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起源

印(yin)度(du)教起源于哈拉帕的(de)轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代(dai)晚期重新出現，并成為印(yin)度(du)教更(geng)深(shen)一層的(de)基本組成部分。

凡(fan)人(ren)(ren)(ren)一(yi)生(sheng)中產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)業，決定了他的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂下次轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)重生(sheng)時，究竟是成(cheng)為更(geng)(geng)高等(deng)或更(geng)(geng)低等(deng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，還是變(bian)成(cheng)一(yi)頭獸，或甚至一(yi)只昆(kun)蟲(chong)。特殊的(de)(de)(de)(de)虔誠、默想、禁(jin)欲和(he)對永恒真理的(de)(de)(de)(de)理解(jie)，可(ke)避免轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)輪回；這(zhe)樣境界的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂避開了這(zhe)種輪回而(er)達到超(chao)脫(tuo)，這(zhe)并(bing)非有形的(de)(de)(de)(de)升入天(tian)國，而(er)是精神(shen)上與神(shen)或天(tian)地萬物(wu)重聚的(de)(de)(de)(de)極樂。借助(zhu)凡(fan)人(ren)(ren)(ren)肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)不死(si)靈(ling)(ling)(ling)魂，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)可(ke)以包(bao)含一(yi)個具有神(shen)的(de)(de)(de)(de)不朽創(chuang)造(zao)力的(de)(de)(de)(de)永生(sheng)幽靈(ling)(ling)(ling)，而(er)靈(ling)(ling)(ling)魂則能夠再生(sheng)或轉(zhuan)世(shi)(shi)(shi)。

轉世的(de)(de)(de)信念加強了印度(du)教尊(zun)重一(yi)切生命(ming)的(de)(de)(de)情感。一(yi)個人的(de)(de)(de)親戚或祖(zu)先也許已經再生為一(yi)匹(pi)馬(ma)或一(yi)只蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得(de)到特別的(de)(de)(de)尊(zun)敬(jing)，這是由于它們的(de)(de)(de)基本用(yong)途及(ji)母牛產(chan)奶(nai)造成的(de)(de)(de)創造和(he)母性(xing)象(xiang)征。公牛自然象(xiang)征著(zhu)耐力和(he)男子(zi)漢氣魄（與(yu)地中海文化一(yi)樣），母牛則以其有光(guang)彩的(de)(de)(de)大眼睛而象(xiang)征溫柔。但(dan)對印度(du)教來說，一(yi)切生命(ming)都(dou)是神(shen)圣的(de)(de)(de)，任何生物(wu)都(dou)是顯(xian)示神(shen)的(de)(de)(de)存在(zai)的(de)(de)(de)偉大生命(ming)鏈條上的(de)(de)(de)一(yi)環。因此，虔誠的(de)(de)(de)印度(du)教徒都(dou)是素食者，除最低等(deng)種姓外，所有人都(dou)特別要避免(mian)吃(chi)牛肉。牛奶(nai)、凝乳、酥油、酸奶(nai)等(deng)等(deng)，都(dou)只用(yong)于宗教獻(xian)祭儀式上。

進入吠陀時代晚(wan)期（約公元前(qian)(qian)600年）之前(qian)(qian)，印度教的(de)(de)(de)(de)(de)萬神(shen)殿已由三(san)位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)毗濕(shi)(shi)(shi)奴、濕(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)(po)和(he)梵天統治，他(ta)們(men)都(dou)是(shi)至高神(shen)，都(dou)是(shi)造物(wu)主。隨著印度教繼(ji)續(xu)合并地區性及(ji)(ji)民(min)間宗(zong)教神(shen)祇和(he)傳統，出現了五(wu)花八門、有(you)各自的(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)和(he)信徒的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)祇配(pei)偶(ou)、神(shen)祇肉化身和(he)小神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)令人為(wei)難的(de)(de)(de)(de)(de)局面，包括：仁慈(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)象頭神(shen)，是(shi)濕(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)(po)和(he)他(ta)妻子雪山神(shen)女(nv)之子，有(you)象形頭；象征(zheng)忠心和(he)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)猴神(shen)哈奴曼(man)；智慧和(he)學識女(nv)神(shen)娑羅室伐底；黑天；毗濕(shi)(shi)(shi)奴之妻吉祥天女(nv)，兼(jian)財富及(ji)(ji)世俗(su)功(gong)績女(nv)神(shen)；還有(you)始祖女(nv)神(shen)迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都(dou)是(shi)濕(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)(po)配(pei)偶(ou)的(de)(de)(de)(de)(de)形象或其(qi)較陰(yin)森外表的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性等同物(wu)，有(you)時稱為(wei)死亡及(ji)(ji)疾病女(nv)神(shen)，但同濕(shi)(shi)(shi)婆(po)(po)(po)一(yi)樣，人們(men)，尤(you)其(qi)是(shi)婦女(nv)，也祈求她的(de)(de)(de)(de)(de)幫助。

濕婆成了最廣受崇拜的(de)(de)(de)(de)大神(shen)。在人(ren)(ren)們心目中(zhong)，他(ta)既是(shi)創造之(zhi)(zhi)神(shen)，又是(shi)毀滅之(zhi)(zhi)神(shen)、收獲之(zhi)(zhi)神(shen)、豐饒之(zhi)(zhi)神(shen)、宇宙舞(wu)神(shen)以及瑜(yu)伽信(xin)徒（瑜(yu)伽功及苦(ku)修的(de)(de)(de)(de)實行者）的(de)(de)(de)(de)主(zhu)神(shen)。他(ta)還主(zhu)宰人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生和死(si)及天才的(de)(de)(de)(de)繁(fan)衍，被人(ren)(ren)們與其(qi)他(ta)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)類似神(shen)祇并列，包括(kuo)代(dai)表(biao)苦(ku)難(nan)（釘死(si)在十字架上）和永恒生命的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)。在其(qi)他(ta)一(yi)(yi)些宗教(jiao)中(zhong)，用人(ren)(ren)做祭品作為祈(qi)求生命復活(huo)的(de)(de)(de)(de)手段；獻祭的(de)(de)(de)(de)遭(zao)難(nan)者將生命讓給他(ta)人(ren)(ren)，或(huo)獻出(chu)生命為他(ta)人(ren)(ren)祈(qi)福。印度教(jiao)承認這一(yi)(yi)觀(guan)念，因為它把死(si)亡看(kan)成生命的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個當然部分(fen)，并通過濕婆和迦梨(li)女神(shen)的(de)(de)(de)(de)形象慶祝它。

發展

印度(du)教(jiao)(jiao)形成于(yu)2世紀左(zuo)右，奧義(yi)書集大成，六派哲學體系漸(jian)成，它是(shi)綜(zong)合各種(zhong)宗教(jiao)(jiao)，主要是(shi)婆羅門(men)教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)產生(sheng)出來(lai)的(de)一個新教(jiao)(jiao)，而(er)在2世紀之前又被稱為是(shi)婆羅門(men)教(jiao)(jiao)并且得到了當(dang)時印度(du)上層人(ren)物王(wang)孫貴族的(de)支持。

印(yin)度(du)教(jiao)繼(ji)承婆羅(luo)門教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)，仍(reng)信仰梵(fan)，并(bing)對(dui)存在著(zhu)造業、果報(bao)和(he)輪回的(de)觀點，贊成和(he)積極發揮。但并(bing)不同(tong)于婆羅(luo)門教(jiao)的(de)教(jiao)義(yi)、教(jiao)規等。

首先，婆羅門(men)教原(yuan)是(shi)一個(ge)多(duo)神教，而印度(du)教是(shi)一個(ge)具有相(xiang)當特殊性的神教。印度(du)教也信仰多(duo)神，但在多(duo)神中應(ying)以梵天、毗濕奴(nu)、濕婆三(san)神為主神。認為，梵天是(shi)主管創造世界之(zhi)神；毗濕奴(nu)是(shi)主管維(wei)持世界之(zhi)神；濕婆是(shi)主管破壞世界之(zhi)神。

