印度教(jiao)起源于哈(ha)拉帕的轉世(shi)及靈魂(hun)不死之(zhi)說(shuo),在(zai)吠陀(tuo)時代晚期重(zhong)新出現,并(bing)成為印度教(jiao)更(geng)深一層(ceng)的基本組成部(bu)分。
凡(fan)(fan)人(ren)一生(sheng)中產(chan)生(sheng)的(de)(de)業,決定了他的(de)(de)靈(ling)魂(hun)下次轉(zhuan)世(shi)重(zhong)生(sheng)時,究竟(jing)是成(cheng)(cheng)為更高(gao)等或更低等的(de)(de)人(ren),還是變成(cheng)(cheng)一頭獸(shou),或甚至一只昆蟲。特殊(shu)的(de)(de)虔誠、默想、禁欲(yu)和(he)對永恒真理(li)的(de)(de)理(li)解,可(ke)避免轉(zhuan)世(shi)的(de)(de)生(sheng)命(ming)輪回(hui);這(zhe)樣境界的(de)(de)靈(ling)魂(hun)避開了這(zhe)種輪回(hui)而達(da)到超脫(tuo),這(zhe)并非有(you)形的(de)(de)升入天(tian)國,而是精神上與(yu)神或天(tian)地萬物重(zhong)聚的(de)(de)極(ji)樂(le)。借助凡(fan)(fan)人(ren)肉(rou)體的(de)(de)不死靈(ling)魂(hun),凡(fan)(fan)人(ren)的(de)(de)生(sheng)命(ming)可(ke)以包含一個具有(you)神的(de)(de)不朽創造力的(de)(de)永生(sheng)幽靈(ling),而靈(ling)魂(hun)則能夠(gou)再(zai)生(sheng)或轉(zhuan)世(shi)。
轉世的(de)(de)(de)信念加強了印(yin)度教尊(zun)重一(yi)(yi)切生命的(de)(de)(de)情(qing)感。一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)親戚或祖先也許已經再(zai)生為一(yi)(yi)匹馬或一(yi)(yi)只(zhi)蜘蛛。從哈拉帕(pa)時代以來(lai)(lai),牛(niu)得到(dao)特別的(de)(de)(de)尊(zun)敬,這是(shi)(shi)由于它們的(de)(de)(de)基本(ben)用(yong)途及母(mu)牛(niu)產奶造(zao)成的(de)(de)(de)創造(zao)和(he)母(mu)性象征。公牛(niu)自然象征著耐力和(he)男子漢(han)氣魄(po)(與地中海文化一(yi)(yi)樣),母(mu)牛(niu)則以其(qi)有(you)光彩的(de)(de)(de)大眼睛而象征溫(wen)柔。但(dan)對(dui)印(yin)度教來(lai)(lai)說(shuo),一(yi)(yi)切生命都(dou)(dou)是(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de),任何生物都(dou)(dou)是(shi)(shi)顯示神(shen)的(de)(de)(de)存(cun)在的(de)(de)(de)偉(wei)大生命鏈條上的(de)(de)(de)一(yi)(yi)環。因此,虔誠(cheng)的(de)(de)(de)印(yin)度教徒都(dou)(dou)是(shi)(shi)素(su)食者(zhe),除最(zui)低等種姓外,所(suo)有(you)人(ren)都(dou)(dou)特別要(yao)避免吃(chi)牛(niu)肉(rou)。牛(niu)奶、凝乳、酥(su)油、酸(suan)奶等等,都(dou)(dou)只(zhi)用(yong)于宗教獻祭儀式上。
進入吠(fei)陀時(shi)代晚期(約公元前600年)之前,印度教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)殿已由三位一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)毗濕(shi)(shi)(shi)奴(nu)、濕(shi)(shi)(shi)婆和(he)(he)(he)梵天(tian)統治,他們都(dou)(dou)是至高神(shen)(shen)(shen),都(dou)(dou)是造物(wu)(wu)主。隨著印度教(jiao)(jiao)繼續(xu)合并地區性及(ji)民間宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)和(he)(he)(he)傳統,出現了(le)五花八(ba)門、有(you)各自的(de)(de)(de)信仰和(he)(he)(he)信徒的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)配偶、神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)肉化身和(he)(he)(he)小神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)令人(ren)為(wei)難(nan)的(de)(de)(de)局面,包括:仁慈的(de)(de)(de)象頭(tou)神(shen)(shen)(shen),是濕(shi)(shi)(shi)婆和(he)(he)(he)他妻(qi)子(zi)雪山神(shen)(shen)(shen)女(nv)之子(zi),有(you)象形(xing)頭(tou);象征忠心和(he)(he)(he)力量(liang)的(de)(de)(de)猴神(shen)(shen)(shen)哈奴(nu)曼(man);智慧和(he)(he)(he)學識女(nv)神(shen)(shen)(shen)娑羅室伐底(di);黑天(tian);毗濕(shi)(shi)(shi)奴(nu)之妻(qi)吉祥天(tian)女(nv),兼財富及(ji)世俗(su)功績女(nv)神(shen)(shen)(shen);還有(you)始(shi)祖女(nv)神(shen)(shen)(shen)迦梨(又叫(jiao)時(shi)母(mu))或杜爾(er)迦(又叫(jiao)難(nan)近(jin)母(mu)),都(dou)(dou)是濕(shi)(shi)(shi)婆配偶的(de)(de)(de)形(xing)象或其較(jiao)陰森外表的(de)(de)(de)女(nv)性等同(tong)物(wu)(wu),有(you)時(shi)稱為(wei)死亡(wang)及(ji)疾病(bing)女(nv)神(shen)(shen)(shen),但同(tong)濕(shi)(shi)(shi)婆一(yi)樣,人(ren)們,尤(you)其是婦女(nv),也祈求(qiu)她的(de)(de)(de)幫助。
濕(shi)婆成(cheng)了(le)最廣受崇(chong)拜的(de)大神(shen)。在(zai)人(ren)(ren)們心目中(zhong),他(ta)(ta)既(ji)是創造之(zhi)(zhi)神(shen),又(you)是毀(hui)滅之(zhi)(zhi)神(shen)、收獲之(zhi)(zhi)神(shen)、豐饒之(zhi)(zhi)神(shen)、宇宙舞神(shen)以及瑜伽信徒(瑜伽功及苦修的(de)實行(xing)者(zhe))的(de)主神(shen)。他(ta)(ta)還主宰人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)和死及天才的(de)繁衍,被人(ren)(ren)們與其(qi)他(ta)(ta)宗教(jiao)的(de)類似神(shen)祇并(bing)列,包括(kuo)代表(biao)苦難(釘(ding)死在(zai)十字(zi)架上)和永恒生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)基(ji)督。在(zai)其(qi)他(ta)(ta)一(yi)(yi)些宗教(jiao)中(zhong),用人(ren)(ren)做祭(ji)品作為祈求生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)復活的(de)手段;獻祭(ji)的(de)遭難者(zhe)將生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)讓給他(ta)(ta)人(ren)(ren),或(huo)獻出生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)為他(ta)(ta)人(ren)(ren)祈福。印度教(jiao)承認這(zhe)一(yi)(yi)觀念,因為它把死亡看成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)一(yi)(yi)個當然部分(fen),并(bing)通過濕(shi)婆和迦(jia)梨女神(shen)的(de)形象慶祝它。
印(yin)(yin)度教形成于(yu)2世紀左(zuo)右(you),奧義書集大成,六派哲學體(ti)系漸成,它是綜合(he)各種宗教,主要是婆羅(luo)門教信仰(yang)產(chan)生出來的一個新教,而(er)在2世紀之前又被稱為(wei)是婆羅(luo)門教并且得到了當(dang)時印(yin)(yin)度上層人物王(wang)孫貴族(zu)的支持。
印度教(jiao)繼承婆(po)羅(luo)門教(jiao)的教(jiao)義(yi),仍信仰梵,并對存在著造業、果(guo)報和輪回的觀點,贊成(cheng)和積(ji)極(ji)發揮。但(dan)并不同于婆(po)羅(luo)門教(jiao)的教(jiao)義(yi)、教(jiao)規等(deng)。
