝(di)時，叔孫通說，古人(ren)有(you)春天嘗(chang)(chang)果(guo)一(yi)說，于是將櫻桃進獻(xian)宗(zong)廟(miao)。從此以后，瓜果(guo)蔬菜(cai)也成為祭(ji)品(pin)。

神職

《周禮》中掌建邦之天(tian)地、神(shen)(shen)祇、人鬼(gui)之禮，吉兇(xiong)賓軍嘉禮以及玉帛鐘鼓等(deng)文物(wu)的太(tai)常寺官(guan)職，都是儒教的神(shen)(shen)職。太(tai)常的屬(shu)官(guan)有太(tai)樂(le)、太(tai)祝(zhu)、太(tai)宰、太(tai)史、太(tai)卜、太(tai)醫六令(ling)丞，分別(bie)執掌音樂(le)、祝(zhu)禱(dao)、供(gong)奉(feng)、天(tian)文歷法、卜筮、醫療。

標志

水：西方(fang)學者用(yong)「水」的漢字(zi)代表儒教象(xiang)征(zheng)。認為孔(kong)子論水，君子如水，是中國哲學五(wu)大元素(su)

囍：西方學者也用「囍」的(de)漢字代表儒教象征(zheng)。認為這個字代表人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間和(he)平的(de)相處之

木(mu)鐸(duo)：《論語·八佾》：“天下之(zhi)無道也久(jiu)矣，天將以夫子(zi)為(wei)(wei)木(mu)鐸(duo)”。比(bi)喻木(mu)鐸(duo)為(wei)(wei)宣揚教化的人

黼(fu)黻(fu)：古代禮服邊上(shang)規(gui)律的的花紋(wen)，后(hou)形(xing)容人的文章(zhang)寫的好(hao)、有(you)文采。表示孔子重視「禮」和文教

孔(kong)子像(xiang)：最普(pu)遍(bian)出(chu)現(xian)，古代學堂都(dou)有孔(kong)子畫像(xiang)，近代教育場所也有孔(kong)子銅(tong)像(xiang)

三辰(chen)旗：代表(biao)華(hua)夏的(de)最高象(xiang)征「天」，天地君親師，同時也是(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)最高信仰

儀式

周禮(li)(li)(li)分為(wei)吉兇(xiong)賓軍嘉五禮(li)(li)(li)，對(dui)服(fu)制、道具、儀式、過程(cheng)(cheng)都有詳細嚴格(ge)的規定。“以吉禮(li)(li)(li)事邦(bang)國(guo)之鬼神示，以兇(xiong)禮(li)(li)(li)哀邦(bang)國(guo)之憂，以賓禮(li)(li)(li)親邦(bang)國(guo)，以軍禮(li)(li)(li)同(tong)邦(bang)國(guo)，以嘉禮(li)(li)(li)親萬民”。《春(chun)秋(qiu)》者，禮(li)(li)(li)義之大宗也。程(cheng)(cheng)頤亦曰(yue)：“禮(li)(li)(li)一失則(ze)為(wei)夷狄，再失則(ze)為(wei)禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春(chun)秋(qiu)》之法極(ji)謹(jin)嚴，所以謹(jin)嚴者，華夷之辨尤切(qie)切(qie)也。”

冠(guan)(guan)禮(li)(li)是華夏禮(li)(li)儀制度之首，又稱成人(ren)禮(li)(li)，是對漢人(ren)進行禮(li)(li)教的開始。周朝士大夫年及(ji)二十行冠(guan)(guan)禮(li)(li)，王(wang)公年及(ji)十五而(er)冠(guan)(guan)。《禮(li)(li)記·冠(guan)(guan)義》曰：“已冠(guan)(guan)而(er)志之，成人(ren)之道也”。

吉禮包(bao)括郊祀(si)、大雩、朝日、夕月、方丘(qiu)、祀(si)社稷山川、享宗廟、祭孔、祓禊(xi)，祭祀(si)的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五(wu)星、十(shi)二(er)辰、二(er)十(shi)八宿

風(feng)師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五(wu)岳、四瀆、四鎮、海

山林、名川

方丘

兇禮包括喪禮、葬禮、致奠(dian)。

賓禮包括接見、宴請外賓。

軍(jun)禮(li)包括鄉射、大儺、講(jiang)武(wu)、告齊太公廟。

嘉(jia)禮(li)(li)(li)“以(yi)(yi)飲食之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親宗族兄弟(di)(di)，以(yi)(yi)婚冠之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親成(cheng)男女，以(yi)(yi)賓射之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親故(gu)舊朋友，以(yi)(yi)饗燕之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)賓客，以(yi)(yi)脤膰之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親兄弟(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)，以(yi)(yi)賀慶(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)親異姓之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。”

歷法節慶

歷法(fa)是儒(ru)教儀(yi)式的重要組(zu)成部分，植根于《禮記·月令》。冬至祀昊(hao)天(tian)(tian)上帝，夏(xia)至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊(hao)天(tian)(tian)上帝，孟冬祀神州，孟夏(xia)雩祀昊(hao)天(tian)(tian)上帝，季秋大(da)享(xiang)明堂祀昊(hao)天(tian)(tian)上帝。

冕(mian)服(fu)體現了“絕地天(tian)通”的(de)華夏(xia)信仰(yang)，更是漢人千年來祭神祀(si)(si)祖的(de)吉服(fu)。祭天(tian)在禮經(jing)里有嚴格的(de)服(fu)制(zhi)規定。《周禮·春官宗伯》：“王祀(si)(si)昊天(tian)上帝則(ze)服(fu)大(da)裘而(er)冕(mian)，祀(si)(si)五帝亦(yi)如之(zhi)(zhi)。”唐朝《郊(jiao)祀(si)(si)議(yi)》曰：“孔子云：'郊(jiao)祀(si)(si)后(hou)稷(ji)以配(pei)天(tian)，宗祀(si)(si)文(wen)(wen)王於明堂以配(pei)上帝。'此萬世不易之(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)······其(qi)服(fu)物制(zhi)度，古(gu)有常儀(yi)，愿罷(ba)一切偽飾。”“郊(jiao)以祀(si)(si)天(tian)，祀(si)(si)天(tian)而(er)必法(fa)則(ze)其(qi)所垂之(zhi)(zhi)象，使(shi)凡吾(wu)身之(zhi)(zhi)所被服(fu)、吾(wu)身之(zhi)(zhi)所乘駕(jia)、吾(wu)禮之(zhi)(zhi)所施設文(wen)(wen)飾，莫非(fei)天(tian)之(zhi)(zhi)象焉。萬物本乎天(tian)，人本乎祖，此所以配(pei)上帝也(ye)(ye)。郊(jiao)之(zhi)(zhi)祭也(ye)(ye)，大(da)報(bao)本反始(shi)也(ye)(ye)。”

