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形成背景

正統宗教

東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)，原意(yi)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)派，“東”是基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)信仰(yang)誕生的(de)(de)(de)地理方(fang)向(xiang)，及(ji)東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)所代表(biao)的(de)(de)(de)東方(fang)基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)體(ti)系(xi)。“正(zheng)(zheng)(zheng)統(tong)”在(zai)英語(yu)寫作(zuo)“orthodox[???θ?d?ks]”，源自希臘語(yu)的(de)(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延續(xu)的(de)(de)(de)）與“δ?ξα”（理念）兩(liang)部分(fen)組成。在(zai)初(chu)代教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)及(ji)宗徒繼承(cheng)問題(ti)上(shang)，意(yi)指(zhi)“充分(fen)的(de)(de)(de)”、“完全的(de)(de)(de)”，且“沒有遺漏的(de)(de)(de)”。屬于基(ji)(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)從來就有的(de)(de)(de)一種意(yi)識形(xing)態。

東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的實體(ti)(ti)通稱(cheng)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)（東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)），全稱(cheng)正(zheng)(zheng)統天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。象征1世紀到11世紀的基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)及整(zheng)體(ti)(ti)風格，融合(he)(he)了耶路(lu)撒冷、安(an)條(tiao)克、亞歷山大(da)港、拜占(zhan)庭（君士坦丁(ding)(ding)堡(bao)）、羅(luo)馬(ma)五(wu)大(da)原(yuan)始(shi)的自治(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。隨著基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的合(he)(he)法與(yu)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化，君士坦丁(ding)(ding)堡(bao)成為帝國(guo)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合(he)(he)一的“新羅(luo)馬(ma)”首都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，以(yi)及整(zheng)個(ge)基督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的首都教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。羅(luo)馬(ma)帝國(guo)衰落和解體(ti)(ti)后，依獨立(li)政(zheng)權組建的獨立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)概念誕生。

普世牧區

君士坦丁堡大公宗(zong)主教(jiao)共融(rong)體(ti)

政派

宗派

希臘正教(jiao)會(hui)(hui)（Greek Orthodox Church），首(shou)座宗徒圣(sheng)伯多(duo)祿(lu)與圣(sheng)保祿(lu)統續(xu)，1世(shi)紀建(jian)立于安條克。使(shi)用(yong)希臘語及儒略(lve)歷，包括羅(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)官(guan)方(fang)的舊(jiu)都首(shou)席教(jiao)會(hui)(hui)羅(luo)馬、新都首(shou)席教(jiao)會(hui)(hui)拜占(zhan)庭。前者(zhe)類似于議會(hui)(hui)制國(guo)(guo)家的“總統”，拜占(zhan)庭則是實際行政的“總理”。管轄權依帝(di)國(guo)(guo)統治范圍定(ding)，帝(di)國(guo)(guo)解體后成為象征領袖(xiu)。包括50%希臘人，主(zhu)要分布在地(di)中海東部。

宗(zong)徒圣(sheng)安德肋[安德烈]統(tong)緒(xu)，新羅(luo)馬(ma)首都君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)的大(da)主教(jiao)及(ji)大(da)公的宗(zong)主教(jiao)，君(jun)士坦(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)普世牧(mu)首管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自(zi)治的芬(fen)蘭、愛沙(sha)尼(ni)亞(ya)，獨立的克里特島、阿陀斯山、拔摩島、推(tui)(tui)雅(ya)推(tui)(tui)喇及(ji)大(da)不列顛島、意(yi)大(da)利及(ji)馬(ma)耳(er)他、亞(ya)美利加洲、澳大(da)利亞(ya)、菲律賓(bin)、駐俄(e)羅(luo)斯西歐樞機處(chu)。

宗(zong)徒圣瑪爾古[馬可]統(tong)緒，至(zhi)圣至(zhi)褔的(de)(de)教宗(zong)與(yu)巨城亞(ya)(ya)歷山(shan)大港(gang)、利比亞(ya)(ya)、五城聯邦、埃塞(sai)俄比亞(ya)(ya)、埃及全境與(yu)全阿非利加洲(zhou)的(de)(de)宗(zong)主教、眾神父(fu)(fu)之(zhi)神父(fu)(fu)、眾主教之(zhi)主教、眾牧(mu)者(zhe)之(zhi)牧(mu)者(zhe)、第十三使徒的(de)(de)繼(ji)承者(zhe)及大公的(de)(de)審判(pan)者(zhe)，亞(ya)(ya)歷山(shan)大港(gang)希臘正(zheng)教牧(mu)首管區。 [12]

宗徒圣伯多祿[彼得]統(tong)緒，安條(tiao)克(ke)及全東方國家(jia)的(de)宗主教(jiao)，安條(tiao)克(ke)希(xi)臘正教(jiao)牧首(shou)管區，下轄(xia)獨立的(de)北美。 [13]

宗徒圣雅各伯[雅各]統緒(xu)，圣城耶路撒(sa)冷及全巴勒斯坦與敘(xu)利亞、阿拉伯、約旦河(he)境外、加(jia)利利的(de)迦南與圣地錫安的(de)宗主教，耶路撒(sa)冷希臘正教牧首管區，下轄自治的(de)西奈(nai)山。

宗徒圣(sheng)伯多(duo)祿統(tong)緒，全西方人(ren)的宗主教。不在管區(qu)范(fan)圍。詳見“天主教”。

宗徒圣巴(ba)拿(na)巴(ba)統緒，新(xin)查(cha)士(shi)丁尼城(cheng)及全塞浦(pu)(pu)路(lu)斯(si)的大主教，塞浦(pu)(pu)路(lu)斯(si)教會管區，查(cha)士(shi)丁二世(shi)建(jian)立。

宗徒圣保(bao)祿(lu)[保(bao)羅]統(tong)緒，雅典及全希臘(la)的(de)大主教(jiao)，希臘(la)教(jiao)會管區。 

宗徒圣保祿統緒，地拉那及全阿爾巴尼(ni)亞的(de)大主教(jiao)，阿爾巴尼(ni)亞正(zheng)教(jiao)會管區。 

宗(zong)徒圣安德肋統緒，布加勒斯特的(de)大主教(jiao)(jiao)、溫洛-瓦(wa)拉(la)幾(ji)亞(ya)的(de)都主教(jiao)(jiao)及全羅(luo)馬尼(ni)(ni)亞(ya)人(ren)的(de)宗(zong)主教(jiao)(jiao)，羅(luo)馬尼(ni)(ni)亞(ya)正教(jiao)(jiao)會管區(qu)，下轄獨立(li)的(de)比薩拉(la)比亞(ya)。

斯拉夫人正教(jiao)會（Slavonic Orthodox Church），基于古(gu)羅斯國基輔(fu)羅斯及(ji)教(jiao)會斯拉夫語發展而(er)來(lai)。

宗(zong)徒圣安德魯[安德肋]統緒，莫斯(si)(si)科及全俄羅斯(si)(si)的宗(zong)主(zhu)教，莫斯(si)(si)科牧首管區，下轄自治的日本、中國，獨立(li)的烏克蘭、摩(mo)爾多瓦、拉脫維亞、愛(ai)沙(sha)尼亞、東美洲及紐約(yue)、白(bai)俄羅斯(si)(si)。 

宗徒圣薩夫[Saint Sava]統緒，佩奇的大主教、貝爾格(ge)萊德與卡(ka)爾洛夫奇的都主教、塞爾維(wei)亞人的宗主教，塞爾維(wei)亞正教會(hui)管區(qu)，下轄自(zi)治的奧赫里德。 

宗(zong)徒圣安德魯(lu)統緒，索菲亞(ya)的(de)都主教(jiao)及全保加利(li)亞(ya)人的(de)宗(zong)主教(jiao)，保加利(li)亞(ya)正教(jiao)會管區

宗徒圣安(an)德魯(lu)(lu)及(ji)圣尼諾[Saint Nino]統緒，全格(ge)魯(lu)(lu)吉(ji)亞人的(de)至(zhi)公宗主(zhu)教(jiao)(jiao)、姆(mu)茨赫塔(ta)-第比利(li)斯的(de)大主(zhu)教(jiao)(jiao)與阿布哈茲及(ji)匹斯達的(de)都主(zhu)教(jiao)(jiao)，格(ge)魯(lu)(lu)吉(ji)亞正教(jiao)(jiao)會管區。

宗(zong)徒圣西里爾與美多(duo)德[Saints Cyril and Methodius]統緒，華沙及全波蘭的都主(zhu)教，波蘭正教會管(guan)區。

宗徒(tu)圣西里爾(er)與美多德統緒，布拉格(ge)[普雷紹(shao)夫]的(de)大主(zhu)教(jiao)、全捷克及斯洛伐克的(de)都主(zhu)教(jiao)，捷克斯洛伐克正教(jiao)會管(guan)區(qu)。 

泛東方派

東方國家的主要教會(hui)

政派

宗派

亞述正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)（Assyrian OrthodoxChurch），薩(sa)珊帝國的國家教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。宗徒圣伯多(duo)祿(lu)統續(xu)。第(di)三次(ci)大公會(hui)(hui)議(yi)借瑪利亞“生(sheng)神女”稱號(hao)脫離羅馬帝國及普世牧區。詳見(jian)“景教(jiao)(jiao)”（聶斯脫利派）。

東(dong)(dong)方(fang)至圣宗(zong)徒至公(gong)亞述教會[東(dong)(dong)亞述天主教]，簡稱東(dong)(dong)亞述教會。宗(zong)徒圣亞該以[Saint Aggai]統續，巴(ba)比(bi)倫(lun)人[東(dong)(dong)亞述]至公(gong)的宗(zong)主教，塞(sai)琉西(xi)及泰西(xi)封(feng)牧(mu)首管區，32.3萬人。世基聯(lian)成員。

古東方至圣宗徒至公亞述(shu)教會[古亞述(shu)天主教]，，10萬人。1964年脫離亞述(shu)教會。

東(dong)方(fang)(fang)人(ren)派正教會(hui)。基督(du)教在羅馬帝國(guo)(guo)國(guo)(guo)教化(hua)以后，在第四次大公會(hui)議(yi)借單性論脫離帝國(guo)(guo)對信(xin)仰影響的亞歷山大牧區、安條克(ke)牧區為主(zhu)體組成(cheng)。參見“東(dong)方(fang)(fang)正統教會(hui)”。

亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗(zong)徒(tu)教(jiao)會，亞(ya)美(mei)尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)家教(jiao)會，宗(zong)徒(tu)圣巴爾多祿茂與圣達陡統續，全亞(ya)美(mei)尼亞(ya)人至(zhi)公(gong)管區。802萬人。1930年(nian)批準(zhun)基利家圣座獨立，128萬人。