首(shou)先,婆羅門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)是(shi)一個多神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),而印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)一個具有相當特(te)殊性的神(shen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也信(xin)仰多神(shen),但在多神(shen)中應(ying)以梵天、毗濕奴、濕婆三神(shen)為(wei)主神(shen)。認為(wei),梵天是(shi)主管創造世(shi)界之(zhi)神(shen);毗濕奴是(shi)主管維持世(shi)界之(zhi)神(shen);濕婆是(shi)主管破壞(huai)世(shi)界之(zhi)神(shen)。
印(yin)度(du)教認為(wei)釋迦牟尼佛(fo)是毗濕(shi)奴的(de)第(di)九個(ge)化(hua)身。
其次,印度教吸(xi)收了耆那教欲的主張。
再次(ci),印度(du)教(jiao)也(ye)普遍建立起僧團和寺廟。
婆羅門教起(qi)初無(wu)寺(si)廟(miao),公元1世紀左右才開始有(you)點(dian)零星廟(miao)宇。印度教自建立起(qi),它的(de)祭(ji)祀(si)活動(dong)在寺(si)廟(miao)舉行,有(you)些慶典祭(ji)祀(si)還有(you)專門的(de)舞蹈者跳祭(ji)神(shen)舞,吸引了成千上萬的(de)人(ren),形成了盛大(da)、熱(re)烈的(de)場面(mian)。因此,產生的(de)影響也就(jiu)越來越大(da)。
最后,在哲(zhe)學(xue)上,是(shi)以一(yi)個(ge)(ge)更完(wan)整的(de)(de)客(ke)觀唯(wei)心主義(yi)體(ti)系為(wei)基礎。提(ti)出這一(yi)體(ti)系的(de)(de)是(shi)8世紀(ji)吠檀多哲(zhe)學(xue)大師(shi)商羯羅。他創(chuang)立了(le)不(bu)二(er)論(lun),即一(yi)元論(lun)學(xue)說,認為(wei)除(chu)宇(yu)宙精神梵以外沒有(you)任何(he)(he)真(zhen)實的(de)(de)物(wu),梵和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)精神是(shi)同(tong)一(yi)的(de)(de)、“不(bu)二(er)”的(de)(de)。為(wei)人(ren)(ren)們(men)指(zhi)出了(le)如何(he)(he)擺脫(tuo)虛妄,達到(dao)真(zhen)實的(de)(de)道路。在他看來,物(wu)質、個(ge)(ge)人(ren)(ren)靈魂、具有(you)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)神又都是(shi)存在的(de)(de),但(dan)從(cong)總(zong)的(de)(de)真(zhen)理(li)的(de)(de)意(yi)義(yi)上來說,這一(yi)切都是(shi)幻覺,是(shi)梵以幻力進行了(le)神秘而(er)不(bu)可喻解的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)結果(guo)。
他認為(wei),把幻象當(dang)成真有,是以(yi)人自身(shen)的(de)(de)(de)(de)無知無明為(wei)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)。并(bing)強調(diao)指(zhi)出:“只有智者(zhe)可(ke)以(yi)透過它(ta)看到(dao)它(ta)背后除了唯一實在的(de)(de)(de)(de)梵(fan)以(yi)外無它(ta)物。”在商羯羅的(de)(de)(de)(de)眼(yan)里,人的(de)(de)(de)(de)本(ben)我,也即他的(de)(de)(de)(de)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂,他的(de)(de)(de)(de)精神,在本(ben)性(xing)上是與(yu)(yu)最(zui)高實在梵(fan)完全相同,人生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),就是摒虛(xu)幻不(bu)實的(de)(de)(de)(de)物質世界(jie),使人的(de)(de)(de)(de)本(ben)我與(yu)(yu)梵(fan)合一。至(zhi)此(ci)便可(ke)以(yi)擺(bai)脫痛苦的(de)(de)(de)(de)世世輪回(hui),進(jin)入神妙(miao)而又銷魂的(de)(de)(de)(de)純粹極(ji)樂狀態(tai)。鼓吹解(jie)脫之道是在心(xin)智上進(jin)行多(duo)方面的(de)(de)(de)(de)修養,逐步做到(dao)能區分永恒的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)和無常的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi),控制自己的(de)(de)(de)(de)感官,放棄對于世間物質的(de)(de)(de)(de)執著,熱心(xin)向往與(yu)(yu)梵(fan)的(de)(de)(de)(de)結(jie)合,通過冥想梵(fan)我如(ru)一的(de)(de)(de)(de)真理(li)獲得堅定的(de)(de)(de)(de)信仰。
商羯羅就是(shi)以這一客觀唯心論的哲學理論,引(yin)導人們崇尚印度(du)(du)(du)教(jiao)。他(ta)還親自(zi)組織(zhi)了一些重要的宗教(jiao)活動。并(bing)在印度(du)(du)(du)建立了四個圣地和仿照(zhao)佛教(jiao)僧(seng)團成立了“十名教(jiao)團”印度(du)(du)(du)教(jiao)組織(zhi)。
與(yu)(yu)(yu)佛教(jiao)(jiao)和(he)瑣(suo)羅亞(ya)斯德(de)教(jiao)(jiao)(瑣(suo)羅亞(ya)斯德(de)教(jiao)(jiao),伊斯蘭教(jiao)(jiao)出現之前古代伊朗(lang)的主要宗(zong)教(jiao)(jiao),傳(chuan)說為伊朗(lang)人(ren)先知瑣(suo)羅亞(ya)斯德(de)所創(chuang),流行于(yu)古伊朗(lang)和(he)中(zhong)亞(ya)細亞(ya)一帶,現存于(yu)伊朗(lang)偏僻地區并盛行于(yu)印度(du)境(jing)內帕西(xi)人(ren)中(zhong)間(jian)。該教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義認為,宇宙(zhou)間(jian)有善(shan)與(yu)(yu)(yu)惡(e)、光(guang)明與(yu)(yu)(yu)黑(hei)暗(an)兩種力(li)量(liang)在(zai)斗爭,善(shan)和(he)光(guang)明終將戰(zhan)勝惡(e)和(he)黑(hei)暗(an),而(er)火(huo)(huo)是(shi)善(shan)和(he)光(guang)明的化身。其主要儀式是(shi)禮拜(bai)“圣(sheng)火(huo)(huo)”,一切重大的祭奠祈(qi)禱都要燃起圣(sheng)火(huo)(huo)。南北(bei)朝時傳(chuan)入(ru)中(zhong)國,稱祆教(jiao)(jiao)、火(huo)(huo)祆教(jiao)(jiao)或拜(bai)火(huo)(huo)教(jiao)(jiao)。——譯者)一樣,印度(du)教(jiao)(jiao)接受(shou)(shou)邪惡(e)的存在(zai),愿意忍受(shou)(shou)比其他宗(zong)教(jiao)(jiao)更多的世俗痛苦,承認人(ren)——他們自己(ji)就是(shi)善(shan)與(yu)(yu)(yu)惡(e)、愛與(yu)(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)(yu)喜、低(di)賤(jian)與(yu)(yu)(yu)高貴、自私與(yu)(yu)(yu)利他的混合——必須(xu)服從自己(ji)的本性和(he)宇宙(zhou)的本質(zhi)。
因而,印度(du)教的(de)主要男女(nv)神(shen)祇同時代表著毀滅者和(he)創造者兩個方面,既制造痛苦(ku),又帶(dai)來(lai)福祉,是本來(lai)面目的(de)宇宙(zhou)的(de)真(zhen)正代表。在印度(du)教發(fa)展的(de)后(hou)期(qi),印度(du)教的(de)主流教派逐漸向一(yi)神(shen)論發(fa)展,強調宇宙(zhou)萬物的(de)統一(yi)性和(he)超乎類人神(shen)靈之上的(de)唯(wei)一(yi)創造本原的(de)尊嚴(yan)。即使沒(mei)有宗教信仰,沒(mei)有默想和(he)對永恒真(zhen)理神(shen)秘理解的(de)各種(zhong)中間媒介,也可能找到通向創造力和(he)宇宙(zhou)真(zhen)理之門。正如印度(du)教箴言所說,“神(shen)雖唯(wei)一(yi),名(ming)號(hao)繁多,惟(wei)智者知之。”