祭(ji)天(tian)(tian)服(fu)飾象征著上天(tian)(tian)垂象、天(tian)(tian)象，所以天(tian)(tian)子祭(ji)天(tian)(tian)要穿十二紋(wen)章袞冕(mian)。三公(gong)之(zhi)冕(mian)九，祀(si)、火、毳、藻、繡(xiu)、爵(jue)弁(bian)等冕(mian)六，韋弁(bian)、皮弁(bian)、玄(xuan)冠，合上九。三孤自祀(si)冕(mian)而下(xia)八(ba)，無(wu)火冕(mian)。公(gong)卿七，又無(wu)毳冕(mian)。上大(da)夫(fu)六，又無(wu)藻冕(mian)。中大(da)夫(fu)五，又無(wu)皮弁(bian)。下(xia)大(da)夫(fu)四(si)，又無(wu)爵(jue)弁(bian)。士服(fu)三，祀(si)弁(bian)、爵(jue)弁(bian)、玄(xuan)冕(mian)。庶士玄(xuan)冠。

教義

儒(ru)教的主旨(zhi)是(shi)“圣(sheng)人(ren)神(shen)(shen)(shen)道(dao)設(she)(she)教”，其(qi)基本(ben)(ben)信仰是(shi)“仁(ren)”，即人(ren)人(ren)友愛(ai)。“禮(li)”是(shi)實現“仁(ren)”的基本(ben)(ben)途徑(jing)。“道(dao)德仁(ren)義(yi)，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)成，教訓(xun)正(zheng)俗，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)備。分爭辨(bian)訟，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)決。君臣上下父子兄弟(di)，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)定。宦(huan)學事師，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)親(qin)。班朝治軍(jun)，蒞官行(xing)法，非(fei)(fei)禮(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)。禱祠祭祀(si)，供給鬼神(shen)(shen)(shen)，非(fei)(fei)禮(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)莊。是(shi)以(yi)(yi)君子恭敬撙節退(tui)讓(rang)以(yi)(yi)明禮(li)。”“先儒(ru)有言，禮(li)之(zhi)始也則自天子出，禮(li)之(zhi)終也則與民由之(zhi)。與民由之(zhi)然后禮(li)達而(er)(er)分定，故先王(wang)患禮(li)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)達于下則必有以(yi)(yi)為之(zhi)教者(zhe)，然教必以(yi)(yi)祭祀(si)為主者(zhe)，以(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)道(dao)設(she)(she)之(zhi)使民知畏敬故也。由是(shi)觀之(zhi)，則圣(sheng)人(ren)制為祭祀(si)之(zhi)禮(li)者(zhe)非(fei)(fei)但以(yi)(yi)致吾之(zhi)誠(cheng)、報神(shen)(shen)(shen)之(zhi)德而(er)(er)已也，而(er)(er)實因之(zhi)以(yi)(yi)設(she)(she)民之(zhi)教，使咸安其(qi)分，盡(jin)其(qi)職以(yi)(yi)報乎上焉。”

除了禮教儀(yi)式以外，還有合于天(tian)理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)(wei)神學(xue)(xue)是流行于中國兩漢(han)時(shi)期的(de)(de)一種(zhong)儒(ru)家學(xue)(xue)說。“讖(chen)(chen)(chen)”，即一種(zhong)神秘(mi)(mi)的(de)(de)預言(yan)假托(tuo)神仙圣人預決(jue)吉兇，又分(fen)為符讖(chen)(chen)(chen)、圖讖(chen)(chen)(chen)等(deng)；“緯(wei)(wei)”是相(xiang)對于“經(jing)”而(er)言(yan)的(de)(de)，。讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)(wei)之學(xue)(xue)以陰陽五行學(xue)(xue)說和董仲舒(shu)“天人感應論”為依據，流行一時(shi)，在東漢(han)被(bei)稱(cheng)為內學(xue)(xue)，尊為秘(mi)(mi)經(jing)。魏(wei)晉(jin)日漸(jian)衰落(luo)，劉宋后讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)(wei)之書(shu)亦受到(dao)歷朝(chao)查禁(jin)，所存(cun)僅少量殘篇，有(you)明《古微書(shu)》、清(qing)《七緯(wei)(wei)》等(deng)輯本存(cun)世。讖(chen)(chen)(chen)緯(wei)(wei)之書(shu)除(chu)其中包含的(de)(de)迷信成分(fen)外，還含有(you)某些古代(dai)自然科學(xue)(xue)知識(shi)。

宋明道德神學

理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)，又名為(wei)道(dao)學(xue)(xue)(xue)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)是中國古代最為(wei)精致、最為(wei)完備的(de)理(li)(li)論體系，其影響(xiang)至(zhi)深至(zhi)巨(ju)。理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)天理(li)(li)是道(dao)德神(shen)學(xue)(xue)(xue)，同時(shi)成為(wei)儒家(jia)神(shen)權(quan)(quan)和(he)王權(quan)(quan)的(de)合法(fa)性依(yi)據，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)專求“內圣”的(de)經世路線以及“尚禮義不(bu)尚權(quan)(quan)謀”的(de)致思趨向，將(jiang)傳統(tong)儒學(xue)(xue)(xue)的(de)先義后利發(fa)展成為(wei)片面(mian)的(de)重義輕利觀念。應該看到(dao)，理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)強(qiang)調通過道(dao)德自(zi)覺達到(dao)理(li)(li)想(xiang)人(ren)格的(de)建(jian)樹，也強(qiang)化(hua)了(le)中華民(min)族(zu)注重氣(qi)節和(he)德操、注重社(she)會責(ze)任(ren)與歷(li)史使命的(de)文(wen)化(hua)性格。張載莊嚴宣告：“為(wei)天地立(li)心，為(wei)生民(min)立(li)命，為(wei)往(wang)圣繼絕(jue)學(xue)(xue)(xue)，為(wei)萬世開太平”；顧炎(yan)武在明清易(yi)代之際發(fa)出“天下興亡，匹夫(fu)有責(ze)”的(de)慷慨呼號(hao)；文(wen)天祥、東林黨人(ren)在異(yi)族(zu)強(qiang)權(quan)(quan)或腐(fu)朽(xiu)政(zheng)治勢力(li)面(mian)前，正氣(qi)浩然，風骨錚(zheng)錚(zheng)，無(wu)不(bu)浸潤了(le)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)精神(shen)價值與道(dao)德理(li)(li)想(xiang)。