高加(jia)索阿(a)爾(er)巴(ba)尼亞正教會(hui)，高加(jia)索阿(a)爾(er)巴(ba)尼亞王國的(de)國家教會(hui)。5世紀取得(de)亞美尼亞正教獨立認可。1828或(huo)1836年(nian)遭(zao)俄羅斯政(zheng)府及教會(hui)滅教。

亞(ya)歷(li)山大港(gang)科(ke)普特正教(jiao)牧首(shou)管(guan)區（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒(tu)圣瑪爾谷(gu)統續(xu)。埃及科(ke)普特人(ren)1200萬(wan)。959年(nian)和1996年(nian)，批準埃塞俄比(bi)亞(ya)正教(jiao)會(hui)與厄(e)立特里亞(ya)正教(jiao)會(hui)獨立自治，兩者組成聯合(he)教(jiao)會(hui)（Tewahedo Church），3895萬(wan)與200萬(wan)。

安條克(ke)與全東(dong)方敘(xu)利亞正教牧首管(guan)區(qu)（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒圣伯(bo)多祿統(tong)續。143萬(wan)人。下轄宗徒圣多默統(tong)續的印(yin)度(du)正教會，200萬(wan)。

自治派共(gong)(gong)融(rong)(rong)教(jiao)會（Autonomous churches in communion），隸屬于以(yi)上某個獨立派共(gong)(gong)融(rong)(rong)教(jiao)會（Autocephalous churches in communion）。獨立派共(gong)(gong)融(rong)(rong)教(jiao)會全(quan)部加(jia)入世基聯。

非共(gong)融派教會(hui)（Churches not in communion），主要包(bao)括：馬拉巴爾(er)(er)派、馬爾(er)(er)多默派、凱爾(er)(er)特派、美洲(zhou)安(an)條克派。

非普世派

政派

宗派

非普(pu)世牧首管區[Non-universally recognized churches]，因反對普(pu)世牧首、未獲普(pu)世牧首認證，或被普(pu)世牧首開除教籍，不能共融(rong)的(de)教會(hui)。關于承認梵蒂岡(gang)城國(guo)，去“正統”字號，但保持東正教文化特色的(de)宗教，詳(xiang)見東儀天主教會(hui)。

舊歷(li)正教徒(tu)（Old Calendarists） ，強調遵(zun)守原(yuan)版儒略歷(li)、抵(di)制修正儒略歷(li)的教會統稱。

舊禮正教徒（Old Believers），17世紀抗議尼(ni)康改(gai)革俄羅斯(si)禮拜儀式的(de)教會統(tong)稱。

泛獨立派(pai)教會(hui)(hui)(hui)（autocephalous churches），包括阿布哈(ha)茲正教會(hui)(hui)(hui)、白(bai)俄羅斯自治(zhi)正教會(hui)(hui)(hui)、保加(jia)利(li)亞替(ti)代會(hui)(hui)(hui)議(yi)、神圣(sheng)正教會(hui)(hui)(hui)北美(mei)管區、馬其(qi)頓(dun)正教會(hui)(hui)(hui)、黑山(shan)正教會(hui)(hui)(hui)、意大利(li)正教會(hui)(hui)(hui)、真俄羅斯正教會(hui)(hui)(hui)、土耳其(qi)正教會(hui)(hui)(hui)、基輔(fu)牧首管區、烏克蘭自治(zhi)正教會(hui)(hui)(hui)、正典烏克蘭自治(zhi)正教會(hui)(hui)(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公元1世紀30年代(dai)，相傳基(ji)督(du)教(jiao)的(de)教(jiao)祖耶穌(su)[伊伊穌(su)斯]釘(ding)死十字架，三天后復活(huo)、升天，于是留世的(de)耶穌(su)門徒(tu)在(zai)耶路撒冷組織起(qi)猶太教(jiao)團體拿(na)撒肋派。37年，始在(zai)安條克稱(cheng)基(ji)督(du)徒(tu)。而十二使(shi)徒(tu)之一的(de)圣安德魯[安德烈]率先將(jiang)福(fu)音傳到小亞(ya)(ya)細亞(ya)(ya)及(ji)斯基(ji)泰人群體，又沿黑海去了伏爾加河，成為羅馬尼亞(ya)(ya)人、俄(e)羅斯人的(de)主保圣人。

38年(nian)，安德(de)魯到拜占(zhan)庭宣道，遭捕后在希(xi)臘(la)的亞(ya)(ya)該(gai)亞(ya)(ya)遭“X形”十字架刑處死，是為“圣(sheng)安德(de)魯十字”的來歷(li)；拜占(zhan)庭的教(jiao)會建制(zhi)，圣(sheng)斯塔(ta)輝接任主(zhu)教(jiao)職務。43年(nian)，安德(de)魯兄長及十二使徒之首的圣(sheng)伯多祿[裴特若]與記述《馬可福音》的隨行翻譯圣(sheng)瑪爾(er)古(gu)[瑪爾(er)克]到亞(ya)(ya)歷(li)山大港宣道，非(fei)洲(zhou)的教(jiao)會建制(zhi)。瑪爾(er)古(gu)成為首任主(zhu)教(jiao)。

45年，瑪爾古與(yu)堂兄圣(sheng)巴(ba)拿巴(ba)到(dao)塞浦(pu)路斯宣道，記述《保(bao)(bao)羅(luo)(luo)書信(xin)》的外邦人圣(sheng)保(bao)(bao)祿(lu)(lu)[帕弗羅(luo)(luo)]與(yu)伯多(duo)祿(lu)(lu)到(dao)安條克(ke)(ke)宣道。伯多(duo)祿(lu)(lu)出任安條克(ke)(ke)首任主教。因為保(bao)(bao)祿(lu)(lu)與(yu)伯多(duo)祿(lu)(lu)采取尊(zun)重地方習俗和民族文化的適應策(ce)略，使得外邦人紛紛皈依，教會日(ri)益壯(zhuang)大(da)，但(dan)與(yu)嚴格遵守律法的耶路撒冷猶太教團則分歧漸大(da)。

48年(nian)或49年(nian)，安條克與(yu)耶路(lu)撒冷雙方(fang)由長老的(de)(de)(de)圣雅各伯主(zhu)持律法爭端，確(que)定(ding)針對外(wai)邦人的(de)(de)(de)四條戒律，而不必(bi)遵守割禮(li)為首的(de)(de)(de)猶太人習俗。耶路(lu)撒冷的(de)(de)(de)教會(hui)建(jian)制(zhi)，雅各伯被推選作首任主(zhu)教。會(hui)議過后，各地(di)紛紛依(yi)國家、民族、地(di)區的(de)(de)(de)習俗特(te)點組建(jian)獨立教會(hui)、自治(zhi)教會(hui)、自主(zhu)教會(hui)管區。正統的(de)(de)(de)教會(hui)制(zhi)度確(que)立。

53年，伯多祿前往羅(luo)馬帝國首都(dou)的羅(luo)馬宣道，羅(luo)馬教(jiao)會建制，成(cheng)為(wei)首任(ren)主教(jiao)。圣(sheng)額我篤(du)[Saint Evodius]接(jie)任(ren)安條(tiao)克主教(jiao)。64年到(dao)67年期間，伯多祿與保(bao)祿在羅(luo)馬殉(xun)道，成(cheng)為(wei)正統教(jiao)會的兩名(ming)首席宗座使徒。70年，耶(ye)路撒(sa)冷圣(sheng)殿損毀，猶太人散落到(dao)世界各(ge)地。基督(du)徒的拜占(zhan)庭、亞(ya)歷山(shan)大、安條(tiao)克、耶(ye)路撒(sa)冷、羅(luo)馬五大主教(jiao)管(guan)區形成(cheng)，宣道重(zhong)心(xin)則從東(dong)方轉向(xiang)西方的羅(luo)馬。

正統教會

早期(qi)的(de)基(ji)督徒使用儒略歷和希臘語，教(jiao)(jiao)義依正統派(pai)(pai)(pai)神(shen)學為基(ji)本原(yuan)則，主(zhu)要分(fen)成尊(zun)重猶(you)太教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)(mian)向(xiang)猶(you)太人、強調(diao)權(quan)威的(de)希伯(bo)來(lai)派(pai)(pai)(pai)，尊(zun)重異教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)(mian)向(xiang)外邦人、強調(diao)信(xin)仰的(de)保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)，尊(zun)重獨立思(si)考、面(mian)(mian)向(xiang)知識分(fen)子、強調(diao)神(shen)秘主(zhu)義的(de)諾斯(si)底派(pai)(pai)(pai)三(san)個派(pai)(pai)(pai)系(xi)，保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)占主(zhu)流。后來(lai)部分(fen)與保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)共融，余下的(de)或(huo)發展成卡特里派(pai)(pai)(pai)、鮑(bao)格(ge)米勒派(pai)(pai)(pai)，或(huo)留在猶(you)太教(jiao)(jiao)，或(huo)組成明教(jiao)(jiao)。

公元2世紀末，第14任羅馬主教(jiao)(jiao)為各多[維克托一世]選用(yong)(yong)羅馬帝國官方語(yu)言拉丁語(yu)為彌撒(sa)用(yong)(yong)語(yu)。而針對前任在(zai)154年(nian)與坡(po)旅(lv)甲的(de)復活節日(ri)期(qi)爭(zheng)議(yi)，則做出了不(bu)在(zai)星期(qi)日(ri)慶祝者開除教(jiao)(jiao)籍絕罰的(de)強硬(ying)政策(ce)。這造成溫和的(de)東方星期(qi)日(ri)派支(zhi)持者主教(jiao)(jiao)在(zai)內的(de)全(quan)體(ti)主教(jiao)(jiao)爭(zheng)議(yi)。正(zheng)統(tong)(tong)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)在(zai)文(wen)化與意識形(xing)態(tai)上，形(xing)成正(zheng)統(tong)(tong)的(de)希臘(la)拜(bai)占庭(ting)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與至公的(de)羅馬拉丁教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)兩派。

公元(yuan)3世紀，隨著基督徒在不(bu)同文化地區(qu)的發展壯(zhuang)大(da)，正(zheng)(zheng)統教會內部的思想逐漸多(duo)元(yuan)化，而針對誰是(shi)正(zheng)(zheng)統信(xin)仰、誰是(shi)異端信(xin)仰的判定(ding)，則進一(yi)步加劇(ju)。公元(yuan)313年(nian)，西(xi)方(fang)正(zheng)(zheng)帝君士(shi)坦丁一(yi)世與東方(fang)正(zheng)(zheng)帝李錫尼頒布《米蘭敕令》，基督徒這一(yi)在羅(luo)馬帝國(guo)境內流傳(chuan)近300年(nian)的民間信(xin)仰全面合(he)法化。后(hou)君士(shi)坦丁擊敗(bai)李錫尼統一(yi)帝國(guo)，成為(wei)唯一(yi)合(he)法的羅(luo)馬帝國(guo)皇帝。

