東(dong)(dong)正教(jiao),原意(yi)基(ji)督教(jiao)的(de)正統派,“東(dong)(dong)”是基(ji)督信仰誕生的(de)地理方(fang)向,及東(dong)(dong)正教(jiao)所代表的(de)東(dong)(dong)方(fang)基(ji)督教(jiao)與(yu)教(jiao)會體(ti)系。“正統”在英語寫(xie)作“orthodox[???θ?d?ks]”,源自希臘語的(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”,由‘ρθ??’(延續的(de))與(yu)“δ?ξα”(理念)兩部分(fen)組成。在初(chu)代教(jiao)會及宗徒繼承(cheng)問題上(shang),意(yi)指“充分(fen)的(de)”、“完全的(de)”,且(qie)“沒(mei)有(you)遺漏(lou)的(de)”。屬(shu)于基(ji)督教(jiao)從(cong)來就有(you)的(de)一種意(yi)識形態。
東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)實(shi)體(ti)通稱正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)),全稱正(zheng)統(tong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。象征1世紀(ji)到11世紀(ji)的(de)(de)(de)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)及(ji)整體(ti)風格(ge),融合了耶路(lu)撒冷、安條克、亞歷山大港、拜(bai)占(zhan)庭(君士坦丁堡)、羅(luo)馬(ma)五大原始的(de)(de)(de)自治教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。隨(sui)著基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在羅(luo)馬(ma)帝國的(de)(de)(de)合法與國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化,君士坦丁堡成(cheng)為帝國政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)“新羅(luo)馬(ma)”首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui),以及(ji)整個基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)首(shou)都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。羅(luo)馬(ma)帝國衰落和解體(ti)后,依獨立政(zheng)權組建的(de)(de)(de)獨立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)概念(nian)誕生(sheng)。
君(jun)士坦丁堡(bao)大公宗(zong)主教共融體
政派
宗派
希臘正教(jiao)會(Greek Orthodox Church),首座宗徒圣伯多祿與圣保(bao)祿統續,1世紀建立(li)于安條克(ke)。使用(yong)希臘語及儒略歷,包括羅馬帝國官方(fang)的(de)舊都首席教(jiao)會羅馬、新都首席教(jiao)會拜(bai)占庭(ting)。前(qian)者類似(si)于議會制國家的(de)“總統”,拜(bai)占庭(ting)則是實際行政(zheng)的(de)“總理”。管轄(xia)權依帝國統治范圍定,帝國解體后成為象征領袖(xiu)。包括50%希臘人(ren),主要分布(bu)在地中海東部。
宗徒圣安德肋[安德烈]統緒,新(xin)羅(luo)馬首(shou)都君士(shi)坦丁堡(bao)的(de)大(da)主教及(ji)大(da)公的(de)宗主教,君士(shi)坦丁堡(bao)普世牧首(shou)管(guan)區(Ecumenical Patriarchate of Constantinople),下轄自治的(de)芬蘭、愛沙尼亞(ya),獨立的(de)克里(li)特(te)島、阿陀斯山(shan)、拔摩(mo)島、推(tui)雅推(tui)喇及(ji)大(da)不列顛島、意大(da)利(li)及(ji)馬耳他、亞(ya)美利(li)加洲、澳大(da)利(li)亞(ya)、菲律賓、駐俄羅(luo)斯西歐樞機處。
宗徒(tu)圣(sheng)瑪爾古[馬可]統緒,至圣(sheng)至褔的(de)(de)教(jiao)宗與巨城亞(ya)歷山大(da)(da)港(gang)、利(li)(li)比(bi)亞(ya)、五(wu)城聯(lian)邦、埃塞俄比(bi)亞(ya)、埃及(ji)全境(jing)與全阿非利(li)(li)加洲的(de)(de)宗主教(jiao)、眾(zhong)神(shen)父(fu)之神(shen)父(fu)、眾(zhong)主教(jiao)之主教(jiao)、眾(zhong)牧(mu)者(zhe)(zhe)之牧(mu)者(zhe)(zhe)、第(di)十三使(shi)徒(tu)的(de)(de)繼承者(zhe)(zhe)及(ji)大(da)(da)公的(de)(de)審判者(zhe)(zhe),亞(ya)歷山大(da)(da)港(gang)希臘正教(jiao)牧(mu)首管(guan)區。 [12]
宗(zong)徒(tu)圣(sheng)伯多(duo)祿[彼得(de)]統(tong)緒,安(an)條(tiao)克(ke)及全東(dong)方國(guo)家的(de)宗(zong)主教,安(an)條(tiao)克(ke)希臘(la)正教牧首管區(qu),下(xia)轄獨(du)立的(de)北美。 [13]
宗徒圣(sheng)雅各伯[雅各]統緒,圣(sheng)城耶(ye)(ye)路撒冷及全巴(ba)勒斯坦與(yu)敘利(li)(li)亞、阿(a)拉伯、約旦河境(jing)外、加利(li)(li)利(li)(li)的(de)迦南(nan)與(yu)圣(sheng)地錫安的(de)宗主教,耶(ye)(ye)路撒冷希臘正教牧首管區,下轄自治的(de)西奈(nai)山。
宗徒圣伯多祿統緒,全西方人(ren)的宗主(zhu)教。不在管區范圍。詳見“天主(zhu)教”。
宗徒(tu)圣(sheng)巴拿巴統(tong)緒,新查士丁尼城(cheng)及全塞浦路(lu)斯的大主教(jiao)(jiao),塞浦路(lu)斯教(jiao)(jiao)會管區,查士丁二世建(jian)立(li)。
宗徒(tu)圣保祿[保羅]統緒,雅典及全希臘(la)的(de)大主教,希臘(la)教會管區。
宗徒圣保(bao)祿(lu)統緒,地(di)拉那及全阿爾巴尼(ni)亞(ya)的大(da)主(zhu)教,阿爾巴尼(ni)亞(ya)正教會管區。
宗徒(tu)圣(sheng)安德(de)肋統緒,布加勒斯特的大主教(jiao)(jiao)(jiao)、溫洛-瓦拉幾亞的都(dou)主教(jiao)(jiao)(jiao)及全羅(luo)馬(ma)尼亞人的宗主教(jiao)(jiao)(jiao),羅(luo)馬(ma)尼亞正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)管區,下轄獨立的比(bi)薩拉比(bi)亞。
斯拉夫(fu)人正教會(Slavonic Orthodox Church),基于(yu)古(gu)羅斯國基輔(fu)羅斯及教會斯拉夫(fu)語(yu)發展而來。
宗徒圣安德魯[安德肋]統(tong)緒,莫斯科及(ji)全俄(e)羅(luo)斯的宗主(zhu)教(jiao),莫斯科牧首(shou)管(guan)區,下轄自治的日本(ben)、中國,獨(du)立的烏克蘭、摩爾多瓦(wa)、拉脫維亞(ya)、愛沙尼亞(ya)、東(dong)美洲(zhou)及(ji)紐約、白俄(e)羅(luo)斯。
宗徒圣薩夫(fu)[Saint Sava]統緒,佩(pei)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)大(da)主教、貝爾(er)格萊德與卡爾(er)洛夫(fu)奇(qi)(qi)的(de)(de)(de)都主教、塞爾(er)維(wei)亞人(ren)的(de)(de)(de)宗主教,塞爾(er)維(wei)亞正教會管區,下轄自治的(de)(de)(de)奧赫里德。
宗徒圣安德魯(lu)統緒,索菲(fei)亞的都主(zhu)教(jiao)及全(quan)保(bao)加利(li)亞人的宗主(zhu)教(jiao),保(bao)加利(li)亞正教(jiao)會管區
宗徒圣安(an)德魯(lu)及(ji)圣尼(ni)諾[Saint Nino]統緒,全格魯(lu)吉(ji)亞人的(de)(de)至公宗主教(jiao)、姆茨(ci)赫塔-第比利斯的(de)(de)大主教(jiao)與阿(a)布哈茲及(ji)匹斯達的(de)(de)都主教(jiao),格魯(lu)吉(ji)亞正教(jiao)會管區。
宗徒圣西里爾與美多德(de)[Saints Cyril and Methodius]統緒,華沙及全波蘭的都(dou)主教,波蘭正教會管區。
宗徒圣(sheng)西(xi)里爾與美多德統緒,布拉(la)格[普雷紹夫(fu)]的大主(zhu)教、全(quan)捷克及斯(si)洛伐(fa)克的都(dou)主(zhu)教,捷克斯(si)洛伐(fa)克正教會(hui)管區。
東方(fang)國家的主(zhu)要教會
政派
宗派
亞(ya)述(shu)正教會(Assyrian OrthodoxChurch),薩珊帝國的國家教會。宗徒(tu)圣伯多祿統續。第三次大公會議借瑪利(li)亞(ya)“生(sheng)神女”稱號脫離(li)羅(luo)馬帝國及普世牧區。詳見“景教”(聶斯脫利(li)派)。
東(dong)(dong)方至(zhi)圣(sheng)宗(zong)徒至(zhi)公亞述教(jiao)(jiao)會[東(dong)(dong)亞述天主教(jiao)(jiao)],簡稱東(dong)(dong)亞述教(jiao)(jiao)會。宗(zong)徒圣(sheng)亞該(gai)以[Saint Aggai]統續,巴比倫人[東(dong)(dong)亞述]至(zhi)公的(de)宗(zong)主教(jiao)(jiao),塞琉西及泰西封牧(mu)首管(guan)區,32.3萬人。世基聯成員。
古(gu)東方(fang)至(zhi)圣宗徒至(zhi)公(gong)亞(ya)(ya)述(shu)教會[古(gu)亞(ya)(ya)述(shu)天主教],,10萬人。1964年(nian)脫離亞(ya)(ya)述(shu)教會。
東(dong)(dong)方人派正教(jiao)會。基督教(jiao)在(zai)羅馬帝(di)國國教(jiao)化以后,在(zai)第四次大(da)公會議(yi)借單性(xing)論脫(tuo)離帝(di)國對信(xin)仰影響的(de)亞歷山大(da)牧(mu)區、安條克(ke)牧(mu)區為主體組成。參見“東(dong)(dong)方正統(tong)教(jiao)會”。
亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗徒教會,亞(ya)美(mei)尼亞(ya)王國的國家教會,宗徒圣巴爾多祿茂與(yu)圣達(da)陡統續,全亞(ya)美(mei)尼亞(ya)人至公管區。802萬人。1930年批準基利(li)家圣座獨立,128萬人。
高(gao)加索阿爾巴尼(ni)亞正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui),高(gao)加索阿爾巴尼(ni)亞王國(guo)的(de)國(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)。5世紀取(qu)得亞美尼(ni)亞正(zheng)(zheng)教(jiao)獨立(li)認可。1828或1836年遭俄(e)羅斯政府及教(jiao)會(hui)(hui)滅(mie)教(jiao)。
亞(ya)歷(li)山大港科(ke)(ke)普特正(zheng)(zheng)(zheng)教牧首管區(qu)(Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria),宗徒圣(sheng)瑪(ma)爾谷統續。埃及科(ke)(ke)普特人1200萬(wan)(wan)。959年和1996年,批準埃塞俄比(bi)亞(ya)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)與厄立(li)特里亞(ya)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)獨立(li)自治,兩者(zhe)組成(cheng)聯合(he)教會(hui)(Tewahedo Church),3895萬(wan)(wan)與200萬(wan)(wan)。
安條克與全東方敘利(li)亞正(zheng)教(jiao)牧(mu)首管(guan)區(Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East),宗徒(tu)圣(sheng)伯多祿統續。143萬(wan)人(ren)。下(xia)轄宗徒(tu)圣(sheng)多默統續的印度正(zheng)教(jiao)會,200萬(wan)。
自治派共(gong)(gong)融(rong)教會(hui)(Autonomous churches in communion),隸屬于以上某個獨(du)立(li)派共(gong)(gong)融(rong)教會(hui)(Autocephalous churches in communion)。獨(du)立(li)派共(gong)(gong)融(rong)教會(hui)全部加入(ru)世基聯(lian)。
非共融(rong)派(pai)教(jiao)會(Churches not in communion),主要包括:馬拉巴爾(er)派(pai)、馬爾(er)多(duo)默派(pai)、凱爾(er)特(te)派(pai)、美洲(zhou)安條克派(pai)。
政派
宗派
非普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)管區[Non-universally recognized churches],因(yin)反對普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)、未獲普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)認(ren)證(zheng),或(huo)被普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)開(kai)除教(jiao)籍,不(bu)能共融的教(jiao)會。關于承(cheng)認(ren)梵蒂岡城國(guo),去“正(zheng)統”字(zi)號,但保持東(dong)正(zheng)教(jiao)文化(hua)特色(se)的宗教(jiao),詳見東(dong)儀(yi)天主教(jiao)會。
舊歷(li)正教(jiao)(jiao)徒(Old Calendarists) ,強調遵守原版(ban)儒略歷(li)、抵制修正儒略歷(li)的教(jiao)(jiao)會統稱。
舊禮正教徒(Old Believers),17世紀抗(kang)議尼康改革俄羅斯禮拜(bai)儀式的教會統稱。
泛獨立派(pai)教(jiao)會(hui)(autocephalous churches),包括阿布(bu)哈(ha)茲(zi)正(zheng)教(jiao)會(hui)、白俄羅斯自治(zhi)正(zheng)教(jiao)會(hui)、保加利(li)亞(ya)替代會(hui)議、神圣(sheng)正(zheng)教(jiao)會(hui)北(bei)美管(guan)區、馬其頓正(zheng)教(jiao)會(hui)、黑山正(zheng)教(jiao)會(hui)、意大利(li)正(zheng)教(jiao)會(hui)、真俄羅斯正(zheng)教(jiao)會(hui)、土耳其正(zheng)教(jiao)會(hui)、基輔牧(mu)首管(guan)區、烏克(ke)蘭自治(zhi)正(zheng)教(jiao)會(hui)、正(zheng)典烏克(ke)蘭自治(zhi)正(zheng)教(jiao)會(hui)。
公元1世紀30年代,相傳基督教的(de)教祖耶穌[伊伊穌斯(si)(si)]釘死十字架,三天后復活、升天,于(yu)是留世的(de)耶穌門徒(tu)(tu)在(zai)耶路撒(sa)冷組織起猶太教團體拿撒(sa)肋派(pai)。37年,始(shi)在(zai)安條克稱基督徒(tu)(tu)。而十二使徒(tu)(tu)之一的(de)圣安德魯(lu)[安德烈]率(lv)先將(jiang)福音傳到小亞細亞及斯(si)(si)基泰人(ren)群體,又沿黑(hei)海去了伏爾加河,成(cheng)為羅馬尼(ni)亞人(ren)、俄羅斯(si)(si)人(ren)的(de)主保圣人(ren)。
38年(nian),安德魯(lu)到拜占(zhan)庭宣道,遭捕后在希臘的(de)(de)亞該亞遭“X形(xing)”十字架刑處死(si),是(shi)為(wei)“圣安德魯(lu)十字”的(de)(de)來歷;拜占(zhan)庭的(de)(de)教(jiao)會建制(zhi),圣斯塔輝接任主教(jiao)職務。43年(nian),安德魯(lu)兄長及十二使徒之首的(de)(de)圣伯(bo)多(duo)祿[裴(pei)特若]與記(ji)述《馬(ma)可福音》的(de)(de)隨行翻譯圣瑪爾(er)古(gu)[瑪爾(er)克(ke)]到亞歷山大港宣道,非洲(zhou)的(de)(de)教(jiao)會建制(zhi)。瑪爾(er)古(gu)成為(wei)首任主教(jiao)。
45年,瑪爾(er)古與(yu)堂兄圣(sheng)巴拿巴到(dao)塞浦路(lu)(lu)斯宣道,記述(shu)《保羅(luo)書信》的(de)外邦人圣(sheng)保祿(lu)[帕弗(fu)羅(luo)]與(yu)伯多(duo)祿(lu)到(dao)安條克宣道。伯多(duo)祿(lu)出(chu)任(ren)安條克首任(ren)主教。因為保祿(lu)與(yu)伯多(duo)祿(lu)采取尊重地(di)方(fang)習俗和(he)民族(zu)文化的(de)適應策略(lve),使得外邦人紛紛皈依,教會日益壯大,但與(yu)嚴格遵守律法的(de)耶路(lu)(lu)撒冷(leng)猶太教團則分歧漸大。