印度(du)教的改良(liang)主義(yi)流派耆那教和(he)錫克教(分別在公元(yuan)前6世紀和(he)公元(yuan)14世紀后期(qi))都有一(yi)神論傾向。
這是印(yin)(yin)度(du)教的(de)主要(yao)特征之一。表面上印(yin)(yin)度(du)教號(hao)稱有3300萬個神(shen)靈(ling),但多(duo)數印(yin)(yin)度(du)教徒只崇拜(bai)一個天神(shen)。
印度教有三(san)大(da)主神:梵天(tian)、毗濕(shi)奴和濕(shi)婆。
梵天是第一位的主神,是創造萬物的始祖;
毗濕奴是第二位的(de)(de)主神,是宇宙的(de)(de)維(wei)持者(zhe),能創造和降服魔鬼,被奉為保(bao)護神;
濕(shi)婆是(shi)第三位的(de)主(zhu)神(shen),是(shi)世界的(de)破壞者,以男性生殖器為象征(zheng),并不斷變化著不同的(de)形象,也(ye)被奉為毀滅之神(shen)。
在(zai)三個(ge)主神中,又往往把毗濕奴或濕婆立為(wei)一個(ge)主神,其他神都(dou)在(zai)其下,并都(dou)是這兩個(ge)神之(zhi)一的化身,所以是具有特殊性的一神教。
教徒要嚴格遵守種姓制度(du)(du),婆羅門享(xiang)有至(zhi)上的(de)權威,這充分體現了印(yin)度(du)(du)教宗教生(sheng)活社會化的(de)特征。
印度教(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)和基督教(jiao)(jiao)等(deng)其(qi)他宗教(jiao)(jiao)最(zui)大的不同是,印度教(jiao)(jiao)直(zhi)接宣揚世襲(xi)等(deng)級(ji)制(zhi)(zhi)度,把(ba)種姓制(zhi)(zhi)度作為核心(xin)教(jiao)(jiao)義,要求(qiu)教(jiao)(jiao)徒嚴(yan)格遵守種姓制(zhi)(zhi)度。種姓制(zhi)(zhi)度是最(zui)典型、最(zui)森(sen)嚴(yan)的等(deng)級(ji)制(zhi)(zhi)度。四(si)個等(deng)級(ji)在地位、權利(li)、職(zhi)業、義務等(deng)方面有嚴(yan)格的規定。
以僧侶貴(gui)族為主(zhu)的第(di)一等(deng)級婆羅門(men)擁有解(jie)釋宗教經典和祭神的特權。
以軍(jun)事(shi)貴族和行政貴族為主(zhu)的第二等級(ji)剎帝利擁(yong)有征收各種賦稅(shui)的特權。
雅利安人自由(you)平民是第三(san)等級吠舍,從(cong)事農、牧(mu)、漁(yu)、獵等,必(bi)須以(yi)布施和納稅的形(xing)式(shi)來供(gong)養前兩個等級。
被征服的(de)土(tu)著居民是第(di)四等級首陀羅,只能(neng)從(cong)事農(nong)、牧(mu)、漁、獵等以及其他(ta)低(di)賤的(de)職業。
種姓制度(du)規(gui)定:各(ge)(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)職業世襲,父(fu)子(zi)世代相傳(chuan);各(ge)(ge)等(deng)(deng)級(ji)(ji)實(shi)行內(nei)部同一等(deng)(deng)級(ji)(ji)通(tong)婚,嚴格禁止低等(deng)(deng)級(ji)(ji)之男與高等(deng)(deng)級(ji)(ji)之女(nv)通(tong)婚;首陀羅(luo)(luo)沒有參加(jia)宗教生(sheng)活的(de)權利。印度(du)教就是(shi)(shi)印度(du)剝削(xue)(xue)階級(ji)(ji)世襲地統治印度(du)被剝削(xue)(xue)階段的(de)工具。婆羅(luo)(luo)門和(he)剎帝利是(shi)(shi)印度(du)的(de)剝削(xue)(xue)階級(ji)(ji),吠舍和(he)首陀羅(luo)(luo)是(shi)(shi)印度(du)的(de)被剝削(xue)(xue)階級(ji)(ji)。
從公元(yuan)(yuan)前600年到(dao)公元(yuan)(yuan)2017年,印(yin)度剝(bo)削階級婆羅(luo)門和剎(cha)帝利通過印(yin)度教(jiao)成功地(di)世(shi)襲地(di)統治了印(yin)度被(bei)剝(bo)削階級吠舍和首陀羅(luo)2617年。
認為每(mei)一(yi)(yi)種(zhong)生命都有(you)靈魂(hun),會再(zai)生或(huo)轉世,善惡將得(de)到報應,這種(zhong)輪回周(zhou)而復始(shi),無(wu)始(shi)無(wu)終。要得(de)解脫必須達到梵(fan)我如(ru)一(yi)(yi)的境(jing)界,即(ji)靈魂(hun)與神合而為一(yi)(yi)。
解(jie)脫的道(dao)路有三種(zhong):
一是行為(wei)的道路,嚴格奉行各種戒律、例(li)行祭祀;
二是知識的道路,通過學習、修(xiu)行、親證(zheng)等(deng);
三(san)是(shi)虔信的道路,靠(kao)信仰神而得到(dao)恩寵。
由(you)于印度教(jiao)認(ren)為婆羅(luo)門(men)地位至上,因而祭祀萬能影響了印度人兩千多(duo)年的(de)歷史,教(jiao)徒崇拜各種(zhong)類(lei)型(xing)的(de)神,且禮(li)儀繁瑣,有時甚至將活人作犧牲。
此外(wai),印度(du)教認(ren)為(wei)克制情緒及苦行是一種非常(chang)重要的修煉方法,它可以使(shi)人達到梵(fan)我如一的境界,擺脫輪回之(zhi)苦。
吠陀(tuo)經(jing)典被認為(wei)是印(yin)(yin)度歷(li)史上一(yi)切文化的(de)淵源,被稱為(wei)“天啟的(de)經(jing)典”。這部(bu)印(yin)(yin)度最早的(de)宗(zong)教(jiao)經(jing)典是印(yin)(yin)度古老宗(zong)教(jiao)與(yu)歷(li)史文獻的(de)總(zong)集,對印(yin)(yin)度后世的(de)宗(zong)教(jiao)與(yu)哲學思想影響深(shen)遠。
梵天(tian)是(shi)(shi)印度教三大主神(shen)之一。在(zai)(zai)《往事書(shu)》中被稱作是(shi)(shi)世界的(de)(de)創造(zao)者。據說他(ta)有四只手(shou)四個頭。曾創造(zao)娑羅(luo)室伐(fa)(fa)(fa)底為(wei)妻;娑羅(luo)室伐(fa)(fa)(fa)女在(zai)(zai)神(shen)話中是(shi)(shi)智慧(hui)、文藝和科學的(de)(de)保護(hu)神(shen)。手(shou)持(chi)樂器(qi)、貝(bei)葉書(shu)、念珠和蓮花(hua),常騎天(tian)鵝或孔雀。印度教徒(tu)認為(wei),梵天(tian)創造(zao)世界之后(hou)已經(jing)盡了(le)他(ta)的(de)(de)天(tian)職。他(ta)以自己的(de)(de)女兒(er)為(wei)妻是(shi)(shi)犯了(le)忤(wu)逆的(de)(de)大罪。因此對(dui)梵天(tian)很不重(zhong)視(shi)。只在(zai)(zai)普希伽爾(er)有一所供奉梵天(tian)的(de)(de)神(shen)廟。但對(dui)娑羅(luo)室伐(fa)(fa)(fa)底的(de)(de)崇拜則很流(liu)行。
印度教(jiao)有顯密(mi)兩乘之分。在密(mi)教(jiao)中(zhong)(zhong)盛(sheng)行(xing)(xing)著輪(lun)座,對性(xing)力女(nv)神“五M”的(de)祭(ji)儀等。另(ling)外,在民間信(xin)仰中(zhong)(zhong),還流行(xing)(xing)著宰殺動物甚(shen)至活人等作(zuo)為祭(ji)祀的(de)犧牲。在另(ling)一些教(jiao)派中(zhong)(zhong)又(you)嚴格實(shi)行(xing)(xing)素食主義。提倡梵行(xing)(xing)(清凈(jing)的(de)行(xing)(xing)為)。特(te)別信(xin)奉(feng)非暴力或(huo)“不(bu)害(hai)”的(de)理(li)想。
“不害”被《奧義書》列為(wei)(wei)再生族斷滅輪回五種修行方法之(zhi)(zhi)一。《侏(zhu)儒(ru)往事書》還將其作(zuo)為(wei)(wei)一種人(ren)格(ge)化(hua)的(de)(de)女神加以崇拜。甘地繼承了(le)這種思想,使“不害”構成他(ta)的(de)(de)非暴力主義的(de)(de)基本(ben)原則之(zhi)(zhi)一。
在(zai)傳統的印度思想中,有一(yi)個叫做Yuga的時(shi)間單位。
世界(jie)的一(yi)個周期分為四個Yuga:SatyaYuga(或KritaYuga),TretaYuga,DvaparYuga,KaliYuga。
在SatyaYuga,神的力(li)量為眾生所感(gan)(gan)知(zhi),人(ren)們(men)相互之間通過心靈溝通,物質世(shi)界(jie)與精神世(shi)界(jie)沒(mei)(mei)(mei)有隔閡,世(shi)界(jie)上沒(mei)(mei)(mei)有痛(tong)苦也沒(mei)(mei)(mei)有悲(bei)哀(ai),沒(mei)(mei)(mei)有戰爭(zheng),沒(mei)(mei)(mei)有宗教(jiao),也感(gan)(gan)受不到時間的流動,可以說(shuo)這(zhe)是人(ren)類(lei)的黃金時代。