325年(nian)，君(jun)(jun)士坦(tan)丁在(zai)尼西亞(ya)召開第(di)一次(ci)大公會(hui)議，君(jun)(jun)士坦(tan)丁與(yu)科(ke)爾多瓦主(zhu)教奧修[Hosius of Corduba]共同主(zhu)議，東方議員(yuan)245人(ren)、西方5人(ren)。亞(ya)歷山大港(gang)主(zhu)教亞(ya)他(ta)那(nei)修支(zhi)持的三位一體及基(ji)督論確立，同教會(hui)人(ren)氣(qi)司鐸阿(a)里烏支(zhi)持者的阿(a)里烏斯派(pai)耶穌(su)非(fei)神主(zhu)張被(bei)判異端。《亞(ya)他(ta)那(nei)修信經》頒布。基(ji)督徒從民間(jian)信仰(yang)進(jin)格(ge)宗(zong)教信仰(yang)團體，且第(di)一次(ci)分裂。亞(ya)他(ta)那(nei)修則鞏固了自身在(zai)亞(ya)歷山大港(gang)的主(zhu)教權威。

330年(nian)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁從羅(luo)馬遷都(dou)拜占庭，命名新(xin)羅(luo)馬，是為(wei)(wei)君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡(bao)(bao)。拜占庭主(zhu)教(jiao)(jiao)進格新(xin)羅(luo)馬君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡(bao)(bao)的大主(zhu)教(jiao)(jiao)，后成(cheng)為(wei)(wei)普世牧(mu)首(shou)。依國家首(shou)都(dou)任命的大主(zhu)教(jiao)(jiao)制度確立(li)。337年(nian)，君(jun)士(shi)坦(tan)丁臨(lin)終(zhong)前在伊茲密爾接受臨(lin)終(zhong)涂油(you)禮。至此，君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡(bao)(bao)教(jiao)(jiao)會成(cheng)為(wei)(wei)首(shou)都(dou)教(jiao)(jiao)會，君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡(bao)(bao)大主(zhu)教(jiao)(jiao)成(cheng)為(wei)(wei)帝國御用主(zhu)教(jiao)(jiao)，得以(yi)近距離(li)為(wei)(wei)羅(luo)馬皇帝、貴族及其他上(shang)流人(ren)士(shi)宣道(dao)。基督徒的宗教(jiao)(jiao)權利中心則重新(xin)回到東方。

君士(shi)坦(tan)(tan)丁死后，帝國(guo)再次分裂。355年，東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)皇帝君士(shi)坦(tan)(tan)提烏(wu)斯二世流放羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)理伯(bo)略，擁立斐理斯二世，但遭到(dao)(dao)羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)市民的(de)(de)反(fan)抗。斐理斯被趕走，理伯(bo)略復位。東部帝國(guo)與西部教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)權(quan)爭端加劇。381年，狄(di)奧(ao)多西一世在(zai)君士(shi)坦(tan)(tan)丁堡召開第二次大公會議(yi)，亞歷山大港主教(jiao)(jiao)(jiao)提摩太、安條克主教(jiao)(jiao)(jiao)默(mo)理多、大主教(jiao)(jiao)(jiao)那他略及其(qi)繼(ji)任圣額(e)我略·那西盎主議(yi)，150名東方(fang)議(yi)員參議(yi)。會后，帝國(guo)境(jing)內留(liu)存的(de)(de)阿里烏(wu)斯派(pai)則(ze)遭到(dao)(dao)舉國(guo)迫害。正統(tong)的(de)(de)基督教(jiao)(jiao)(jiao)義確立。

國家教會

正統基督(du)徒(tu)自(zi)解(jie)決(jue)阿里烏斯(si)派(pai)問(wen)題(ti)后，逐漸將矛頭(tou)轉(zhuan)向(xiang)羅馬帝國境內的(de)多(duo)神教(jiao)團(tuan)體。391年，亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)戴福祿征得(de)狄(di)奧(ao)多(duo)西一世同意，展開(kai)了(le)針對古埃及各(ge)地宗教(jiao)場所(suo)、神殿等異教(jiao)財產(chan)的(de)破(po)壞運(yun)動。塞拉(la)比(bi)斯(si)神廟、亞歷山大(da)圖(tu)書(shu)館等文(wen)化遺產(chan)被信仰(yang)基督(du)的(de)暴徒(tu)們(men)付之一炬(ju)。基督(du)徒(tu)完成了(le)從受迫害(hai)者(zhe)，到施加迫害(hai)的(de)轉(zhuan)變。

393年，狄奧(ao)多西(xi)立基督教(jiao)為國(guo)(guo)(guo)家宗教(jiao)。隨后猶(you)太人在亞歷山(shan)大港的(de)(de)猶(you)太會堂遭到掠奪和破壞，但通過名媛希帕提婭的(de)(de)法律手腕，亞歷山(shan)大港的(de)(de)暴力(li)事件得到抑(yi)制。狄奧(ao)多西(xi)去世后，帝(di)國(guo)(guo)(guo)形成(cheng)西(xi)羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)與(yu)東羅馬的(de)(de)拜占庭帝(di)國(guo)(guo)(guo)，再未合一，教(jiao)會也在政治上進一步分化，進入東、西(xi)教(jiao)會時(shi)期。而帝(di)國(guo)(guo)(guo)與(yu)其(qi)他非羅馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)領地(di)，以(yi)及有意獨(du)立的(de)(de)地(di)區，也因國(guo)(guo)(guo)教(jiao)的(de)(de)關系貌合神離。

412年，亞歷(li)山(shan)(shan)大(da)(da)港新主教(jiao)西(xi)里爾繼任，采(cai)取了針對異教(jiao)徒(tu)們更為強(qiang)(qiang)硬(ying)的迫害與破壞行(xing)動。414年，無視法(fa)律的基督(du)徒(tu)們強(qiang)(qiang)制流放了猶太人。415年，希帕提婭被虐(nve)殺致死。亞歷(li)山(shan)(shan)大(da)(da)港完成基督(du)化。431年，東羅馬皇帝(di)狄奧多西(xi)二(er)世在以弗所召開第三次(ci)大(da)(da)公會(hui)議(yi)，西(xi)里爾主議(yi)，羅馬主教(jiao)的代表遲到。

會上(shang)，西里爾(er)代表亞歷山大(da)神學派(pai)(pai)，與普世牧首聶斯脫利(li)的(de)安條克神學派(pai)(pai)展開討論(lun)。瑪利(li)亞的(de)稱呼問題成(cheng)為焦點。聶斯脫利(li)主張耶穌的(de)神、人(ren)兩個(ge)位格相互獨立(li)，因此瑪利(li)亞的(de)“生神圣(sheng)母”稱呼不準確，而應稱呼“基督圣(sheng)母”。西里爾(er)則主張耶穌是完全(quan)的(de)神、也(ye)是完全(quan)的(de)人(ren)。亞歷山大(da)港與君士(shi)坦丁堡的(de)宗教話(hua)語權爭(zheng)奪進入白熱化(hua)。

會前，聶斯(si)脫利(li)自覺必(bi)輸(shu)，因此沒有(you)讓支持(chi)者隨行(xing)，而西(xi)里爾則(ze)獲得了壓倒性的(de)(de)(de)支持(chi)者。隨后安條克主教若(ruo)(ruo)望選擇支持(chi)聶斯(si)脫利(li)，彈劾西(xi)里爾一(yi)派。會議陷入僵持(chi)。但隨著(zhu)羅馬主教高理定的(de)(de)(de)使(shi)節趕到，且對若(ruo)(ruo)望一(yi)派施(shi)以絕罰(fa)，西(xi)里爾勝利(li)。最終通過“生神圣母”稱號(hao)。433年，亞歷山大神學派恢復安條克神學派神學的(de)(de)(de)名譽，若(ruo)(ruo)望與西(xi)里爾兩邊達成(cheng)和解。

同世紀，聶斯脫(tuo)利派的(de)(de)其中(zhong)(zhong)一支，來到薩珊帝(di)國和波斯帝(di)國所在(zai)的(de)(de)美索不達米亞地(di)區宣道(dao)，并(bing)得(de)到東羅馬拜(bai)占庭帝(di)國敵人薩珊王(wang)朝歷任皇帝(di)的(de)(de)舉(ju)國保護。是為(wei)亞述教會(hui)的(de)(de)形(xing)成(cheng)，以及第二(er)次(ci)分裂。后來亞述教會(hui)成(cheng)為(wei)與明教、祆教并(bing)列的(de)(de)波斯三大(da)宗教，并(bing)率先官方(fang)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國，以景教的(de)(de)基(ji)督教古譯名在(zai)唐朝宣道(dao)。直到伊斯蘭教興起(qi)后式(shi)微(wei)。

新羅馬教會

448年，君士(shi)坦丁(ding)堡的地(di)方會(hui)(hui)(hui)議判(pan)定單(dan)性論為異端教(jiao)義(yi)。449年，亞歷山大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)圣道高[Saint Dioscorus]勸服東羅(luo)馬(ma)皇帝狄奧多西二世(shi)在以弗所召(zhao)開第四次大(da)公(gong)會(hui)(hui)(hui)議，道高主(zhu)(zhu)議，130人(ren)參議。會(hui)(hui)(hui)上，主(zhu)(zhu)張耶穌神人(ren)融合的單(dan)性論教(jiao)義(yi)合法化(hua)，得以與雙性論共(gong)存。君士(shi)坦丁(ding)堡大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)梵(fan)為盎被處(chu)以流刑。后羅(luo)馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)利奧一世(shi)稱之為以弗所的強盜會(hui)(hui)(hui)議，判(pan)處(chu)無效。

451年，東羅馬(ma)(ma)皇(huang)帝瑪爾先在(zai)迦克(ke)(ke)敦重新召開第四次大(da)(da)公會議，大(da)(da)主(zhu)教(jiao)亞那多留主(zhu)議，370人左右參議。確定(ding)單(dan)性論為異(yi)端，道(dao)高的亞歷(li)山大(da)(da)港主(zhu)教(jiao)職務被(bei)罷免。羅馬(ma)(ma)、君(jun)士坦丁堡(bao)、亞歷(li)山大(da)(da)港、安條克(ke)(ke)、耶路撒冷(leng)五(wu)大(da)(da)牧首(shou)管區制度的前身確立(li)。同時(shi)羅馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)利(li)奧一世為首(shou)的23位主(zhu)教(jiao)，起草完成《迦克(ke)(ke)敦信經》。而亞歷(li)山大(da)(da)港主(zhu)教(jiao)兼任，原與普世牧首(shou)、教(jiao)皇(huang)三權分立(li)的大(da)(da)公裁判職務則自(zi)此形同虛設。