48年或49年,安條(tiao)克與耶(ye)路撒冷雙方由長老(lao)的(de)(de)圣(sheng)雅(ya)各伯(bo)主持律法爭端,確定針對外邦人的(de)(de)四條(tiao)戒律,而不(bu)必遵(zun)守割禮為首的(de)(de)猶太人習俗。耶(ye)路撒冷的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)建制,雅(ya)各伯(bo)被推選作首任主教(jiao)(jiao)。會(hui)(hui)議(yi)過(guo)后,各地紛紛依國(guo)家(jia)、民族、地區(qu)的(de)(de)習俗特點組建獨立教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、自治(zhi)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、自主教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)管區(qu)。正統(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)制度確立。
53年,伯(bo)多祿前(qian)往羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)國首都(dou)的(de)羅(luo)馬(ma)(ma)宣道,羅(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會建制,成(cheng)為(wei)首任主教(jiao)(jiao)。圣額我篤[Saint Evodius]接任安條(tiao)克主教(jiao)(jiao)。64年到67年期間,伯(bo)多祿與保祿在羅(luo)馬(ma)(ma)殉道,成(cheng)為(wei)正統教(jiao)(jiao)會的(de)兩(liang)名首席宗座使徒(tu)。70年,耶路撒(sa)冷(leng)(leng)圣殿損毀,猶(you)太人散(san)落到世界各地。基督徒(tu)的(de)拜占庭、亞歷山(shan)大、安條(tiao)克、耶路撒(sa)冷(leng)(leng)、羅(luo)馬(ma)(ma)五大主教(jiao)(jiao)管區形成(cheng),宣道重心則從東方轉向西方的(de)羅(luo)馬(ma)(ma)。
早期的(de)(de)(de)基(ji)督徒(tu)使(shi)用儒略(lve)歷和希(xi)臘語,教義依正(zheng)統派(pai)(pai)神(shen)學為(wei)基(ji)本原則,主要分(fen)成尊重(zhong)猶太教傳統、面(mian)向(xiang)猶太人(ren)、強(qiang)調權威的(de)(de)(de)希(xi)伯來派(pai)(pai),尊重(zhong)異教傳統、面(mian)向(xiang)外(wai)邦人(ren)、強(qiang)調信仰(yang)的(de)(de)(de)保(bao)羅(luo)派(pai)(pai),尊重(zhong)獨立思考(kao)、面(mian)向(xiang)知識分(fen)子、強(qiang)調神(shen)秘(mi)主義的(de)(de)(de)諾斯底派(pai)(pai)三個派(pai)(pai)系,保(bao)羅(luo)派(pai)(pai)占(zhan)主流(liu)。后來部分(fen)與保(bao)羅(luo)派(pai)(pai)共(gong)融(rong),余下的(de)(de)(de)或(huo)發展成卡特(te)里派(pai)(pai)、鮑格米(mi)勒(le)派(pai)(pai),或(huo)留在猶太教,或(huo)組成明教。
公(gong)元2世(shi)紀末,第14任羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)為各多[維(wei)克托一世(shi)]選用羅馬(ma)帝國官方(fang)語言拉(la)丁語為彌撒用語。而針對前任在(zai)154年(nian)與(yu)坡(po)旅(lv)甲的(de)(de)復活(huo)節日(ri)期(qi)爭議,則做出了不在(zai)星(xing)期(qi)日(ri)慶(qing)祝者開除教(jiao)(jiao)(jiao)籍絕罰的(de)(de)強硬政(zheng)策。這造(zao)成(cheng)溫和的(de)(de)東(dong)方(fang)星(xing)期(qi)日(ri)派(pai)支持者主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)內的(de)(de)全體(ti)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)爭議。正(zheng)統教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)在(zai)文化(hua)與(yu)意識形態(tai)上,形成(cheng)正(zheng)統的(de)(de)希(xi)臘拜占庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)至公(gong)的(de)(de)羅馬(ma)拉(la)丁教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)兩派(pai)。
公元3世(shi)紀,隨著基(ji)督徒在(zai)不(bu)同文化地區的(de)(de)發展壯(zhuang)大,正(zheng)統教會(hui)內部(bu)的(de)(de)思想逐漸多元化,而針對誰是(shi)正(zheng)統信(xin)仰(yang)、誰是(shi)異端信(xin)仰(yang)的(de)(de)判定,則進(jin)一步加(jia)劇。公元313年(nian),西方(fang)正(zheng)帝(di)君(jun)士(shi)坦(tan)丁一世(shi)與東方(fang)正(zheng)帝(di)李(li)錫尼頒布《米蘭敕令》,基(ji)督徒這一在(zai)羅馬帝(di)國(guo)境(jing)內流傳(chuan)近300年(nian)的(de)(de)民間信(xin)仰(yang)全面合法(fa)(fa)化。后君(jun)士(shi)坦(tan)丁擊敗李(li)錫尼統一帝(di)國(guo),成為唯一合法(fa)(fa)的(de)(de)羅馬帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)。
325年,君士坦丁在尼西亞(ya)(ya)召開第一次(ci)大公(gong)會議,君士坦丁與(yu)科(ke)爾多瓦主教奧修(xiu)(xiu)[Hosius of Corduba]共同主議,東方議員(yuan)245人、西方5人。亞(ya)(ya)歷(li)山大港(gang)主教亞(ya)(ya)他(ta)那修(xiu)(xiu)支(zhi)持的三位一體(ti)及基督論確立,同教會人氣(qi)司鐸(duo)阿(a)里烏(wu)支(zhi)持者的阿(a)里烏(wu)斯派耶穌非神主張被判異端。《亞(ya)(ya)他(ta)那修(xiu)(xiu)信(xin)經》頒布。基督徒從民間信(xin)仰進格宗教信(xin)仰團體(ti),且第一次(ci)分(fen)裂。亞(ya)(ya)他(ta)那修(xiu)(xiu)則鞏固了自身在亞(ya)(ya)歷(li)山大港(gang)的主教權(quan)威。
330年,君(jun)士坦(tan)(tan)丁從羅(luo)馬(ma)遷都拜(bai)占(zhan)庭(ting),命名新(xin)羅(luo)馬(ma),是為君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡。拜(bai)占(zhan)庭(ting)主(zhu)(zhu)教(jiao)進格新(xin)羅(luo)馬(ma)君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡的(de)(de)大主(zhu)(zhu)教(jiao),后成(cheng)為普世牧首。依國家首都任(ren)命的(de)(de)大主(zhu)(zhu)教(jiao)制度確(que)立。337年,君(jun)士坦(tan)(tan)丁臨終前在伊茲密爾接受(shou)臨終涂油禮。至此,君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡教(jiao)會成(cheng)為首都教(jiao)會,君(jun)士坦(tan)(tan)丁堡大主(zhu)(zhu)教(jiao)成(cheng)為帝(di)國御用主(zhu)(zhu)教(jiao),得(de)以近距(ju)離為羅(luo)馬(ma)皇(huang)帝(di)、貴(gui)族(zu)及其他上(shang)流人士宣(xuan)道。基督徒的(de)(de)宗教(jiao)權利中心則重新(xin)回到東方。
君(jun)士(shi)坦丁死后(hou),帝(di)國(guo)(guo)再次分裂。355年(nian),東羅馬(ma)(ma)皇帝(di)君(jun)士(shi)坦提烏斯(si)二世(shi)流放羅馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)理伯(bo)略,擁立斐(fei)理斯(si)二世(shi),但遭(zao)到(dao)羅馬(ma)(ma)市民的(de)反抗。斐(fei)理斯(si)被趕走,理伯(bo)略復(fu)位。東部帝(di)國(guo)(guo)與(yu)西部教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)權爭端加劇。381年(nian),狄奧(ao)多西一(yi)世(shi)在君(jun)士(shi)坦丁堡召開第二次大公會(hui)議(yi),亞歷山大港主教(jiao)(jiao)提摩(mo)太、安條克(ke)主教(jiao)(jiao)默理多、大主教(jiao)(jiao)那他略及其繼任圣(sheng)額我略·那西盎主議(yi),150名東方議(yi)員(yuan)參議(yi)。會(hui)后(hou),帝(di)國(guo)(guo)境內留(liu)存(cun)的(de)阿里烏斯(si)派(pai)則遭(zao)到(dao)舉國(guo)(guo)迫(po)害。正統(tong)的(de)基督教(jiao)(jiao)義確立。
正(zheng)統基督(du)(du)徒自解(jie)決阿里烏斯派問(wen)題后,逐漸將(jiang)矛頭轉向羅馬帝國境內(nei)的多(duo)神教(jiao)團體。391年,亞歷山(shan)大港(gang)主教(jiao)戴福祿征得狄奧多(duo)西一世(shi)同意(yi),展開了針對古(gu)埃及各地宗教(jiao)場所、神殿等(deng)異教(jiao)財產的破壞運動(dong)。塞(sai)拉比斯神廟、亞歷山(shan)大圖(tu)書館等(deng)文化遺產被信仰(yang)基督(du)(du)的暴徒們付(fu)之一炬。基督(du)(du)徒完成了從(cong)受迫(po)害(hai)者,到施加迫(po)害(hai)的轉變。
393年,狄奧多西立基(ji)督教(jiao)為國(guo)家(jia)宗教(jiao)。隨(sui)后(hou)猶太人在(zai)亞歷山大港(gang)的(de)(de)(de)猶太會(hui)堂遭到掠奪(duo)和破(po)壞,但通過名媛(yuan)希帕提婭的(de)(de)(de)法(fa)律手腕,亞歷山大港(gang)的(de)(de)(de)暴力(li)事件得到抑制(zhi)。狄奧多西去(qu)世后(hou),帝(di)(di)國(guo)形成西羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)與東羅馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)拜占庭(ting)帝(di)(di)國(guo),再未合一(yi),教(jiao)會(hui)也(ye)在(zai)政治上進一(yi)步(bu)分(fen)化(hua),進入東、西教(jiao)會(hui)時(shi)期。而帝(di)(di)國(guo)與其(qi)他非羅馬(ma)(ma)帝(di)(di)國(guo)領地(di),以及(ji)有(you)意獨(du)立的(de)(de)(de)地(di)區,也(ye)因國(guo)教(jiao)的(de)(de)(de)關系貌合神離。
412年,亞(ya)歷(li)山大港新主教(jiao)西里爾(er)繼任,采取了針(zhen)對異教(jiao)徒們(men)更(geng)為強硬的(de)迫害與(yu)破壞行動。414年,無視法律的(de)基督徒們(men)強制(zhi)流放了猶太人。415年,希帕提婭(ya)被虐殺(sha)致(zhi)死。亞(ya)歷(li)山大港完成基督化。431年,東羅馬皇帝狄奧多西二世(shi)在以弗(fu)所召開第三次大公會議,西里爾(er)主議,羅馬主教(jiao)的(de)代(dai)表遲到。
會上,西里爾代表亞歷(li)山大(da)神學派(pai),與普世牧首聶斯脫利(li)的(de)安(an)條克神學派(pai)展開討(tao)論(lun)。瑪(ma)利(li)亞的(de)稱(cheng)(cheng)呼問題成為焦點。聶斯脫利(li)主張耶穌(su)(su)的(de)神、人(ren)(ren)兩(liang)個位(wei)格相互獨立,因此瑪(ma)利(li)亞的(de)“生神圣母(mu)(mu)”稱(cheng)(cheng)呼不準確,而應稱(cheng)(cheng)呼“基督(du)圣母(mu)(mu)”。西里爾則主張耶穌(su)(su)是完全(quan)的(de)神、也是完全(quan)的(de)人(ren)(ren)。亞歷(li)山大(da)港與君(jun)士(shi)坦丁(ding)堡的(de)宗教話語權爭奪進(jin)入(ru)白熱(re)化。
會(hui)前,聶斯脫利自覺(jue)必輸(shu),因此(ci)沒有讓支持(chi)者(zhe)隨行,而(er)西(xi)(xi)里爾(er)(er)則獲得了壓倒性的支持(chi)者(zhe)。隨后(hou)安條克主教若望(wang)選擇支持(chi)聶斯脫利,彈(dan)劾西(xi)(xi)里爾(er)(er)一派。會(hui)議陷入僵(jiang)持(chi)。但(dan)隨著羅馬(ma)主教高理(li)定的使節(jie)趕到,且對若望(wang)一派施以絕罰(fa),西(xi)(xi)里爾(er)(er)勝利。最終(zhong)通過“生神(shen)圣母(mu)”稱號。433年,亞歷山大神(shen)學派恢復安條克神(shen)學派神(shen)學的名譽,若望(wang)與西(xi)(xi)里爾(er)(er)兩邊達成和解。
同世(shi)紀,聶斯脫利派的(de)其中一(yi)支(zhi),來到(dao)薩珊帝國(guo)(guo)和波斯帝國(guo)(guo)所(suo)在的(de)美(mei)索(suo)不達米亞(ya)地區宣道(dao),并(bing)得(de)到(dao)東羅馬拜占(zhan)庭帝國(guo)(guo)敵(di)人(ren)薩珊王(wang)朝歷任皇(huang)帝的(de)舉國(guo)(guo)保護。是為(wei)亞(ya)述教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)形成(cheng),以(yi)及(ji)第(di)二(er)次分(fen)裂。后來亞(ya)述教(jiao)(jiao)會(hui)成(cheng)為(wei)與明教(jiao)(jiao)、祆教(jiao)(jiao)并(bing)列的(de)波斯三大宗(zong)教(jiao)(jiao),并(bing)率先官方傳入中國(guo)(guo),以(yi)景教(jiao)(jiao)的(de)基督教(jiao)(jiao)古譯(yi)名在唐朝宣道(dao)。直到(dao)伊斯蘭教(jiao)(jiao)興起后式微(wei)。
448年,君(jun)士坦丁堡(bao)的地方會議判(pan)定單(dan)性(xing)論為(wei)(wei)異端教義(yi)(yi)。449年,亞歷(li)山大(da)港主(zhu)(zhu)教圣道高(gao)[Saint Dioscorus]勸服東(dong)羅(luo)馬皇帝(di)狄(di)奧(ao)多(duo)西二世在(zai)以弗所召開第四次大(da)公會議,道高(gao)主(zhu)(zhu)議,130人(ren)參議。會上,主(zhu)(zhu)張耶穌(su)神人(ren)融合的單(dan)性(xing)論教義(yi)(yi)合法化(hua),得以與雙性(xing)論共(gong)存。君(jun)士坦丁堡(bao)大(da)主(zhu)(zhu)教梵為(wei)(wei)盎被處以流刑。后(hou)羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教利(li)奧(ao)一世稱之(zhi)為(wei)(wei)以弗所的強盜會議,判(pan)處無效。
451年,東(dong)羅馬皇帝瑪爾先在迦克敦重新召(zhao)開第四次(ci)大(da)(da)公(gong)會議(yi)(yi),大(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教亞(ya)那多留(liu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)議(yi)(yi),370人左右(you)參(can)議(yi)(yi)。確定單(dan)性論為異端(duan),道(dao)高的亞(ya)歷(li)(li)山大(da)(da)港主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教職務被罷免。羅馬、君士坦(tan)丁堡、亞(ya)歷(li)(li)山大(da)(da)港、安條(tiao)克、耶路撒(sa)冷五(wu)大(da)(da)牧首(shou)管(guan)區制(zhi)度的前(qian)身確立。同時羅馬主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教利奧一世為首(shou)的23位主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教,起草(cao)完成《迦克敦信經》。而亞(ya)歷(li)(li)山大(da)(da)港主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教兼(jian)任,原與普(pu)世牧首(shou)、教皇三權分立的大(da)(da)公(gong)裁判(pan)職務則(ze)自(zi)此(ci)形同虛設。