TretaYuga是一(yi)個精神的(de)時(shi)代,人(ren)類(lei)發現了(le)時(shi)間(jian),發明(ming)了(le)工具,用(yong)自己的(de)心(xin)(xin)智占據(ju)了(le)世界(jie)的(de)主導地位。人(ren)類(lei)的(de)心(xin)(xin)靈交(jiao)流受到了(le)阻礙,也出現了(le)戰爭。《羅摩衍那》的(de)故事據(ju)說就發生在這(zhe)個時(shi)代。
到(dao)了DvaparYuga,人(ren)類開始(shi)研(yan)究科學,發明(ming)了更(geng)多的(de)(de)工具,在精神(shen)與物質之間開始(shi)作出選擇。他(ta)們意識到(dao)了人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)距(ju)離,而人(ren)與人(ren)的(de)(de)交流(liu)也(ye)要(yao)依賴文字(zi)。在這(zhe)個(ge)時(shi)代,權力掌(zhang)握在女人(ren)手里。據說Krishna的(de)(de)死(si)亡就是這(zhe)個(ge)時(shi)代的(de)(de)終結,而《摩訶婆(po)羅多》里就描述(shu)了這(zhe)一段。在《摩訶婆(po)羅多》的(de)(de)最后,人(ren)類迎(ying)來了KaliYuga。
KaliYuga是(shi)一個物質的(de)時(shi)代,男人(ren)代替女(nv)人(ren)掌(zhang)握了世界的(de)權力。人(ren)們(men)追求(qiu)物質勝(sheng)過追求(qiu)精神(shen)。權力和迷信開始統治人(ren)們(men)的(de)精神(shen),神(shen)的(de)存在只為少(shao)數人(ren)所感知,而使得(de)人(ren)類了解神(shen)的(de)方法只剩下宗教。
印度(du)教對于靈(ling)魂和(he)肉體的(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)這(zhe)樣認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de):生(sheng)命(ming)不(bu)是(shi)(shi)以生(sheng)為(wei)(wei)始,以死而終,而是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列生(sheng)命(ming)之(zhi)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)環節(jie),每一(yi)段生(sheng)命(ming)都(dou)(dou)是(shi)(shi)由(you)前世造作的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(業)所決(jue)定(ding)。動物、人(ren)(ren)(ren)和(he)神的(de)(de)(de)(de)存在(zai)都(dou)(dou)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)連鎖(suo)中的(de)(de)(de)(de)環節(jie)。一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)善(shan)良品行,可以使他升天,邪惡則能(neng)令他來世墮(duo)為(wei)(wei)畜類(lei)。一(yi)切生(sheng)命(ming),即使在(zai)天上(shang),都(dou)(dou)必有終期,不(bu)能(neng)在(zai)天上(shang)或人(ren)(ren)(ren)間求得快樂。虔誠的(de)(de)(de)(de)印度(du)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)(shi)獲得解脫,在(zai)那種(zhong)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態之(zhi)中獲得安息,這(zhe)稱為(wei)(wei)梵。
印(yin)度(du)教具有正反“二元”性,它接受邪(xie)惡的存在,愿意(yi)忍受比(bi)其它宗(zong)教更多的世俗痛苦,承(cheng)認人——他們自己(ji)就是(shi)善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從(cong)自己(ji)的本(ben)(ben)性與宇宙的本(ben)(ben)質(zhi)。因此(ci),印(yin)度(du)教的主要男女神祇同時(shi)代表(biao)著毀滅者(zhe)和創造者(zhe)兩個方面,既(ji)創造痛苦,又帶來福祉。
因(yin)此,虔誠的(de),尤其是(shi)有(you)文化的(de)教(jiao)徒(tu),基本上是(shi)一(yi)神論(lun)者(zhe),強(qiang)調宇宙萬物(wu)的(de)統一(yi)性和超乎類人神靈之上的(de)唯一(yi)創造本源的(de)尊(zun)嚴(yan)。即使沒(mei)有(you)宗教(jiao)信(xin)仰,通(tong)過信(xin)仰、默(mo)想和對永恒真理(li)神秘理(li)解的(de)各種中間(jian)媒介,也可以找到通(tong)向創造力(li)和宇宙真理(li)之門。
印(yin)度教(jiao)(jiao)源于(yu)古(gu)代(dai)印(yin)度韋陀教(jiao)(jiao)及婆羅門(men)教(jiao)(jiao),是世(shi)界主要宗(zong)教(jiao)(jiao)之一(yi)。它擁有10.5億信(xin)(xin)徒(tu)(1993年統(tong)計數(shu)),僅次于(yu)擁有15億信(xin)(xin)徒(tu)的(de)基(ji)督教(jiao)(jiao)和11億信(xin)(xin)徒(tu)的(de)伊斯蘭教(jiao)(jiao)。
所謂“印度教”是存在于印度本土上的(de)(de)宗教、哲(zhe)學、文化(hua)和(he)(he)社會(hui)習俗的(de)(de)綜合(he)稱謂,它的(de)(de)信仰(yang)、哲(zhe)學、倫理(li)觀點等復雜多樣,甚(shen)至(zhi)相(xiang)(xiang)互矛盾。印度的(de)(de)社會(hui)等級(ji)、集團和(he)(he)不(bu)同(tong)的(de)(de)文化(hua)階層有著各自相(xiang)(xiang)異的(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)實踐。這(zhe)種綜合(he)性(xing)、多樣性(xing)使(shi)人(ren)們很難對(dui)印度教的(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)特征作出公認(ren)、明(ming)確的(de)(de)定義。
馬克思曾說:“這個宗(zong)教(jiao)(jiao)既是縱欲(yu)享樂的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao),又是自我折(zhe)磨的(de)禁(jin)欲(yu)主義的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao);既是林加崇拜的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao),又是佳格(ge)納特的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao);既是和(he)尚(shang)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao),又是舞女的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)。”可(ke)以說“印度教(jiao)(jiao)”囊括了一神(shen)論(lun)、多神(shen)論(lun)、泛(fan)神(shen)論(lun)和(he)無神(shen)論(lun)。
19世紀英國(guo)殖民地(di)曾用了20年時(shi)間對(dui)印(yin)度(du)教作了系(xi)統的(de)調查,當年英國(guo)外交部曾宣(xuan)布:無(wu)(wu)法對(dui)印(yin)度(du)教作出一個準(zhun)確的(de)定(ding)義(yi)(yi)(yi),它(ta)既是(shi)(shi)有神論的(de)宗教,又是(shi)(shi)無(wu)(wu)神論的(de)宗教,既是(shi)(shi)多元(yuan)(yuan)論的(de)宗教,又是(shi)(shi)一元(yuan)(yuan)論的(de)宗教;既是(shi)(shi)禁(jin)欲(yu)主義(yi)(yi)(yi)的(de)宗教,又是(shi)(shi)縱欲(yu)主義(yi)(yi)(yi)的(de)宗教;既是(shi)(shi)宗教信仰,也是(shi)(shi)生活方式等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