印(yin)度教(jiao)認為釋迦(jia)牟尼(ni)佛是毗濕奴的第九(jiu)個化身。

其次，印度教吸收了耆那教欲(yu)的主張(zhang)。

再次，印度教也普遍建立起(qi)僧團和寺廟。

婆羅門教(jiao)起初無寺廟，公元1世紀(ji)左右才開始有(you)點(dian)零(ling)星(xing)廟宇。印(yin)度(du)教(jiao)自建立(li)起，它(ta)的祭(ji)(ji)祀(si)活動在寺廟舉行，有(you)些慶(qing)典祭(ji)(ji)祀(si)還(huan)有(you)專(zhuan)門的舞蹈者跳祭(ji)(ji)神舞，吸引了(le)成千上萬的人，形成了(le)盛(sheng)大、熱烈的場面。因(yin)此，產生的影(ying)響也就越來越大。

最后，在(zai)(zai)哲學上，是以一(yi)(yi)個(ge)更完(wan)整的(de)(de)客觀(guan)唯心主義體(ti)系為基(ji)礎。提出(chu)這一(yi)(yi)體(ti)系的(de)(de)是8世(shi)紀吠檀多(duo)哲學大師商(shang)羯羅。他創立了(le)不二論，即一(yi)(yi)元論學說，認為除宇(yu)宙精(jing)(jing)神梵(fan)以外沒有任何真(zhen)實的(de)(de)物，梵(fan)和個(ge)人(ren)精(jing)(jing)神是同一(yi)(yi)的(de)(de)、“不二”的(de)(de)。為人(ren)們指出(chu)了(le)如何擺(bai)脫虛妄，達到真(zhen)實的(de)(de)道(dao)路。在(zai)(zai)他看來(lai)，物質、個(ge)人(ren)靈魂、具有人(ren)性的(de)(de)神又都(dou)是存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)，但(dan)從總的(de)(de)真(zhen)理的(de)(de)意義上來(lai)說，這一(yi)(yi)切都(dou)是幻覺，是梵(fan)以幻力(li)進行(xing)了(le)神秘而不可喻解(jie)的(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)結果。

他認為(wei)，把幻象當成真(zhen)(zhen)有，是(shi)以(yi)人自身的(de)(de)(de)(de)(de)無知無明為(wei)條件的(de)(de)(de)(de)(de)。并強調指(zhi)出：“只有智(zhi)者(zhe)可(ke)以(yi)透過它(ta)(ta)看到它(ta)(ta)背(bei)后除(chu)了(le)唯一實在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)(fan)以(yi)外無它(ta)(ta)物(wu)(wu)。”在(zai)商(shang)羯羅的(de)(de)(de)(de)(de)眼里，人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)我(wo)，也即他的(de)(de)(de)(de)(de)不死的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，他的(de)(de)(de)(de)(de)精神，在(zai)本(ben)性上是(shi)與最高實在(zai)梵(fan)(fan)完全相同(tong)，人生的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，就是(shi)摒虛幻不實的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質世(shi)(shi)(shi)界，使人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)我(wo)與梵(fan)(fan)合一。至此便(bian)可(ke)以(yi)擺脫(tuo)痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)輪回，進入神妙而(er)又銷魂的(de)(de)(de)(de)(de)純粹極樂狀態(tai)。鼓吹解脫(tuo)之道是(shi)在(zai)心(xin)智(zhi)上進行多方面的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)養，逐步做到能區分永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西和無常的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，控制自己的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)官，放棄(qi)對于世(shi)(shi)(shi)間物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)執著，熱心(xin)向往與梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)結合，通過冥想(xiang)梵(fan)(fan)我(wo)如一的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)理(li)獲得堅定的(de)(de)(de)(de)(de)信仰。

商(shang)羯羅就是以這一(yi)客(ke)觀唯(wei)心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他(ta)還親自(zi)組織(zhi)了一(yi)些(xie)重要的宗教活動。并在印度建立了四個圣地和仿照佛教僧(seng)團成立了“十名教團”印度教組織(zhi)。

傳說

與(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)和(he)(he)瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯德教(jiao)（瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯德教(jiao)，伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)出現(xian)之前古代伊(yi)(yi)朗(lang)的主(zhu)要宗(zong)教(jiao)，傳(chuan)說為伊(yi)(yi)朗(lang)人先知瑣羅亞(ya)(ya)(ya)斯德所創(chuang)，流行(xing)(xing)于古伊(yi)(yi)朗(lang)和(he)(he)中亞(ya)(ya)(ya)細亞(ya)(ya)(ya)一帶(dai)，現(xian)存于伊(yi)(yi)朗(lang)偏僻地區并盛(sheng)行(xing)(xing)于印(yin)度境內帕西人中間。該(gai)教(jiao)教(jiao)義認為，宇宙間有善與(yu)(yu)惡、光(guang)(guang)明(ming)與(yu)(yu)黑(hei)暗兩(liang)種力量在斗爭，善和(he)(he)光(guang)(guang)明(ming)終將戰勝惡和(he)(he)黑(hei)暗，而(er)火(huo)是善和(he)(he)光(guang)(guang)明(ming)的化身。其(qi)主(zhu)要儀式是禮拜“圣火(huo)”，一切重大的祭奠祈禱都(dou)要燃起圣火(huo)。南(nan)北朝(chao)時傳(chuan)入中國，稱祆(xian)(xian)教(jiao)、火(huo)祆(xian)(xian)教(jiao)或(huo)拜火(huo)教(jiao)。——譯者）一樣，印(yin)度教(jiao)接受邪惡的存在，愿意忍受比其(qi)他宗(zong)教(jiao)更多的世(shi)俗痛苦，承認人——他們自(zi)己就是善與(yu)(yu)惡、愛與(yu)(yu)恨、悲(bei)與(yu)(yu)喜、低賤(jian)與(yu)(yu)高貴、自(zi)私與(yu)(yu)利他的混合——必(bi)須服從自(zi)己的本性和(he)(he)宇宙的本質。

因而(er)，印(yin)度(du)教(jiao)的主要(yao)男女神(shen)(shen)祇(zhi)同(tong)時代表著(zhu)毀滅者(zhe)和創造(zao)者(zhe)兩個方(fang)面(mian)，既制造(zao)痛(tong)苦(ku)，又帶來(lai)福祉，是本來(lai)面(mian)目的宇宙的真(zhen)正代表。在印(yin)度(du)教(jiao)發展的后(hou)期(qi)，印(yin)度(du)教(jiao)的主流教(jiao)派逐漸向一(yi)神(shen)(shen)論發展，強調宇宙萬物的統一(yi)性和超乎(hu)類人神(shen)(shen)靈之(zhi)上的唯一(yi)創造(zao)本原(yuan)的尊嚴。即使(shi)沒(mei)有宗教(jiao)信仰，沒(mei)有默想和對永(yong)恒真(zhen)理(li)神(shen)(shen)秘理(li)解的各種(zhong)中間媒介，也可能(neng)找到通向創造(zao)力和宇宙真(zhen)理(li)之(zhi)門。正如(ru)印(yin)度(du)教(jiao)箴言所說(shuo)，“神(shen)(shen)雖唯一(yi)，名號繁(fan)多，惟(wei)智者(zhe)知之(zhi)。”

印度教的改良主義流派耆那教和錫(xi)克(ke)教（分別在公元前(qian)6世紀和公元14世紀后(hou)期）都(dou)有(you)一神(shen)論傾(qing)向。

教義

主神論

這(zhe)是印(yin)度(du)教的主要特(te)征(zheng)之一(yi)(yi)。表面上(shang)印(yin)度(du)教號稱(cheng)有3300萬個神靈(ling)，但多(duo)數(shu)印(yin)度(du)教徒(tu)只崇拜一(yi)(yi)個天神。