會(hui)(hui)后,拒絕與支持雙方將(jiang)亞(ya)(ya)歷山大港(gang)分(fen)(fen)成繼承(cheng)(cheng)道高主(zhu)張的(de)科普(pu)特正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希(xi)(xi)臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)亞(ya)(ya)歷山大港(gang)牧(mu)首(shou)管(guan)區(qu),安(an)條克(ke)教(jiao)會(hui)(hui)分(fen)(fen)為敘利亞(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希(xi)(xi)臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)安(an)條克(ke)牧(mu)首(shou)管(guan)區(qu)。而(er)繼承(cheng)(cheng)十二使徒里圣(sheng)(sheng)巴爾多祿茂與圣(sheng)(sheng)達陡、最(zui)早(zao)國家(jia)教(jiao)會(hui)(hui)的(de)亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)宗(zong)徒教(jiao)會(hui)(hui),繼承(cheng)(cheng)自圣(sheng)(sheng)多默(mo)的(de)印度教(jiao)會(hui)(hui),以(yi)及后來埃(ai)塞俄比亞(ya)(ya)帝國的(de)國家(jia)教(jiao)會(hui)(hui)埃(ai)塞俄比亞(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui),也相繼脫離普(pu)世牧(mu)首(shou)管(guan)區(qu)。
476年,西(xi)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)滅亡,四年后(hou)徹底毀(hui)滅,東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)(即拜占庭帝國(guo))成(cheng)為羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)唯一的繼(ji)承者(zhe)。而(er)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)會(hui)(hui)逐(zhu)漸在(zai)(zai)西(xi)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)范圍成(cheng)為政(zheng)治勢力,單性論(lun)思(si)想也仍(reng)在(zai)(zai)亞歷(li)山大(da)港占據主(zhu)流。550年,皇帝查(cha)士(shi)丁尼(ni)一世收復羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)及亞平寧半島。553年,查(cha)士(shi)丁尼(ni)在(zai)(zai)君士(shi)坦丁堡召(zhao)開第(di)五次大(da)公會(hui)(hui)議,大(da)主(zhu)教(jiao)奧提(ti)楚主(zhu)議,商討單性論(lun)與雙性論(lun)共(gong)融,統一國(guo)內思(si)想。但會(hui)(hui)后(hou)爭議繼(ji)續。
565年(nian),查士丁(ding)尼死(si)去(qu)。帝國(guo)逐步瓦解。680年(nian)到681年(nian),皇(huang)帝君士坦(tan)丁(ding)四世(shi)在君士坦(tan)丁(ding)堡召開第六次(ci)大(da)公會議,大(da)主(zhu)教額(e)我略(lve)一(yi)世(shi)主(zhu)議,基于敘利亞、埃(ai)及(ji)等保留單(dan)性(xing)論(lun)的(de)領(ling)土被伊斯蘭教勢力侵略(lve)占(zhan)領(ling),決(jue)定放棄合議和收復(fu),宣判單(dan)性(xing)論(lun)作異端(duan)思想。教會也迎來第三次(ci)分(fen)裂。同(tong)時,追(zhui)加支持單(dan)性(xing)論(lun),但死(si)去(qu)的(de)前(qian)羅(luo)馬(ma)主(zhu)教霍(huo)諾(nuo)略(lve)異端(duan)罪,時任羅(luo)馬(ma)主(zhu)教利奧二(er)世(shi)批準。
726年,羅馬伊(yi)蘇(su)里(li)亞(ya)王朝首任皇(huang)帝利奧三世基于(yu)偶像崇拜(bai)的嫌疑,下令(ling)禁止禮拜(bai)圣像。730年,圣像破壞(huai)運動開始(shi),大(da)主(zhu)教日耳曼(man)一世[Germanus I]因反(fan)對被(bei)罷免,自白者巴西爾[Βασ?λειο?]、大(da)馬士革主(zhu)教若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被(bei)捕。反(fan)對破壞(huai)運動的勢力(li)被(bei)鎮壓。741年,君(jun)士坦丁五世繼任后,陸續處斬反(fan)對者。但(dan)民眾長年養成的信(xin)仰習慣并(bing)未因皇(huang)帝的政策而廢去。君(jun)民矛盾加(jia)劇(ju)。
752年(nian),教(jiao)皇國基于(yu)丕平獻土成立。至此,羅馬(ma)(ma)、亞歷山(shan)大港(gang)、安條克、耶(ye)路(lu)撒冷全部(bu)脫(tuo)離(li)羅馬(ma)(ma)帝國,成為自治教(jiao)會(hui)(hui)(hui)。國家教(jiao)會(hui)(hui)(hui)瓦(wa)解。780年(nian),羅馬(ma)(ma)皇帝君士坦(tan)丁(ding)六世繼任,基于(yu)信徒(tu)、神(shen)職(zhi)人員對圣(sheng)像(xiang)破壞運動的抵觸情緒,找(zhao)到母親伊(yi)琳娜(na)女皇商議廢(fei)止禁令。787年(nian),君士坦(tan)丁(ding)與(yu)伊(yi)琳娜(na)在(zai)以(yi)弗所(suo)召開第七次大公會(hui)(hui)(hui)議,大主(zhu)(zhu)教(jiao)泰臘修、羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)愛德盎(ang)一世的使(shi)節主(zhu)(zhu)議,毀(hui)壞圣(sheng)像(xiang)被(bei)判(pan)為異(yi)端思想(xiang)。東部(bu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)禮拜生(sheng)活恢(hui)復(fu)正常。
公元(yuan)9世(shi)(shi)(shi)紀,因三位一體的圣神(shen)是從父來(lai),還是從父和子(zi)來(lai)的“和子(zi)說(shuo)”爭議,以(yi)及基(ji)督信(xin)仰傳入(ru)保加利亞、基(ji)輔羅斯(si)后的教(jiao)(jiao)會斯(si)拉夫語禮拜是否(fou)合理等問題,東、西教(jiao)(jiao)會的分化繼續加劇。820年(nian),東正教(jiao)(jiao)會及東歐(ou)世(shi)(shi)(shi)俗社會歷史上(shang)的偉人佛提(ti)烏(wu)出生。佛提(ti)烏(wu)任職(zhi)帝國大學的哲學教(jiao)(jiao)授,他(ta)對外反對羅馬(ma)的和子(zi)說(shuo),對內資助西里(li)爾(er)與(yu)美多德去斯(si)拉夫人地區宣道、收(shou)集(ji)7世(shi)(shi)(shi)紀因戰亂遺落各地的古希(xi)臘文獻、拓展教(jiao)(jiao)會的勢力范圍。
851年(nian),佛提(ti)(ti)(ti)烏擔任帝國大(da)法官。858年(nian),皇(huang)帝米海爾(er)三世廢(fei)黜大(da)主(zhu)教(jiao)依納爵,改(gai)立(li)非神職(zhi)人員(yuan)的平信徒(tu)佛提(ti)(ti)(ti)烏,遭到依納爵所在(zai)修道會(hui)為(wei)主(zhu)體(ti)的群體(ti)不滿。依納爵勢力(li)與羅(luo)馬(ma)勢力(li)聯合。867年(nian),羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)尼閣(ge)老一世宣布廢(fei)黜佛提(ti)(ti)(ti)烏。869年(nian),皇(huang)帝巴西(xi)爾(er)一世為(wei)改(gai)善(shan)與羅(luo)馬(ma)的關系(xi),而在(zai)君(jun)士坦丁堡召開(kai)召開(kai)第八次大(da)公會(hui)議(yi),羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)使節(jie)主(zhu)議(yi)。會(hui)后,佛提(ti)(ti)(ti)烏被判處(chu)為(wei)異端。而經過此事,強調正(zheng)(zheng)統的東正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)與強調至公的天(tian)主(zhu)教(jiao)會(hui)兩個宗教(jiao)政治勢力(li)基本定型。
879年,皇帝(di)巴西爾(er)重新召開第八次大(da)公(gong)會議(yi),基于前次會議(yi)結(jie)束后(hou)(hou)希臘方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)異議(yi),以(yi)及未能獲得羅馬(ma)方(fang)(fang)面在(zai)政治上的(de)(de)(de)讓步,決(jue)定(ding)恢(hui)復(fu)佛提烏(wu)的(de)(de)(de)名譽與大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)位置,且得到(dao)羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)特使批準。866年,巴西爾(er)死(si)去,佛提烏(wu)培育(yu)的(de)(de)(de)利(li)奧六世繼任。最后(hou)(hou)佛提烏(wu)被利(li)奧流放到(dao)亞美尼亞,死(si)在(zai)那里。200年后(hou)(hou),大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)米恰爾(er)與羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)利(li)奧九世關于習(xi)俗差異、彌撒是否使用的(de)(de)(de)無酵餅圣(sheng)體等西方(fang)(fang)教(jiao)(jiao)會差異發生(sheng)爭執。
1054年,利(li)(li)奧派遣(qian)樞(shu)機(ji)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)亨拜作為使(shi)節訪問(wen)君士坦(tan)丁堡。期間(jian)亨拜認為自己遭到怠慢,于(yu)是(shi)將絕罰書貼到圣索菲亞大教(jiao)(jiao)堂的(de)(de)(de)(de)祭壇。米恰爾則對(dui)亨拜一行人還(huan)以同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)絕罰。是(shi)為“東(dong)西(xi)教(jiao)(jiao)會大分(fen)裂”。教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)紛爭,也(ye)使(shi)得東(dong)、西(xi)方(fang)人民(min)在文化、組(zu)織、政治環境(jing)上(shang)的(de)(de)(de)(de)敵對(dui)情緒日益加劇(ju)。但羅(luo)(luo)馬新(xin)主教(jiao)(jiao)繼(ji)任后,雙方(fang)恢(hui)復了(le)一般交流,繼(ji)而(er)(er)商(shang)討合一的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。而(er)(er)歷任羅(luo)(luo)馬皇帝也(ye)因伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力侵入敘利(li)(li)亞、安納托利(li)(li)亞造成的(de)(de)(de)(de)壓力,寄(ji)希望于(yu)調停教(jiao)(jiao)會矛盾(dun),以便(bian)得到西(xi)歐的(de)(de)(de)(de)援軍(jun)支持(chi)。
1095年,皇帝阿(a)萊克(ke)修斯一(yi)世向羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)尼閣老二(er)世請求(qiu)援軍(jun),抵擋(dang)土耳其(qi)人的伊斯蘭(lan)國(guo)家入侵,自(zi)此(ci)展(zhan)開(kai)八次(ci)(ci)基督徒對穆斯林的圣戰。是為(wei)十(shi)字軍(jun)東(dong)(dong)征(zheng)。但(dan)在第四次(ci)(ci)十(shi)字軍(jun)東(dong)(dong)征(zheng),十(shi)字軍(jun)攻陷君士(shi)坦丁堡,伴隨(sui)虐殺、掠奪、奸淫等罪行,以(yi)及對君士(shi)坦丁堡宗主(zhu)教(jiao)座(zuo)的另立(li),演變成為(wei)侵略戰爭。而歷次(ci)(ci)東(dong)(dong)征(zheng),羅(luo)馬教(jiao)會(hui)(hui)還設立(li)了無視耶路(lu)撒冷、各地正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)等已知勢(shi)力(li)的宗主(zhu)教(jiao)座(zuo)與(yu)東(dong)(dong)儀天主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)。東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)與(yu)天主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)也因此(ci)結下血仇。
公(gong)(gong)元13世(shi)紀,伴隨君士(shi)坦丁堡(bao)的失守,政府與教(jiao)會(hui)遷(qian)都尼(ni)西(xi)亞,直到(dao)1261年收復君士(shi)坦丁堡(bao)后(hou)。是為尼(ni)西(xi)亞帝國時期。13世(shi)紀后(hou)半(ban)葉(xie)(xie)到(dao)15世(shi)紀前半(ban)葉(xie)(xie),巴列奧略王(wang)朝(chao)歷任羅(luo)馬(ma)皇帝和前朝(chao)同(tong)樣,傾向通過妥協來調(diao)和與羅(luo)馬(ma)教(jiao)會(hui)當局的關系(xi),謀(mou)求(qiu)西(xi)歐大規模的援軍抵擋東(dong)方入侵者。但(dan)遭到(dao)民(min)眾、貴族、修(xiu)道士(shi)、教(jiao)會(hui)的舉國反對。而(er)在羅(luo)馬(ma)主教(jiao)召開的第17次(ci)大公(gong)(gong)會(hui)議(yi)上,也以東(dong)方代表1人的反對票,宣告和解失敗(bai)。
針(zhen)對羅(luo)馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)會,帝(di)(di)國最高軍事統帥盧卡斯(si)(si)·諾(nuo)塔拉斯(si)(si)就(jiu)曾發(fa)出“寧見蘇丹的(de)頭巾,不見教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)三重冕”的(de)世界(jie)名言。1453年5月29日(ri),奉伊斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)國家宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)奧斯(si)(si)曼帝(di)(di)國占領君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡,東羅(luo)馬(ma)(ma)帝(di)(di)國宣(xuan)告滅亡,君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡大主教(jiao)(jiao)(jiao)失去政治地(di)位(wei)。國家教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)羅(luo)馬(ma)(ma)、君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡、亞(ya)歷山大港、安(an)條克、耶路撒冷的(de)五大牧首管區全部失守(shou)。教(jiao)(jiao)(jiao)會政治重心(xin)向斯(si)(si)拉夫人(ren)地(di)區轉移。而(er)蘇丹的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)寬容政策(ce),則(ze)讓(rang)帝(di)(di)國境內的(de)東正教(jiao)(jiao)(jiao)得以繼續(xu)留存(cun)。
隨著東羅(luo)(luo)馬帝國的(de)(de)衰敗,希臘正(zheng)教會(hui)在近東地區的(de)(de)勢力出現發展停滯和衰退,而得益于佛提(ti)烏、西里爾與(yu)美(mei)多德的(de)(de)斯(si)(si)(si)拉夫正(zheng)教會(hui)則日(ri)益興旺。1489年,普世(shi)牧(mu)首批準(zhun)俄羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)正(zheng)教會(hui)管區進格莫斯(si)(si)(si)科牧(mu)首管區。俄正(zheng)教也(ye)在莫斯(si)(si)(si)科大公國、沙(sha)皇俄國、俄羅(luo)(luo)斯(si)(si)(si)帝國興盛的(de)(de)同時(shi),以“第三羅(luo)(luo)馬帝國”的(de)(de)國家教會(hui)和獨立(li)教會(hui)身份(fen),逐漸取代希臘正(zheng)教地位,成為整個東正(zheng)教會(hui)內部(bu)話(hua)語權最(zui)大的(de)(de)一位。
宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革時期,大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)耶(ye)肋(lei)(lei)米亞二世(shi)陸(lu)續(xu)收到(dao)(dao)蒂賓根大學的(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)路(lu)德會來信,提出路(lu)德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會與東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會聯合對(dui)抗天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)可能(neng)。1573年,展開(kai)正(zheng)統派(pai)神(shen)學與路(lu)德派(pai)神(shen)學的(de)交(jiao)流(liu)。1581年,正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)《奧格斯堡告(gao)白》為首的(de)信仰原則(ze)不(bu)可調和而結束。1582年到(dao)(dao)1593年,因羅馬主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)額我略八世(shi)頒布《額我略歷》為公歷的(de)問(wen)題(ti),耶(ye)肋(lei)(lei)米亞先后召開(kai)三次主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會議。會后,繼續(xu)使(shi)用《儒(ru)略歷》。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會順利度過了宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運動,而西部(bu)的(de)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會則(ze)在西歐一(yi)分為二。
1666年(nian),莫斯科主教尼康改(gai)革(ge)奉神(shen)禮(li),拒絕這一(yi)決定的老正教徒陸(lu)續(xu)改(gai)宗,來(lai)與國家教會對抗(kang)(kang)。帝國則先從賦稅提(ti)高兩倍作為處(chu)罰的政策(ce),后改(gai)用(yong)拷問、處(chu)決在(zai)(zai)內的迫害(hai)政策(ce)。老信(xin)(xin)徒們陸(lu)續(xu)逃(tao)出俄(e)羅斯。留下的則以(yi)自(zi)焚相抵抗(kang)(kang)。皇(huang)帝彼得一(yi)世即位后加大了鎮壓幅度(du),被(bei)老信(xin)(xin)徒們稱作“敵基督”。而為推動國家的西(xi)歐近代(dai)化,莫斯科主教同(tong)樣受到管制。教會財(cai)產被(bei)充歸國有,神(shen)職人員則被(bei)要(yao)求有義務舉報(bao)那些在(zai)(zai)告解時攻擊國家的信(xin)(xin)徒,違者罰款(kuan)。
18世(shi)紀,莫斯(si)科主教(jiao)(jiao)(jiao)阿德良死去,新主教(jiao)(jiao)(jiao)停選,直到莫斯(si)科牧首管區被廢黜。皇(huang)帝效法英國(guo)(guo)和(he)德國(guo)(guo)的宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革,設立宗教(jiao)(jiao)(jiao)部門,任用無(wu)神(shen)論者(zhe)或軍人負責管理。受此影響(xiang),帝國(guo)(guo)的基督(du)徒們(men)在阿陀斯(si)山開始了(le)正教(jiao)(jiao)(jiao)修(xiu)道精神(shen)復興運動,誕生了(le)圣(sheng)塞拉芬為首的修(xiu)道者(zhe),并將歷代圣(sheng)人們(men)的信(xin)(xin)仰事(shi)跡整理匯(hui)編寫(xie)成《慕善(shan)集》一書。1762年,女皇(huang)葉卡(ka)捷琳娜二(er)世(shi)頒布了(le)針對老信(xin)(xin)徒派的緩和(he)政(zheng)策。1785年,還給市民自由(you)告解的權(quan)利。而隨著帝國(guo)(guo)經濟重心從圣(sheng)彼得堡(bao)遷(qian)往莫斯(si)科,老信(xin)(xin)徒們(men)也在工業、商業、慈善(shan)事(shi)業上發(fa)揮貢獻。
公(gong)元19世(shi)紀,正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧首團收(shou)到(dao)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)庇護九世(shi)來(lai)信(xin)(xin),重(zhong)啟教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)合(he)一的(de)問(wen)題。后羅(luo)馬教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在第一次梵(fan)蒂岡(gang)大公(gong)會(hui)議通過“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗無謬論”,又重(zhong)申(shen)“首座(zuo)宗徒權”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義,加重(zhong)了合(he)一的(de)困難。1895年,君士坦(tan)丁(ding)堡(bao)收(shou)到(dao)新羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利奧十(shi)三世(shi)來(lai)信(xin)(xin),正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧首團重(zhong)申(shen)立(li)場。正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)羅(luo)馬方面(mian)的(de)交流(liu)成為常態(tai),官(guan)方態(tai)度保持親近,但基層群體由下而上的(de)實際對立(li)不變,波蘭(lan)、烏克蘭(lan)等(deng)地的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)爭奪繼續。
進(jin)入20世(shi)紀,伴隨(sui)十月革命的(de)(de)興起,俄羅(luo)斯第三(san)羅(luo)馬(ma)帝(di)國徹底瓦解(jie),莫斯科牧首恢復。而正教與新教圣公會則基(ji)于普世(shi)教會合一運(yun)動,以及(ji)“反對羅(luo)馬(ma)首座權”的(de)(de)共同主張、“歷(li)史上俄羅(luo)斯羅(luo)曼諾夫(fu)王朝(chao)與英國漢(han)諾威(wei)王朝(chao)的(de)(de)婚姻關(guan)系(xi)”等(deng)交流(liu)基(ji)礎,商討合一。但蘇(su)聯及(ji)東歐的(de)(de)共產主義國家相(xiang)繼成立后,談判終結。正教的(de)(de)勢力遭受重創,神職人員不(bu)能(neng)身穿祭服在(zai)室外(wai)進(jin)行禮拜活動、不(bu)能(neng)為下葬的(de)(de)死者(zhe)禱告(gao)。直到蘇(su)聯等(deng)國家解(jie)體后,恢復正常發(fa)展。
1961年,俄羅斯(si)(si)正教會作(zuo)為(wei)東正教最大(da)的(de)(de)教會,加入(ru)世界基督教會聯合(he)會。1964年,大(da)主教雅君高與羅馬主教保祿六世在耶路撒冷見面。1965年,羅馬教會基于大(da)公(gong)精神召開的(de)(de)第二次梵蒂岡(gang)大(da)公(gong)會議閉幕。同年10月11日,兩(liang)人先后在羅馬和伊斯(si)(si)坦布(bu)爾發布(bu)《東正教會與天(tian)主教會聯合(he)聲明》,相互廢除(chu)了900年前加給對方的(de)(de)絕罰。展(zhan)開圣事和教義的(de)(de)共融討(tao)論。而“首座(zuo)宗徒(tu)權”、“和子說”,以及莫(mo)斯(si)(si)科主教和羅馬主教交流進(jin)展(zhan),則成為(wei)根本的(de)(de)問(wen)題(ti)。
同(tong)世紀(ji)初,正(zheng)教(jiao)內部還頒布(bu)(bu)了與《額我略歷》同(tong)步的《修正(zheng)儒(ru)略歷》。它使得東正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)內部分成希臘正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的新(xin)歷派(pai),以及俄羅斯正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的舊歷派(pai)。完全拒絕者,則脫離(li)(li)普(pu)世牧首(shou)管區。同(tong)世紀(ji)末,正(zheng)教(jiao)對外與第四次大公(gong)會(hui)(hui)議分離(li)(li)的敘利亞正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)代表達成教(jiao)義共(gong)識。宣布(bu)(bu)基督(du)論的單性(xing)與雙(shuang)性(xing)問題不是“教(jiao)義不同(tong)”而是“表述不同(tong)”,兩者在根本(ben)信仰(yang)上(shang)可以共(gong)存(cun)。但在圣事的共(gong)融(rong)層面繼續存(cun)異。埃及的科普(pu)特正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)也作(zuo)為普(pu)世教(jiao)會(hui)(hui)的一員活躍。
進入(ru)21世紀,東(dong)、西教(jiao)(jiao)會進入(ru)佛(fo)提烏事(shi)件(jian)后的蜜月(yue)期。2007年,東(dong)正教(jiao)(jiao)神學家(jia)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)神學家(jia)在教(jiao)(jiao)會共融問題(ti)上達成(cheng)一定共識,承認羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)為(wei)東(dong)、西天主(zhu)教(jiao)(jiao)會共同的第一主(zhu)教(jiao)(jiao)。
教義
東正教會(hui)的相信原(yuan)則:
伊伊穌斯·合利斯托斯(耶穌基督)被釘死(si)十字架,而后又從(cong)死(si)者里復活;
耶穌(su)留世宗(zong)徒(tu)所做的(de)見(jian)證;
從宗徒傳下來,且唯一(yi)真實(shi)正確的(de)教(jiao)會(hui)。
東正教會的信仰基礎:
天主的啟示,天啟;
從古(gu)至今(jin)、連綿不斷的天啟信仰與教導,以及圣(sheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)與圣(sheng)召(zhao),圣(sheng)神(shen)(圣(sheng)靈)透過圣(sheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)所傳(chuan)(chuan)(chuan)達的教導;
基(ji)督(du)所(suo)宣講的福音,是唯一叫(jiao)人復(fu)活的福音。
東(dong)正教會(hui)的(de)《圣傳》本質:
記錄(lu)教會(hui)形成以來,人們曾在生命中確實有(you)過的(de)體會(hui);
表現在《圣經》、圣師(shi)的(de)(de)著述、大公會議的(de)(de)規定、祈(qi)禱書與圣像(xiang)及圣歌在內的(de)(de)彌撒(sa)等各(ge)種場合;
《圣(sheng)經》是圣(sheng)傳的基(ji)礎,是宗徒留下的遺產(chan),是完(wan)全正確的至公(gong)啟示。
東正教會的信(xin)仰(yang)前(qian)提(ti):
相信神(shen)確實存在,有(you)神(shen)論;
相信神的慈愛,愿(yuan)意接受(shou)神的召喚、將自身托付給神;
清楚信(xin)仰(yang)(yang)的根本意(yi)義,愿意(yi)與信(xin)仰(yang)(yang)同(tong)行(xing),透過社會來(lai)實踐(jian)和完成自身的信(xin)仰(yang)(yang),起到照亮周圍的模范作用;
一個人自(zi)身(shen)的(de)信仰,首先與(yu)自(zi)身(shen)的(de)自(zi)覺選擇或努力意志(zhi)無關。而全部(bu)來自(zi)神的(de)預定。
教禮
奧跡(希臘語:μυστ?ριον,俄羅斯(si)語:Таинство),帶有神秘(mi)主義色彩的教(jiao)會機密部分。主要包括七(qi)件(jian)肉眼可見的事物(wu),其中圣體被(bei)視(shi)作“教(jiao)會的奧跡”,以(yi)及(ji)教(jiao)會生活的中心。
慕(mu)道者的(de)奧(ao)跡兩件:
浸洗(Β?πτισμα,Крещение,Baptism),更新(xin)一個人內在靈魂生(sheng)命的(de)恩寵(chong)。
傅(fu)膏(Χρ?σμα,Миропомазание,Chrismation),堅(jian)固一個人內在靈魂成長的恩(en)寵。
平信徒的奧跡五件:
圣(sheng)體(Θε?α Ευχαριστ?α,Евхаристия,Holy Communion),培養一個人(ren)內(nei)在靈魂(hun)的恩寵。
告(gao)解(Εξομολ?γηση,Исповедь,Penance),治愈和赦(she)免一個人內(nei)在靈魂的疾病、罪孽(nie)。
圣品(Ιερωσ?νη,Священство,Holy Orders),透過神職人員訓戒與(yu)奧跡,培育一個(ge)人內(nei)在的靈魂。
婚(hun)(hun)配(Γ?μο?,Брак,Marriage),結婚(hun)(hun)、生兒(er)育女的(de)圣別(bie)(γιασμ??)恩寵。
涂油(Ευχ?λαιο,Елеосвящение,Unction),治愈(yu)靈魂疾(ji)病與身體疾(ji)病的(de)恩寵。 [45]
教條
基于第二次大公會議頒布(bu)的(de)《尼(ni)(ni)西(xi)亞(ya)·君士坦丁堡信(xin)(xin)經(jing)》,第一次大公會議的(de)《尼(ni)(ni)西(xi)亞(ya)信(xin)(xin)經(jing)》最終版本。羅馬(ma)帝國國家信(xin)(xin)仰的(de)正統教義。
天主(zhu)是父、子、圣神三(san)位一體(ti)的獨一真(zhen)神。
父是獨一的(de)全能者,創造了天與(yu)地(di)、已知(zhi)與(yu)未知(zhi)的(de)萬物。
子耶穌基督是唯一(yi)的救世主、神(shen)的獨生子,被(bei)父生于天地(di)初(chu)開(kai)、萬世以先。
子是(shi)來(lai)自光(guang)的(de)光(guang),來(lai)自真神的(de)真神。不是(shi)受(shou)造物。
子與父是(shi)一(yi)體,萬物經他(ta)創造。
子為了(le)拯救世人,從天而降,由圣神感召于童(tong)貞女的瑪(ma)利亞(ya),從瑪(ma)利亞(ya)取得肉身。
子為了世人(ren),而(er)在彼拉多(duo)的(de)時代(dai),釘上十字架,受盡苦難而(er)死。三(san)天(tian)后,應《圣經(jing)》的(de)預(yu)言復活、升天(tian)、榮座父的(de)右(you)邊。光榮顯(xian)耀。
子會再來,審判所有死(si)者與生者。而后子會永享國運。
圣神是(shi)天主,生命的(de)創(chuang)造(zao)者,從(cong)父(fu)發(fa)出,與父(fu)及子之名共享贊頌,應先知過往的(de)預言。
教會是至(zhi)一至(zhi)圣(sheng)至(zhi)公的教會,從耶穌基督的宗(zong)徒那里傳(chuan)承下來。
洗(xi)禮(li)是至一(yi)的洗(xi)禮(li),過往的罪因它而(er)得到(dao)救贖。
可(ke)期的是死后的復(fu)活,以(yi)及來世(shi)的生命(ming)。
主佑常在(阿門(men),希:μ?ν、俄:Аминь、英:Amen)
分歧
東正教(jiao)會內部與對外(wai)的主要分歧,以(yi)普世牧首為(wei)官方態(tai)度(du)例:
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶(nie)斯(si)脫利(景(jing)教(jiao))
基(ji)督的神性、人性相互獨立,生(sheng)基(ji)督不等于(yu)生(sheng)神。瑪利亞是基(ji)督母(mu)
基(ji)督的神性、人性相互獨立(li)、但(dan)是一位。生(sheng)基(ji)督等同生(sheng)神,所以稱瑪(ma)利亞是生(sheng)神女
教(jiao)義存異,無法共融
東方人派正教會
基(ji)督的人性(xing)、神(shen)性(xing)共融(rong)在一起
基(ji)督擁(yong)有完全獨立的人性(xing)、完全獨立的神性(xing)
表(biao)述存異,教義共融(rong)
羅馬天主教會(天主教)
圣神同時由父和子發出
圣神由父(fu)獨立發出,而(er)后經過子
教義存異,
無法共融
伯(bo)多祿擁有(you)首座宗徒權,且(qie)無謬。羅馬(ma)主教完全獨享且(qie)繼承兩者(zhe)
羅馬、安條克都是自伯多祿(lu)(lu)的(de)繼(ji)承(cheng)者。伯多祿(lu)(lu)的(de)權威屬于所有教(jiao)會。羅馬主教(jiao)排在(zai)眾(zhong)主教(jiao)的(de)第一(yi)個(ge),但不存在(zai)特權
組(zu)織存(cun)異,無法共融(rong)
馬丁·路德(新教路德宗(zong))
有信(xin)仰(yang)的(de)就(jiu)是(shi)好人,就(jiu)能得救、上天堂(tang)。因(yin)信(xin)稱義
信仰是成為好人(ren)(ren)的前提,成為好人(ren)(ren)需要(yao)好人(ren)(ren)的行(xing)為
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣事存異,無法共融
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版(ban)、修訂(ding)版(ban)共(gong)存
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普(pu)世牧首(shou)是精(jing)神領袖
組織存異,無法共(gong)融
教會(hui)(Church),或教堂(tang)(church)。基礎(chu)的宗教團體。主要由主教、司鐸、執事,以及(ji)平信徒四部分組成。