會(hui)(hui)(hui)后(hou)，拒絕(jue)與支持雙方將亞歷山(shan)大(da)港分成繼(ji)承道高主張的科普特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、希(xi)臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)亞歷山(shan)大(da)港牧(mu)首管(guan)(guan)區，安條(tiao)克(ke)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)分為敘利亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)、希(xi)臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)安條(tiao)克(ke)牧(mu)首管(guan)(guan)區。而繼(ji)承十(shi)二使(shi)徒(tu)里(li)圣(sheng)巴爾多祿(lu)茂與圣(sheng)達陡、最(zui)早國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的亞美尼亞宗徒(tu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，繼(ji)承自圣(sheng)多默(mo)的印度教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，以及后(hou)來埃塞(sai)俄(e)比亞帝(di)國的國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)埃塞(sai)俄(e)比亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)，也相繼(ji)脫離普世牧(mu)首管(guan)(guan)區。

476年(nian)，西羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國滅亡，四年(nian)后徹底毀滅，東(dong)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國（即拜占庭帝國）成為(wei)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)帝國唯一(yi)的(de)繼(ji)(ji)承者。而羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)教會逐漸(jian)在(zai)西羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)范圍成為(wei)政治勢力，單(dan)性(xing)論思(si)(si)想(xiang)也仍在(zai)亞歷山大(da)港(gang)占據主流。550年(nian)，皇帝查士(shi)丁(ding)尼(ni)一(yi)世(shi)收復羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)及亞平寧半島。553年(nian)，查士(shi)丁(ding)尼(ni)在(zai)君士(shi)坦丁(ding)堡召開(kai)第五次大(da)公會議(yi)，大(da)主教奧提楚(chu)主議(yi)，商討單(dan)性(xing)論與(yu)雙性(xing)論共(gong)融，統一(yi)國內思(si)(si)想(xiang)。但(dan)會后爭(zheng)議(yi)繼(ji)(ji)續(xu)。

565年，查士丁尼死(si)去(qu)。帝(di)國逐步(bu)瓦解。680年到681年，皇帝(di)君士坦丁四世(shi)在君士坦丁堡(bao)召開第六次(ci)大公會(hui)(hui)議，大主(zhu)(zhu)教額我略一世(shi)主(zhu)(zhu)議，基于敘利亞、埃及等保留(liu)單(dan)性(xing)論(lun)(lun)的(de)領(ling)土(tu)被(bei)伊(yi)斯蘭教勢(shi)力侵略占領(ling)，決定放棄(qi)合議和(he)收復，宣判單(dan)性(xing)論(lun)(lun)作異端思想(xiang)。教會(hui)(hui)也迎來第三次(ci)分裂。同時(shi)(shi)，追加支持單(dan)性(xing)論(lun)(lun)，但死(si)去(qu)的(de)前羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教霍諾略異端罪，時(shi)(shi)任羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教利奧(ao)二世(shi)批準。

726年，羅馬(ma)伊蘇里亞王朝(chao)首(shou)任皇帝(di)利奧三世(shi)基于偶像崇拜的(de)(de)嫌疑，下令禁止禮拜圣像。730年，圣像破壞運動(dong)開始，大主教(jiao)日耳曼(man)一(yi)世(shi)[Germanus I]因反對(dui)被罷免，自白者(zhe)巴西爾(er)[Βασ?λειο?]、大馬(ma)士(shi)革主教(jiao)若(ruo)望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對(dui)破壞運動(dong)的(de)(de)勢力被鎮壓。741年，君士(shi)坦丁五世(shi)繼(ji)任后，陸續處斬反對(dui)者(zhe)。但民(min)眾長年養成(cheng)的(de)(de)信仰(yang)習慣并未(wei)因皇帝(di)的(de)(de)政(zheng)策而廢去。君民(min)矛盾加(jia)劇(ju)。

拜占庭教會

752年，教(jiao)(jiao)皇國(guo)基于丕平獻土成(cheng)立。至(zhi)此，羅馬(ma)、亞歷山大港、安條克、耶路撒冷全部脫(tuo)離羅馬(ma)帝國(guo)，成(cheng)為自治教(jiao)(jiao)會。國(guo)家教(jiao)(jiao)會瓦解(jie)。780年，羅馬(ma)皇帝君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)六世繼任，基于信徒、神職人員對圣(sheng)像破壞運動的(de)抵觸情緒，找到母親伊(yi)琳(lin)娜女皇商議廢止禁(jin)令。787年，君(jun)士(shi)坦(tan)丁(ding)與伊(yi)琳(lin)娜在(zai)以弗所召開(kai)第七(qi)次(ci)大公會議，大主(zhu)教(jiao)(jiao)泰(tai)臘修、羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)愛德盎(ang)一世的(de)使節(jie)主(zhu)議，毀壞圣(sheng)像被(bei)判為異端思想(xiang)。東部教(jiao)(jiao)會禮拜生(sheng)活恢復正常。

公元9世紀，因(yin)三位(wei)一體的(de)(de)圣(sheng)神是(shi)從(cong)父來，還是(shi)從(cong)父和子(zi)(zi)(zi)來的(de)(de)“和子(zi)(zi)(zi)說”爭議，以及基(ji)(ji)督信仰傳入保加利亞(ya)、基(ji)(ji)輔羅斯(si)后的(de)(de)教會(hui)斯(si)拉(la)夫語禮拜是(shi)否合(he)理等(deng)問(wen)題，東(dong)(dong)、西(xi)教會(hui)的(de)(de)分化繼續加劇。820年(nian)，東(dong)(dong)正教會(hui)及東(dong)(dong)歐世俗(su)社(she)會(hui)歷史上的(de)(de)偉(wei)人佛提(ti)烏出生。佛提(ti)烏任(ren)職帝(di)國大學的(de)(de)哲學教授(shou)，他(ta)對(dui)外(wai)反對(dui)羅馬的(de)(de)和子(zi)(zi)(zi)說，對(dui)內資助(zhu)西(xi)里爾與美(mei)多德去斯(si)拉(la)夫人地區宣(xuan)道、收集7世紀因(yin)戰亂遺落各地的(de)(de)古(gu)希臘文(wen)獻(xian)、拓(tuo)展教會(hui)的(de)(de)勢力范圍。

851年(nian)，佛提烏擔任(ren)帝國大法官。858年(nian)，皇(huang)帝米海(hai)爾(er)三世(shi)廢黜大主教(jiao)(jiao)依(yi)納爵，改立(li)非(fei)神職(zhi)人員的(de)平信徒佛提烏，遭到(dao)依(yi)納爵所(suo)在修道會(hui)(hui)為主體(ti)的(de)群體(ti)不滿。依(yi)納爵勢(shi)力(li)與羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)勢(shi)力(li)聯合。867年(nian)，羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)尼閣老一(yi)世(shi)宣布(bu)廢黜佛提烏。869年(nian)，皇(huang)帝巴西爾(er)一(yi)世(shi)為改善與羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)的(de)關系，而在君士坦丁堡(bao)召(zhao)開召(zhao)開第八次大公會(hui)(hui)議(yi)，羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)使節主議(yi)。會(hui)(hui)后(hou)，佛提烏被判處(chu)為異端(duan)。而經過此事，強調正統的(de)東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與強調至(zhi)公的(de)天主教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)兩個(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)政(zheng)治勢(shi)力(li)基本定型。

879年，皇帝巴西爾重(zhong)新召(zhao)開第(di)八次(ci)大(da)(da)公(gong)會(hui)議(yi)，基于前次(ci)會(hui)議(yi)結束(shu)后希(xi)臘(la)方(fang)面(mian)的(de)異議(yi)，以及未能獲得羅馬方(fang)面(mian)在(zai)(zai)政(zheng)治上的(de)讓步，決定恢(hui)復佛(fo)提烏(wu)的(de)名譽(yu)與大(da)(da)主(zhu)教位(wei)置，且(qie)得到羅馬主(zhu)教的(de)特使(shi)批準。866年，巴西爾死去，佛(fo)提烏(wu)培育的(de)利奧六世繼任。最后佛(fo)提烏(wu)被利奧流(liu)放到亞美尼亞，死在(zai)(zai)那里。200年后，大(da)(da)主(zhu)教米恰爾與羅馬主(zhu)教利奧九世關于習(xi)俗(su)差(cha)異、彌撒是(shi)否使(shi)用的(de)無酵餅圣體等西方(fang)教會(hui)差(cha)異發生(sheng)爭執。

1054年(nian)，利(li)奧(ao)派遣樞(shu)機主教(jiao)的(de)亨(heng)拜作為使節訪問君士坦丁(ding)堡。期(qi)間亨(heng)拜認為自己遭到怠慢(man)，于是將絕(jue)罰書貼到圣索菲亞(ya)大教(jiao)堂的(de)祭壇(tan)。米恰爾(er)則對(dui)(dui)亨(heng)拜一(yi)行人(ren)還以同樣的(de)絕(jue)罰。是為“東西教(jiao)會大分(fen)裂”。教(jiao)義的(de)紛(fen)爭，也使得東、西方(fang)人(ren)民在文化、組(zu)織、政治(zhi)環(huan)境上(shang)的(de)敵對(dui)(dui)情緒日益(yi)加劇(ju)。但羅(luo)馬新主教(jiao)繼任(ren)后，雙方(fang)恢復了一(yi)般(ban)交流，繼而(er)商討合一(yi)的(de)問題。而(er)歷任(ren)羅(luo)馬皇帝也因伊斯蘭教(jiao)勢力(li)侵入敘利(li)亞(ya)、安納托利(li)亞(ya)造(zao)成(cheng)的(de)壓力(li)，寄(ji)希望于調停教(jiao)會矛盾，以便得到西歐的(de)援軍支持(chi)。