印度教(jiao)有三(san)大(da)主神(shen)：梵天(tian)、毗濕(shi)奴和濕(shi)婆。

梵天(tian)是(shi)第一位的主(zhu)神，是(shi)創(chuang)造萬(wan)物的始祖；

毗(pi)濕奴是第二位的主神(shen)，是宇宙(zhou)的維持者(zhe)，能創(chuang)造和降(jiang)服魔鬼(gui)，被(bei)奉(feng)為保護神(shen)；

濕(shi)婆(po)是第三位的(de)主(zhu)神，是世界的(de)破壞(huai)者，以男(nan)性生(sheng)殖器為象征(zheng)，并不斷變化著不同的(de)形象，也被(bei)奉為毀滅之神。

在三(san)個(ge)主神(shen)中，又往往把毗濕奴或濕婆(po)立為一個(ge)主神(shen)，其他神(shen)都在其下，并都是這兩個(ge)神(shen)之一的化身，所以是具(ju)有特殊性的一神(shen)教。

種姓分立

教徒要嚴格遵守種(zhong)姓制度，婆羅門享(xiang)有至上(shang)的權(quan)威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特征。

印(yin)度(du)(du)教與(yu)佛教和基督教等其他(ta)宗教最大的(de)不同是(shi)，印(yin)度(du)(du)教直接宣揚世(shi)襲等級制度(du)(du)，把(ba)種姓制度(du)(du)作為核(he)心教義(yi)，要求教徒嚴格(ge)遵守(shou)種姓制度(du)(du)。種姓制度(du)(du)是(shi)最典(dian)型、最森嚴的(de)等級制度(du)(du)。四個(ge)等級在地位、權利(li)、職業、義(yi)務等方面有嚴格(ge)的(de)規定(ding)。

以僧(seng)侶貴族為主(zhu)的第一等級婆羅門擁有(you)解(jie)釋(shi)宗教(jiao)經典(dian)和祭(ji)神的特權。

以(yi)軍事貴族和行政貴族為(wei)主的(de)第二等級剎帝利(li)擁(yong)有征(zheng)收各種賦稅(shui)的(de)特權。

雅(ya)利安(an)人自由(you)平民是(shi)第(di)三等級(ji)吠(fei)舍(she)，從事農、牧、漁、獵等，必須以布施和納稅(shui)的形式來(lai)供(gong)養前兩個等級(ji)。

被征服(fu)的土著(zhu)居民是第四等級首陀羅，只能(neng)從事農、牧、漁(yu)、獵等以(yi)及(ji)其他低(di)賤的職業。

種姓制度規定：各(ge)等(deng)(deng)級(ji)職業世(shi)(shi)襲，父子世(shi)(shi)代相傳(chuan)；各(ge)等(deng)(deng)級(ji)實行內部同(tong)一等(deng)(deng)級(ji)通婚，嚴格禁(jin)止低等(deng)(deng)級(ji)之(zhi)男與高等(deng)(deng)級(ji)之(zhi)女通婚；首(shou)陀羅沒有參(can)加宗教生活的(de)權利(li)。印(yin)(yin)度教就是(shi)印(yin)(yin)度剝削階(jie)級(ji)世(shi)(shi)襲地統治印(yin)(yin)度被剝削階(jie)段的(de)工具。婆羅門(men)和(he)(he)剎帝利(li)是(shi)印(yin)(yin)度的(de)剝削階(jie)級(ji)，吠舍和(he)(he)首(shou)陀羅是(shi)印(yin)(yin)度的(de)被剝削階(jie)級(ji)。

從(cong)公(gong)元前600年(nian)(nian)到(dao)公(gong)元2017年(nian)(nian)，印度(du)剝削階(jie)級婆羅(luo)門和剎帝(di)利通過印度(du)教成(cheng)功地世襲地統治了(le)印度(du)被(bei)剝削階(jie)級吠(fei)舍和首陀羅(luo)2617年(nian)(nian)。

因果報應

認(ren)為(wei)每一種(zhong)生命都有靈(ling)魂，會再生或轉世，善惡(e)將得到報應，這種(zhong)輪回(hui)周而(er)復(fu)始(shi)，無(wu)始(shi)無(wu)終。要得解脫(tuo)必須達到梵我如一的境(jing)界，即靈(ling)魂與神合而(er)為(wei)一。

解脫的道路(lu)有三種(zhong)：

一是行(xing)為的道(dao)路，嚴(yan)格(ge)奉行(xing)各種(zhong)戒律、例行(xing)祭祀(si)；

二是知識的道路，通過學(xue)習、修行(xing)、親證等；

三是(shi)虔(qian)信的道路(lu)，靠(kao)信仰神而(er)得到恩寵(chong)。

祭祀萬能

由于印度教認為婆羅(luo)門地位(wei)至上，因而(er)祭祀萬能影響(xiang)了印度人(ren)兩千多年的(de)歷史(shi)，教徒崇拜各種類型(xing)的(de)神，且禮(li)儀(yi)繁瑣(suo)，有時(shi)甚至將活人(ren)作犧(xi)牲(sheng)。

此外(wai)，印度(du)教認為克制情(qing)緒(xu)及苦行是(shi)一種非常重要的(de)修煉(lian)方法(fa)，它可以使人達到(dao)梵我如一的(de)境界(jie)，擺脫輪(lun)回之(zhi)苦。

吠陀經典

吠陀(tuo)經(jing)典被(bei)認為(wei)是印度(du)歷史(shi)(shi)上一切(qie)文化的(de)(de)淵源(yuan)，被(bei)稱為(wei)“天啟的(de)(de)經(jing)典”。這部(bu)印度(du)最(zui)早(zao)的(de)(de)宗教經(jing)典是印度(du)古老(lao)宗教與歷史(shi)(shi)文獻的(de)(de)總集，對印度(du)后世的(de)(de)宗教與哲學(xue)思想(xiang)影(ying)響深遠。

梵天

梵(fan)天是印度教三大(da)(da)主神之一。在(zai)《往(wang)事書》中(zhong)被稱作是世(shi)界的創(chuang)造者(zhe)。據(ju)說他有四只手四個(ge)頭(tou)。曾創(chuang)造娑(suo)(suo)羅(luo)室(shi)伐底為(wei)妻(qi)；娑(suo)(suo)羅(luo)室(shi)伐女在(zai)神話中(zhong)是智慧(hui)、文藝和科學的保(bao)護神。手持樂器、貝葉(xie)書、念珠和蓮花，常(chang)騎天鵝或孔雀。印度教徒認為(wei)，梵(fan)天創(chuang)造世(shi)界之后已經盡了他的天職。他以(yi)自(zi)己的女兒為(wei)妻(qi)是犯了忤逆的大(da)(da)罪。因此對(dui)(dui)梵(fan)天很不(bu)重視。只在(zai)普希伽(jia)爾(er)有一所供奉梵(fan)天的神廟。但對(dui)(dui)娑(suo)(suo)羅(luo)室(shi)伐底的崇拜則很流行。

不害

印度教(jiao)有顯密兩乘之分(fen)。在(zai)密教(jiao)中盛行著(zhu)(zhu)輪座，對性力女(nv)神“五M”的(de)祭(ji)儀等(deng)。另(ling)外(wai)，在(zai)民間信(xin)仰中，還(huan)流行著(zhu)(zhu)宰殺動物(wu)甚至活(huo)人等(deng)作為(wei)祭(ji)祀的(de)犧牲。在(zai)另(ling)一(yi)些教(jiao)派中又嚴格實(shi)行素食主(zhu)義。提倡梵行（清(qing)凈的(de)行為(wei)）。特別信(xin)奉非(fei)暴力或“不害”的(de)理想。

“不(bu)害”被《奧義書》列為再(zai)生族(zu)斷滅輪回五種(zhong)修行(xing)方(fang)法之一。《侏儒(ru)往事書》還將其作為一種(zhong)人格(ge)化(hua)的(de)女神加以崇拜。甘地繼承(cheng)了(le)這種(zhong)思想，使“不(bu)害”構(gou)成他的(de)非暴(bao)力主(zhu)義的(de)基(ji)本原(yuan)則之一。