監(jian)督管(guan)區(qu)(教(jiao)區(qu),Diocese),復數(shu)的教(jiao)會組成。主(zhu)教(jiao)管(guan)理(li)。
教會行(xing)省(教省,Ecclesiastical province),都(dou)主教管(guan)理。復數且同一國家或地區的(de)監督管(guan)區組成。
首席監(jian)督(du)管(guan)(guan)區(Archdiocese),大主教管(guan)(guan)理。復數非(fei)同(tong)一(yi)國家(jia)的監(jian)督(du)管(guan)(guan)區組成。
自立教會(hui)管區(Самоуправляемая церковь/self-ruled),單數或復數與某一特(te)定監(jian)督、首席監(jian)督、教會(hui)行省領袖(xiu)共融的(de)宗教團體。
自(zi)治教會管區,復數或單數與(yu)某一特定自(zi)立(li)教會領袖共融(rong)的宗(zong)教團體。
獨立教會(hui)管區,復數(shu)或(huo)單數(shu)與某(mou)一(yi)特定(ding)自治教會(hui)領(ling)袖共融的(de)宗(zong)教團體。
宗主教(jiao)管(guan)區(qu)(Patriarchate),復數(shu)或單數(shu)與(yu)某一獨(du)立教(jiao)會領袖共(gong)融(rong)且承認其宗主權的宗教(jiao)團體。最高監督管(guan)區(qu)級(ji)別。“常任理(li)事國”的概念。
總督(du)管區(Exarchate),特殊的監督(du)管區。自治教(jiao)會同級。
大(da)(da)公(gong)宗(zong)主(zhu)教管區(qu)(Ecumenical Patriarchate),復(fu)數(shu)與普世牧首共(gong)融的宗(zong)主(zhu)教、總(zong)督,以及(ji)主(zhu)教、都主(zhu)教、大(da)(da)主(zhu)教組(zu)成(cheng)。“大(da)(da)公(gong)”意為全(quan)地球、全(quan)人類。希臘正教會的君(jun)士坦(tan)丁堡(bao)宗(zong)主(zhu)教管區(qu)特有。“聯合(he)國秘(mi)書長”概(gai)念(nian)。
至(zhi)公宗(zong)(zong)主教管區(qu)(Catholic Patriarchate),非普(pu)世牧首共融(rong)的亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)、亞(ya)(ya)述(shu)、科(ke)普(pu)特、敘利(li)亞(ya)(ya)、羅馬等其他(ta)宗(zong)(zong)教團體領袖勢力。
監(jian)督(du)(主教(jiao)(jiao),希臘語:Επ?σκοπο?,俄羅(luo)斯(si)語:Епископ,英(ying)語:bishop),教(jiao)(jiao)區的(de)基礎領袖。
首都(dou)監督(都(dou)主(zhu)教,希臘語:Μητροπολ?τη?,俄羅(luo)斯(si)語:Митрополит,英(ying)語:metropolitan),教省的(de)首座主(zhu)教。
總督(du)(俄羅斯(si)語:Экзарх,英語:exarch),宗長的(de)(de)使節或自治教(jiao)會(hui)的(de)(de)首領(ling)。第四次(ci)大(da)公會(hui)議(yi)成(cheng)為正式職稱(cheng),宗長的(de)(de)前身稱(cheng)號。原(yuan)指(zhi)羅馬(ma)帝國的(de)(de)治外行(xing)政機(ji)構領(ling)袖,后成(cheng)為獨(du)立教(jiao)會(hui)內部的(de)(de)治外機(ji)構領(ling)袖。近代多稱(cheng)首席監(jian)督(du)。
首席監(jian)督(大主(zhu)(zhu)教、總(zong)主(zhu)(zhu)教,希臘語:Αρχιεπ?σκοπο?,英語:archbishop),總(zong)教區(qu)的首座主(zhu)(zhu)教。
宗長(牧(mu)首(shou)(shou)、宗主教、族(zu)長,希(xi)臘(la)語:Πατρι?ρχη?,俄羅斯語:Патриарх,英語:patriarch),單一宗派的(de)(de)(de)首(shou)(shou)座主教。早(zao)期基(ji)督(du)徒對所(suo)有主教的(de)(de)(de)敬(jing)稱(cheng)(cheng),后逐漸成為幾個主要(yao)主教的(de)(de)(de)敬(jing)稱(cheng)(cheng),以(yi)至最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)主教專屬敬(jing)稱(cheng)(cheng)。692年,第六次(ci)(ci)(ci)大公(gong)會議成為正式職稱(cheng)(cheng),新羅馬(ma)首(shou)(shou)都君士坦丁堡(bao)獲得(de)舊(jiu)首(shou)(shou)都羅馬(ma)同等的(de)(de)(de)教會地位,其(qi)次(ci)(ci)(ci)大都亞歷山(shan)大港、其(qi)次(ci)(ci)(ci)安條克(ke)、其(qi)次(ci)(ci)(ci)耶路(lu)撒冷。是為早(zao)期的(de)(de)(de)五大牧(mu)首(shou)(shou)。
大公(gong)宗(zong)長(普世牧首、大公(gong)宗(zong)主(zhu)教,希臘(la)語(yu):Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?,英語(yu):Ecumenical Patriarch),君士(shi)坦丁堡牧首兼任(ren)。職(zhi)權(quan)(quan)始于君士(shi)坦丁一(yi)世遷都拜占庭,擁有行政權(quan)(quan),與羅馬教皇的立(li)憲權(quan)(quan)、大公(gong)裁判的司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分立(li)。
至(zhi)公宗(zong)長(至(zhi)公牧首、天主教宗(zong)長),非普世牧首共融(rong)的至(zhi)公宗(zong)主教管區領袖稱(cheng)號。
主教和祭(ji)司的神職權利(li)一致(zhi)。
祭(ji)司(司鐸,英(ying):Priest),轉正(zheng)的執(zhi)事。負責(ze)教(jiao)義的講授、教(jiao)禮的施行。尊(zun)稱(cheng)為神(shen)父。通常與牧(mu)人(牧(mu)師,英(ying):Pastor)和父親(神(shen)父,英(ying):Father)兩詞混淆。
首席祭司(總司鐸,希(xi):Πρωθιερ?α?、俄:Протоиерей、英:archpriest),主教授予功勛祭司的(de)榮譽稱號(hao)。
俗家(jia)祭(ji)司,結婚生子、正常生活的祭(ji)司。對應修道祭(ji)司。
修道(dao)祭司(司鐸僧(seng),希:ερομ?ναχο?、俄:Иеромонах、英:Hieromonk),完全奉獻給神和信(xin)徒的祭司。
指(zhi)導(dao)(dao)修(xiu)道祭司(布道僧,希:γο?μενο?、俄:игумен、英:Hegumen),選自修(xiu)道祭司的修(xiu)道院指(zhi)導(dao)(dao)者。擁(yong)有晉升主教資格。
首席修(xiu)道(dao)(dao)祭(ji)司(si)(掌院(yuan)(yuan),希:Αρχιμανδρ?τη?,俄:Архимандрит,英:Archimandrite),選自修(xiu)道(dao)(dao)祭(ji)司(si),管理重要的修(xiu)道(dao)(dao)院(yuan)(yuan)、大規模的修(xiu)道(dao)(dao)院(yuan)(yuan),擁(yong)有(you)晉升(sheng)主教(jiao)資格。
長(chang)(chang)老祭司(司鐸(duo)長(chang)(chang),希:Πρωτοπρεσβ?τερο?,英:protopresbyter),首席(xi)祭司里(li)最德(de)高望重者的榮譽(yu)稱(cheng)號。
執事(助祭,希:Δι?κονο?、俄:Диакон、英:Deacon),主教(jiao)或司鐸(duo)降福任(ren)命。負責輔助主教(jiao)和司鐸(duo)。
執(zhi)事(shi)祭司(助祭長,希:πρωτοδι?κονο?、俄:Протодиакон、英(ying):Protodeacon),主(zhu)教降福任命,精(jing)通彌撒流程、美聲朗誦的執(zhi)事(shi),或長期義務工作的執(zhi)事(shi)。
首席執事(總助祭,希(xi):Αρχιδι?κονο?,英:archdeacon),主教(jiao)降福任命,功(gong)勛、年功(gong)積(ji)累最多(duo)的執事擔當。
修道(dao)執事,擁有(you)升修道(dao)祭司(si)的資格。
俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)(shi),祝(zhu)圣在(zai)前婚(hun)否不限,可以升俗家(jia)(jia)祭司,祝(zhu)圣在(zai)后則不可結(jie)婚(hun)。有意結(jie)婚(hun)者,需在(zai)祝(zhu)圣前結(jie)婚(hun)。祝(zhu)圣后離(li)婚(hun)解除(chu)職務,祝(zhu)圣后喪偶的(de)(de)不可再婚(hun)。近(jin)代(dai)以來,可以與(yu)同(tong)樣喪偶的(de)(de)人再婚(hun)。完全義務工作(zuo)的(de)(de)俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)(shi)也稱“自給執(zhi)事(shi)(shi)”,且(qie)存在(zai)守單身的(de)(de)俗家(jia)(jia)執(zhi)事(shi)(shi)。
會眾(堂務,英(ying):congregation),非神職人員。主要(yao)包(bao)括:主教(jiao)降(jiang)福任(ren)命負責輔助(zhu)執事(shi)的(de)(de)副執事(shi)(希:Υποδι?κονο?、俄:Иподьякон、英(ying):Subdeacon), 負責彌撒勤雜的(de)(de)祭臺侍者(輔祭,俄:Пономарь、英(ying):Altar server),負責經文伴唱的(de)(de)詠唱侍者(英(ying):Reader),圣歌(ge)合唱的(de)(de)教(jiao)堂唱詩班(ban)(英(ying):church choir)。
男執事(shi),升任(ren)司鐸、主教(jiao)的(de)前提。制定于初代教(jiao)會的(de)《圣徒規則》明(ming)確禁(jin)止主教(jiao)、司鐸命女性。
女(nv)(nv)(nv)執事,希(xi)臘正教(jiao)會一(yi)直(zhi)有任命(ming)(ming)女(nv)(nv)(nv)執事的傳統。但限(xian)于非神職的副執事。1917年十(shi)月革命(ming)(ming)期間,俄羅(luo)斯正教(jiao)會基于“女(nv)(nv)(nv)執事廢止前,起到(dao)過重要(yao)作用”的歷史研究,討(tao)論過任用女(nv)(nv)(nv)執事的問題。后因受到(dao)蘇聯的壓制,改革議案擱置。
正教在國(guo)際范(fan)圍,與天主(zhu)教、新教形成基(ji)督徒(tu)三(san)大宗(zong)教政(zheng)治群體。該教莫斯(si)科牧首直(zhi)轄的俄(e)羅斯(si)正教會,是世(shi)界最大主(zhu)權國(guo)家及聯合(he)國(guo)常(chang)任(ren)理事(shi)國(guo)、二(er)十國(guo)集團(tuan)成員的俄(e)羅斯(si)聯邦第一宗(zong)教團(tuan)體。
法定該教(jiao)東羅(luo)馬派正教(jiao)會(hui)成(cheng)員(yuan)為唯一(yi)官方國家宗教(jiao)和政治(zhi)面貌(mao)的(de)(de)主(zhu)權國家有(you)2個,包括希臘教(jiao)會(hui)的(de)(de)希臘共(gong)和國、格(ge)魯吉亞正教(jiao)會(hui)的(de)(de)格(ge)魯吉亞共(gong)和國。此外,芬(fen)(fen)蘭共(gong)和國的(de)(de)芬(fen)(fen)蘭正教(jiao)會(hui)擁有(you)第二(er)官方地位,主(zhu)要輔助芬(fen)(fen)蘭福音教(jiao)信(xin)義(yi)會(hui)。
歷史上東羅馬正(zheng)教(jiao)的(de)(de)希臘(la)正(zheng)教(jiao)會,曾是(shi)古羅馬文明(ming)及古希臘(la)文明(ming)的(de)(de)后期羅馬帝(di)國(guo)(guo)、拜占庭帝(di)國(guo)(guo)、尼西亞(ya)帝(di)國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao),俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)會曾是(shi)斯(si)拉夫文明(ming)的(de)(de)俄(e)羅斯(si)帝(di)國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao),也是(shi)基輔(fu)大公(gong)國(guo)(guo)、保加(jia)利亞(ya)公(gong)國(guo)(guo)等公(gong)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)教(jiao)。
而東方人派(pai)正(zheng)教(jiao)會(hui)的亞(ya)(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)宗徒(tu)教(jiao)會(hui),曾(ceng)是第(di)一(yi)個基督教(jiao)國家亞(ya)(ya)(ya)美(mei)尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)王國的國教(jiao)。埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)曾(ceng)是埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)(ya)(ya)帝國的國教(jiao)。此外(wai),亞(ya)(ya)(ya)歷山大科(ke)普特正(zheng)教(jiao)會(hui)一(yi)直(zhi)是伊斯蘭國家范圍最大基督徒(tu)團體。
東(dong)(dong)正教(jiao)(jiao)的(de)根基(ji)在地(di)(di)中海東(dong)(dong)部(bu),隨東(dong)(dong)羅馬帝國興盛,信(xin)徒主要在古(gu)希臘地(di)(di)區、東(dong)(dong)歐地(di)(di)區占主導(dao)地(di)(di)位。歷(li)史上(shang)曾多次遭(zao)遇政府的(de)管制(zhi),且受到東(dong)(dong)方(fang)和西(xi)方(fang)的(de)侵略(lve),20世紀(ji)初又因(yin)紅色鐵幕而遭(zao)遇重創。信(xin)徒發展落后(hou)于新(xin)教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)。
該教帶(dai)有(you)民族(zu)(zu)主義(yi)色(se)彩,政(zheng)教分離但法定為官方民族(zu)(zu)宗教的國家有(you)10個(ge),包(bao)括(kuo)保加利(li)亞(ya)、塞浦路斯、芬(fen)蘭、格魯吉亞(ya)、希(xi)臘、馬其(qi)頓、羅馬尼亞(ya)、俄羅斯、塞爾維亞(ya)。其(qi)他東方正統教會有(you)2個(ge),包(bao)括(kuo)亞(ya)美尼亞(ya)、埃塞俄比亞(ya)。
信仰比例最(zui)高的是希臘(98%),其次(ci)摩(mo)爾(er)多瓦(wa)(93%)、塞爾(er)維(wei)亞(85%)、格魯吉亞(84%)、羅馬尼亞(82%)、白俄羅斯(si)(80%)、塞浦路斯(si)(78%)、俄羅斯(si)(75%)、黑(hei)山(72%)、烏克蘭(67%)、馬其頓(65%)、保加利亞(65%)。
東羅馬派正(zheng)教會在(zai)波(bo)(bo)黑(hei)(31%)、阿(a)(a)爾巴尼亞(7%)、魯塞尼亞(4%)、拉脫維(wei)亞(15%)、愛沙尼亞(16%),哈薩克斯坦北(bei)部地區(24%)屬(shu)主(zhu)要宗派團體,也(ye)遍布波(bo)(bo)蘭、斯洛伐克、匈牙利、羅馬尼亞、塞爾維(wei)亞、土耳(er)其和(he)阿(a)(a)塞拜(bai)疆。
2015年1月19日(ri)是格(ge)魯吉亞國(guo)教(jiao)(jiao)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)的洗禮節。此前(qian)許多家長爭相安(an)排(pai)自(zi)己的新生兒在這一天到格(ge)魯吉亞最大(da)的教(jiao)(jiao)堂接受格(ge)魯吉亞東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)大(da)主教(jiao)(jiao)的親自(zi)施(shi)洗,以成為大(da)主教(jiao)(jiao)的“教(jiao)(jiao)子”為榮。
東正(zheng)教視教會為“圣(sheng)(sheng)耶(ye)穌(su)(su)基(ji)督的身體,圣(sheng)(sheng)三位一體真神的形象”。圣(sheng)(sheng)神則賦予教會根(gen)基(ji)。教會的中心(xin)是(shi)彌(mi)撒禮拜,禮拜的中心(xin)是(shi)耶(ye)穌(su)(su)的圣(sheng)(sheng)體血。拜占庭時(shi)代后,也通過禮拜耶(ye)穌(su)(su)與眾使徒(tu),來(lai)保留靈性。其中核心(xin)的圣(sheng)(sheng)體圣(sheng)(sheng)事(shi),是(shi)通過食用耶(ye)穌(su)(su)身體與血液化(hua)成的面包與葡萄酒,借此表(biao)達對耶(ye)穌(su)(su)立下(xia)《新(xin)約(yue)》的感謝圣(sheng)(sheng)事(shi)。通過食用圣(sheng)(sheng)體血,信(xin)徒(tu)與救世主(zhu)或天主(zhu)其一天人合一。確認其人因救世主(zhu)的集結(jie),而成為新(xin)的神選民。