“印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)”(Hinduism)一(yi)(yi)詞并非印(yin)度(du)(du)(du)人(ren)民對自(zi)有宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)稱謂,而(er)(er)是(shi)(shi)外來人(ren)強加的(de)(de)(de)(de)。在(zai)印(yin)度(du)(du)(du)所有經典(dian)中(zhong)都沒(mei)有這(zhe)個(ge)詞的(de)(de)(de)(de)出(chu)現。"Hindu"實為"Sindhu"一(yi)(yi)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)訛傳(chuan)。此(ci)字(zi)(zi)本(ben)指自(zi)古(gu)以(yi)來就(jiu)被西(xi)方國家(jia)稱為“India”(印(yin)度(du)(du)(du))的(de)(de)(de)(de)國度(du)(du)(du),是(shi)(shi)由希臘人(ren)從(cong)波(bo)斯人(ren)借(jie)用(yong)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)。后來由于印(yin)度(du)(du)(du)周(zhou)邊地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)穆斯林無(wu)法念清楚"Sindhu River"(印(yin)度(du)(du)(du)河(he))中(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個(ge)字(zi)(zi)母"S",因(yin)此(ci)把(ba)該字(zi)(zi)念成了(le)"Hindu"。這(zhe)個(ge)字(zi)(zi)后來就(jiu)被外國人(ren)用(yong)來代指生長(chang)在(zai)由印(yin)度(du)(du)(du)河(he)及(ji)恒河(he)澆(jiao)灌的(de)(de)(de)(de)土地(di)上的(de)(de)(de)(de)人(ren)民所具有的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信仰和傳(chuan)統文化(hua)。因(yin)此(ci),確(que)切地(di)說,印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)是(shi)(shi)由存在(zai)于印(yin)度(du)(du)(du)本(ben)土上的(de)(de)(de)(de)不同信仰組織(zhi)集合而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)。
不過(guo),盡(jin)管有(you)那么多(duo)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)(yang),但大(da)多(duo)數的(de)(de)(de)根(gen)源都來(lai)自一(yi)個,即成書(shu)于公元(yuan)前(qian)2000年前(qian)的(de)(de)(de)《韋(wei)陀(tuo)經(jing)(jing)》(又譯“吠陀(tuo)”)。《韋(wei)陀(tuo)經(jing)(jing)》有(you)四部(bu)(bu):娑摩(Sama Veda)、耶柔(Yajur Veda)、梨(li)俱(ju)(Rig Veda)、阿闥婆(Atharva Veda)。這四部(bu)(bu)《韋(wei)陀(tuo)經(jing)(jing)》教義(yi)主要分兩個部(bu)(bu)分:祈求世(shi)間福報(bao)及達到靈(ling)性解(jie)脫。每一(yi)部(bu)(bu)分又各自分出不同(tong)的(de)(de)(de)目標(biao)和不同(tong)的(de)(de)(de)層(ceng)次(ci)。正是這些(xie)林林總(zong)總(zong)的(de)(de)(de)不同(tong)目標(biao)及不同(tong)層(ceng)次(ci)才構成了印(yin)度教各種(zhong)信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)“百花(hua)齊放,百家爭鳴(ming)”。
印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)中所崇拜的(de)神(shen)有很(hen)多,但主(zhu)要的(de)神(shen)有:創造之(zhi)神(shen)大梵天、破壞之(zhi)神(shen)濕(shi)婆、維系之(zhi)神(shen)毗濕(shi)奴。印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)認為(wei)善(shan)惡有因(yin)果(guo),靈魂有輪回。善(shan)行(xing)能讓人死后升天,惡行(xing)則讓人死后墮為(wei)畜(chu)牲。印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)禁欲和苦行(xing),以達到靈魂的(de)凈化。印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)還主(zhu)張(zhang)非暴力,不殺生,即(ji)使踩(cai)死一(yi)只螞蟻也是(shi)不仁。因(yin)而印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)一(yi)般是(shi)吃素,最保守的(de)印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)甚至連雞蛋都不吃。
印度教有嚴(yan)格的(de)種(zhong)(zhong)姓制度,即人分為從高貴到低賤(jian)的(de)四(si)個等(deng)(deng)級:婆羅(luo)門(men)、剎帝利、吠舍(she)和首陀羅(luo)。各種(zhong)(zhong)姓間界限分明,不通婚,不往來,不變更(geng)。印度教還有形形色色的(de)教律,諸(zhu)如:重男(nan)輕女(nv)、寡(gua)婦不能(neng)再嫁(jia)、已婚婦女(nv)不能(neng)在大庭廣眾下(xia)拋頭露面以及重婚等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
印度教的經典主要是四部《韋陀經》,此(ci)外還有作為韋檀(tan)陀哲學來源的《奧義書》和(he)(he)《森(sen)林書》、歷史文獻《往(wang)世(shi)書》、兩大史詩《羅(luo)摩衍那》和(he)(he)《摩訶(he)婆羅(luo)多》以(yi)及《博伽梵(fan)歌》和(he)(he)一些宗(zong)教圣人(ren)傳記等。
印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)從(cong)未規定(ding)(ding)過(guo)一成不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)基督(du)教(jiao)(jiao)或(huo)(huo)猶太教(jiao)(jiao)相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一禮拜(bai)(bai)儀式。虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)徒天天在(zai)每個印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)家庭都備(bei)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡陋祭壇前(qian)背(bei)誦規定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱(dao)文,他(ta)們(men)可能頻(pin)頻(pin)到印(yin)(yin)(yin)度(du)(du)無處不(bu)(bu)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由叫做祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人照管的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某個寺廟中(zhong)祈禱(dao)或(huo)(huo)捐贈(zeng)食物和(he)鮮(xian)花(hua)。但(dan)不(bu)(bu)存在(zai)固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻板的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式,沒(mei)有固定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣職委任或(huo)(huo)教(jiao)(jiao)士(shi)職務,也沒(mei)有專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似(si)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星期日(ri)、猶太教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安息日(ri)或(huo)(huo)穆(mu)斯林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮拜(bai)(bai)五(wu)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)節日(ri)供(gong)人禮拜(bai)(bai)。