四時段

在傳統的印度(du)思想中，有(you)一個(ge)叫做Yuga的時間單位(wei)。

世界的一個(ge)周期分為四個(ge)Yuga：SatyaYuga（或(huo)KritaYuga），TretaYuga，DvaparYuga，KaliYuga。

在SatyaYuga，神的(de)力(li)量為眾生所感知，人(ren)們(men)相互(hu)之(zhi)間(jian)通過心靈溝通，物質世(shi)界(jie)(jie)與精神世(shi)界(jie)(jie)沒(mei)(mei)有(you)隔(ge)閡(he)，世(shi)界(jie)(jie)上(shang)沒(mei)(mei)有(you)痛苦(ku)也沒(mei)(mei)有(you)悲哀，沒(mei)(mei)有(you)戰爭，沒(mei)(mei)有(you)宗教，也感受不到時間(jian)的(de)流(liu)動，可以說這(zhe)是人(ren)類的(de)黃(huang)金時代。

TretaYuga是一個(ge)精(jing)神的時代，人類發(fa)現了時間，發(fa)明了工具，用自己的心智占(zhan)據了世界的主(zhu)導(dao)地位。人類的心靈交流受到了阻礙，也出(chu)現了戰爭。《羅摩衍那(nei)》的故事據說就發(fa)生在這個(ge)時代。

到了DvaparYuga，人(ren)類開始(shi)研究科(ke)學，發明(ming)了更多的(de)(de)(de)工具，在(zai)精神與(yu)物質之(zhi)間(jian)開始(shi)作出選擇。他們意識到了人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)距離(li)，而人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)交流也要依賴文字。在(zai)這(zhe)個時(shi)代(dai)(dai)，權(quan)力掌握(wo)在(zai)女人(ren)手里。據說Krishna的(de)(de)(de)死亡就(jiu)是(shi)這(zhe)個時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)終結，而《摩(mo)訶婆(po)羅(luo)多》里就(jiu)描(miao)述(shu)了這(zhe)一段(duan)。在(zai)《摩(mo)訶婆(po)羅(luo)多》的(de)(de)(de)最后(hou)，人(ren)類迎來了KaliYuga。

KaliYuga是(shi)一個物(wu)質(zhi)的(de)(de)時代，男人(ren)代替女人(ren)掌握了世界的(de)(de)權(quan)力。人(ren)們追求物(wu)質(zhi)勝過追求精神(shen)。權(quan)力和迷(mi)信開始統治(zhi)人(ren)們的(de)(de)精神(shen)，神(shen)的(de)(de)存在只為少(shao)數(shu)人(ren)所感(gan)知，而使得人(ren)類了解神(shen)的(de)(de)方法只剩(sheng)下宗教。

學說

印(yin)度(du)教對(dui)于靈魂(hun)和肉(rou)體的(de)(de)關(guan)系是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣認為(wei)的(de)(de)：生(sheng)(sheng)命不(bu)(bu)是(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)始(shi)，以(yi)死而終(zhong)，而是(shi)無窮無盡的(de)(de)一(yi)系列生(sheng)(sheng)命之(zhi)中(zhong)的(de)(de)一(yi)個環節(jie)，每一(yi)段生(sheng)(sheng)命都是(shi)由(you)前世造作(zuo)的(de)(de)行為(wei)（業）所(suo)決定。動(dong)物、人和神的(de)(de)存在(zai)都是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個連鎖中(zhong)的(de)(de)環節(jie)。一(yi)個人的(de)(de)善(shan)良品(pin)行，可以(yi)使(shi)他升天，邪惡則能令他來(lai)世墮為(wei)畜類。一(yi)切生(sheng)(sheng)命，即使(shi)在(zai)天上，都必有終(zhong)期，不(bu)(bu)能在(zai)天上或人間求得快樂(le)。虔誠(cheng)的(de)(de)印(yin)度(du)人的(de)(de)愿望是(shi)獲(huo)得解脫，在(zai)那(nei)種不(bu)(bu)變的(de)(de)狀態之(zhi)中(zhong)獲(huo)得安息，這(zhe)(zhe)(zhe)稱為(wei)梵(fan)。

印(yin)度教(jiao)具有正(zheng)反“二元”性，它(ta)接(jie)受邪(xie)惡的(de)存在，愿意(yi)忍受比其(qi)它(ta)宗教(jiao)更多的(de)世俗痛苦，承(cheng)認人(ren)——他們自(zi)(zi)己就(jiu)是(shi)善與(yu)(yu)惡、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低(di)賤與(yu)(yu)高貴、自(zi)(zi)私與(yu)(yu)利(li)他的(de)混合(he)——必須服(fu)從自(zi)(zi)己的(de)本性與(yu)(yu)宇宙的(de)本質。因(yin)此(ci)，印(yin)度教(jiao)的(de)主要男女神祇同時代(dai)表著毀(hui)滅者和創造(zao)者兩(liang)個(ge)方(fang)面，既創造(zao)痛苦，又(you)帶來福祉。

因此(ci)，虔(qian)誠(cheng)的，尤(you)其是有文(wen)化的教(jiao)徒，基本上(shang)是一(yi)神論者，強調(diao)宇宙萬物的統一(yi)性(xing)和超乎類人神靈之(zhi)(zhi)上(shang)的唯(wei)一(yi)創(chuang)造本源的尊嚴。即使沒有宗教(jiao)信仰，通過信仰、默(mo)想和對永(yong)恒(heng)真(zhen)理(li)神秘(mi)理(li)解的各種(zhong)中間媒(mei)介，也可以找到通向(xiang)創(chuang)造力和宇宙真(zhen)理(li)之(zhi)(zhi)門。

地位

印(yin)(yin)度(du)教(jiao)源于古(gu)代印(yin)(yin)度(du)韋陀教(jiao)及(ji)婆羅門教(jiao)，是世(shi)界主要宗教(jiao)之(zhi)一。它(ta)擁有10.5億(yi)信徒(tu)（1993年統計數），僅次于擁有15億(yi)信徒(tu)的基督教(jiao)和11億(yi)信徒(tu)的伊斯蘭教(jiao)。

所(suo)謂“印(yin)度(du)教”是存(cun)在于印(yin)度(du)本土(tu)上的(de)(de)(de)宗教、哲學(xue)、文化(hua)和(he)社會(hui)習俗(su)的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)稱謂，它的(de)(de)(de)信仰、哲學(xue)、倫理(li)觀點等復雜多(duo)樣，甚(shen)至相互矛盾。印(yin)度(du)的(de)(de)(de)社會(hui)等級、集團和(he)不同的(de)(de)(de)文化(hua)階層(ceng)有著各(ge)自相異的(de)(de)(de)信仰和(he)實(shi)踐(jian)。這種綜(zong)合(he)性(xing)、多(duo)樣性(xing)使(shi)人們很難對印(yin)度(du)教的(de)(de)(de)信仰和(he)特征作(zuo)出(chu)公認、明(ming)確的(de)(de)(de)定義。

馬克思曾說(shuo)：“這個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)既(ji)是(shi)(shi)(shi)縱欲享(xiang)樂(le)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)(shi)(shi)自我折磨的(de)禁欲主義的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)(shi)林加崇拜的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)(shi)(shi)佳(jia)格納特的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)(shi)(shi)和(he)尚的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)，又是(shi)(shi)(shi)舞女的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。”可以(yi)說(shuo)“印度教(jiao)(jiao)”囊(nang)括了一神(shen)論(lun)、多神(shen)論(lun)、泛神(shen)論(lun)和(he)無(wu)神(shen)論(lun)。