1095年，皇帝阿(a)萊克修斯一世(shi)向(xiang)羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)尼閣老二世(shi)請(qing)求援軍，抵擋(dang)土耳(er)其人的伊斯蘭國家入侵，自此展開八次(ci)基督徒對穆斯林(lin)的圣戰。是(shi)為(wei)十字軍東征(zheng)。但在第四次(ci)十字軍東征(zheng)，十字軍攻(gong)陷君(jun)士坦(tan)丁堡，伴隨(sui)虐殺、掠(lve)奪、奸(jian)淫等罪(zui)行，以及(ji)對君(jun)士坦(tan)丁堡宗主(zhu)教(jiao)座的另立，演變成為(wei)侵略戰爭。而歷(li)次(ci)東征(zheng)，羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)會還(huan)設立了無視耶路撒(sa)冷、各地正教(jiao)會等已知勢力的宗主(zhu)教(jiao)座與(yu)東儀天主(zhu)教(jiao)會。東正教(jiao)會與(yu)天主(zhu)教(jiao)會也因此結(jie)下血仇。

斯拉夫教會

公元13世(shi)(shi)紀(ji)，伴隨君(jun)(jun)士坦丁堡的(de)失(shi)守，政府與教(jiao)(jiao)會遷都尼(ni)西亞(ya)，直到1261年(nian)收復(fu)君(jun)(jun)士坦丁堡后。是為(wei)尼(ni)西亞(ya)帝國(guo)時期。13世(shi)(shi)紀(ji)后半葉(xie)到15世(shi)(shi)紀(ji)前半葉(xie)，巴(ba)列奧略王朝歷任羅(luo)馬(ma)皇帝和(he)(he)前朝同樣，傾(qing)向通過妥協(xie)來調和(he)(he)與羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)會當局的(de)關(guan)系，謀求西歐大規模的(de)援軍抵擋東方入(ru)侵(qin)者(zhe)。但遭(zao)到民眾、貴族、修(xiu)道士、教(jiao)(jiao)會的(de)舉國(guo)反對。而在(zai)羅(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)召開的(de)第(di)17次大公會議上，也以東方代表1人的(de)反對票(piao)，宣告和(he)(he)解失(shi)敗。

針對羅(luo)馬教會，帝(di)國最(zui)高軍事統帥(shuai)盧卡斯·諾塔拉斯就(jiu)曾發出“寧見蘇(su)丹的(de)(de)頭(tou)巾(jin)，不(bu)見教皇三重(zhong)冕”的(de)(de)世界名言(yan)。1453年(nian)5月(yue)29日，奉伊斯蘭教為國家宗教的(de)(de)奧斯曼帝(di)國占領君士坦丁堡(bao)，東羅(luo)馬帝(di)國宣告滅亡，君士坦丁堡(bao)大主教失去政治地位。國家教會的(de)(de)羅(luo)馬、君士坦丁堡(bao)、亞歷山(shan)大港、安條克(ke)、耶路撒(sa)冷的(de)(de)五大牧首(shou)管區(qu)全(quan)部失守(shou)。教會政治重(zhong)心向斯拉夫人地區(qu)轉移。而蘇(su)丹的(de)(de)宗教寬容政策，則讓帝(di)國境內的(de)(de)東正(zheng)教得以繼續留存。

隨著東羅馬帝(di)國(guo)的衰敗，希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在近東地區的勢力出(chu)現發展停滯和(he)衰退，而得益(yi)于佛提烏(wu)、西里爾與美(mei)多德的斯拉夫正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)則日益(yi)興(xing)旺。1489年，普世牧首批(pi)準俄(e)羅斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)管(guan)區進格莫(mo)(mo)斯科(ke)牧首管(guan)區。俄(e)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)也在莫(mo)(mo)斯科(ke)大公國(guo)、沙皇俄(e)國(guo)、俄(e)羅斯帝(di)國(guo)興(xing)盛的同時，以“第(di)三羅馬帝(di)國(guo)”的國(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)和(he)獨(du)立教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)身份，逐漸取(qu)代希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)地位，成為整個東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)內部話語權最大的一位。

宗(zong)教(jiao)改(gai)革時期，大主教(jiao)耶肋米亞二世(shi)陸(lu)續收(shou)到蒂賓根大學(xue)的(de)新教(jiao)路(lu)德(de)會(hui)(hui)(hui)來信(xin)，提出(chu)路(lu)德(de)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)與(yu)東正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯(lian)合對抗天(tian)(tian)主教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)可能。1573年，展開正統派神學(xue)與(yu)路(lu)德(de)派神學(xue)的(de)交流。1581年，正教(jiao)就《奧格斯(si)堡(bao)告白》為(wei)首(shou)的(de)信(xin)仰(yang)原則不可調和而結束。1582年到1593年，因(yin)羅(luo)馬主教(jiao)額我(wo)(wo)略八世(shi)頒(ban)布(bu)《額我(wo)(wo)略歷》為(wei)公歷的(de)問題(ti)，耶肋米亞先后(hou)召開三次主教(jiao)會(hui)(hui)(hui)議(yi)。會(hui)(hui)(hui)后(hou)，繼續使用(yong)《儒略歷》。東正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)順(shun)利度過了宗(zong)教(jiao)改(gai)革運(yun)動，而西(xi)部(bu)的(de)天(tian)(tian)主教(jiao)會(hui)(hui)(hui)則在西(xi)歐一(yi)分為(wei)二。

1666年，莫(mo)斯科主教(jiao)(jiao)尼康改(gai)革奉神禮，拒絕這一決定的(de)(de)(de)老(lao)正(zheng)教(jiao)(jiao)徒(tu)陸(lu)續改(gai)宗，來與國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)教(jiao)(jiao)會對抗。帝國(guo)(guo)(guo)則(ze)先從賦稅提高兩倍作為處(chu)罰的(de)(de)(de)政策，后(hou)改(gai)用拷(kao)問、處(chu)決在內的(de)(de)(de)迫害政策。老(lao)信徒(tu)們陸(lu)續逃出俄羅(luo)斯。留(liu)下的(de)(de)(de)則(ze)以自焚相抵抗。皇帝彼得一世(shi)即位后(hou)加大了鎮壓幅度，被老(lao)信徒(tu)們稱作“敵基督”。而為推動國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)西歐近代化，莫(mo)斯科主教(jiao)(jiao)同樣受到管制。教(jiao)(jiao)會財產被充歸國(guo)(guo)(guo)有，神職人(ren)員則(ze)被要(yao)求有義務舉(ju)報(bao)那些在告解時攻(gong)擊國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)信徒(tu)，違者罰款。

18世(shi)紀，莫(mo)斯科(ke)(ke)主教阿德良(liang)死去，新主教停選(xuan)，直到莫(mo)斯科(ke)(ke)牧首(shou)管區被廢(fei)黜。皇帝(di)效法英國(guo)(guo)和德國(guo)(guo)的(de)宗教改(gai)革，設立宗教部門，任用無(wu)神論者或軍人負(fu)責管理。受(shou)此影(ying)響，帝(di)國(guo)(guo)的(de)基督徒(tu)(tu)們(men)在阿陀(tuo)斯山(shan)開始了正教修道(dao)精(jing)神復興(xing)運動，誕生(sheng)了圣塞(sai)拉芬為(wei)首(shou)的(de)修道(dao)者，并將歷(li)代圣人們(men)的(de)信仰(yang)事跡整理匯編(bian)寫成《慕善集》一書(shu)。1762年(nian)，女皇葉卡捷琳娜二世(shi)頒布了針對老信徒(tu)(tu)派的(de)緩和政策。1785年(nian)，還給(gei)市(shi)民(min)自由告解的(de)權利(li)。而(er)隨(sui)著帝(di)國(guo)(guo)經濟重心從圣彼(bi)得堡遷往莫(mo)斯科(ke)(ke)，老信徒(tu)(tu)們(men)也在工業、商業、慈善事業上發揮貢(gong)獻(xian)。

普世教會

公元19世紀(ji)，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)牧首(shou)團收(shou)到羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)庇護九世來(lai)信，重(zhong)(zhong)(zhong)啟(qi)教(jiao)(jiao)會合一(yi)的(de)問題。后羅馬教(jiao)(jiao)會在第一(yi)次梵蒂(di)岡大公會議通過“教(jiao)(jiao)宗無(wu)謬論”，又重(zhong)(zhong)(zhong)申(shen)“首(shou)座宗徒權”教(jiao)(jiao)義，加重(zhong)(zhong)(zhong)了合一(yi)的(de)困難。1895年，君士坦丁堡(bao)收(shou)到新羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)利奧(ao)十三世來(lai)信，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)牧首(shou)團重(zhong)(zhong)(zhong)申(shen)立(li)場(chang)。正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)與羅馬方面(mian)的(de)交(jiao)流成(cheng)為常態(tai)，官(guan)方態(tai)度保(bao)持(chi)親近，但基層群體由下而上的(de)實際對(dui)立(li)不變，波蘭、烏(wu)克蘭等地的(de)教(jiao)(jiao)區爭奪繼(ji)續。

進入20世紀，伴(ban)隨十月革(ge)命的(de)(de)興(xing)起，俄羅(luo)斯(si)第三(san)羅(luo)馬帝國徹(che)底瓦解，莫斯(si)科牧(mu)首恢(hui)(hui)復。而正教與(yu)新教圣公會則基于普世教會合一運動(dong)(dong)，以及“反(fan)對羅(luo)馬首座權”的(de)(de)共同(tong)主(zhu)張、“歷史上俄羅(luo)斯(si)羅(luo)曼諾夫王朝(chao)與(yu)英國漢(han)諾威王朝(chao)的(de)(de)婚姻(yin)關系(xi)”等(deng)交流基礎(chu)，商討合一。但蘇聯(lian)及東(dong)歐的(de)(de)共產主(zhu)義(yi)國家相繼成立后，談(tan)判(pan)終結。正教的(de)(de)勢力遭受(shou)重創(chuang)，神職人員不能(neng)身穿祭服在室外進行禮拜活動(dong)(dong)、不能(neng)為下(xia)葬的(de)(de)死者(zhe)禱(dao)告。直到蘇聯(lian)等(deng)國家解體后，恢(hui)(hui)復正常發展(zhan)。

1961年(nian)，俄(e)羅(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)作為東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)大的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，加(jia)入(ru)世(shi)界基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)聯合(he)會(hui)(hui)(hui)(hui)。1964年(nian)，大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雅君高與羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)保祿六世(shi)在(zai)耶路撒冷見面。1965年(nian)，羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)基于大公精神召開(kai)的(de)第二(er)次梵蒂岡大公會(hui)(hui)(hui)(hui)議閉幕(mu)。同年(nian)10月11日(ri)，兩人先(xian)后在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)和伊斯坦(tan)布爾發布《東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)聯合(he)聲明》，相互廢除了900年(nian)前加(jia)給對方的(de)絕罰。展(zhan)(zhan)開(kai)圣事和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)共融討論(lun)。而“首(shou)座宗徒權(quan)”、“和子說(shuo)”，以及莫斯科主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和羅(luo)(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)交流進(jin)展(zhan)(zhan)，則成為根(gen)本的(de)問題。