神選民的生活來自圣(sheng)(sheng)傳(希:Ιερ? Παρ?δοση,俄:Священное Предание,英:Holy Tradition),雅金·鮑威(塞:Jустин Попови?)強調(diao)(diao),圣(sheng)(sheng)傳即(ji)是基(ji)督(du)(du)徒“因(yin)(yin)基(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)(sheng)三(san)而生活,因(yin)(yin)基(ji)督(du)(du)與(yu)圣(sheng)(sheng)三(san)而成長”。圣(sheng)(sheng)傳是連綿(mian)不斷(duan)的,是教會(hui)在(zai)圣(sheng)(sheng)神的引(yin)導下,得以延續、成長、發(fa)展下去的原因(yin)(yin)。謝爾蓋·鮑加高(俄:Сергей Николаевич Булгаков)強調(diao)(diao),“圣(sheng)(sheng)傳恒(heng)久不變,從古至今(jin)從未減弱”,萬物因(yin)(yin)在(zai)圣(sheng)(sheng)傳里受造、誕生。
一(yi)般(ban)來說(shuo),東正教派的(de)(de)神(shen)學(xue)和對于(yu)經卷的(de)(de)解釋都是(shi)(shi)遵循基督教興起初(chu)期所傳下來的(de)(de)典范(fan)。他們所有的(de)(de)努力都是(shi)(shi)為了要繼續和延續基督傳給他最初(chu)使徒,以及使徒傳給早期教會僧(seng)侶的(de)(de)神(shen)學(xue)和信仰(yang)。神(shen)學(xue)上的(de)(de)創(chuang)新往往帶來質疑;如果一(yi)個(ge)意(yi)見真的(de)(de)和最初(chu)的(de)(de)教會所教導的(de)(de)不同的(de)(de)話,那(nei)么(me)這意(yi)見很可能被(bei)視為異端(duan)邪(xie)說(shuo)。然而進一(yi)步的(de)(de)詳細解說(shuo)傳統(tong)神(shen)學(xue)是(shi)(shi)可以被(bei)接受的(de)(de)。
然而(er)當這個(ge)問題引(yin)致教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與(yu)政府(fu)發(fa)生摩(mo)擦時,東西方(fang)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)關(guan)系就(jiu)受到嚴重(zhong)傷害。726年(nian),皇(huang)帝利奧三世頒發(fa)反圖像崇拜的(de)(de)(de)命令,羅(luo)(luo)馬主教(jiao)(jiao)因(yin)而(er)指(zhi)斥(chi)他,導致皇(huang)帝報復,撤消(xiao)羅(luo)(luo)馬對很多地(di)(di)方(fang)的(de)(de)(de)管治(zhi)權。羅(luo)(luo)馬在失(shi)去了(le)寶(bao)貴的(de)(de)(de)土(tu)地(di)(di)的(de)(de)(de)同時,另外發(fa)生了(le)一(yi)連串的(de)(de)(de)事情(qing),影響(xiang)到羅(luo)(luo)馬的(de)(de)(de)地(di)(di)位,矛頭因(yin)而(er)重(zhong)新指(zhi)向東方(fang)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui),指(zhi)出其傾向國王兼(jian)教(jiao)(jiao)宗制(zhi)度。皇(huang)帝干涉很多宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)問題
由(you)于《舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經》禁(jin)止(zhi)崇拜(bai)(bai)(bai)(bai)偶像(xiang)(xiang),因此正(zheng)教(jiao)信仰區(qu)(qu)域,遂發展出(chu)以圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)(xiang)來(lai)作為(wei)瞻仰耶穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)、使徒(tu)的(de)獨特傳統(tong)。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)(hua),簡稱圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang),是指以平面畫(hua)(hua)(hua)像(xiang)(xiang)的(de)方(fang)式來(lai)表(biao)達神靈(ling)、圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)或神跡,為(wei)東正(zheng)教(jiao)的(de)傳統(tong)藝術品(pin),但亦有(you)人(ren)反對圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)(bai)(bai),視之(zhi)為(wei)等同于偶像(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)(bai)(bai)。東羅馬帝國時代(dai),皇帝與正(zheng)教(jiao)會(hui)曾(ceng)為(wei)了禁(jin)止(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜(bai)(bai)(bai)(bai),而(er)大肆迫(po)害畫(hua)(hua)(hua)師與信徒(tu),許(xu)多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)被毀,還有(you)許(xu)多(duo)人(ren)因而(er)被殺(sha)死或遭活活刺瞎(xia)雙眼,然而(er)最后(hou)終究(jiu)不敵民間對圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)的(de)強大支持力量,不得(de)不讓(rang)步(bu)妥協,因而(er)再次(ci)肯(ken)定圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)傳統(tong)的(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)(hua)(hua)在(zai)正(zheng)教(jiao)會(hui)地區(qu)(qu)中被譽為(wei)“天堂的(de)窗戶(hu)”“天國之(zhi)窗”,仿(fang)佛畫(hua)(hua)(hua)可通往(wang)天堂,畫(hua)(hua)(hua)里的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)就個著窗戶(hu)(畫(hua)(hua)(hua)框(kuang))看著前(qian)來(lai)追(zhui)敬(venerate)的(de)信眾;但這并不表(biao)示畫(hua)(hua)(hua)本身被當(dang)成(cheng)神明來(lai)膜拜(bai)(bai)(bai)(bai)。
在(zai)拜(bai)占庭教(jiao)堂(tang)(tang)里(li),內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)陳設(she)(she)和(he)布置(zhi),通常有(you)(you)(you)一(yi)屏(ping)風將至圣(sheng)所與教(jiao)堂(tang)(tang)中(zhong)(zhong)殿隔開。祭(ji)(ji)壇(tan)前方(fang)有(you)(you)(you)一(yi)大(da)門,兩邊各有(you)(you)(you)一(yi)小門。門和(he)屏(ping)風上(shang)繪有(you)(you)(you)精致的(de)(de)(de)圣(sheng)經故事(shi)、人物(wu)、天使長等圣(sheng)畫像。圣(sheng)像崇拜(bai)雖在(zai)圣(sheng)像破壞運(yun)動(dong)中(zhong)(zhong)受到攻(gong)擊,被定為(wei)異端,但(dan)幾經反復(fu),787年尼西亞公會議終于(yu)宣布廢除圣(sheng)像崇拜(bai)的(de)(de)(de)法(fa)令為(wei)異端。這(zhe)一(yi)決定被以后的(de)(de)(de)東(dong)正教(jiao)奉為(wei)信(xin)條。其教(jiao)義基礎(chu)是(shi):由于(yu)上(shang)帝在(zai)耶穌基督身上(shang)采取物(wu)質形象,他也(ye)能在(zai)畫像中(zhong)(zhong)表現出來;圣(sheng)像是(shi)一(yi)種(zhong)象征(zheng)性而非現實性的(de)(de)(de)藝術(shu),是(shi)用線條和(he)色彩來表達教(jiao)會的(de)(de)(de)神學思想和(he)表明上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)重要形式,同時(shi)也(ye)展示了基督教(jiao)奧秘(mi)的(de)(de)(de)形象化的(de)(de)(de)歷史。東(dong)正教(jiao)傳入俄(e)(e)羅(luo)斯后,拜(bai)占庭教(jiao)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)藝術(shu)對俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)會產生(sheng)了極大(da)影響,圣(sheng)索菲亞大(da)堂(tang)(tang)成了俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)教(jiao)堂(tang)(tang)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)楷模。但(dan)在(zai)教(jiao)堂(tang)(tang)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)陳設(she)(she)方(fang)面(mian),俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)具(ju)有(you)(you)(you)獨特的(de)(de)(de)風格(ge)。其典型的(de)(de)(de)布置(zhi)是(shi):在(zai)祭(ji)(ji)壇(tan)處布置(zhi)有(you)(you)(you)許多圣(sheng)畫像,上(shang)繪東(dong)正教(jiao)崇仰的(de)(de)(de)圣(sheng)人、圣(sheng)徒等。
東(dong)正教(jiao)在(zai)復活(huo)節(jie)前的齋期內(nei)不允許食用肉蛋類,在(zai)齋期之外不允許飲用和(he)食用血和(he)血制品。
東正教(jiao)(jiao)反對天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會倡(chang)導的(de)“所有神(shen)職(zhi)人(ren)員均需獨身”,其神(shen)職(zhi)人(ren)員分為(wei)(wei)出家、在家兩個系統。結婚的(de)在家者(zhe)(zhe)可成為(wei)(wei)誦(song)經(jing)士(shi)(shi)、副輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、大(da)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、司(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、大(da)司(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),出家修行(xing)者(zhe)(zhe),可成為(wei)(wei)修士(shi)(shi)、修士(shi)(shi)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)大(da)輔(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)司(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、修士(shi)(shi)大(da)司(si)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)、主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、督主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(牧首派駐國(guo)外教(jiao)(jiao)區的(de)代表(biao))、都主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)、牧首。
節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)繁多(duo)。其(qi)中以復活(huo)(huo)節(jie)(jie)最為重(zhong)要(又稱(cheng)耶(ye)穌(su)復活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)),稱(cheng)為節(jie)(jie)中之節(jie)(jie)。據尼西亞會(hui)(hui)(hui)議規(gui)定,每年春(chun)分后(hou)第(di)(di)一次月(yue)圓后(hou)的(de)第(di)(di)一個(ge)(ge)星(xing)期日(ri)(ri)(ri)為復活(huo)(huo)節(jie)(jie),因正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)沿用儒略歷(li),故其(qi)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)期較天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)所采用的(de)格列(lie)歷(li)(即公歷(li))推算(suan)至今約(yue)晚(wan)13天(tian)(tian)(tian)。1924年君士(shi)坦丁(ding)堡正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)和希臘(la)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)大(da)部(bu)分教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)改用格列(lie)歷(li);屬俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)系的(de)多(duo)數教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)包括中國東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)仍(reng)沿用儒略歷(li)。除復活(huo)(huo)節(jie)(jie)外(wai)(wai),還有“十(shi)二大(da)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)”。其(qi)中3個(ge)(ge)大(da)節(jie)(jie),依復活(huo)(huo)節(jie)(jie)為推算(suan)標準,稱(cheng)為移(yi)動(dong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li),即棕(zong)樹(shu)節(jie)(jie),又稱(cheng)主進圣城瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li),在(zai)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)前(qian)一周的(de)星(xing)期天(tian)(tian)(tian);耶(ye)穌(su)升天(tian)(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li),在(zai)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)40天(tian)(tian)(tian);圣三一瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li),在(zai)復活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)50天(tian)(tian)(tian)。其(qi)余9個(ge)(ge)為定期瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li),即圣母(mu)圣誕(dan)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)9月(yue)20~21日(ri)(ri)(ri),公歷(li)。下同)、榮(rong)舉圣架瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)9月(yue)26~27日(ri)(ri)(ri))、圣母(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)12月(yue)3~4日(ri)(ri)(ri))、耶(ye)穌(su)圣誕(dan)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)1月(yue)6~7日(ri)(ri)(ri))、圣母(mu)行潔凈瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)2月(yue)14~15日(ri)(ri)(ri))、圣母(mu)領報瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)4月(yue)6~7日(ri)(ri)(ri))、耶(ye)穌(su)顯榮(rong)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(約(yue)8月(yue)18~19日(ri)(ri)(ri))、圣母(mu)升天(tian)(tian)(tian)瞻(zhan)(zhan)(zhan)禮(li)(li)(li)(li)(即圣母(mu)安息節(jie)(jie),約(yue)8月(yue)27~28日(ri)(ri)(ri))。此外(wai)(wai)還有名(ming)目(mu)繁多(duo)的(de)許(xu)多(duo)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)和齋期。