19世紀英國殖民(min)地(di)曾用了20年時間對印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)了系統的(de)(de)(de)調查，當(dang)年英國外交部曾宣(xuan)布：無法對印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)出一個準確的(de)(de)(de)定義，它既(ji)是(shi)有(you)神論(lun)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，又是(shi)無神論(lun)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，既(ji)是(shi)多元(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，又是(shi)一元(yuan)論(lun)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)禁(jin)欲(yu)主(zhu)義的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，又是(shi)縱欲(yu)主(zhu)義的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)；既(ji)是(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)，也是(shi)生活(huo)方式等等。

“印(yin)度(du)(du)(du)(du)教”（Hinduism）一(yi)(yi)詞(ci)(ci)并非(fei)印(yin)度(du)(du)(du)(du)人(ren)(ren)民對自有宗教的(de)(de)稱(cheng)謂，而是外(wai)(wai)來人(ren)(ren)強加(jia)的(de)(de)。在印(yin)度(du)(du)(du)(du)所有經典中都沒(mei)有這(zhe)個詞(ci)(ci)的(de)(de)出現(xian)。"Hindu"實為"Sindhu"一(yi)(yi)字(zi)的(de)(de)訛傳。此字(zi)本指(zhi)自古以來就(jiu)被西方國家稱(cheng)為“India”（印(yin)度(du)(du)(du)(du)）的(de)(de)國度(du)(du)(du)(du)，是由(you)希臘人(ren)(ren)從波斯人(ren)(ren)借(jie)用(yong)的(de)(de)字(zi)。后(hou)來由(you)于印(yin)度(du)(du)(du)(du)周邊(bian)地(di)區的(de)(de)穆(mu)斯林無法(fa)念(nian)清楚"Sindhu River"（印(yin)度(du)(du)(du)(du)河(he)）中的(de)(de)第一(yi)(yi)個字(zi)母"S"，因此把該字(zi)念(nian)成了"Hindu"。這(zhe)個字(zi)后(hou)來就(jiu)被外(wai)(wai)國人(ren)(ren)用(yong)來代指(zhi)生長(chang)在由(you)印(yin)度(du)(du)(du)(du)河(he)及恒河(he)澆灌的(de)(de)土地(di)上的(de)(de)人(ren)(ren)民所具(ju)有的(de)(de)宗教信(xin)仰和傳統文化(hua)。因此，確切地(di)說，印(yin)度(du)(du)(du)(du)教是由(you)存在于印(yin)度(du)(du)(du)(du)本土上的(de)(de)不同(tong)信(xin)仰組織集(ji)合而成的(de)(de)。

不過，盡管有(you)那(nei)么多的(de)信(xin)仰，但大多數的(de)根源(yuan)都來自一個(ge)(ge)，即成書(shu)于公元前2000年前的(de)《韋陀(tuo)經》（又譯“吠陀(tuo)”）。《韋陀(tuo)經》有(you)四部(bu)：娑摩（Sama Veda）、耶柔（Yajur Veda）、梨俱（Rig Veda）、阿(a)闥婆（Atharva Veda）。這四部(bu)《韋陀(tuo)經》教義主要分兩個(ge)(ge)部(bu)分：祈求(qiu)世間福報及達(da)到靈性(xing)解脫。每一部(bu)分又各自分出(chu)不同(tong)的(de)目(mu)標和(he)不同(tong)的(de)層次。正是這些林林總(zong)總(zong)的(de)不同(tong)目(mu)標及不同(tong)層次才構成了印度(du)教各種(zhong)信(xin)仰的(de)“百花齊放(fang)，百家(jia)爭鳴”。

印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中所崇拜(bai)的神(shen)有(you)(you)(you)很多，但(dan)主要的神(shen)有(you)(you)(you)：創造(zao)之(zhi)神(shen)大梵天、破壞之(zhi)神(shen)濕(shi)(shi)婆(po)、維系之(zhi)神(shen)毗濕(shi)(shi)奴。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)認為善惡(e)有(you)(you)(you)因果，靈魂有(you)(you)(you)輪回。善行(xing)能讓(rang)人死(si)后升天，惡(e)行(xing)則讓(rang)人死(si)后墮為畜牲。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)主張禁欲和苦行(xing)，以達(da)到靈魂的凈化。印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)還主張非暴力(li)，不(bu)殺生，即使踩死(si)一只螞蟻也(ye)是(shi)不(bu)仁。因而(er)印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)一般(ban)是(shi)吃(chi)素，最(zui)保守的印度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)甚至連雞蛋都不(bu)吃(chi)。

印(yin)度教有嚴(yan)格的種(zhong)姓制度，即人分為從(cong)高貴到低(di)賤(jian)的四個等級(ji)：婆羅門(men)、剎帝利(li)、吠舍和首陀(tuo)羅。各種(zhong)姓間界限(xian)分明(ming)，不通婚(hun)，不往(wang)來(lai)，不變更(geng)。印(yin)度教還有形(xing)形(xing)色色的教律，諸如：重(zhong)男(nan)輕女(nv)、寡婦(fu)(fu)不能(neng)再(zai)嫁(jia)、已婚(hun)婦(fu)(fu)女(nv)不能(neng)在大庭廣眾下拋頭(tou)露面以及重(zhong)婚(hun)等等。

印(yin)度教的經(jing)典(dian)主要(yao)是四部《韋陀經(jing)》，此外(wai)還有作為韋檀陀哲(zhe)學來源的《奧義書(shu)》和《森林書(shu)》、歷史文獻《往世(shi)書(shu)》、兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆(po)羅多(duo)》以及《博伽(jia)梵(fan)歌》和一些宗教圣人傳(chuan)記等。

禮儀

印度(du)教(jiao)從未規(gui)定過一成(cheng)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)與(yu)基督教(jiao)或猶太(tai)教(jiao)相當(dang)的(de)(de)(de)(de)統一禮拜儀式。虔誠的(de)(de)(de)(de)印度(du)教(jiao)徒天天在每個印度(du)教(jiao)家(jia)庭都備有的(de)(de)(de)(de)簡陋祭壇前背誦規(gui)定的(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱文，他們可(ke)能(neng)頻(pin)頻(pin)到印度(du)無處(chu)不(bu)在的(de)(de)(de)(de)由叫做祭司的(de)(de)(de)(de)人(ren)照管的(de)(de)(de)(de)某個寺廟中祈(qi)禱或捐贈食物和鮮花。但不(bu)存(cun)在固定的(de)(de)(de)(de)刻板的(de)(de)(de)(de)儀式，沒(mei)有固定的(de)(de)(de)(de)圣職(zhi)委任或教(jiao)士(shi)職(zhi)務，也沒(mei)有專門的(de)(de)(de)(de)類似(si)基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)星期(qi)日、猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)安息(xi)日或穆斯(si)林(lin)的(de)(de)(de)(de)禮拜五(wu)那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)節日供人(ren)禮拜。

在宗教儀式(shi)中(zhong)，擔任專職書(shu)記員(yuan)，和主要(yao)由梵文寫成(cheng)的(de)吠(fei)陀經(jing)及敘事詩的(de)朗誦(song)員(yuan)的(de)人(ren)(ren)，都(dou)(dou)是最高等級婆(po)(po)羅(luo)門種(zhong)姓成(cheng)員(yuan)，他(ta)們也是喪禮、婚禮、成(cheng)年禮和代(dai)人(ren)(ren)向(xiang)神祈禱(dao)的(de)唯一(yi)執(zhi)行(xing)者。這些無(wu)疑(yi)都(dou)(dou)是祭(ji)司的(de)職能，然而(er)并不要(yao)求(qiu)執(zhi)行(xing)人(ren)(ren)必為俗人(ren)(ren)與神靈之(zhi)間的(de)中(zhong)間媒介。所(suo)有印度(du)教婆(po)(po)羅(luo)門成(cheng)員(yuan)都(dou)(dou)不是祭(ji)司，雖然印度(du)教祭(ji)司管(guan)理寺廟并接受(shou)供品(pin)，但他(ta)們遠非(fei)基督教或猶太教那樣正式(shi)任命的(de)職務。