敬天思想

詩曰：“敬(jing)天(tian)(tian)之(zhi)怒，不(bu)敢戲豫；敬(jing)天(tian)(tian)之(zhi)渝，不(bu)敢馳驅(qu)。”“天(tian)(tian)之(zhi)不(bu)可(ke)不(bu)畏敬(jing)，猶主上(shang)之(zhi)不(bu)可(ke)不(bu)謹事。不(bu)謹事主，其禍來至(zhi)顯，不(bu)畏敬(jing)天(tian)(tian)，其殃來至(zhi)暗。”敬(jing)天(tian)(tian)除了要行天(tian)(tian)道，還要祭祀上(shang)天(tian)(tian)。詩曰：“惟此文王，小(xiao)心翼翼，昭事上(shang)帝，聿懷多福，厥德(de)不(bu)回，以(yi)受(shou)方國(guo)。”

天人感應

天(tian)(tian)(tian)人感應是儒教的教義(yi)之一。《尚書·湯誥》“天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)福善禍淫，降災于(yu)夏(xia)，以(yi)彰厥罪。”天(tian)(tian)(tian)人感應思想源于(yu)《尚書·洪范(fan)》，孔子作《春秋》言災異(yi)(yi)述天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，到西漢時董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)據(ju)《公(gong)羊傳》集天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)災異(yi)(yi)說(shuo)之大成。董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)認為(wei)，天(tian)(tian)(tian)和人同(tong)類相通，相互(hu)感應，天(tian)(tian)(tian)能干預人事，人亦能感應上天(tian)(tian)(tian)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)(shu)把天(tian)(tian)(tian)視為(wei)至上的人格神，認為(wei)天(tian)(tian)(tian)子違背了天(tian)(tian)(tian)意(yi)，不(bu)仁不(bu)義(yi)，天(tian)(tian)(tian)就會出(chu)現災異(yi)(yi)進行譴(qian)責和警告；如果政通人和，天(tian)(tian)(tian)就會降下祥瑞以(yi)鼓勵。因為(wei)上帝(di)是仁德(de)(de)(de)的神，帝(di)謂(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)之帝(di)，上帝(di)為(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)，五(wu)(wu)德(de)(de)(de)似如大皞(hao)五(wu)(wu)人之帝(di)，二文不(bu)同(tong)。庾(yu)蔚云：“謂(wei)大微(wei)五(wu)(wu)帝(di)，應于(yu)五(wu)(wu)行，五(wu)(wu)行各有德(de)(de)(de)，故謂(wei)五(wu)(wu)德(de)(de)(de)之帝(di)。木(mu)神仁，金(jin)神義(yi)，火神禮，水神知，土神信(xin)，是五(wu)(wu)德(de)(de)(de)也(ye)。”

天命觀

儒教(jiao)信奉“天命(ming)成(cheng)敗，圣人(ren)知之(zhi)，有所不能救，命(ming)矣(yi)夫。”《尚書·仲(zhong)虺之(zhi)誥》：“欽(qin)崇(chong)天道，永保天命(ming)。”孔子說：“禮之(zhi)用(yong)，和為貴。”

現(xian)代人的(de)(de)儒教，敬天，更要人和(he)，對天尊重(zhong)，也(ye)應該對人性(xing)(xing)關懷。儒教的(de)(de)禮(li)和(he)人性(xing)(xing)觀，是(shi)人性(xing)(xing)的(de)(de)根本，所(suo)以(yi)心莫若和(he)。中(zhong)國文明有和(he)諧性(xing)(xing)，天命地利人和(he)是(shi)辯證合一的(de)(de)。

合于天理

理(li)(li)學(xue)的(de)天理(li)(li)是道(dao)德神學(xue)，同時成(cheng)為(wei)(wei)儒(ru)家神權和王權的(de)合法(fa)性依據(ju)，宋明(ming)理(li)(li)學(xue)尊四書為(wei)(wei)孔(kong)門(men)至精之(zhi)(zhi)文，是儒(ru)教“合于天理(li)(li)”的(de)一(yi)種修(xiu)(xiu)行(xing)方(fang)法(fa)，“天命之(zhi)(zhi)謂性，率性之(zhi)(zhi)謂道(dao)，修(xiu)(xiu)道(dao)之(zhi)(zhi)謂教”，理(li)(li)出(chu)于天而(er)具于人者(zhe)為(wei)(wei)道(dao)、為(wei)(wei)德、為(wei)(wei)事(shi)，“善(shan)者(zhe)便是天理(li)(li)，惡者(zhe)便是人欲”。理(li)(li)學(xue)以《大學(xue)》為(wei)(wei)間(jian)架(jia)為(wei)(wei)綱領，以《論語》為(wei)(wei)根本，以《中(zhong)庸》為(wei)(wei)“天人一(yi)理(li)(li)”“道(dao)統之(zhi)(zhi)傳(chuan)”，從大學(xue)到中(zhong)庸即是“先致(zhi)知(zhi)而(er)后(hou)誠意”。

“蓋天下之(zhi)(zhi)理二，善與惡而已矣，善者天理之(zhi)(zhi)本然(ran)，惡者人(ren)欲之(zhi)(zhi)邪穢(hui)。所謂崇敬畏者，存天理之(zhi)(zhi)謂也(ye)；戒(jie)逸欲者，遏人(ren)欲之(zhi)(zhi)謂也(ye)。”“天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)，必從事於修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)教，然(ran)后君子(zi)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)可得，而性以(yi)全。戒(jie)懼慎獨(du)，所以(yi)修道(dao)(dao)也(ye)”。

理學宣揚(yang)《大學》的(de)“三(san)綱領”“八(ba)條(tiao)目”、《中庸》的(de)“三(san)達德”以及《孟子(zi)》的(de)“誠”，推(tui)崇《論語》的(de)敬(jing)天，奉祖，孝親，忠信(xin)，仁義，崇禮，性善(shan)，弘(hong)毅，見賢，思(si)齊。

概(gai)括而言就是(shi)“三綱(gang)八(ba)目”：

德行

《孝經》：“與(yu)天地合其(qi)德，與(yu)日月合其(qi)明。”“立身行道，揚名于(yu)后世，以(yi)顯父母(mu)，孝之終也。夫孝，始于(yu)事親(qin)，中于(yu)事君(jun)，終于(yu)立身。”

《易傳》：“與天(tian)(tian)地(di)合(he)其(qi)德，與日月合(he)其(qi)明，與四時合(he)其(qi)序，與鬼神(shen)合(he)其(qi)吉兇。先天(tian)(tian)而天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)時。”