(1)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia):源(yuan)于拉(la)(la)丁文Crux,意(yi)為“叉子”。耶穌受難的(de)刑具(ju),由兩根(gen)木料相(xiang)交叉而(er)成,形(xing)狀近(jin)于漢字(zi)(zi)(zi)“十(shi)(shi)”,故漢譯(yi)作(zuo)“十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)”。天主教相(xiang)信(xin)(xin),耶穌為救贖人(ren)類,被釘(ding)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)而(er)死,故尊十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為信(xin)(xin)仰的(de)標記。教會以(yi)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)為神圣的(de)記號(hao)——圣號(hao)。信(xin)(xin)教人(ren)在行(xing)各種(zhong)神功,如進堂(tang)、出堂(tang)、祈禱前(qian)(qian)后(hou)和飯前(qian)(qian)飯后(hou)、睡覺(jue)前(qian)(qian)起床后(hou)以(yi)及遇險、受誘(you)惑時都要劃十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)。十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)在教會的(de)各種(zhong)場所、信(xin)(xin)徒家中以(yi)及在教會組織的(de)標志、禮儀用品、圣書圣物上隨處可見。十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)的(de)式樣(yang)很(hen)多(duo),最(zui)常見的(de)有(you)豎長橫短的(de)拉(la)(la)丁字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)及正(zheng)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)形(xing)的(de)希臘十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)(jia)。
(2)苦(ku)像(xiang)(xiang):凡帶有(you)耶(ye)穌被釘雕像(xiang)(xiang)的(de)十(shi)字(zi)架(jia)稱為“苦(ku)像(xiang)(xiang)”。在(zai)(zai)苦(ku)像(xiang)(xiang)上端(duan)十(shi)字(zi)架(jia)豎木上有(you)一(yi)個牌子(zi),牌上有(you)“INRI”四個字(zi)母,這(zhe)是拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)縮寫(xie),意(yi)思是“納匝肋(lei)人耶(ye)穌,猶太人的(de)君王”。根據《若望福(fu)音》記載,耶(ye)穌被判釘十(shi)字(zi)架(jia)時(shi),比(bi)拉多寫(xie)了(le)一(yi)個牌子(zi),放在(zai)(zai)十(shi)字(zi)架(jia)上端(duan)。(若19:19)這(zhe)在(zai)(zai)當時(shi)是耶(ye)穌的(de)罪狀(zhuang)牌,以(yi)后,教(jiao)會認為這(zhe)牌子(zi)上的(de)話實際說(shuo)明(ming)了(le)耶(ye)穌的(de)真(zhen)正身份。教(jiao)會舉行彌撒(sa)(sa)時(shi),在(zai)(zai)教(jiao)堂“彌撒(sa)(sa)間”或(huo)祭臺(tai)上,必須有(you)苦(ku)像(xiang)(xiang),以(yi)表明(ming)彌撒(sa)(sa)圣(sheng)祭是耶(ye)穌加爾瓦略山十(shi)字(zi)架(jia)祭獻的(de)重演。在(zai)(zai)圣(sheng)周五“主受難節”的(de)禮儀中,教(jiao)友(you)們朝拜(bai)十(shi)字(zi)架(jia)時(shi)都要“親苦(ku)像(xiang)(xiang)”;平常信友(you)們也有(you)“親苦(ku)像(xiang)(xiang)”的(de)熱心習(xi)慣。
(3)圣(sheng)(sheng)號:除十架被稱為“圣(sheng)(sheng)號”外,天主教(jiao)的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)號”還有兩種(zhong),一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)“JHS”與一個(ge)“拉丁十字架”的(de)(de)組合(he),另一種(zhong)是(shi)(shi)(shi)“X”與“P”的(de)(de)組合(he)。在(zai)(zai)“JHS”中間加一個(ge)“拉丁十字架”:“JHS”是(shi)(shi)(shi)拉丁文“Jesus(耶穌(su))Hominum(人類的(de)(de))Salvator(救主)”的(de)(de)縮寫(xie);十字架表示耶穌(su)死于十字架上(shang)救贖(shu)了(le)人類。在(zai)(zai)X上(shang)加P:它代表“基督”,是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘文“基督”一詞開頭的(de)(de)兩個(ge)字母(mu),也可以(yi)譯成(cheng)Paxchristus,即(ji)“在(zai)(zai)基督內(nei)平安”。這兩種(zhong)“圣(sheng)(sheng)號”在(zai)(zai)教(jiao)堂門(men)上(shang)、禮儀服飾、經本及祝(zhu)圣(sheng)(sheng)用的(de)(de)大面餅上(shang)都可以(yi)看到。
(4)A和(he)Ω:希臘文(wen)字母首、末(mo)二字,念(nian)作“阿(a)爾法”、“敖默(mo)加”,意為“元始”和(he)“終(zhong)末(mo)”。圣經《默(mo)示(shi)錄》第一章8節:“我是(shi)‘阿(a)爾法’和(he)‘敖默(mo)加’,那今在(zai)、昔在(zai)及將(jiang)來永在(zai)的全(quan)能者天主(zhu)這樣(yang)說。”因此(ci),教(jiao)會用A和(he)Ω表(biao)示(shi)天主(zhu)是(shi)萬物的根源與歸宿(su)。
(5)魚:在天主(zhu)(zhu)教的藝術中,經(jing)常用“魚”代(dai)表(biao)基督(du)。這個標志源于(yu)希(xi)臘(la)(la)文“魚”一詞是希(xi)臘(la)(la)文“耶穌(su)、基督(du)、天主(zhu)(zhu)、兒(er)子、救(jiu)世主(zhu)(zhu)”五個詞的縮寫(xie),其中I代(dai)表(biao)耶穌(su)、x代(dai)表(biao)基督(du)、Θ代(dai)表(biao)天主(zhu)(zhu)、γ代(dai)表(biao)兒(er)子、∑代(dai)表(biao)救(jiu)世主(zhu)(zhu)。因(yin)而(er),從教會早期便以“魚”象征基督(du)。
(6)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang):圣經上提及(ji)(ji)“羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)次數非常(chang)多(duo)。所謂羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)指不超過一年的(de)(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)(yang)(yang),其(qi)肉可食。(肋7:23)舊約(yue)中幾時提到羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang),常(chang)有兩種(zhong)意義:或是(shi)用(yong)(yong)來作(zuo)為祭品,或是(shi)用(yong)(yong)來象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)喜(xi)樂(le)、馴服(fu)及(ji)(ji)無瑕等(deng)(deng)美德。作(zuo)為祭品用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang),至少應在(zai)出生八天后(hou),(肋22:27)都應是(shi)公的(de)(de)(de)(de),早晚各(ge)獻(xian)一只,(出29:38—42)安(an)息日則雙倍;(戶(hu)28:9等(deng)(deng))其(qi)次在(zai)每月月朔、逾越節(jie)(jie)、初(chu)熟(shu)節(jie)(jie)、新年等(deng)(deng),都應向上主奉獻(xian)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)喜(xi)樂(le)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng),(智19:9)以(yi)民(min)的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)。(耶51:40)良(liang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)耶肋米亞先知、(耶11:19)受虐待的(de)(de)(de)(de)默(mo)(mo)西亞、(依53:7)得救的(de)(de)(de)(de)以(yi)民(min)、(依40:11)皆比作(zuo)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)。羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)馴服(fu)與豺狼(lang)的(de)(de)(de)(de)兇悍相對(dui),(德13:21)但羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)與豺狼(lang)的(de)(de)(de)(de)共處(chu),卻(que)是(shi)默(mo)(mo)西亞時代(dai)太(tai)平幸福的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)。(依11:6)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)在(zai)新約(yue)中特別用(yong)(yong)于(yu)耶穌(su)身上,他(ta)(ta)(ta)是(shi)“除免世(shi)罪的(de)(de)(de)(de)天主羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)”,(若(ruo)1:29)他(ta)(ta)(ta)甘心(xin)接(jie)受了苦(ku)難,為救贖人類。(宗8:32,伯前1:19)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)一詞在(zai)《默(mo)(mo)示錄》中用(yong)(yong)了28次之多(duo),大多(duo)是(shi)指耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)得勝及(ji)(ji)完善(shan)無缺。所以(yi),教會用(yong)(yong)羔(gao)羊(yang)(yang)(yang)(yang)象(xiang)征(zheng)(zheng)(zheng)基督及(ji)(ji)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)良(liang)善(shan)服(fu)從(cong)、犧牲(sheng)奉獻(xian)。
(7)鴿子(zi):代(dai)表天(tian)主圣神(shen)。《路加福音》第3章(zhang)21一(yi)22節記載(zai)耶穌受洗:“當他正在祈(qi)禱(dao)時,天(tian)開(kai)了,圣神(shen)借(jie)著(zhu)形體,像鴿子(zi)一(yi)樣(yang)降在他上面(mian)。”所以(yi),教會常(chang)用鴿子(zi)表示天(tian)主圣神(shen)。圣經舊約《創世(shi)(shi)紀》記載(zai)洪水滅世(shi)(shi)后(hou),諾厄從方舟中放(fang)出(chu)鴿子(zi)觀測天(tian)候;鴿子(zi)銜著(zhu)一(yi)枝青(qing)綠的(de)橄欖(lan)枝回來,告訴諾厄全家大地已恢復了平靜。因而(er),鴿子(zi)也(ye)象(xiang)征和平與平安。
(8)耶(ye)穌圣心(xin)(xin)(xin)(xin):耶(ye)穌圣心(xin)(xin)(xin)(xin)曾向圣女(nv)瑪加(jia)利大(da)顯現,表(biao)(biao)達他對人(ren)類(lei)的(de)愛(ai)。圣心(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)的(de)火焰,表(biao)(biao)示(shi)(shi)耶(ye)穌圣心(xin)(xin)(xin)(xin)愛(ai)火炎炎,如(ru)同烈(lie)窯;圣心(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)的(de)十字(zi)架(jia)(jia),是(shi)耶(ye)穌愛(ai)世人(ren)的(de)大(da)憑據(ju),他為愛(ai)人(ren)而受(shou)苦受(shou)難死于十字(zi)架(jia)(jia)上(shang),舍(she)了(le)性(xing)命(ming);茨冠圍繞圣心(xin)(xin)(xin)(xin),表(biao)(biao)示(shi)(shi)耶(ye)穌圣心(xin)(xin)(xin)(xin)為人(ren)類(lei)所(suo)受(shou)的(de)苦辱與傷痛;圣心(xin)(xin)(xin)(xin)上(shang)的(de)傷痕,即耶(ye)穌被釘(ding)在十字(zi)架(jia)(jia)上(shang)時一個(ge)兵士(shi)用(yong)長槍所(suo)刺,(若19:34)他為救贖人(ren)類(lei)而流(liu)盡了(le)最后一滴寶(bao)血。耶(ye)穌圣心(xin)(xin)(xin)(xin)流(liu)露著對人(ren)類(lei)無限的(de)恩愛(ai),是(shi)人(ren)類(lei)救恩的(de)泉源。
(9)麥(mai)穗與葡(pu)萄(tao):代表圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)(xue)。福(fu)音(yin)書記(ji)載耶穌在最后的晚餐中祝圣(sheng)(sheng)麥(mai)面(mian)餅和葡(pu)萄(tao)酒(jiu)為他的圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)(xue),給門(men)徒們(men)吃、喝,并要求門(men)徒們(men)如此做(zuo),為紀念他。以(yi)后教會舉行(xing)彌(mi)撒常以(yi)麥(mai)面(mian)餅和葡(pu)萄(tao)酒(jiu)作為成(cheng)圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)(xue)的材料,因(yin)而(er)用麥(mai)穗和葡(pu)萄(tao)來象征奉(feng)獻、祭品和圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)事(shi)。
(10)餅與(yu)(yu)杯:代(dai)表(biao)圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)及祭獻。教會舉行彌撒圣(sheng)(sheng)祭時,根據(ju)耶穌在最后晚餐(can)中所做的(de),用(yong)麥(mai)面餅成圣(sheng)(sheng)體(ti),用(yong)盛有(you)葡萄(tao)酒的(de)杯成圣(sheng)(sheng)血(xue),這樣,餅與(yu)(yu)杯便成了耶穌圣(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)血(xue)與(yu)(yu)感(gan)恩祭獻的(de)象征。
(11)圣(sheng)(sheng)(sheng)母的(de)(de)標(biao)記:在許多教堂或圣(sheng)(sheng)(sheng)母像(xiang)前,常會(hui)看到一個記號(hao),由(you)拉(la)丁文字母A和M組合而成(cheng),它是(shi)拉(la)丁文“圣(sheng)(sheng)(sheng)母經”第一句“AveMaria”的(de)(de)縮寫(xie),意思是(shi)“萬福(fu)瑪(ma)利亞”,教會(hui)以(yi)此作為圣(sheng)(sheng)(sheng)母的(de)(de)標(biao)記。
(12)圣牌:是用金(jin)屬、有機玻(bo)璃或其它工(gong)藝材料制成的徽章,上面有耶穌、圣母(mu)、圣人圣女的肖像或表(biao)示信仰的標志(zhi)圖案,經神父祝福(fu)后,稱為(wei)“圣牌”。教友(you)們將圣牌懸掛在頸項(xiang)下(xia),或佩戴在衣服(fu)上,以表(biao)示紀念(nian)、敬禮耶穌或圣者,并(bing)為(wei)信仰作證。