節日

印度教(jiao)的(de)節(jie)日也不少，其中(zhong)大(da)多(duo)數的(de)文(wen)化色(se)(se)彩(cai)與(yu)宗教(jiao)色(se)(se)彩(cai)一樣濃厚，比如秋(qiu)季的(de)排(pai)燈(deng)節(jie)和春季的(de)好利(li)節(jie)。

排燈節

排燈節，印度重大宗(zong)教節日之一(yi)，為期(qi)五天，相當于現在(zai)通用日歷的10月下旬。此節供奉財富女神(shen)吉祥天女，在(zai)孟加拉則(ze)供奉女神(shen)迦(jia)梨。

好利節

好利節，印度教的春節，即(ji)公歷(li)2、3月(yue)間(jian)的望(wang)日。該(gai)節富(fu)于縱情狂歡(huan)的特(te)征(zheng)，屆時人們不分種姓(xing)、性別、社會地位和年齡，力求盡歡(huan)。印度教還存在到著名寺廟和圣(sheng)地朝覲的古老傳(chuan)統。

無遮大會

2001年(nian)(nian)，在恒河(he)中游阿拉哈巴德舉行(xing)的(de)12年(nian)(nian)一(yi)次的(de)無(wu)遮大會(hui)(hui)，吸引了3000萬(wan)人參與，這是印(yin)度最盛大的(de)河(he)邊(bian)法(fa)會(hui)(hui)，每三年(nian)(nian)在四個地方輪(lun)流舉行(xing)，故(gu)同一(yi)地方每12年(nian)(nian)舉行(xing)一(yi)次。

據說在大會期間，人們沐浴于(yu)河中(zhong)，可以凈身(shen)、滌心、潔口。

宗教觀念演變

看(kan)一看(kan)現代(dai)印(yin)度(du)節日和(he)朝覲，就會對喬叟（GeoffreyChaucer，約(yue)1342～1400，英國莎士比亞時代(dai)以(yi)前(qian)最杰出的(de)(de)作家和(he)最偉大的(de)(de)詩人之(zhi)一。他在晚(wan)年所寫的(de)(de)長詩《坎(kan)特(te)伯(bo)(bo)雷故事集(ji)》中(zhong)，敘述了朝圣者騎馬從倫敦前(qian)往坎(kan)特(te)伯(bo)(bo)雷城朝拜殉教圣人的(de)(de)圣祠的(de)(de)情(qing)景。——譯(yi)者）時代(dai)英國和(he)中(zhong)世紀歐(ou)洲的(de)(de)西(xi)方大多(duo)數人滿腦子宗(zong)教觀念的(de)(de)情(qing)形有(you)所了解(jie)。

不過，文藝(yi)復興時期開始時遍及(ji)歐(ou)洲(zhou)的(de)還俗浪潮，已(yi)在受到(dao)城(cheng)市化、工業(ye)化、技術革命和民族國家興起(qi)等沖擊(ji)的(de)今日印度(du)出現。對于(yu)數量日漸增加的(de)城(cheng)市職業(ye)印度(du)人(ren)來說，宗教(jiao)已(yi)經不如其他更世俗的(de)機(ji)會重要。雖(sui)然(ran)這些人(ren)仍只占總人(ren)口的(de)少數，但他們(men)多半就是那(nei)些拋(pao)棄了種姓或對種姓抱無所謂態度(du)的(de)群體。

現代印(yin)度(du)很多領(ling)導人已經采納了非宗教觀念，甚至甘(gan)地(di)也曾(ceng)聲言反對(dui)種姓(xing)(xing)歧(qi)視(shi)，并公開反對(dui)苛刻(ke)對(dui)待不可接(jie)觸者，不可接(jie)觸者是(shi)印(yin)度(du)各種姓(xing)(xing)以外的(de)、沒有(you)(you)權利、沒有(you)(you)地(di)位的(de)、最底層的(de)一部(bu)分人，也稱移民。

中國文獻記載

記載內容

在印度傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)宗教中(zhong)(zhong)，以佛(fo)教為獨盛(sheng)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人的(de)腦袋中(zhong)(zhong)，幾乎將佛(fo)教當(dang)了印度文化的(de)別名，凡(fan)從印度傳來的(de)東(dong)西(xi)，常常委之于佛(fo)教。對(dui)于印度成分的(de)東(dong)西(xi)皆被(bei)籠統地看成佛(fo)教的(de)術語和思想，然而(er)這是不(bu)正確的(de)。印度教傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)時(shi)間更在佛(fo)教之前，為佛(fo)教的(de)雛形。

東漢(han)永平(ping)年間(jian)佛教傳入(ru)中國(guo)。伴(ban)隨著許(xu)多佛門(men)高僧(seng)相繼來中國(guo)布道(dao)，一(yi)些婆(po)(po)羅(luo)門(men)教士來到(dao)中國(guo)。據(ju)《高僧(seng)傳》載(zai)，有(you)名有(you)姓可考的(de)具備婆(po)(po)羅(luo)門(men)身份的(de)高僧(seng)就有(you)如(ru)下(xia)幾人：

“佛陀耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道。”

“求那(nei)跋陀羅，此云(yun)功(gong)德(de)賢，中天竺人，以大乘學(xue)故，出號摩訶衍，本婆羅門種。幼學(xue)五明諸論(lun)，天文書算，醫方(fang)咒術，靡不該博。后(hou)遇見阿毗曇雜心(xin)，尋讀驚悟，乃深崇佛(fo)法焉。其(qi)家(jia)世外道，禁絕沙門，乃舍家(jia)潛遁，遠求師范，即投簪(zan)落(luo)發，專精志(zhi)學(xue)，及受具戒，博通三藏。……元嘉(jia)十二年至廣(guang)州。”

“元(yuan)有南(nan)天竺波羅奈城婆羅門姓瞿曇(tan)氏，名般若流支(zhi)，魏言智(zhi)希，從元(yuan)象元(yuan)年(nian)至興和末(mo)，于鄴城譯正法(fa)、念圣、善(shan)住、廻諍、唯識等(deng)經論，凡(fan)一十四部(bu)八十五卷。”

以上列舉的(de)3人，原先皆是(shi)婆(po)(po)(po)羅(luo)門，后改奉佛法。因為《高(gao)僧(seng)傳》所記皆是(shi)佛教高(gao)僧(seng)，對婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)(shi)不感興趣。那(nei)么，漢唐之際，有(you)沒有(you)純粹的(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)(shi)來到中(zhong)土呢？回答是(shi)肯定的(de)。我們在(zai)(zai)《全(quan)唐詩》里(li)(li)找到一首清江(jiang)寫的(de)《送婆(po)(po)(po)羅(luo)門》詩，其詩云：“雪嶺金(jin)河獨向(xiang)東，吳(wu)山楚(chu)澤意無窮。如今白首鄉心盡，萬里(li)(li)歸程在(zai)(zai)夢中(zhong)。”詩人跟(gen)遠道而來的(de)婆(po)(po)(po)羅(luo)門教士(shi)(shi)有(you)應酬交往。

唐代(dai)詩人劉禹錫患眼疾，大概是(shi)白內障，經婆羅(luo)門教士(shi)用金蓖術治好，故有贈婆羅(luo)門僧詩一首傳世(shi)。其(qi)詩曰(yue)：“三秋傷望遠，終日泣途窮。兩目今先(xian)暗，中(zhong)年似老翁。看朱漸成(cheng)碧，羞日不禁風。師有金篦(bi)術，如(ru)何為發蒙？”

婆(po)(po)羅(luo)(luo)門的(de)(de)醫術，當時處于(yu)世(shi)界領先的(de)(de)地位(wei)，并介紹到中國。《隋書》經籍志(zhi)載有《婆(po)(po)羅(luo)(luo)門諸仙(xian)藥方》二(er)十卷(juan)，《婆(po)(po)羅(luo)(luo)門藥方》五(wu)卷(juan)，便是最好(hao)的(de)(de)佐證。由此推斷，先后來到中國的(de)(de)婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教士決非一人二(er)人。