曾子(zi)：“吾(wu)日三省吾(wu)身：為人謀(mou)而不忠乎(hu)？與朋友(you)交(jiao)而不信(xin)乎(hu)？傳不習乎(hu)？”

孟(meng)子：“持志養氣”，“養浩然之氣”。

《大學》：“知(zhi)止而(er)(er)后(hou)有(you)定，定而(er)(er)后(hou)能(neng)靜，靜而(er)(er)后(hou)能(neng)安，安而(er)(er)后(hou)能(neng)慮，慮而(er)(er)后(hou)能(neng)得。物有(you)本末，事有(you)終始(shi)，知(zhi)所先后(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希(xi)修煉”：士希(xi)賢，賢希(xi)圣，圣希(xi)天。

張載(zai)：“為(wei)天地立心，為(wei)生民立命，為(wei)往圣繼絕學，為(wei)萬世開太平。”

生死觀

《尚書·泰誓中》曰：“乃一德一心，立(li)定厥功，惟克永世。”

儒教(jiao)堅信一個人若成就了絕對的善，那(nei)個人就永(yong)遠存在于天地之間，不會再有死亡。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有(you)立德，其(qi)次(ci)有(you)立功，其(qi)次(ci)有(you)立言。雖久不廢，此之(zhi)謂(wei)不朽。”可以說(shuo)主要(yao)以實現(xian)三不朽之(zhi)一或多(duo)來達(da)到(dao)“成圣”的水平。

總而(er)言(yan)之(zhi)，儒教在生(sheng)死(si)觀上更加追求的是生(sheng)的價值(zhi)而(er)不是死(si)的價值(zhi)

政事

儒(ru)教強調(diao)“先王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)”，固(gu)守“道(dao)(dao)不過三代(dai)，法不貳(er)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”。皇權逐(zhu)步發展出基礎理(li)論和(he)思想(xiang)，即(ji)講大一統(tong)、講君臣(chen)父子(zi)和(he)講華夷(yi)之(zhi)(zhi)辨(bian)、尊王(wang)(wang)(wang)攘夷(yi)。以(yi)(yi)“正名”、“民無信不立”、“君君、臣(chen)臣(chen)、父父、子(zi)子(zi)”為(wei)(wei)總(zong)綱。儒(ru)家主張內圣外王(wang)(wang)(wang)，把人道(dao)(dao)推行到政(zheng)(zheng)治(zhi)上去，故言“人道(dao)(dao)政(zheng)(zheng)為(wei)(wei)大”，“人道(dao)(dao)敏(min)政(zheng)(zheng)”，人道(dao)(dao)的(de)(de)法則是(shi)努力治(zhi)理(li)政(zheng)(zheng)事(shi)。要(yao)求統(tong)治(zhi)者要(yao)仁政(zheng)(zheng)愛民，“為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)德(de)，譬如北辰，居其所(suo)而(er)眾(zhong)星(xing)共(gong)之(zhi)(zhi)。”“君使臣(chen)以(yi)(yi)禮(li)，臣(chen)事(shi)君以(yi)(yi)忠(zhong)。”敬(jing)天(tian)忠(zhong)君是(shi)儒(ru)教的(de)(de)根(gen)本原(yuan)則，再配合著(zhu)大一統(tong)的(de)(de)天(tian)下模式(shi)，任用賢能的(de)(de)用人主張，德(de)治(zhi)與(yu)教化的(de)(de)治(zhi)民方案，和(he)長治(zhi)久安的(de)(de)根(gen)本目的(de)(de)，天(tian)下即(ji)可“大同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)際(ji)儒學(xue)聯合(he)會(hui)（英文名(ming)：International Confucian Association，簡稱：ICA）是(shi)由中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)、韓國(guo)、日(ri)本(ben)、美國(guo)、德國(guo)、新加坡(po)、越南等國(guo)家和中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)香港(gang)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)臺灣地(di)(di)區與儒學(xue)研究(jiu)有(you)關的學(xue)術團(tuan)體共(gong)同發(fa)起(qi)，于(yu)1994年10月(yue)5日(ri)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)北京正式宣告成立(li)；1995年7月(yue)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民政(zheng)部(bu)注冊登記，是(shi)具有(you)法人地(di)(di)位(wei)的國(guo)際(ji)性(xing)學(xue)術團(tuan)體。聯合(he)會(hui)永久(jiu)會(hui)址設在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)北京。

新儒家

儒家學(xue)說在(zai)近(jin)(jin)現代(dai)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)就是(shi)新(xin)(xin)儒學(xue)。新(xin)(xin)儒學(xue)又稱(cheng)新(xin)(xin)儒家，是(shi)科學(xue)發(fa)展(zhan)觀(guan)時期建設和諧社會(hui)方法，是(shi)近(jin)(jin)代(dai)西方文明輸入中國后，在(zai)中西文明碰撞交融條(tiao)件下產生的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)儒家學(xue)派。狹義的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)儒學(xue)，是(shi)指梁(liang)漱溟、張(zhang)君勵(li)、熊十力(li)等人(ren)所(suo)提倡的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)儒學(xue)。廣義的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)儒學(xue)則(ze)可上溯(su)到鴉片戰爭以(yi)來關于(yu)儒學(xue)變革(ge)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有學(xue)說。

大眾儒學

大眾儒(ru)學(xue)是(shi)當(dang)代一種新(xin)的(de)(de)儒(ru)學(xue)研究派別，是(shi)新(xin)時期和諧文(wen)化(hua)的(de)(de)重要組成部分(fen)。對(dui)傳統(tong)儒(ru)學(xue)思想在當(dang)下(xia)社會的(de)(de)意義影響作(zuo)出(chu)了較廣(guang)泛深(shen)入的(de)(de)研究。

儒學中“仁(ren)”和(he)“禮(li)”的(de)(de)(de)關系應是(shi)仁(ren)禮(li)一(yi)體。不講(jiang)仁(ren)只講(jiang)禮(li)，禮(li)就不會(hui)被社會(hui)成員(yuan)普(pu)遍認(ren)可，就會(hui)遭到反對；不講(jiang)禮(li)只講(jiang)仁(ren)，社會(hui)成員(yuan)不受道(dao)(dao)德約束，就會(hui)由思想上(shang)的(de)(de)(de)無(wu)政府狀(zhuang)態引發(fa)現實中的(de)(de)(de)無(wu)政府狀(zhuang)態。所以(yi)仁(ren)和(he)禮(li)是(shi)不可分的(de)(de)(de)。社會(hui)發(fa)展會(hui)使人們的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念發(fa)生變化，禮(li)的(de)(de)(de)一(yi)些具體內(nei)容(rong)需要(yao)根(gen)據時代的(de)(de)(de)變化而予(yu)以(yi)改變和(he)調整(zheng)，這種改變和(he)調整(zheng)是(shi)仁(ren)的(de)(de)(de)體現。