同世(shi)紀初，正(zheng)(zheng)教內部還頒布了與(yu)(yu)《額我略歷》同步的(de)(de)《修正(zheng)(zheng)儒略歷》。它使得東正(zheng)(zheng)教會(hui)內部分成希臘正(zheng)(zheng)教會(hui)為(wei)首(shou)(shou)(shou)的(de)(de)新歷派(pai)(pai)，以及(ji)俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教會(hui)為(wei)首(shou)(shou)(shou)的(de)(de)舊歷派(pai)(pai)。完全拒絕者(zhe)，則(ze)脫離(li)普世(shi)牧首(shou)(shou)(shou)管區。同世(shi)紀末(mo)，正(zheng)(zheng)教對外與(yu)(yu)第四次大公會(hui)議分離(li)的(de)(de)敘利亞正(zheng)(zheng)教會(hui)代(dai)表達成教義共識。宣布基督論(lun)的(de)(de)單(dan)性與(yu)(yu)雙性問題不是“教義不同”而(er)是“表述不同”，兩者(zhe)在(zai)根本信仰(yang)上(shang)可以共存。但在(zai)圣事的(de)(de)共融(rong)層(ceng)面繼續存異(yi)。埃及(ji)的(de)(de)科普特正(zheng)(zheng)教會(hui)也(ye)作為(wei)普世(shi)教會(hui)的(de)(de)一員活躍。

進(jin)入21世紀(ji)，東、西教(jiao)會進(jin)入佛(fo)提烏事件(jian)后的蜜(mi)月期。2007年，東正(zheng)教(jiao)神學家(jia)與天主教(jiao)神學家(jia)在教(jiao)會共融問題上(shang)達成一(yi)定共識，承認羅馬主教(jiao)為東、西天主教(jiao)會共同的第一(yi)主教(jiao)。

神學理論

教義

東(dong)正(zheng)教會(hui)的相信原則：

伊伊穌斯·合(he)利斯托斯（耶穌基督(du)）被釘死(si)十字(zi)架(jia)，而后(hou)又從死(si)者里復(fu)活；

耶穌留世宗(zong)徒所做的見證；

從宗(zong)徒傳下來，且(qie)唯(wei)一真實正(zheng)確的教會。

東正(zheng)教會(hui)的信仰基礎：

天主(zhu)的啟(qi)示(shi)，天啟(qi)；

從古至今、連綿不斷的(de)天啟信仰與教導(dao)，以及圣(sheng)傳(chuan)與圣(sheng)召，圣(sheng)神（圣(sheng)靈）透過圣(sheng)傳(chuan)所傳(chuan)達的(de)教導(dao)；

基(ji)督所宣講的(de)福音，是唯(wei)一叫(jiao)人復(fu)活的(de)福音。

東正(zheng)教會的《圣傳》本質：

記錄教(jiao)會形成以(yi)來，人們曾在生(sheng)命(ming)中(zhong)確實有(you)過的體會；

表現在《圣(sheng)經》、圣(sheng)師的著述、大(da)公會議(yi)的規定、祈(qi)禱書與(yu)圣(sheng)像及圣(sheng)歌在內的彌撒等(deng)各種(zhong)場合；

《圣經》是圣傳的(de)基(ji)礎，是宗徒留(liu)下的(de)遺產，是完(wan)全正確(que)的(de)至(zhi)公(gong)啟示。

東正教會(hui)的信(xin)仰前(qian)提：

相信(xin)神(shen)確實(shi)存(cun)在，有(you)神(shen)論；

相信神(shen)的慈愛，愿意接受神(shen)的召喚(huan)、將(jiang)自身托付給神(shen)；

清(qing)楚信(xin)仰的根本(ben)意義，愿意與(yu)信(xin)仰同行(xing)，透過社會(hui)來(lai)實踐和完成自(zi)身的信(xin)仰，起到照亮周圍(wei)的模范(fan)作用；

一個人自(zi)(zi)身的(de)信(xin)仰，首先與自(zi)(zi)身的(de)自(zi)(zi)覺(jue)選擇或努(nu)力意志無關。而(er)全部來(lai)自(zi)(zi)神(shen)的(de)預定。

教禮

奧跡(ji)（希臘語：μυστ?ριον，俄羅斯(si)語：Таинство），帶有神秘(mi)主(zhu)義色彩的(de)教會(hui)機密部(bu)分。主(zhu)要包括七件肉(rou)眼可見的(de)事(shi)物，其(qi)中圣體被視(shi)作“教會(hui)的(de)奧跡(ji)”，以(yi)及(ji)教會(hui)生活的(de)中心(xin)。

慕道者的(de)奧跡(ji)兩件：

浸(jin)洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人(ren)內在靈魂生命的恩寵。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固一個人(ren)內在靈魂成長的恩寵。

平(ping)信徒的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養(yang)一個人內(nei)在靈魂(hun)的恩寵。

告解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治愈和赦免(mian)一(yi)個人內在靈魂的疾病、罪孽。

圣品（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透(tou)過(guo)神職人員訓戒與奧跡，培育一個人內在(zai)的靈魂(hun)。

婚(hun)配(pei)（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚(hun)、生兒育女(nv)的圣別（γιασμ??）恩寵。

涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈靈魂疾(ji)病與身體疾(ji)病的恩寵。 [45]

教條

基(ji)于第二次大(da)公(gong)會議頒布的《尼西(xi)亞·君士坦丁堡信經》，第一(yi)次大(da)公(gong)會議的《尼西(xi)亞信經》最(zui)終版本(ben)。羅馬帝國(guo)國(guo)家信仰的正統教義。

天主是父、子、圣神三位一(yi)體的獨(du)一(yi)真(zhen)神。

父是獨一(yi)的全(quan)能者，創造了天(tian)與地、已(yi)知與未(wei)知的萬物。

子耶穌(su)基督是唯(wei)一的救世主、神(shen)的獨生子，被父(fu)生于天(tian)地初開、萬世以先。

子(zi)是來自(zi)光(guang)的光(guang)，來自(zi)真(zhen)神的真(zhen)神。不是受造(zao)物(wu)。

子(zi)與父是一體，萬物經他創造(zao)。

子為了(le)拯救(jiu)世人，從(cong)天而降，由圣神感召于童貞(zhen)女的瑪利亞(ya)，從(cong)瑪利亞(ya)取(qu)得肉身。

子為(wei)了世人(ren)，而在彼拉多(duo)的時代，釘(ding)上十字架，受盡苦難而死。三天(tian)后(hou)，應(ying)《圣(sheng)經》的預言復活(huo)、升天(tian)、榮(rong)座父的右邊。光榮(rong)顯(xian)耀。

子會再(zai)來，審判(pan)所有(you)死者與生(sheng)者。而后子會永享國運。

圣神(shen)是天主，生命(ming)的創造者，從父發出，與父及(ji)子之名共(gong)享贊頌，應先知過往(wang)的預言。

教會(hui)是至一至圣至公的(de)教會(hui)，從耶(ye)穌基(ji)督的(de)宗(zong)徒(tu)那(nei)里傳承下來。

洗禮是至一的(de)洗禮，過往的(de)罪因(yin)它而得到救贖。

可(ke)期的(de)(de)是死(si)后的(de)(de)復(fu)活，以(yi)及來(lai)世(shi)的(de)(de)生(sheng)命。

主(zhu)佑(you)常在(zai)（阿門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正教會內(nei)部與對外的主要(yao)分歧，以普(pu)世牧(mu)首為官方(fang)態度(du)例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景教）

基督的神(shen)(shen)性、人性相互獨立(li)，生基督不等于生神(shen)(shen)。瑪利亞是基督母(mu)

基督(du)的神性、人性相互獨立、但是(shi)一位。生基督(du)等同生神，所(suo)以稱瑪利亞是(shi)生神女(nv)

教義(yi)存異，無(wu)法(fa)共(gong)融

東方人派正教會

基督的人性、神性共融在一(yi)起

基督擁有(you)完全獨(du)立的人(ren)性(xing)(xing)、完全獨(du)立的神性(xing)(xing)

表述存異(yi)，教義(yi)共融

羅馬天主教會（天主教）

圣(sheng)神同時(shi)由父(fu)和(he)子發出

圣神由父獨立發出，而后經(jing)過子

教義存異，

無法共融

伯多祿擁(yong)有首座宗徒權，且(qie)無(wu)謬。羅馬主教完全獨享且(qie)繼承兩者

羅馬、安條克(ke)都是自伯多(duo)祿(lu)的(de)(de)繼承者。伯多(duo)祿(lu)的(de)(de)權威屬于所有教會。羅馬主教排在眾主教的(de)(de)第一個，但不存(cun)在特權

組織存(cun)異(yi)，無(wu)法共融(rong)

馬丁·路德(de)（新教路德(de)宗）

有信(xin)仰的就是好人，就能得救、上天堂。因信(xin)稱義(yi)

信仰是(shi)成為(wei)好人(ren)的(de)前提(ti)，成為(wei)好人(ren)需要好人(ren)的(de)行為(wei)

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣(sheng)事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原(yuan)版、修訂(ding)版共存

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世(shi)牧首是精神領袖

組織存(cun)異(yi)，無法共融(rong)

組織架構

行政區劃

教會(hui)（Church），或教堂（church）。基礎的宗教團體。主要由主教、司鐸、執事(shi)，以及平信徒四部分(fen)組成。

監督管區（教(jiao)區，Diocese），復數的(de)教(jiao)會組成。主教(jiao)管理。

教會行省（教省，Ecclesiastical province），都主(zhu)教管(guan)(guan)理。復數且同(tong)一國家或地區(qu)的監督(du)管(guan)(guan)區(qu)組成。

首席監(jian)督管(guan)區(qu)（Archdiocese），大主教管(guan)理。復(fu)數非同一國家的監(jian)督管(guan)區(qu)組成。

自立教(jiao)會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或復數與(yu)某一特定監督、首席監督、教(jiao)會行省領袖共融(rong)的宗教(jiao)團(tuan)體(ti)。

自治教會(hui)管區(qu)，復數或單數與(yu)某(mou)一特定自立教會(hui)領袖(xiu)共融的宗教團體(ti)。

獨立教(jiao)(jiao)會管區，復數(shu)或單數(shu)與某一特(te)定(ding)自治教(jiao)(jiao)會領袖共融的宗教(jiao)(jiao)團體。

宗主(zhu)教管區（Patriarchate），復數(shu)或單數(shu)與某一獨立教會(hui)領袖(xiu)共融且承認(ren)其(qi)宗主(zhu)權的宗教團體。最高監(jian)督管區級(ji)別(bie)。“常任理事國(guo)”的概念。