在《隋(sui)書·經籍志》中，有一些冠以“婆羅門(men)”名義的典籍，這里姑且稱之為(wei)婆羅門(men)典籍。它(ta)們主要分布(bu)在《經籍志》的子部(bu)和經部(bu)里、史部(bu)里也有，即(ji)：

《婆羅門書》一卷；

《婆羅門天文經>>二十一(yi)卷，婆羅門舍仙人所說；

《婆羅門竭(jie)伽仙人天文(wen)說》三十卷；

《婆羅門天文》一卷；

《婆(po)羅門算法》三卷(juan)；

《婆(po)羅門陰(yin)陽算(suan)歷>>一卷；

《婆羅門算經》三卷；

《婆(po)羅門諸仙藥方(fang)》二十卷；

《婆羅門(men)藥(yao)方》五卷；

《大隋(sui)翻(fan)經婆羅(luo)門法師外國(guo)傳》五卷；

南詔曾(ceng)信奉婆(po)羅(luo)門教

南詔(zhao)是公元7世紀中(zhong)葉至(zhi)10世紀初存在(zai)于云南大理一帶的(de)(de)由彝族和白族先民建立的(de)(de)地方政權。南詔(zhao)的(de)(de)宗(zong)教信仰十分(fen)復雜，有原始的(de)(de)巫(wu)教，后又(you)傳入佛(fo)教密宗(zong)和道教。最近有人又(you)從《南詔(zhao)德化碑(bei)》和《南詔(zhao)圖傳·文(wen)字卷》中(zhong)找(zhao)到南詔(zhao)曾經信奉婆羅門教的(de)(de)證據。

《南詔德化碑》現存大理城南15里之太和村，建(jian)于(yu)唐大歷元年（766年），碑高3·02米(mi)，寬2·27米(mi)，厚0·58米(mi)，正面是碑的正文(wen)，約(yue)3800字，背面是職銜和姓名(ming)，約(yue)1000余字，漢文(wen)書寫(xie)，是研究南詔歷史的重要實物資(zi)料(liao)。

《南詔德(de)化碑》云(yun)：閣(ge)羅(luo)鳳在當(dang)王儲之(zhi)時(shi)“不讀非圣(sheng)之(zhi)書，嘗學宇人(ren)之(zhi)術。”溫(wen)玉成(cheng)先生認為，“宇人(ren)”即(ji)應是(shi)《摩登伽經》所譯的“仙人(ren)”，或“初人(ren)”。“宇人(ren)之(zhi)術”的“術”，專指婆羅(luo)門(men)教(jiao)《四(si)吠陀》之(zhi)四(si)。玄奘《大唐西域記(ji)》卷二(er)云(yun)：“其婆羅(luo)門(men)學《四(si)吠陀》，一(yi)曰(yue)壽，謂(wei)養生繕(shan)性；二(er)曰(yue)祠，謂(wei)享(xiang)祭祈禱；三曰(yue)平，謂(wei)禮義、占卜、兵法、軍(jun)陣(zhen)；四(si)曰(yue)術，謂(wei)異(yi)能、伎熟(shu)、禁咒(zhou)、醫(yi)方”。由此可(ke)知，閣(ge)羅(luo)鳳亦學習婆羅(luo)門(men)教(jiao)之(zhi)《吠陀》也。

《南詔德化(hua)碑》云：閣(ge)羅鳳派兵擊敗唐節度使鮮(xian)于(yu)仲通，乃(nai)是“先靈冥佑，神炬(ju)助威，天人(ren)協心，軍郡(jun)全(quan)拔”。其中的“神炬(ju)助威”一句，尤(you)值研(yan)究。“神炬(ju)”者，神火(huo)也(ye)。依婆(po)羅門教的“祭(ji)(ji)祀(si)萬能”論(lun)，舉(ju)行“修陀羅摩尼(ni)祭(ji)(ji)”（“火(huo)祭(ji)(ji)”之一種(zhong)），可以“攝(she)伏”敵人(ren)，得到火(huo)神的助力。

《南(nan)詔德化碑(bei)》云(yun)：贊(zan)普鐘三年（754年），閣(ge)羅鳳命擊潰云(yun)南(nan)郡都督、侍御使李宓等人時，“伏尸遍毗(pi)舍之野”。毗(pi)舍即吠舍（Vaisya），是印度種姓(xing)制度中，次于婆(po)羅門(men)(men)、剎(cha)帝利的第三種姓(xing)，指農民(min)、商(shang)人及手工業者(zhe)階層(ceng)。此碑(bei)文(wen)用語，有力暗示(shi)南(nan)詔國受(shou)婆(po)羅門(men)(men)教(jiao)影響之深。

《南(nan)(nan)詔德化碑》云：閣羅鳳安(an)定大局后（765年），“坐南(nan)(nan)面以稱孤，統(tong)東偏而作(zuo)主(zhu)。然后修文習(xi)武，官(guan)設(she)百司，列尊敘(xu)卑(bei)，位分九等(deng)。闡(chan)三(san)教(jiao)(jiao)，賓(bin)四門(men)，……”。其中“闡(chan)三(san)教(jiao)(jiao)”者(zhe)，就是在禮制建(jian)設(she)中，把闡(chan)揚儒、佛、梵三(san)教(jiao)(jiao)定為國策。

除《南(nan)詔(zhao)德(de)化(hua)(hua)碑》外，《南(nan)詔(zhao)圖傳》是(shi)現(xian)存南(nan)詔(zhao)時期的(de)另一重(zhong)要歷史文物，畫(hua)于南(nan)詔(zhao)中興(xing)二年（898年），現(xian)藏日本(ben)東京都有鄰館(guan)。《南(nan)詔(zhao)圖傳》前(qian)半部分(fen)(fen)是(shi)畫(hua)卷，后(hou)半部分(fen)(fen)是(shi)文字(zi)。圖畫(hua)的(de)內容(rong)可以分(fen)(fen)為三部分(fen)(fen)：一、巍山起因，也(ye)就是(shi)梵僧化(hua)(hua)齋(zhai)的(de)故事(shi)(shi)。二、鐵柱(zhu)記(ji)(ji)，即祭鐵柱(zhu)的(de)故事(shi)(shi)。三、西洱(er)河(he)(he)記(ji)(ji)，舜化(hua)(hua)貞為立王霸之業“用牲牢而享祀西洱(er)河(he)(he)（洱(er)海）”。

有人(ren)認為，《南(nan)詔圖傳》中的巍(wei)山圣僧是一(yi)(yi)位婆(po)羅門教(jiao)徒(tu)。因(yin)為梵僧頭戴“赤(chi)蓮(lian)冠(guan)”，有胡須，似(si)非(fei)佛教(jiao)徒(tu)之(zhi)(zhi)像(xiang)。而且梵僧在巍(wei)山頂向蒙細奴邏妻及兒(er)媳“受記”時，“左有朱鬃白(bai)馬，上出化云(yun)中有侍(shi)童(tong)手把鐵杖(zhang)；右有白(bai)象(xiang)(xiang)，上出化云(yun)中有侍(shi)童(tong)手把方金鏡(jing)，并(bing)有一(yi)(yi)青沙(sha)牛。”這里應是虛構的一(yi)(yi)個婆(po)羅門教(jiao)祭祀場面(mian)(mian)。馬神陀第克罹（Dadhikra）、象(xiang)(xiang)神、濕婆(po)之(zhi)(zhi)子犍尼薩（Ganesa）均以侍(shi)童(tong)面(mian)(mian)貌出現。濕婆(po)神之(zhi)(zhi)牛，名難(nan)陀（Nanda），用青沙(sha)牛代表。