儒(ru)學“仁禮(li)一體”的(de)(de)體系(xi)(xi)中包含了法(fa)的(de)(de)內容，禮(li)和(he)法(fa)應該(gai)很(hen)好的(de)(de)結合。禮(li)的(de)(de)作用(yong)主要是(shi)(shi)預防犯(fan)(fan)罪(zui)，法(fa)的(de)(de)作用(yong)主要是(shi)(shi)懲(cheng)(cheng)罰(fa)犯(fan)(fan)罪(zui)。對犯(fan)(fan)罪(zui)個體的(de)(de)懲(cheng)(cheng)罰(fa)不是(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)全(quan)部意義，懲(cheng)(cheng)罰(fa)所能產(chan)生的(de)(de)社(she)(she)會(hui)影響（即從總體上減(jian)少全(quan)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)犯(fan)(fan)罪(zui)）才是(shi)(shi)懲(cheng)(cheng)罰(fa)的(de)(de)主要目的(de)(de)。建(jian)立分層踐行(xing)的(de)(de)“以禮(li)為體，以法(fa)為用(yong)”的(de)(de)禮(li)法(fa)體系(xi)(xi)，是(shi)(shi)實現(xian)社(she)(she)會(hui)長(chang)治久安的(de)(de)重要保障。

儒學“民(min)(min)貴君輕”的(de)思想(xiang)，表(biao)明(ming)儒學不(bu)(bu)是(shi)(shi)把(ba)“君”置于自己學說(shuo)(shuo)的(de)中心，而是(shi)(shi)把(ba)“民(min)(min)”（即人民(min)(min)大眾(zhong)）置于自己學說(shuo)(shuo)的(de)中心。儒學對“舜娶而不(bu)(bu)告”和(he)(he)“湯武革命”的(de)贊成，表(biao)明(ming)儒學不(bu)(bu)是(shi)(shi)片面(mian)維護(hu)居上(shang)位者(zhe)(zhe)的(de)利(li)益。“君君臣(chen)(chen)臣(chen)(chen)，父(fu)父(fu)子子”的(de)內涵一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)(shou)君道(dao)(dao)(dao)(dao)臣(chen)(chen)守(shou)(shou)(shou)(shou)臣(chen)(chen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，父(fu)守(shou)(shou)(shou)(shou)父(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)子守(shou)(shou)(shou)(shou)子道(dao)(dao)(dao)(dao)；一方(fang)面(mian)則是(shi)(shi)：君守(shou)(shou)(shou)(shou)君道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)臣(chen)(chen)守(shou)(shou)(shou)(shou)臣(chen)(chen)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)前(qian)(qian)提，父(fu)守(shou)(shou)(shou)(shou)父(fu)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)子守(shou)(shou)(shou)(shou)子道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)前(qian)(qian)提。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，在居上(shang)位者(zhe)(zhe)違(wei)背仁和(he)(he)禮的(de)時候，居下位者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)可以(yi)(yi)采取積極的(de)或消(xiao)極的(de)手段來維護(hu)仁和(he)(he)禮的(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，儒學的(de)本(ben)(ben)質就是(shi)(shi)大眾(zhong)儒學，其根本(ben)(ben)精神(shen)是(shi)(shi)維護(hu)國(guo)家社(she)會(hui)的(de)和(he)(he)諧運行。儒學不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)中國(guo)古(gu)代的(de)社(she)會(hui)統治和(he)(he)社(she)會(hui)管理學說(shuo)(shuo)，而且(qie)與近代以(yi)(yi)來的(de)資(zi)產(chan)階級(ji)民(min)(min)主(zhu)政治學說(shuo)(shuo)，乃至(zhi)民(min)(min)主(zhu)革命學說(shuo)(shuo)和(he)(he)共產(chan)主(zhu)義說(shuo)(shuo)都是(shi)(shi)兼(jian)容的(de)。

儒(ru)學“禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)用和(he)(he)(he)為貴”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，表明(ming)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)界和(he)(he)(he)最(zui)高目標(biao)，就(jiu)是(shi)創(chuang)造(zao)人與人之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)暨全社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)。儒(ru)學認為，踐行(xing)仁禮(li)(li)(li)(li)和(he)(he)(he)維(wei)護(hu)仁禮(li)(li)(li)(li)是(shi)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。“湯(tang)武革命(ming)”和(he)(he)(he)“舜不(bu)(bu)告而(er)娶”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“復禮(li)(li)(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)是(shi)作(zuo)亂(luan)。所以(yi)，他們(men)不(bu)(bu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)破壞(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)，而(er)是(shi)在(zai)(zai)(zai)恢復被破壞(huai)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎。所以(yi)，“湯(tang)武革命(ming)”與“克己復禮(li)(li)(li)(li)”在(zai)(zai)(zai)本(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)完全一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)創(chuang)造(zao)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為。儒(ru)學承認，一切人（尤(you)其是(shi)居(ju)下位(wei)者(zhe)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維(wei)護(hu)仁禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任和(he)(he)(he)權利，可以(yi)使人（尤(you)其是(shi)居(ju)上(shang)位(wei)者(zhe)）在(zai)(zai)(zai)違背(bei)仁禮(li)(li)(li)(li)方面，不(bu)(bu)致走得(de)太遠(yuan)，可以(yi)使人在(zai)(zai)(zai)破壞(huai)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路(lu)上(shang)，不(bu)(bu)致走得(de)太遠(yuan)。因此(ci)，儒(ru)學只會(hui)對維(wei)護(hu)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)產生積極(ji)作(zuo)用。它同(tong)時也表明(ming)禮(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)精神是(shi)：不(bu)(bu)同(tong)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互協調和(he)(he)(he)相(xiang)互尊(zun)重。所以(yi)，儒(ru)學文化(hua)就(jiu)是(shi)和(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)(xie)文化(hua)。