總督管區（Exarchate），特殊的(de)監(jian)督管區。自治教會同級。

大公(gong)宗主(zhu)教(jiao)(jiao)管區(qu)(qu)（Ecumenical Patriarchate），復(fu)數與普世牧首(shou)共融的宗主(zhu)教(jiao)(jiao)、總(zong)督，以及主(zhu)教(jiao)(jiao)、都主(zhu)教(jiao)(jiao)、大主(zhu)教(jiao)(jiao)組成(cheng)。“大公(gong)”意為全地(di)球、全人類。希(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會的君士坦丁堡宗主(zhu)教(jiao)(jiao)管區(qu)(qu)特有。“聯合國秘書長”概念。

至公(gong)宗主教管區（Catholic Patriarchate），非普(pu)世牧首共融(rong)的亞美尼亞、亞述(shu)、科(ke)普(pu)特、敘(xu)利亞、羅馬等其他宗教團體領(ling)袖勢力。

行政人員

監(jian)督（主(zhu)教，希臘語(yu)：Επ?σκοπο?，俄羅斯語(yu)：Епископ，英語(yu)：bishop），教區的基(ji)礎(chu)領袖。

首都(dou)監(jian)督（都(dou)主教，希臘語：Μητροπολ?τη?，俄羅斯語：Митрополит，英語：metropolitan），教省的(de)首座主教。

總督(du)（俄(e)羅(luo)斯語：Экзарх，英語：exarch），宗長的(de)使節或自治(zhi)教會的(de)首領。第四次(ci)大公會議成(cheng)為(wei)正式職稱(cheng)(cheng)，宗長的(de)前身稱(cheng)(cheng)號。原(yuan)指羅(luo)馬帝(di)國的(de)治(zhi)外行政機(ji)構領袖，后(hou)成(cheng)為(wei)獨立教會內部的(de)治(zhi)外機(ji)構領袖。近代(dai)多稱(cheng)(cheng)首席監督(du)。

首(shou)席監督（大主(zhu)教、總(zong)主(zhu)教，希臘語(yu)：Αρχιεπ?σκοπο?，英語(yu)：archbishop），總(zong)教區(qu)的首(shou)座(zuo)主(zhu)教。

宗(zong)長（牧(mu)首、宗(zong)主(zhu)教(jiao)(jiao)、族長，希(xi)臘語：Πατρι?ρχη?，俄(e)羅斯語：Патриарх，英語：patriarch），單一(yi)宗(zong)派的(de)首座主(zhu)教(jiao)(jiao)。早期(qi)(qi)基督(du)徒(tu)對(dui)所有主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)敬稱，后逐漸(jian)成(cheng)為(wei)幾個(ge)主(zhu)要(yao)主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)敬稱，以至(zhi)最重要(yao)的(de)主(zhu)教(jiao)(jiao)專屬敬稱。692年，第六次大(da)公會議成(cheng)為(wei)正式職稱，新羅馬(ma)首都(dou)君士坦(tan)丁堡獲得(de)舊首都(dou)羅馬(ma)同等的(de)教(jiao)(jiao)會地位(wei)，其次大(da)都(dou)亞歷山大(da)港、其次安(an)條(tiao)克、其次耶路撒冷。是為(wei)早期(qi)(qi)的(de)五大(da)牧(mu)首。

大公宗(zong)長（普世牧首、大公宗(zong)主教(jiao)，希臘(la)語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡牧首兼任。職權(quan)始于(yu)君(jun)士(shi)坦(tan)丁一(yi)世遷都拜(bai)占庭，擁有行政權(quan)，與(yu)羅馬教(jiao)皇的立(li)憲權(quan)、大公裁判的司法權(quan)三(san)權(quan)分立(li)。

至公(gong)(gong)宗(zong)長(chang)（至公(gong)(gong)牧首、天主(zhu)教(jiao)宗(zong)長(chang)），非普世牧首共融的至公(gong)(gong)宗(zong)主(zhu)教(jiao)管區(qu)領(ling)袖稱號(hao)。

神職人員

主教和祭司的神職權利(li)一致。

祭司（司鐸，英(ying)：Priest），轉正的(de)(de)執事。負責(ze)教義的(de)(de)講授(shou)、教禮的(de)(de)施行。尊稱為神父。通常與牧(mu)人(ren)（牧(mu)師，英(ying)：Pastor）和父親(qin)（神父，英(ying)：Father）兩詞混(hun)淆。

首席(xi)祭司（總司鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英(ying)：archpriest），主教授予(yu)功勛祭司的榮譽稱(cheng)號。

俗家祭司(si)(si)(si)，結(jie)婚生(sheng)子(zi)、正常生(sheng)活(huo)的祭司(si)(si)(si)。對應(ying)修(xiu)道祭司(si)(si)(si)。

修道(dao)祭司（司鐸(duo)僧，希：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完全奉獻給神和信徒的(de)祭司。

指導修(xiu)道(dao)(dao)祭司（布道(dao)(dao)僧(seng)，希：γο?μενο?、俄：игумен、英：Hegumen），選自修(xiu)道(dao)(dao)祭司的修(xiu)道(dao)(dao)院指導者(zhe)。擁有晉升主教資格(ge)。

首席(xi)修道祭(ji)司（掌院，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄：Архимандрит，英：Archimandrite），選(xuan)自修道祭(ji)司，管理重(zhong)要的(de)修道院、大規模的(de)修道院，擁(yong)有晉升主教(jiao)資(zi)格。

長(chang)老祭司（司鐸長(chang)，希：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英：protopresbyter），首席祭司里最德高望重者的榮(rong)譽稱號(hao)。

基層人員

執事（助祭，希(xi)：Δι?κονο?、俄：Диакон、英(ying)：Deacon），主教或(huo)司鐸降福(fu)任(ren)命。負責輔助主教和司鐸。

執事(shi)祭司（助祭長(chang)(chang)，希(xi)：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降福任命，精通彌(mi)撒流程(cheng)、美聲(sheng)朗(lang)誦(song)的執事(shi)，或長(chang)(chang)期(qi)義務工(gong)作的執事(shi)。

首席執事(shi)（總(zong)助祭(ji)，希：Αρχιδι?κονο?，英(ying)：archdeacon），主教降福任命，功勛、年功積累最多的執事(shi)擔當。

修(xiu)道執(zhi)事(shi)，擁有升修(xiu)道祭司的資格。

俗(su)家(jia)執(zhi)事，祝(zhu)(zhu)圣在(zai)前婚(hun)(hun)(hun)(hun)否不(bu)限(xian)，可(ke)(ke)以升俗(su)家(jia)祭(ji)司，祝(zhu)(zhu)圣在(zai)后則不(bu)可(ke)(ke)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。有意(yi)結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)者，需在(zai)祝(zhu)(zhu)圣前結(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。祝(zhu)(zhu)圣后離婚(hun)(hun)(hun)(hun)解除職務，祝(zhu)(zhu)圣后喪(sang)偶的(de)不(bu)可(ke)(ke)再婚(hun)(hun)(hun)(hun)。近(jin)代(dai)以來，可(ke)(ke)以與(yu)同樣喪(sang)偶的(de)人(ren)再婚(hun)(hun)(hun)(hun)。完全義務工作(zuo)的(de)俗(su)家(jia)執(zhi)事也稱“自給執(zhi)事”，且存在(zai)守單身的(de)俗(su)家(jia)執(zhi)事。

會眾（堂務(wu)，英(ying)：congregation），非神職人員。主要(yao)包(bao)括(kuo)：主教降福任命負責(ze)輔助(zhu)執事的副執事（希：Υποδι?κονο?、俄(e)：Иподьякон、英(ying)：Subdeacon）， 負責(ze)彌撒勤雜的祭臺侍(shi)者（輔祭，俄(e)：Пономарь、英(ying)：Altar server），負責(ze)經文伴唱(chang)的詠唱(chang)侍(shi)者（英(ying)：Reader），圣歌合(he)唱(chang)的教堂唱(chang)詩班(ban)（英(ying)：church choir）。

男執事，升任司(si)(si)鐸、主(zhu)教(jiao)的前提(ti)。制定于初代(dai)教(jiao)會(hui)的《圣(sheng)徒(tu)規則》明確禁止主(zhu)教(jiao)、司(si)(si)鐸命女性(xing)。

女(nv)執(zhi)(zhi)事(shi)，希臘正教會(hui)(hui)一直有任(ren)命女(nv)執(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)傳統。但限于非(fei)神職的(de)(de)副執(zhi)(zhi)事(shi)。1917年十(shi)月革(ge)命期間(jian)，俄(e)羅斯正教會(hui)(hui)基于“女(nv)執(zhi)(zhi)事(shi)廢止前，起到(dao)過重要作用”的(de)(de)歷史(shi)研究，討論過任(ren)用女(nv)執(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)問題。后因(yin)受到(dao)蘇聯的(de)(de)壓制(zhi)，改革(ge)議(yi)案擱置(zhi)。

宗教影響

政治

正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在國際范圍(wei)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形(xing)成基督徒三大宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政治群(qun)體。該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)莫斯(si)科牧首直轄的(de)俄羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會，是世界最(zui)大主權國家及聯(lian)(lian)合(he)國常任理事(shi)國、二十國集團(tuan)成員的(de)俄羅斯(si)聯(lian)(lian)邦第一宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體。

法(fa)定該教(jiao)(jiao)東羅馬派正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)成員為唯(wei)一官方(fang)國(guo)家宗教(jiao)(jiao)和政治面貌的(de)主權國(guo)家有2個(ge)，包(bao)括希(xi)臘教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)希(xi)臘共(gong)和國(guo)、格(ge)魯吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)格(ge)魯吉亞共(gong)和國(guo)。此外，芬蘭共(gong)和國(guo)的(de)芬蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)擁有第(di)二官方(fang)地位，主要(yao)輔助芬蘭福音教(jiao)(jiao)信(xin)義(yi)會(hui)(hui)。

歷史上東羅馬正教(jiao)(jiao)的(de)希臘(la)正教(jiao)(jiao)會(hui)，曾(ceng)是古羅馬文明(ming)及古希臘(la)文明(ming)的(de)后期羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)、拜占庭帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)、尼(ni)西亞帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，俄(e)羅斯正教(jiao)(jiao)會(hui)曾(ceng)是斯拉夫文明(ming)的(de)俄(e)羅斯帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，也是基輔大公(gong)(gong)國(guo)(guo)(guo)、保加(jia)利亞公(gong)(gong)國(guo)(guo)(guo)等公(gong)(gong)國(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。