《南詔圖(tu)傳》第(di)四化(hua)里被(bei)殺害的(de)梵僧頸(jing)下掛一(yi)(yi)條白帶子，就(jiu)是婆羅(luo)門(men)教(jiao)中(zhong)學(xue)通“五(wu)明”的(de)學(xue)者（班詰(jie)）所佩用的(de)“項帶”。《真臘(la)(la)風土記(ji)》曰：“為(wei)儒者呼為(wei)班詰(jie)，……于頸(jing)上掛白線一(yi)(yi)條。……頸(jing)上之(zhi)線終生不去。”班詰(jie)，讀音Pandit，源于梵文，今泰文沿用其音，指有學(xue)問的(de)人。真臘(la)(la)時期被(bei)稱為(wei)班詰(jie)者，多為(wei)婆羅(luo)門(men)教(jiao)士，因為(wei)當時知識被(bei)婆羅(luo)門(men)壟(long)斷，一(yi)(yi)般(ban)民眾沒(mei)有受教(jiao)育的(de)機會。所以(yi)周達觀在《真臘(la)(la)風土記(ji)》中(zhong)說(shuo)：“由班詰(jie)入仕者，則為(wei)高上之(zhi)人”。由于他(ta)們(men)(men)是婆羅(luo)門(men)教(jiao)士，所以(yi)他(ta)們(men)(men)頸(jing)上那(nei)條標(biao)志婆羅(luo)門(men)身(shen)份的(de)白線終身(shen)不去。

除此(ci)而(er)外，南(nan)詔(zhao)時(shi)期滇池、洱海一(yi)帶廣泛存在的(de)對大黑天神(shen)(shen)的(de)崇(chong)拜(bai)，也證明婆(po)羅(luo)門(men)教一(yi)度經蜀身毒(du)道由印度直接傳入云南(nan)。大黑天神(shen)(shen)梵名“摩(mo)珂迦羅(luo)”（Mahakala），摩(mo)珂是(shi)大，迦羅(luo)是(shi)黑，故大黑天神(shen)(shen)是(shi)意譯。他的(de)原型就是(shi)婆(po)羅(luo)門(men)教崇(chong)拜(bai)的(de)大自在天王濕婆(po)。白族(zu)(zu)和(he)彝族(zu)(zu)把大黑天神(shen)(shen)當作“本主(zhu)”和(he)“土主(zhu)”，即(ji)“本境之主(zhu)”和(he)“本土之主(zhu)”，是(shi)他們保(bao)(bao)境安民的(de)土地神(shen)(shen)。現今滇池、洱海地區仍然保(bao)(bao)留(liu)著許多(duo)供奉(feng)大黑天神(shen)(shen)的(de)本主(zhu)廟(miao)和(he)本土廟(miao)。這是(shi)婆(po)羅(luo)門(men)教與當地巫教進行融和(he)的(de)證據。

傳播

以(yi)上證明了(le)(le)有不(bu)(bu)少婆羅門教的(de)(de)成(cheng)分在隋以(yi)前曾傳人(ren)到東土，并顯示了(le)(le)它(ta)們在古代(dai)中國的(de)(de)存在，當然在規模上是遠遠不(bu)(bu)能(neng)和(he)同時代(dai)的(de)(de)佛教相比。那么如(ru)此(ci)情況(kuang)能(neng)不(bu)(bu)能(neng)視作婆羅門教已經傳人(ren)了(le)(le)中國?這就(jiu)涉及(ji)到如(ru)何看待宗教的(de)(de)傳播和(he)如(ru)何認識宗教存在的(de)(de)標準。

宗教(jiao)的(de)傳(chuan)播是一個(ge)漸進(jin)的(de)過程，從開始進(jin)入一個(ge)新的(de)地域到站(zhan)住(zhu)(zhu)腳跟之間的(de)歷程往(wang)往(wang)很長，其中(zhong)(zhong)甚至還(huan)有曲折(zhe)和反復。就拿佛教(jiao)進(jin)入中(zhong)(zhong)國來說，其傳(chuan)入之起(qi)始，史家(jia)或(huo)(huo)是放在西漢元(yuan)帝(di)元(yuan)壽二年（公元(yuan)前2年）大月氏使臣伊存向博士弟子(zi)景盧(lu)口(kou)授(shou)浮屠經，或(huo)(huo)是東漢明帝(di)在永平(ping)七年（公元(yuan)64年）某夜夢見金人而派遣郎中(zhong)(zhong)蔡悄(qiao)等出(chu)使西域探訪佛道，或(huo)(huo)是蔡悄(qiao)等將中(zhong)(zhong)天竺僧人攝摩騰、竺法蘭及(ji)佛像等帶回(hui)洛(luo)陽(yang)在寺中(zhong)(zhong)居住(zhu)(zhu)。

不(bu)(bu)管以(yi)上那(nei)一(yi)種說法成立，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西、東(dong)漢(han)之(zhi)間傳(chuan)入中(zhong)國(guo)，已成了(le)學界(jie)之(zhi)共識。如果(guo)以(yi)這個(ge)作為(wei)一(yi)個(ge)外來(lai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國(guo)的(de)標(biao)志，那(nei)么隋(sui)以(yi)前(qian)婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的(de)存(cun)在(zai)(zai)已經遠遠超(chao)過了(le)這個(ge)標(biao)準(zhun)。甚至可(ke)以(yi)說，魏晉以(yi)前(qian)關于佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)顯(xian)示存(cun)在(zai)(zai)的(de)史(shi)料也(ye)是非(fei)常(chang)少(shao)的(de)，至少(shao)不(bu)(bu)比本文所列舉的(de)隋(sui)以(yi)前(qian)婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)土的(de)史(shi)料多。而(er)(er)且，就像中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)分不(bu)(bu)大清楚婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)間的(de)區分一(yi)樣，“漢(han)代(dai)(dai)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道家本可(ke)相通，而(er)(er)時人也(ye)往往混為(wei)一(yi)談也(ye)”，蒙上其(qi)它(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩來(lai)進入一(yi)個(ge)新(xin)文化(hua)地域是宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)播中(zhong)常(chang)見現象。

因(yin)此，即使(shi)婆羅門教由于種(zhong)種(zhong)原(yuan)因(yin)，后來(lai)沒(mei)有(you)在中(zhong)國(guo)(guo)站住腳(jiao)跟，形成整體規(gui)模(mo)，也應該視(shi)作(zuo)它(ta)在隋以前傳(chuan)入過中(zhong)國(guo)(guo)。否則的話，按同(tong)樣標準，那佛教傳(chuan)人(ren)中(zhong)國(guo)(guo)的時間只能下(xia)延到東(dong)漢末，甚至在兩晉(jin)之間，因(yin)為直到西(xi)晉(jin)末動亂之后的東(dong)晉(jin)十六國(guo)(guo)時，官方才(cai)允許漢人(ren)出家。

其(qi)實婆羅門(men)教到中(zhong)國(guo)后，也不是在隋(sui)以前(qian)曇花一現。來自婆羅門(men)教的(de)音樂(le)、繪(hui)畫、雕塑、醫藥、天文、數術、占卜(bu)術、咒(zhou)術等等，對中(zhong)國(guo)文化(hua)起著重大而持久的(de)影響。雖然(ran)這些(xie)往往是和佛教的(de)文化(hua)影響混(hun)淆在一起，但還是能夠分得清的(de)。

至于我(wo)們在《隋(sui)書(shu)·經籍志》中所見到的(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)典籍，更是非常清(qing)楚了。在幾百年后的(de)(de)(de)《宋史·藝(yi)文志》里(li)，我(wo)們還(huan)可以發現諸如(ru)《婆(po)羅門(men)僧服(fu)仙茅方》一(yi)卷這樣的(de)(de)(de)書(shu)籍的(de)(de)(de)存在與流(liu)傳，證明婆(po)羅門(men)教(jiao)還(huan)頑(wan)強地保持著它的(de)(de)(de)一(yi)些特性。