在宗教(jiao)儀式中,擔任專(zhuan)職書(shu)記員(yuan),和(he)主要(yao)由梵文寫成的(de)吠陀經及敘(xu)事詩的(de)朗誦員(yuan)的(de)人,都(dou)是(shi)(shi)最高等級(ji)婆羅門種姓成員(yuan),他們也是(shi)(shi)喪禮(li)、婚禮(li)、成年禮(li)和(he)代人向神(shen)祈禱(dao)的(de)唯一執(zhi)行(xing)者。這(zhe)些無疑都(dou)是(shi)(shi)祭司的(de)職能,然而(er)并(bing)(bing)不(bu)(bu)要(yao)求執(zhi)行(xing)人必為俗(su)人與神(shen)靈之間的(de)中間媒(mei)介。所有印度(du)(du)教(jiao)婆羅門成員(yuan)都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)祭司,雖然印度(du)(du)教(jiao)祭司管理寺廟并(bing)(bing)接受(shou)供品(pin),但他們遠非基督教(jiao)或猶太教(jiao)那樣正式任命的(de)職務。
印度教的節日(ri)也不少,其中大多數的文化(hua)色(se)(se)彩(cai)與(yu)宗教色(se)(se)彩(cai)一樣濃厚,比如秋(qiu)季的排燈(deng)節和春季的好利節。
排燈節
排燈節(jie),印(yin)度重大宗教節(jie)日(ri)之(zhi)一(yi),為期五(wu)天,相當于現在通用日(ri)歷(li)的10月下(xia)旬(xun)。此節(jie)供(gong)奉財(cai)富女(nv)神吉(ji)祥天女(nv),在孟加拉(la)則(ze)供(gong)奉女(nv)神迦梨(li)。
好利節
好利節(jie),印度(du)教的(de)春節(jie),即公歷2、3月(yue)間的(de)望日。該節(jie)富于縱情狂歡的(de)特征(zheng),屆時人們(men)不分(fen)種(zhong)姓、性別、社會地(di)位(wei)和年齡,力求盡歡。印度(du)教還存在到著名寺廟和圣地(di)朝覲(jin)的(de)古老(lao)傳統(tong)。
無遮大會
2001年(nian)(nian),在恒河(he)中游(you)阿(a)拉哈巴德舉行(xing)的12年(nian)(nian)一次的無(wu)遮大會(hui),吸引了(le)3000萬人(ren)參與,這是印度最盛大的河(he)邊法會(hui),每(mei)三年(nian)(nian)在四個地方輪流舉行(xing),故(gu)同一地方每(mei)12年(nian)(nian)舉行(xing)一次。
據說在(zai)大會(hui)期間,人們沐浴于河中,可(ke)以凈(jing)身、滌心(xin)、潔口。
看一看現(xian)代(dai)印度節日和(he)(he)(he)朝覲(jin),就會對(dui)喬叟(sou)(GeoffreyChaucer,約1342~1400,英國(guo)(guo)莎士比亞時(shi)代(dai)以(yi)前(qian)最(zui)杰(jie)出的(de)作家和(he)(he)(he)最(zui)偉大的(de)詩人(ren)之一。他在晚(wan)年(nian)所(suo)寫的(de)長詩《坎特伯(bo)雷故(gu)事(shi)集(ji)》中,敘述(shu)了朝圣(sheng)者(zhe)騎馬(ma)從倫敦(dun)前(qian)往(wang)坎特伯(bo)雷城朝拜殉教(jiao)圣(sheng)人(ren)的(de)圣(sheng)祠的(de)情(qing)景。——譯者(zhe))時(shi)代(dai)英國(guo)(guo)和(he)(he)(he)中世紀歐洲的(de)西(xi)方大多(duo)數人(ren)滿腦子(zi)宗教(jiao)觀念的(de)情(qing)形(xing)有所(suo)了解。
不(bu)過,文藝復興時(shi)期(qi)開始時(shi)遍(bian)及歐洲的(de)(de)還(huan)俗浪潮,已(yi)在受到城市化、工業(ye)化、技(ji)術(shu)革命(ming)和民族國(guo)家(jia)興起等(deng)沖擊的(de)(de)今(jin)日印(yin)度出現。對于數(shu)量日漸增加的(de)(de)城市職業(ye)印(yin)度人(ren)來說(shuo),宗教已(yi)經不(bu)如(ru)其他更世(shi)俗的(de)(de)機會重要。雖然這些(xie)人(ren)仍只占總人(ren)口的(de)(de)少數(shu),但他們多半(ban)就(jiu)是那些(xie)拋棄(qi)了種姓或(huo)對種姓抱無(wu)所謂態度的(de)(de)群體(ti)。
現代印度很多領導人已(yi)經采納了(le)非宗教觀念,甚至甘地也(ye)曾聲言反(fan)對(dui)種姓歧視,并公開反(fan)對(dui)苛刻對(dui)待不(bu)可接觸者,不(bu)可接觸者是(shi)印度各(ge)種姓以(yi)外(wai)的(de)(de)、沒有權(quan)利、沒有地位的(de)(de)、最底層的(de)(de)一部分(fen)人,也(ye)稱移民。
記載內容
在(zai)印(yin)度(du)(du)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的宗教(jiao)(jiao)中(zhong),以佛教(jiao)(jiao)為獨盛,中(zhong)國(guo)古人的腦袋(dai)中(zhong),幾乎將佛教(jiao)(jiao)當了印(yin)度(du)(du)文(wen)化的別名,凡從(cong)印(yin)度(du)(du)傳(chuan)來的東西,常常委之于佛教(jiao)(jiao)。對(dui)于印(yin)度(du)(du)成分的東西皆被籠(long)統地(di)看(kan)成佛教(jiao)(jiao)的術(shu)語(yu)和思想(xiang),然而(er)這(zhe)是不正確的。印(yin)度(du)(du)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的時(shi)間(jian)更在(zai)佛教(jiao)(jiao)之前(qian),為佛教(jiao)(jiao)的雛形。
東漢永平年間佛教傳(chuan)入(ru)中國。伴隨著(zhu)許(xu)多佛門(men)高僧(seng)相繼(ji)來(lai)中國布(bu)道,一些婆(po)羅門(men)教士來(lai)到中國。據《高僧(seng)傳(chuan)》載,有名(ming)有姓(xing)可(ke)考的具備婆(po)羅門(men)身份的高僧(seng)就(jiu)有如(ru)下(xia)幾人(ren):
“佛(fo)陀耶舍,此(ci)云覺明,罽賓(bin)人,婆羅門種,世事(shi)外道。”
“求那跋(ba)陀羅,此(ci)云功德賢,中天竺人,以(yi)大乘學故(gu),出號摩訶衍,本婆羅門種。幼學五(wu)明諸論,天文書(shu)算(suan),醫方咒術,靡(mi)不該博。后遇見(jian)阿毗曇(tan)雜(za)心,尋讀驚(jing)悟,乃深崇佛法(fa)焉。其家世外道(dao),禁絕沙門,乃舍家潛遁(dun),遠求師(shi)范,即投簪(zan)落(luo)發,專精志(zhi)學,及受(shou)具(ju)戒,博通三藏。……元(yuan)嘉(jia)十二(er)年至廣州。”
“元(yuan)有南天竺波(bo)羅奈城(cheng)婆羅門姓瞿曇氏,名(ming)般(ban)若(ruo)流支,魏言智希,從元(yuan)象元(yuan)年至(zhi)興和末,于(yu)鄴城(cheng)譯正法、念(nian)圣、善住、廻諍、唯識等經論(lun),凡一十四部(bu)八(ba)十五卷。”
以上(shang)列(lie)舉的(de)3人(ren),原先皆是(shi)婆(po)羅門,后改奉佛(fo)法(fa)。因為《高(gao)僧(seng)傳》所記皆是(shi)佛(fo)教(jiao)高(gao)僧(seng),對婆(po)羅門教(jiao)士不感興趣。那么,漢唐(tang)之際,有(you)(you)沒有(you)(you)純粹的(de)婆(po)羅門教(jiao)士來(lai)到中土呢?回答是(shi)肯(ken)定的(de)。我們(men)在《全(quan)唐(tang)詩(shi)(shi)》里找到一(yi)首清江寫(xie)的(de)《送婆(po)羅門》詩(shi)(shi),其詩(shi)(shi)云(yun):“雪嶺(ling)金河獨向東,吳山楚(chu)澤意無(wu)窮。如今白首鄉心(xin)盡,萬里歸程在夢中。”詩(shi)(shi)人(ren)跟(gen)遠道而來(lai)的(de)婆(po)羅門教(jiao)士有(you)(you)應酬交往。
唐代(dai)詩人(ren)劉禹錫患眼疾,大概(gai)是白內障,經婆(po)羅門教士用金(jin)蓖術(shu)治好,故有(you)(you)贈(zeng)婆(po)羅門僧詩一(yi)首(shou)傳世。其詩曰:“三秋傷(shang)望遠(yuan),終日(ri)泣(qi)途窮。兩目(mu)今先暗,中年似老翁。看朱漸(jian)成碧,羞日(ri)不禁風。師(shi)有(you)(you)金(jin)篦術(shu),如何為發蒙?”
婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門的(de)醫(yi)術(shu),當時處于世界領先的(de)地(di)位,并介紹到中國。《隋書》經籍志載有《婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門諸仙藥方》二十卷(juan),《婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門藥方》五卷(juan),便是(shi)最好的(de)佐證。由此推斷,先后來到中國的(de)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)門教(jiao)士決非一(yi)人二人。
在《隋書·經(jing)籍(ji)志(zhi)》中(zhong),有一些冠以“婆羅(luo)門(men)”名義的(de)典(dian)籍(ji),這里(li)(li)姑且稱(cheng)之為婆羅(luo)門(men)典(dian)籍(ji)。它們主要分(fen)布在《經(jing)籍(ji)志(zhi)》的(de)子部(bu)和經(jing)部(bu)里(li)(li)、史部(bu)里(li)(li)也(ye)有,即:
《婆羅門書》一卷;
《婆(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)天文(wen)經>>二十一卷,婆(po)(po)羅(luo)(luo)門(men)舍仙人(ren)所說;
《婆羅門竭伽仙人天文(wen)說》三十卷;
《婆(po)羅門天文》一卷;
《婆羅(luo)門算法》三(san)卷;
《婆(po)羅(luo)門陰(yin)陽算歷>>一卷(juan);
《婆羅(luo)門(men)算經》三卷(juan);
《婆羅門諸(zhu)仙藥方》二十(shi)卷;
《婆羅(luo)門藥方》五卷;
《大隋翻經婆羅(luo)門法師外國傳(chuan)》五(wu)卷;
南詔(zhao)曾(ceng)信奉婆羅門教
南(nan)詔(zhao)(zhao)是公(gong)元7世紀中葉至10世紀初存(cun)在于(yu)云南(nan)大理一帶的(de)(de)由(you)彝族(zu)和白族(zu)先民建立的(de)(de)地方政權(quan)。南(nan)詔(zhao)(zhao)的(de)(de)宗教信仰十分復(fu)雜,有(you)原始的(de)(de)巫(wu)教,后(hou)又傳入佛教密宗和道教。最近有(you)人(ren)又從《南(nan)詔(zhao)(zhao)德(de)化碑(bei)》和《南(nan)詔(zhao)(zhao)圖傳·文字卷》中找到南(nan)詔(zhao)(zhao)曾經信奉婆羅(luo)門教的(de)(de)證據。
《南詔(zhao)德化碑(bei)》現存大(da)理城(cheng)南15里之太和村,建于唐大(da)歷(li)元年(766年),碑(bei)高3·02米(mi)(mi),寬(kuan)2·27米(mi)(mi),厚(hou)0·58米(mi)(mi),正(zheng)面是(shi)(shi)碑(bei)的正(zheng)文,約3800字,背面是(shi)(shi)職銜和姓名,約1000余字,漢文書寫,是(shi)(shi)研(yan)究南詔(zhao)歷(li)史的重要實物(wu)資料。
《南(nan)詔德化碑》云:閣羅鳳在當王儲之(zhi)時“不讀非圣(sheng)之(zhi)書,嘗(chang)學宇人(ren)(ren)之(zhi)術(shu)(shu)。”溫玉成(cheng)先生認為(wei),“宇人(ren)(ren)”即應是(shi)《摩登伽經》所譯的(de)“仙人(ren)(ren)”,或“初人(ren)(ren)”。“宇人(ren)(ren)之(zhi)術(shu)(shu)”的(de)“術(shu)(shu)”,專指婆羅門(men)(men)教《四(si)吠陀(tuo)》之(zhi)四(si)。玄奘《大唐西域記》卷(juan)二云:“其婆羅門(men)(men)學《四(si)吠陀(tuo)》,一曰壽,謂養(yang)生繕性(xing);二曰祠,謂享(xiang)祭祈(qi)禱;三曰平,謂禮義、占卜、兵法、軍陣;四(si)曰術(shu)(shu),謂異(yi)能、伎熟、禁(jin)咒、醫方”。由(you)此可知,閣羅鳳亦學習婆羅門(men)(men)教之(zhi)《吠陀(tuo)》也(ye)。
《南詔德化碑(bei)》云:閣(ge)羅(luo)(luo)鳳派兵擊敗唐節度使鮮于仲通,乃是“先靈冥佑,神(shen)(shen)炬(ju)(ju)(ju)助威,天人協(xie)心,軍郡(jun)全(quan)拔”。其中的“神(shen)(shen)炬(ju)(ju)(ju)助威”一句,尤值研究。“神(shen)(shen)炬(ju)(ju)(ju)”者,神(shen)(shen)火也。依(yi)婆羅(luo)(luo)門教的“祭(ji)(ji)祀萬能”論(lun),舉行“修陀羅(luo)(luo)摩尼祭(ji)(ji)”(“火祭(ji)(ji)”之一種),可以“攝伏”敵人,得到火神(shen)(shen)的助力(li)。
《南(nan)詔(zhao)(zhao)德(de)化碑》云:贊普鐘三年(754年),閣羅鳳(feng)命(ming)擊潰(kui)云南(nan)郡都督(du)、侍御使李(li)宓(mi)等人時,“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即吠舍(Vaisya),是印度(du)種姓制度(du)中,次于婆(po)羅門、剎帝利的第三種姓,指農(nong)民、商人及手工業者階(jie)層。此碑文用語(yu),有(you)力暗示南(nan)詔(zhao)(zhao)國受(shou)婆(po)羅門教影響之深(shen)。
《南詔德(de)化碑》云:閣羅鳳安(an)定(ding)大(da)局后(765年),“坐南面以稱孤,統東偏(pian)而作主。然(ran)后修文習武,官設百(bai)司,列尊敘卑,位分九(jiu)等。闡三教,賓(bin)四門,……”。其(qi)中“闡三教”者,就(jiu)是在(zai)禮(li)制建設中,把闡揚(yang)儒、佛、梵三教定(ding)為國策(ce)。
除《南(nan)詔德化碑》外,《南(nan)詔圖傳》是現存(cun)南(nan)詔時期的(de)(de)另一(yi)重要歷(li)史(shi)文物,畫(hua)于南(nan)詔中興二(er)年(nian)(898年(nian)),現藏日本東京都有(you)鄰館。《南(nan)詔圖傳》前半部分(fen)(fen)是畫(hua)卷,后半部分(fen)(fen)是文字(zi)。圖畫(hua)的(de)(de)內容可(ke)以分(fen)(fen)為三(san)部分(fen)(fen):一(yi)、巍山起因,也就是梵僧化齋的(de)(de)故事(shi)。二(er)、鐵柱記(ji)(ji),即祭(ji)鐵柱的(de)(de)故事(shi)。三(san)、西洱(er)(er)河記(ji)(ji),舜化貞(zhen)為立王霸之業“用(yong)牲牢(lao)而享祀西洱(er)(er)河(洱(er)(er)海(hai))”。
有(you)(you)(you)人(ren)認(ren)為(wei),《南詔圖傳》中(zhong)(zhong)的(de)巍山圣僧是(shi)(shi)一位婆(po)羅門(men)教(jiao)徒。因為(wei)梵(fan)僧頭戴“赤(chi)蓮冠”,有(you)(you)(you)胡須,似非佛教(jiao)徒之(zhi)(zhi)像。而且梵(fan)僧在巍山頂向(xiang)蒙細奴邏妻及兒媳“受記”時,“左(zuo)有(you)(you)(you)朱(zhu)鬃白(bai)馬,上出(chu)(chu)(chu)化云中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)侍童手把鐵杖;右有(you)(you)(you)白(bai)象,上出(chu)(chu)(chu)化云中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)侍童手把方(fang)金鏡(jing),并有(you)(you)(you)一青沙(sha)牛(niu)。”這里(li)應是(shi)(shi)虛(xu)構的(de)一個婆(po)羅門(men)教(jiao)祭祀場面(mian)。馬神陀第(di)克罹(Dadhikra)、象神、濕(shi)婆(po)之(zhi)(zhi)子(zi)犍(jian)尼薩(Ganesa)均以侍童面(mian)貌(mao)出(chu)(chu)(chu)現。濕(shi)婆(po)神之(zhi)(zhi)牛(niu),名難(nan)陀(Nanda),用青沙(sha)牛(niu)代表。