影響

香港

香港(gang)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院是(shi)大(da)陸(lu)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運(yun)(yun)動(dong)失敗以后康有為(wei)弟(di)子陳煥章博士(shi)、進士(shi)，于1930年在(zai)香港(gang)創(chuang)辦(ban)(ban)的(de)。他自任(ren)院長，以弘(hong)揚孔(kong)道及(ji)興(xing)學育才為(wei)宗旨(zhi)，設立孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(后易名為(wei)大(da)成(cheng)學校)，并以宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)式弘(hong)揚儒(ru)學，將(jiang)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣(sheng)火保(bao)存(cun)下來。第(di)二任(ren)院長朱汝珍，將(jiang)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院注冊為(wei)慈善(shan)組織(zhi)。第(di)三任(ren)院長盧湘(xiang)父也(ye)是(shi)康有為(wei)的(de)弟(di)子，很(hen)有辦(ban)(ban)學經(jing)驗(yan)，辦(ban)(ban)學認真，重(zhong)品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨人不倦，以身作(zuo)則，躬行實踐，還創(chuang)辦(ban)(ban)了孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院下屬(shu)的(de)中學及(ji)小學。第(di)四任(ren)院長黃允畋，1978年同(tong)伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個(ge)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)組成(cheng)“香港(gang)六大(da)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖座談(tan)會”。1992年，湯恩佳當選為(wei)孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院院長，在(zai)宣誓就(jiu)職典(dian)禮上提出要在(zai)全國乃至(zhi)世(shi)界各地重(zhong)新(xin)點燃孔(kong)圣(sheng)之火。從(cong)此，以孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒(ru)學為(wei)主軸(zhou)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化復興(xing)運(yun)(yun)動(dong)蓬勃展開。孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學院是(shi)集文化、宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈善(shan)為(wei)一(yi)體(ti)的(de)多功能(neng)愛(ai)國愛(ai)港(gang)團體(ti)。

澳門

1909年成立(li)，初附(fu)屬于北京孔(kong)(kong)教(jiao)總會(hui)，后才獨立(li)。宗旨以(yi)“尊(zun)崇孔(kong)(kong)教(jiao)，發揚(yang)(yang)圣德(de)(de)，興學(xue)育(yu)才，增進(jin)文(wen)化”為本。華(hua)人向(xiang)來重視道德(de)(de)教(jiao)化，為弘揚(yang)(yang)儒(ru)家的道德(de)(de)精神(shen)與文(wen)化，澳門(men)孔(kong)(kong)教(jiao)在1913年已成立(li)小(xiao)學(xue)堂，以(yi)推動民間教(jiao)育(yu)，1960年，更(geng)編印《孔(kong)(kong)教(jiao)中學(xue)經選》，選錄了共74條(tiao)自《論語(yu) 》、《孟子》及其(qi)它(ta)儒(ru)家經典中就孔(kong)(kong)儒(ru)仁義禮(li)(li)(li)智(zhi)信的名言，供學(xue)生(sheng)背誦學(xue)習。每逢農(nong)歷(li)八月二(er)十七日的孔(kong)(kong)圣誕，澳門(men)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)帶領社會(hui)各界(jie)華(hua)人和學(xue)校舉行紀(ji)念與祭典儀式(shi)。其(qi)舉行的儀式(shi)采(cai)用古(gu)制，包括：盥(guan)洗禮(li)(li)(li)，迎神(shen)禮(li)(li)(li)，奠帛初獻禮(li)(li)(li)，晉祝禮(li)(li)(li)，亞獻禮(li)(li)(li)，三獻禮(li)(li)(li)，受胙禮(li)(li)(li)，送神(shen)禮(li)(li)(li)，望(wang)燎禮(li)(li)(li)等，儀式(shi)由澳門(men)孔(kong)(kong)教(jiao)會(hui)主(zhu)持。

臺灣

“中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會”前身為(wei)“臺灣(wan)省圣教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)明(ming)會”鸞(luan)堂(tang)(tang)系(xi)統，的(de)確是受到儒(ru)(ru)(ru)(ru)家思(si)想(xiang)影響的(de)民間宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體。晚清以(yi)來(lai)鸞(luan)堂(tang)(tang)信仰(yang)（鸞(luan)堂(tang)(tang)是臺灣(wan)民間信仰(yang)頗為(wei)興盛的(de)宗教(jiao)(jiao)流派，又(you)稱鸞(luan)門、圣堂(tang)(tang)、圣門、儒(ru)(ru)(ru)(ru)門，或稱儒(ru)(ru)(ru)(ru)宗神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)宗圣教(jiao)(jiao)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)宗鸞(luan)教(jiao)(jiao)等(deng)。鸞(luan)堂(tang)(tang)標榜以(yi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)為(wei)宗、以(yi)神(shen)(shen)為(wei)教(jiao)(jiao)，主祀恩主公(gong)）傳播至(zhi)臺，在發展過程中(zhong)部份鸞(luan)堂(tang)(tang)以(yi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)為(wei)宗、定名儒(ru)(ru)(ru)(ru)宗神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，并成立中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)會。

印尼

印(yin)尼(ni)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)(hui)在印(yin)尼(ni)各(ge)地設有(you)(you)200個左右的分(fen)會(hui)(hui)——孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)（MAKIN）。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組織教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)定期以禮堂為主(zhu)從事宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)祈禱、唱圣(sheng)(sheng)歌(ge)和(he)學習經(jing)(jing)書等(deng)活(huo)動(dong)，還開(kai)展的活(huo)動(dong)有(you)(you)華(hua)夏(xia)傳(chuan)統(tong)節(jie)日、圣(sheng)(sheng)誕日的祭孔(kong)(kong)儀式，家庭互助、小孩教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、新人結(jie)婚公(gong)證和(he)舉辦(ban)(ban)婚禮，老人故去的喪(sang)禮舉辦(ban)(ban)，慈善、賑災等(deng)活(huo)動(dong)。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)出版(ban)各(ge)種儒家經(jing)(jing)典以及《孔(kong)(kong)子(zi)圣(sheng)(sheng)跡故事》、《孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)歌(ge)》、《禮儀手(shou)冊》、《中國文化(hua)》等(deng)書籍(ji)，并制作(zuo)(zuo)圣(sheng)(sheng)歌(ge)碟片、龍和(he)麒麟圖案等(deng)各(ge)種用具和(he)紀念(nian)品(pin)。由于(yu)曾經(jing)(jing)幾(ji)十年禁止華(hua)文，因此出版(ban)的書籍(ji)幾(ji)乎(hu)全是(shi)印(yin)尼(ni)文。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)希望(wang)子(zi)女能學會(hui)(hui)華(hua)文，讀原版(ban)的經(jing)(jing)書和(he)資料。印(yin)尼(ni)的孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)把曲阜看作(zuo)(zuo)“圣(sheng)(sheng)地”，希望(wang)一(yi)輩子(zi)至少要去一(yi)次。