東正(zheng)教(jiao)(jiao)和其它基督教(jiao)(jiao)派別一樣,亦來華宣(xuan)教(jiao)(jiao)。據(ju)《舊唐書·拂菻傳(chuan)》記(ji)載“開元(yuan)七年正(zheng)月(yue),其主(zhu)遣(qian)吐(tu)火羅大(da)首領獻獅(shi)子、羚羊(yang)各二。不數(shu)月(yue),又遣(qian)大(da)德僧來朝貢(gong)。”拂菻是大(da)秦的(de)別名(ming),大(da)秦即拜占庭帝國。大(da)德僧指的(de)應該(gai)是傳(chuan)教(jiao)(jiao)士。如(ru)記(ji)載屬實則(ze)說明當時(shi)的(de)君(jun)士坦(tan)丁堡教(jiao)(jiao)會派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士來華。只是這(zhe)還不能(neng)證明東方教(jiao)(jiao)會在唐朝時(shi)已(yi)進入中國,此問題(ti)還有(you)待(dai)學(xue)者深入研究、探討(tao)。
東(dong)正教入華時間始于17世(shi)紀,1665年(nian),以切(qie)爾尼(ni)柯夫斯(si)基(ji)為首的沙俄(e)武裝人員侵占(zhan)中國黑龍江左岸的雅克薩地區,豎木建(jian)堡。俄(e)軍隨(sui)軍修士、基(ji)廉斯(si)克修道院長葉爾莫根在該地建(jian)基(ji)督復活教堂(tang)。1671年(nian),他又在該地磨刀石山建(jian)立(li)仁慈救世(shi)主(zhu)修道院。
清軍(jun)收復雅克薩(sa)后,一(yi)(yi)部分俄(e)(e)國(guo)戰(zhan)俘被(bei)押至北京(jing)(jing),編在(zai)滿洲鑲黃旗第(di)四參(can)領(ling)第(di)十(shi)七佐領(ling),駐(zhu)地在(zai)北京(jing)(jing)城(cheng)東(dong)(dong)北角(jiao)胡家圈胡同(tong)。為照顧戰(zhan)俘的信仰,康熙帝準(zhun)許(xu)隨軍(jun)修士(shi)(shi)大(da)司祭馬(ma)克西木為戰(zhan)俘們舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi),清政府將該(gai)(gai)胡同(tong)內(nei)一(yi)(yi)關(guan)帝廟,改(gai)建為東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang),取名(ming)“索菲亞(ya)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。因堂(tang)(tang)(tang)內(nei)掛(gua)有圣·尼古(gu)拉(la)圣像,故該(gai)(gai)堂(tang)(tang)(tang)又稱為“尼古(gu)拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。1695年(nian),該(gai)(gai)堂(tang)(tang)(tang)會(hui)得到俄(e)(e)羅斯(si)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的承認(ren)。1700年(nian)6月,沙(sha)皇(huang)彼得一(yi)(yi)世發(fa)出派(pai)遣(qian)俄(e)(e)羅斯(si)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)駐(zhu)北京(jing)(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)手(shou)諭。1715年(nian)得到康熙帝同(tong)意(yi),俄(e)(e)國(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正(zheng)式(shi)派(pai)遣(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)(tuan)駐(zhu)北京(jing)(jing)。次(ci)年(nian),司祭伊拉(la)利(li)翁諾夫(fu)帶領(ling)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)(tuan)抵達北京(jing)(jing),進駐(zhu)尼古(gu)拉(la)堂(tang)(tang)(tang)。不久,建立北京(jing)(jing)東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)。1732年(nian),傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)(tuan)又在(zai)東(dong)(dong)交民巷興建“奉(feng)獻節教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)(tang)”。
1715年(nian)(nian)到(dao)1858年(nian)(nian)期間(jian),共有十三屆(jie)(jie)俄(e)羅斯傳教士團(tuan)進駐(zhu)北(bei)京。其中1858年(nian)(nian)前的13屆(jie)(jie)傳教士團(tuan)均由沙(sha)俄(e)政(zheng)府直接委派(從1807年(nian)(nian)起,沙(sha)俄(e)外交部(bu)向(xiang)每屆(jie)(jie)傳教士團(tuan)委派監護官)。由于俄(e)國(guo)東正教會始終無法擺脫皇權(quan)的控制(zhi),因而(er)使福音事工(gong)受到(dao)很(hen)大攔阻(zu),在近150年(nian)(nian)間(jian),僅有200名教徒入教。部(bu)分(fen)神職(zhi)人員甚(shen)至淪(lun)為“愷(kai)撒的附庸”,負責收集情報資料,充當沙(sha)俄(e)政(zheng)府的參謀,逼迫(po)清政(zheng)府簽(qian)訂不平(ping)等的《璦琿條約》和《北(bei)京條約》。
1858年以(yi)后(hou),駐北京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)改(gai)由俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高(gao)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)議派遣(共(gong)派遣五屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)來(lai)華(hua))。其(qi)外交職(zhi)能改(gai)由俄國(guo)派駐的(de)(de)外交公使辦理。華(hua)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)擺脫了皇(huang)權的(de)(de)束縛,開始大規(gui)模在中(zhong)(zhong)國(guo)內地宣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),1900年前后(hou),陸續在哈爾濱(bin)、沈陽、旅順、上海、天津、青島、新(xin)疆,以(yi)及(ji)河(he)南省(sheng)衛輝等地建立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂。培(pei)養中(zhong)(zhong)國(guo)籍神職(zhi)人員。據統(tong)計,在1917年前,屬俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐北京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)的(de)(de)機構,有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂37座(zuo),神學院1所,男、女學校20所,氣(qi)象(xiang)臺1座(zuo),圖書(shu)館(guan)、工廠等企事業機構46家,擁有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產150萬(wan)盧(lu)布。受洗的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)籍居(ju)民逐(zhu)年增加。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)還(huan)出版《中(zhong)(zhong)國(guo)福音報》。1864年修士(shi)(shi)大司祭(ji)古里·卡爾波(bo)夫(fu)翻譯(yi)了《新(xin)遺(yi)詔圣(sheng)經》(即《新(xin)約(yue)》)此后(hou),東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)卡法羅(luo)夫(fu)又(you)將詩篇譯(yi)成中(zhong)(zhong)文(wen),稱(cheng)“圣(sheng)詠經”。此為東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯一的(de)(de)《圣(sheng)經》漢譯(yi)工作。
俄國(guo)(guo)十(shi)月革命后(hou),白俄人(ren)員大量(liang)流亡中(zhong)國(guo)(guo),教(jiao)(jiao)徒人(ren)數驟增。1922年(nian)(nian)(nian),駐(zhu)北(bei)京傳教(jiao)(jiao)士團(tuan)更名為中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui),并(bing)斷(duan)絕同(tong)蘇(su)俄控制下的(de)(de)莫(mo)斯科正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)關系(xi),歸屬流亡在(zai)(zai)塞(sai)爾維亞(ya)卡爾洛瓦茨(ci)的(de)(de)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)外臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)管轄(此會(hui)曾派兩屆傳教(jiao)(jiao)士團(tuan)來華(hua)),并(bing)相繼(ji)在(zai)(zai)哈爾濱(bin)、上(shang)(shang)海(hai)、天津、新(xin)疆等地(di)(di)設立4個主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)。1923年(nian)(nian)(nian)東北(bei)各(ge)地(di)(di)有教(jiao)(jiao)堂38座,僅哈爾濱(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)就有信徒約30萬人(ren),幾乎都是白俄流亡者(zhe)。抗戰(zhan)爆發后(hou),1938年(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)東北(bei)各(ge)地(di)(di)有教(jiao)(jiao)堂、修道院和(he)祈禱所共67座,信徒急劇下降至(zhi)2.5萬人(ren)(其中(zhong)哈爾濱(bin)市有1萬人(ren)),神職人(ren)員為155人(ren)。1945年(nian)(nian)(nian)抗戰(zhan)勝利(li)后(hou),中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui)和(he)哈爾濱(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)、新(xin)疆教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)同(tong)設立在(zai)(zai)慕(mu)尼黑的(de)(de)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)斷(duan)絕關系(xi),歸屬莫(mo)斯科牧首(shou)區(qu)(qu)。但遭上(shang)(shang)海(hai)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)伊凡和(he)天津教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)奧西波夫反對。
1949年(nian)后,由于(yu)中(zhong)(zhong)、蘇(su)之(zhi)間的特殊關系(xi),在華(hua)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)并未(wei)受太大(da)(da)影響(xiang)。直(zhi)到(dao)1955年(nian)10月(yue),莫(mo)斯科牧(mu)首(shou)區牧(mu)首(shou)阿歷克(ke)(ke)謝一世、伊(yi)拉列昂(ang)大(da)(da)主教(jiao)(jiao)和(he)尼古(gu)拉修士大(da)(da)司(si)(si)祭(ji)到(dao)上海召(zhao)開(kai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)和(he)負責人會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi),討論中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)自主問題。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)區主教(jiao)(jiao)被(bei)(bei)邀請到(dao)中(zhong)(zhong)央人民政(zheng)(zheng)府宗教(jiao)(jiao)局會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)談(tan),他被(bei)(bei)告知(zhi):外國(guo)(guo)組(zu)織不能繼續(xu)掌管中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)事務(wu),這項職權將由宗教(jiao)(jiao)局掌任(ren),所有(you)教(jiao)(jiao)士的任(ren)命和(he)調動都要經(jing)宗教(jiao)(jiao)局核(he)準,督主教(jiao)(jiao)區必(bi)須(xu)終止運作。遵牧(mu)首(shou)的命令,尼堪德爾于(yu)1956年(nian)2月(yue)離開(kai)哈爾濱(bin)。1956年(nian)4月(yue),國(guo)(guo)務(wu)院任(ren)命修士大(da)(da)司(si)(si)祭(ji)瓦(wa)西里·姚(yao)(姚(yao)福安)為北(bei)京主教(jiao)(jiao),也(ye)是事實上的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)臨時監(jian)管,維克(ke)(ke)多總主教(jiao)(jiao)被(bei)(bei)要求將北(bei)京教(jiao)(jiao)區的所有(you)教(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)產(chan)(chan)交給(gei)瓦(wa)西里主教(jiao)(jiao)。在宗教(jiao)(jiao)局對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)事務(wu)做出相關承(cheng)諾(nuo)后,同年(nian)3月(yue),教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)房產(chan)(chan)被(bei)(bei)無償(chang)地(di)轉手給(gei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)政(zheng)(zheng)府,而動產(chan)(chan)則被(bei)(bei)交給(gei)中(zhong)(zhong)華(hua)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)指定的華(hua)籍司(si)(si)祭(ji),教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)附(fu)屬事業被(bei)(bei)蘇(su)聯(lian)大(da)(da)使館接收。
文(wen)化大革(ge)命前夕(xi),中國所(suo)有的(de)東(dong)正(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)停止了(le)一(yi)切活(huo)動。文(wen)革(ge)后(hou),才(cai)逐步恢(hui)復(fu)。在(zai)(zai)(zai)21世紀(ji),全中國僅有一(yi)萬三千多(duo)名東(dong)正(zheng)(zheng)教徒,絕大部分為俄羅斯族(zu),他們主要(yao)生活(huo)在(zai)(zai)(zai)黑龍江、內蒙古、新疆和北京(jing)等(deng)(deng)地。東(dong)正(zheng)(zheng)教至今仍沒有得到中國政府的(de)承認,但官方默(mo)許(xu)“中國正(zheng)(zheng)教會(hui)(hui)”進(jin)行活(huo)動,包括哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和伊寧4個堂區(qu)。有13名來(lai)自北京(jing)、河北、黑龍江、內蒙古、上海和天津等(deng)(deng)地的(de)中國東(dong)正(zheng)(zheng)教信徒正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)(zai)俄羅斯的(de)莫斯科神(shen)學(xue)(xue)院、斯列堅斯卡亞神(shen)學(xue)(xue)院和圣彼得堡神(shen)學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習。