《南詔圖傳》第四化里被殺害的(de)梵(fan)(fan)僧(seng)頸下(xia)掛(gua)一(yi)(yi)條(tiao)白帶子(zi),就是婆羅(luo)門教中(zhong)學通(tong)“五明”的(de)學者(zhe)(班(ban)詰(jie)(jie))所佩(pei)用(yong)的(de)“項帶”。《真(zhen)臘風(feng)土(tu)記》曰:“為(wei)(wei)(wei)(wei)儒(ru)者(zhe)呼(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)班(ban)詰(jie)(jie),……于頸上(shang)掛(gua)白線(xian)一(yi)(yi)條(tiao)。……頸上(shang)之線(xian)終生不去。”班(ban)詰(jie)(jie),讀音(yin)Pandit,源于梵(fan)(fan)文,今泰文沿用(yong)其音(yin),指(zhi)有(you)學問的(de)人(ren)。真(zhen)臘時(shi)期(qi)被稱為(wei)(wei)(wei)(wei)班(ban)詰(jie)(jie)者(zhe),多為(wei)(wei)(wei)(wei)婆羅(luo)門教士(shi),因為(wei)(wei)(wei)(wei)當時(shi)知識被婆羅(luo)門壟斷,一(yi)(yi)般民(min)眾沒(mei)有(you)受教育的(de)機會(hui)。所以(yi)周達(da)觀在《真(zhen)臘風(feng)土(tu)記》中(zhong)說:“由班(ban)詰(jie)(jie)入仕者(zhe),則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)高上(shang)之人(ren)”。由于他們是婆羅(luo)門教士(shi),所以(yi)他們頸上(shang)那(nei)條(tiao)標志婆羅(luo)門身(shen)份的(de)白線(xian)終身(shen)不去。
除此而外,南(nan)詔(zhao)時期滇池、洱海(hai)一帶廣泛存(cun)在的(de)對(dui)大(da)黑(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)的(de)崇拜,也證明婆(po)(po)羅(luo)門(men)教一度經蜀身毒(du)道由印度直接(jie)傳入云南(nan)。大(da)黑(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)梵名“摩(mo)珂(ke)迦羅(luo)”(Mahakala),摩(mo)珂(ke)是(shi)(shi)(shi)大(da),迦羅(luo)是(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei),故(gu)大(da)黑(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)意(yi)譯。他(ta)的(de)原型就是(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)羅(luo)門(men)教崇拜的(de)大(da)自在天(tian)(tian)王濕婆(po)(po)。白族(zu)和(he)彝族(zu)把(ba)大(da)黑(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)當(dang)作“本(ben)主(zhu)”和(he)“土主(zhu)”,即“本(ben)境之(zhi)主(zhu)”和(he)“本(ben)土之(zhi)主(zhu)”,是(shi)(shi)(shi)他(ta)們保境安民(min)的(de)土地神(shen)(shen)(shen)。現(xian)今滇池、洱海(hai)地區仍然保留著許多供奉大(da)黑(hei)(hei)天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)的(de)本(ben)主(zhu)廟和(he)本(ben)土廟。這是(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)羅(luo)門(men)教與(yu)當(dang)地巫教進行融(rong)和(he)的(de)證據。
傳播
以上證明(ming)了(le)有不(bu)(bu)少婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)的成(cheng)分在(zai)(zai)隋(sui)以前曾(ceng)傳人到(dao)東(dong)土,并顯示了(le)它們在(zai)(zai)古(gu)代(dai)中國的存在(zai)(zai),當然在(zai)(zai)規(gui)模上是遠遠不(bu)(bu)能和(he)同時代(dai)的佛(fo)教(jiao)(jiao)相比。那么(me)如(ru)(ru)此(ci)情況能不(bu)(bu)能視作婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)已經(jing)傳人了(le)中國?這就涉及到(dao)如(ru)(ru)何看(kan)待宗教(jiao)(jiao)的傳播(bo)和(he)如(ru)(ru)何認識(shi)宗教(jiao)(jiao)存在(zai)(zai)的標準。
宗教的(de)(de)傳播是(shi)一個漸進(jin)的(de)(de)過程(cheng),從開(kai)始進(jin)入(ru)一個新(xin)的(de)(de)地域(yu)到(dao)站(zhan)住(zhu)腳(jiao)跟(gen)之(zhi)間的(de)(de)歷(li)程(cheng)往往很長,其(qi)中甚(shen)至(zhi)還有曲(qu)折和反復。就拿佛(fo)教進(jin)入(ru)中國來(lai)說,其(qi)傳入(ru)之(zhi)起(qi)始,史家或(huo)是(shi)放在西(xi)漢(han)元帝元壽二年(公元前2年)大月氏使臣(chen)伊存向博士弟子(zi)景盧口授浮屠(tu)經,或(huo)是(shi)東漢(han)明(ming)帝在永平七(qi)年(公元64年)某夜夢見金人(ren)而派遣郎中蔡悄等出使西(xi)域(yu)探訪(fang)佛(fo)道,或(huo)是(shi)蔡悄等將中天(tian)竺僧人(ren)攝摩(mo)騰(teng)、竺法蘭及佛(fo)像等帶回洛陽(yang)在寺中居住(zhu)。
不(bu)管(guan)以(yi)(yi)(yi)上(shang)那一(yi)種說法成(cheng)(cheng)立,佛教(jiao)(jiao)在西、東漢之間傳入中(zhong)國(guo),已(yi)成(cheng)(cheng)了學界之共(gong)識(shi)。如果以(yi)(yi)(yi)這(zhe)個(ge)作(zuo)為(wei)一(yi)個(ge)外來宗教(jiao)(jiao)傳入中(zhong)國(guo)的(de)標(biao)志,那么隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆羅門教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)的(de)存在已(yi)經遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)了這(zhe)個(ge)標(biao)準。甚至可以(yi)(yi)(yi)說,魏晉以(yi)(yi)(yi)前(qian)關于佛教(jiao)(jiao)在中(zhong)國(guo)顯示存在的(de)史料也是非常(chang)少(shao)的(de),至少(shao)不(bu)比本文所(suo)列(lie)舉的(de)隋以(yi)(yi)(yi)前(qian)婆羅門教(jiao)(jiao)在中(zhong)土的(de)史料多。而(er)且,就像中(zhong)國(guo)古代分(fen)不(bu)大清楚婆羅門教(jiao)(jiao)與佛教(jiao)(jiao)之間的(de)區分(fen)一(yi)樣,“漢代佛教(jiao)(jiao)道家本可相通,而(er)時人也往往混為(wei)一(yi)談也”,蒙(meng)上(shang)其它宗教(jiao)(jiao)色彩來進入一(yi)個(ge)新文化地域是宗教(jiao)(jiao)傳播中(zhong)常(chang)見現象。
因(yin)此,即使婆(po)羅門教由于種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)原因(yin),后來(lai)沒有在(zai)中(zhong)(zhong)國站住腳跟,形成整體規模,也應該視作(zuo)它在(zai)隋以前傳(chuan)入過中(zhong)(zhong)國。否則(ze)的(de)話,按同樣標準,那佛教傳(chuan)人中(zhong)(zhong)國的(de)時(shi)間只能下(xia)延到東漢(han)末,甚(shen)至在(zai)兩晉之間,因(yin)為直到西晉末動亂(luan)之后的(de)東晉十六(liu)國時(shi),官方才(cai)允許漢(han)人出(chu)家。
其實婆(po)羅(luo)門(men)教到中(zhong)國后,也不是在(zai)隋以前曇花一現。來自婆(po)羅(luo)門(men)教的音樂、繪畫、雕塑、醫藥、天文、數(shu)術(shu)(shu)、占卜術(shu)(shu)、咒(zhou)術(shu)(shu)等等,對中(zhong)國文化起(qi)(qi)著重大(da)而持久的影響(xiang)。雖然這些往(wang)往(wang)是和佛教的文化影響(xiang)混淆在(zai)一起(qi)(qi),但還是能夠分得清(qing)的。
至(zhi)于(yu)我們在(zai)《隋書(shu)·經籍(ji)志(zhi)》中所見(jian)到的(de)婆羅(luo)門(men)典籍(ji),更是非(fei)常(chang)清楚了。在(zai)幾百年后的(de)《宋史(shi)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》里,我們還可(ke)以發現諸如《婆羅(luo)門(men)僧服仙(xian)茅方》一(yi)卷這樣(yang)的(de)書(shu)籍(ji)的(de)存在(zai)與流傳(chuan),證(zheng)明婆羅(luo)門(men)教還頑強地(di)保持著它的(de)一(yi)些(xie)特性。