新加坡

新加(jia)(jia)坡南(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會，現任會長(chang)是郭文龍先生。南(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會的(de)(de)發展經過了(le)漫(man)長(chang)而艱難的(de)(de)過程。20世紀初，在國內孔教(jiao)(jiao)運(yun)動的(de)(de)影響下，南(nan)洋各地紛紛響應，檳城、詒(yi)保、馬六甲等相(xiang)繼成(cheng)立(li)了(le)孔教(jiao)(jiao)會。1914年，林文慶(qing)博士等發起在新加(jia)(jia)坡成(cheng)立(li)了(le)得實(shi)力孔教(jiao)(jiao)會，會址設(she)在新加(jia)(jia)坡中華總商(shang)會，會員數百人(ren)，大多(duo)是商(shang)會會員。南(nan)洋孔教(jiao)(jiao)會積(ji)極組織講座(zuo)、課程等活動弘揚(yang)孔子思想，對新加(jia)(jia)坡社會道德(de)規范的(de)(de)建立(li)，以及促進這個(ge)多(duo)元文化宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)國家和諧方(fang)面有(you)積(ji)極的(de)(de)貢獻(xian)。

馬來西亞

馬六(liu)(liu)甲孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)據說在(zai)(zai)戰前已經成(cheng)立，當(dang)時稱為聯邦圣教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，成(cheng)立日與初期領導的(de)資料已難于(yu)找尋(xun)，可(ke)追溯的(de)會(hui)(hui)(hui)所(suo)是在(zai)(zai)馬六(liu)(liu)甲板底街橋頭的(de)云林(lin)閣。2001年6月20日成(cheng)立社團注冊委(wei)員會(hui)(hui)(hui)，起草(cao)章程，2002年7月9日獲得批準，定(ding)名(ming)“馬六(liu)(liu)甲孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在(zai)(zai)2001年搬入甘光拉班華(hua)麗(li)園。2004年8月1日馬六(liu)(liu)甲孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)舉行了自己會(hui)(hui)(hui)所(suo)的(de)動土(tu)興建儀式。新址(zhi)于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年9月26日舉行開幕(mu)典禮(li)。會(hui)(hui)(hui)所(suo)中2.5公(gong)尺重(zhong)500Kg孔像(xiang)是由中國山東省政府所(suo)贈送。

韓國

把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)當做學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，當做思想來發(fa)(fa)展(zhan)。1985年立志(zhi)發(fa)(fa)展(zhan)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)韓(han)國學(xue)(xue)(xue)(xue)者發(fa)(fa)起儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)當作(zuo)學(xue)(xue)(xue)(xue)問來研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，當作(zuo)思想來繼承和(he)發(fa)(fa)展(zhan)，實現儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)系統化(hua)、現代化(hua)、大(da)眾化(hua)做出貢獻(xian)是這個(ge)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)宗旨。其辦公室在韓(han)國成均(jun)館大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)，設有(you)總(zong)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)。進行(xing)組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)發(fa)(fa)表(biao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想講(jiang)(jiang)演會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)、學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)講(jiang)(jiang)座(zuo)，辦理發(fa)(fa)放(fang)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)費(fei)(fei)、補助費(fei)(fei)及(ji)獎學(xue)(xue)(xue)(xue)金，聽(ting)取匯報，發(fa)(fa)行(xing)研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)雜志(zhi)及(ji)其他工作(zuo)。每(mei)年主持召(zhao)開(kai)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議，以(yi)培養有(you)利于(yu)現代社會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)價值觀(guan)，提高儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想講(jiang)(jiang)座(zuo)水平(ping)和(he)道(dao)義(yi)精神(shen)為(wei)目的(de)(de)而(er)召(zhao)開(kai)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想全(quan)國巡回(hui)講(jiang)(jiang)演會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)，為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大(da)眾化(hua)及(ji)確保儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想的(de)(de)地位做出了很大(da)的(de)(de)貢獻(xian)。從(cong)1986年開(kai)始，每(mei)年發(fa)(fa)行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)雜志(zhi)《儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想研究(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)》。

爭論

對于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)否是(shi)(shi)一(yi)(yi)種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來有(you)爭(zheng)議。反對者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)意見如果(guo)歸結為一(yi)(yi)條，就(jiu)是(shi)(shi)說儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)具有(you)一(yi)(yi)般(ban)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)特征。比如：儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)般(ban)不(bu)(bu)(bu)信(xin)鬼神，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無(wu)彼岸(an)世(shi)(shi)界(jie)(jie)等(deng)等(deng)。實際上(shang)(shang)(shang)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)有(you)的(de)(de)(de)，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)信(xin)奉上(shang)(shang)(shang)帝（天(tian)(tian)）。依儒(ru)(ru)(ru)經，上(shang)(shang)(shang)帝“作(zuo)之君、作(zuo)之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君師的(de)(de)(de)任(ren)務，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)讓他(ta)們(men)(men)帶(dai)領人們(men)(men)到上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)里(li)去，而是(shi)(shi)要他(ta)們(men)(men)“克(ke)相上(shang)(shang)(shang)帝，寵(chong)綏四(si)方”，即輔(fu)佐(zuo)上(shang)(shang)(shang)帝，把天(tian)(tian)下治(zhi)理好。這只是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非(fei)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)分水(shui)嶺。1902年(nian)以前，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)們(men)(men)一(yi)(yi)致認為，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)和佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣性(xing)質的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區別僅僅在于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)。

爭論一

第一(yi)次關于儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)爭(zheng)論(lun)，是(shi)(shi)(shi)發生在基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)的(de)“禮儀之爭(zheng)”。所(suo)謂“禮儀之爭(zheng)”，是(shi)(shi)(shi)早期在華基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)，爭(zheng)論(lun)儒者(zhe)(zhe)們祭(ji)孔(kong)、祭(ji)祖是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)。假如(ru)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)(dong)，則(ze)從事(shi)此(ci)類活動(dong)(dong)的(de)人就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)加(jia)入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)；假如(ru)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)，則(ze)可以成為(wei)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利(li)瑪竇來華，為(wei)了(le)打(da)開傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)局(ju)面，自辟蹊徑，允許那些保(bao)持祭(ji)孔(kong)、祭(ji)祖傳(chuan)統的(de)儒者(zhe)(zhe)加(jia)入(ru)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，從而打(da)開了(le)在中(zhong)國(guo)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)局(ju)面。他在給羅(luo)馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)報告(gao)中(zhong)，聲稱(cheng)這(zhe)些活動(dong)(dong)僅(jin)僅(jin)具(ju)有(you)紀念意(yi)(yi)義(yi)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)(yi)義(yi)。而在他撰(zhuan)寫的(de)中(zhong)國(guo)札(zha)記(ji)中(zhong)，則(ze)把儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)國(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)首(shou)要內(nei)容，并(bing)且明確(que)指出：儒者(zhe)(zhe)們“的(de)確(que)相信有(you)一(yi)位神(shen)在維護著和管理(li)著世上(shang)的(de)一(yi)切事(shi)物”，“這(zhe)些被稱(cheng)為(wei)儒家的(de)人的(de)確(que)承認有(you)一(yi)位最高的(de)神(shen)祇”，儒者(zhe)(zhe)們“也承認別的(de)鬼(gui)神(shen)，但這(zhe)些鬼(gui)神(shen)的(de)統治(zhi)權要有(you)限得(de)(de)多(duo)，受到的(de)尊敬也差得(de)(de)多(duo)”。從這(zhe)些札(zha)記(ji)中(zhong)，我們只能(neng)得(de)(de)出結論(lun)說，利(li)瑪竇說儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)他的(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略而已。

爭論二

第二次爭論發生在20世紀初葉。康有為主張改革儒(ru)教(jiao)，他(ta)(ta)(ta)的學生梁啟(qi)超追(zhui)隨他(ta)(ta)(ta)的主張，在湖南自強學堂講(jiang)學，力(li)主儒(ru)教(jiao)就(jiu)是(shi)宗(zong)教(jiao)。但(dan)是(shi)變法失敗(bai)以后(hou)，梁于1902年發表《保教(jiao)非所以尊(zun)孔論》，認為儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)。梁的意見(jian)立刻(ke)遭到他(ta)(ta)(ta)的老師康有為的強烈指責，但(dan)是(shi)未能(neng)改變梁的主張。從此以后(hou)，儒(ru)教(jiao)不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)的觀點就(jiu)逐漸流(liu)行(xing)開來。另一個流(liu)行(xing)觀點是(shi)道家(jia)非道教(jiao)說。

10年后，即1912年，中(zhong)華民國(guo)成立，蔡(cai)元(yuan)培(pei)出任教(jiao)(jiao)育總長。在此以前，蔡(cai)元(yuan)培(pei)曾(ceng)經(jing)(jing)不止一(yi)次發(fa)表文章(zhang)，包括他在德國(guo)寫的學位論文，都曾(ceng)明確(que)主(zhu)張(zhang)儒教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)。在擔任教(jiao)(jiao)育總長后，他首先取消了學校中(zhong)保存(cun)的尊孔讀經(jing)(jing)制度，不久(jiu)又(you)明確(que)宣布儒教(jiao)(jiao)不是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)，并且主(zhu)張(zhang)用(yong)美(mei)育取代(dai)宗(zong)教(jiao)(jiao)。

數年后，陳獨秀(xiu)創辦《新青年》雜(za)志，并在該雜(za)志上多(duo)次著文，明確(que)指(zhi)出儒教之教只是(shi)教化之教，而不是(shi)宗(zong)教之教。

這次(ci)爭論，儒(ru)教不是(shi)(shi)宗教的主張以(yi)絕對優勢取得了勝利(li)。從此以(yi)后，儒(ru)教不是(shi)(shi)宗教，中國古(gu)代是(shi)(shi)無宗教國，就成為(wei)中國學術界(jie)的定論，成為(wei)一(yi)切有關傳統文化著作的立論基礎。

爭論三

第三次爭(zheng)論從1978年(nian)年(nian)底開始(shi)，任(ren)繼愈先生在南(nan)京(jing)中國(guo)無神論學會(hui)(hui)成立大會(hui)(hui)上，發表儒(ru)教(jiao)(jiao)是宗(zong)教(jiao)(jiao)的演講(jiang)。后(hou)來(lai)又就此題目不止(zhi)一次地發表演講(jiang)和文章，論證儒(ru)教(jiao)(jiao)是宗(zong)教(jiao)(jiao)。然而在近10年(nian)的時間里，幾乎沒有(you)一人贊成，而只有(you)任(ren)繼愈先生一人在堅(jian)持著他儒(ru)教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說(shuo)。

1986年，何光滬首先著文，支持儒教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)說，后(hou)來又有(you)賴永(yong)海、謝謙、李申，相(xiang)繼(ji)以不同(tong)形式(shi)，公開贊成儒教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)說。到1999年，10余(yu)年間(jian)，有(you)案(an)可查的(de)(de)、明確支持“儒教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)”說的(de)(de)學者，加上任(ren)繼(ji)愈(yu)先生，共5人。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申兩卷本(ben)的(de)(de)(de)《中國儒教史》相繼出版(ban)。支持者(zhe)(zhe)認為(wei)(wei)這是(shi)“中國傳統文(wen)化研究(jiu)領域里的(de)(de)(de)哥白尼(ni)革(ge)命(ming)”，是(shi)“劃時代的(de)(de)(de)著作”。反對者(zhe)(zhe)認為(wei)(wei)該書是(shi)“國家(jia)級的(de)(de)(de)豆腐渣工程(cheng)”，是(shi)不通(tong)訓(xun)詁、沒(mei)有讀懂古(gu)書的(de)(de)(de)結果。激(ji)烈的(de)(de)(de)爭論持續了(le)近(jin)一年(nian)，零星的(de)(de)(de)爭論至今仍然在(zai)進行。

圍繞《中(zhong)國(guo)儒(ru)教(jiao)(jiao)史》爭論的(de)(de)結果，是更多(duo)的(de)(de)人接受了(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)說。其標志性的(de)(de)事件：一(yi)是國(guo)際儒(ru)學(xue)(xue)(xue)聯合會與上海師范大(da)學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)(xue)院世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)所合作，召開了(le)(le)“儒(ru)學(xue)(xue)(xue)、儒(ru)教(jiao)(jiao)和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)”的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術討論會；二(er)是中(zhong)國(guo)社(she)會科學(xue)(xue)(xue)院世(shi)界宗(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)所成立了(le)(le)“儒(ru)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)心”，國(guo)家宗(zong)教(jiao)(jiao)事務局(ju)局(ju)長參加了(le)(le)成立中(zhong)心大(da)會，表示國(guo)家最(zui)高(gao)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)研(yan)究(jiu)(jiu)機構和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)管(guan)理(li)機構，都(dou)正(zheng)式承認了(le)(le)儒(ru)教(jiao)(jiao)作為宗(zong)教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)歷史上的(de)(de)存在；三(san)是這個“宗(zong)教(jiao)(jiao)藍皮書”，正(zheng)式把(ba)儒(ru)教(jiao)(jiao)作為中(zhong)國(guo)最(zui)重要的(de)(de)傳統宗(zong)教(jiao)(jiao)加以研(yan)究(jiu)(jiu)和(he)介(jie)紹。