而東(dong)方(fang)人派正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)宗徒教(jiao)(jiao)會(hui)，曾(ceng)是(shi)第一(yi)個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)家(jia)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)王(wang)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。埃塞(sai)俄(e)(e)比(bi)(bi)亞(ya)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)曾(ceng)是(shi)埃塞(sai)俄(e)(e)比(bi)(bi)亞(ya)帝(di)國(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)。此(ci)外，亞(ya)歷(li)山大科(ke)普(pu)特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)一(yi)直是(shi)伊斯蘭國(guo)(guo)家(jia)范圍最大基(ji)督(du)徒團體。

民族

東(dong)正教(jiao)的根基在地(di)中(zhong)海東(dong)部，隨東(dong)羅馬帝國興盛(sheng)，信徒(tu)主要在古希臘地(di)區(qu)、東(dong)歐地(di)區(qu)占主導地(di)位。歷史上曾多(duo)次(ci)遭(zao)遇政府的管制(zhi)，且受到東(dong)方(fang)和西方(fang)的侵略，20世紀(ji)初(chu)又因紅(hong)色鐵幕而遭(zao)遇重創。信徒(tu)發展落后于新教(jiao)、天主教(jiao)。

該教帶有民族(zu)主義色彩(cai)，政教分離但法定為官方民族(zu)宗教的國(guo)家有10個，包(bao)括(kuo)保加利亞(ya)(ya)、塞浦(pu)路斯(si)、芬蘭(lan)、格魯吉亞(ya)(ya)、希臘、馬其頓(dun)、羅馬尼(ni)亞(ya)(ya)、俄羅斯(si)、塞爾維亞(ya)(ya)。其他東方正統教會(hui)有2個，包(bao)括(kuo)亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)、埃塞俄比(bi)亞(ya)(ya)。

信仰比例最高的是希臘（98%），其(qi)次(ci)摩爾多(duo)瓦(wa)（93%）、塞爾維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅馬(ma)尼亞（82%）、白俄羅斯（80%）、塞浦路斯（78%）、俄羅斯（75%）、黑山(shan)（72%）、烏克(ke)蘭（67%）、馬(ma)其(qi)頓（65%）、保加利亞（65%）。

東羅馬派正教(jiao)會(hui)在波黑（31%）、阿(a)爾巴尼(ni)亞(ya)（7%）、魯塞(sai)尼(ni)亞(ya)（4%）、拉脫維亞(ya)（15%）、愛沙尼(ni)亞(ya)（16%)，哈薩(sa)克斯(si)(si)坦北(bei)部(bu)地區(24%)屬主要宗派團(tuan)體，也遍布波蘭、斯(si)(si)洛伐克、匈(xiong)牙利、羅馬尼(ni)亞(ya)、塞(sai)爾維亞(ya)、土耳(er)其和阿(a)塞(sai)拜疆。

世俗

2015年1月19日是格魯(lu)吉亞(ya)國教(jiao)東正教(jiao)的洗禮節。此前許多家(jia)長爭相安(an)排自(zi)己的新生兒在這(zhe)一天(tian)到格魯(lu)吉亞(ya)最(zui)大的教(jiao)堂接受格魯(lu)吉亞(ya)東正教(jiao)大主教(jiao)的親(qin)自(zi)施洗，以成為(wei)大主教(jiao)的“教(jiao)子”為(wei)榮。

宗教文化

信仰生活

東正教(jiao)(jiao)視教(jiao)(jiao)會為“圣耶(ye)穌基(ji)督的(de)身體(ti)，圣三位一(yi)體(ti)真神的(de)形象(xiang)”。圣神則賦予教(jiao)(jiao)會根基(ji)。教(jiao)(jiao)會的(de)中心是(shi)彌(mi)撒(sa)禮拜(bai)(bai)，禮拜(bai)(bai)的(de)中心是(shi)耶(ye)穌的(de)圣體(ti)血(xue)。拜(bai)(bai)占庭時代后，也通過(guo)禮拜(bai)(bai)耶(ye)穌與眾使(shi)徒，來保留靈性。其(qi)中核心的(de)圣體(ti)圣事(shi)，是(shi)通過(guo)食用(yong)耶(ye)穌身體(ti)與血(xue)液化(hua)成(cheng)的(de)面包與葡萄酒(jiu)，借此表達對耶(ye)穌立下《新約》的(de)感謝圣事(shi)。通過(guo)食用(yong)圣體(ti)血(xue)，信徒與救(jiu)世(shi)主(zhu)或天主(zhu)其(qi)一(yi)天人合(he)一(yi)。確(que)認其(qi)人因(yin)救(jiu)世(shi)主(zhu)的(de)集結(jie)，而(er)成(cheng)為新的(de)神選(xuan)民。

神(shen)選民(min)的(de)(de)生活來自圣(sheng)傳(chuan)(chuan)（希(xi)：Ιερ? Παρ?δοση，俄(e)(e)：Священное Предание，英(ying)：Holy Tradition），雅金·鮑(bao)威（塞：Jустин Попови?）強調(diao)(diao)，圣(sheng)傳(chuan)(chuan)即是(shi)(shi)(shi)基督(du)徒(tu)“因(yin)基督(du)與圣(sheng)三(san)而生活，因(yin)基督(du)與圣(sheng)三(san)而成(cheng)長”。圣(sheng)傳(chuan)(chuan)是(shi)(shi)(shi)連綿不斷(duan)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)教會在圣(sheng)神(shen)的(de)(de)引(yin)導下(xia)，得以延(yan)續、成(cheng)長、發展下(xia)去的(de)(de)原因(yin)。謝爾蓋·鮑(bao)加(jia)高(gao)（俄(e)(e)：Сергей Николаевич Булгаков）強調(diao)(diao)，“圣(sheng)傳(chuan)(chuan)恒久不變，從(cong)古(gu)至今從(cong)未減弱”，萬物因(yin)在圣(sheng)傳(chuan)(chuan)里受造(zao)、誕生。

圣像藝術

一般來說(shuo)(shuo)(shuo)，東正(zheng)教(jiao)派(pai)的(de)神學(xue)(xue)和(he)對于經卷的(de)解(jie)釋都(dou)是遵循基(ji)(ji)督教(jiao)興起初期所(suo)傳(chuan)下來的(de)典范。他們所(suo)有(you)的(de)努力(li)都(dou)是為了(le)要繼續和(he)延續基(ji)(ji)督傳(chuan)給他最(zui)初使徒(tu)(tu)，以及使徒(tu)(tu)傳(chuan)給早期教(jiao)會僧侶的(de)神學(xue)(xue)和(he)信仰(yang)。神學(xue)(xue)上的(de)創新往(wang)往(wang)帶來質疑；如果一個意見真的(de)和(he)最(zui)初的(de)教(jiao)會所(suo)教(jiao)導的(de)不同的(de)話(hua)，那么這意見很可能被(bei)視為異端邪(xie)說(shuo)(shuo)(shuo)。然(ran)而進一步的(de)詳(xiang)細解(jie)說(shuo)(shuo)(shuo)傳(chuan)統神學(xue)(xue)是可以被(bei)接受(shou)的(de)。

然(ran)而(er)當這(zhe)個問題引致教(jiao)(jiao)會與政(zheng)府發(fa)(fa)生摩(mo)擦時(shi)，東西(xi)方教(jiao)(jiao)會的(de)(de)關系就受到嚴重傷(shang)害(hai)。726年(nian)，皇帝(di)利(li)奧三世頒(ban)發(fa)(fa)反(fan)圖(tu)像崇拜的(de)(de)命令，羅馬(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)因而(er)指斥(chi)他，導致皇帝(di)報復(fu)，撤消羅馬(ma)(ma)對很多地(di)(di)方的(de)(de)管治(zhi)權。羅馬(ma)(ma)在失去了(le)寶(bao)貴的(de)(de)土地(di)(di)的(de)(de)同(tong)時(shi)，另外發(fa)(fa)生了(le)一連串的(de)(de)事(shi)情，影響(xiang)到羅馬(ma)(ma)的(de)(de)地(di)(di)位(wei)，矛(mao)頭因而(er)重新指向東方教(jiao)(jiao)會，指出其傾向國王兼教(jiao)(jiao)宗制度。皇帝(di)干(gan)涉很多宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)問題

由于《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經》禁(jin)止崇拜偶像(xiang)(xiang)，因(yin)(yin)(yin)此正(zheng)教信仰(yang)區域，遂發展(zhan)出以圣(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)來(lai)(lai)作(zuo)為(wei)(wei)瞻仰(yang)耶穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)(de)獨特傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)，簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)，是指以平(ping)面畫(hua)像(xiang)(xiang)的(de)(de)方(fang)式來(lai)(lai)表(biao)(biao)達神(shen)(shen)靈(ling)、圣(sheng)(sheng)者或(huo)神(shen)(shen)跡，為(wei)(wei)東正(zheng)教的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)藝術品，但(dan)亦有(you)人反對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜，視之為(wei)(wei)等(deng)同于偶像(xiang)(xiang)崇拜。東羅馬帝(di)(di)國(guo)時代，皇帝(di)(di)與正(zheng)教會曾為(wei)(wei)了禁(jin)止圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)崇拜，而大肆(si)迫害(hai)畫(hua)師與信徒，許(xu)多圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)被毀(hui)，還有(you)許(xu)多人因(yin)(yin)(yin)而被殺死(si)或(huo)遭活活刺瞎雙眼，然而最(zui)后終究不敵民間(jian)對圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)的(de)(de)強大支持力量(liang)，不得不讓步(bu)妥(tuo)協，因(yin)(yin)(yin)而再次肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)傳(chuan)統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)尊貴性(xing)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)畫(hua)在正(zheng)教會地區中被譽為(wei)(wei)“天堂的(de)(de)窗戶”“天國(guo)之窗”，仿佛畫(hua)可通(tong)往天堂，畫(hua)里的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人就個著窗戶（畫(hua)框）看著前來(lai)(lai)追(zhui)敬（venerate）的(de)(de)信眾；但(dan)這(zhe)并不表(biao)(biao)示(shi)畫(hua)本身被當成神(shen)(shen)明來(lai)(lai)膜拜。

建筑藝術

在拜占庭教(jiao)堂(tang)里，內部(bu)的(de)陳設(she)(she)和(he)布置(zhi)，通常有(you)一(yi)屏風將(jiang)至圣(sheng)(sheng)所與(yu)教(jiao)堂(tang)中(zhong)殿隔(ge)開。祭壇前(qian)方有(you)一(yi)大門，兩邊各(ge)有(you)一(yi)小門。門和(he)屏風上繪(hui)有(you)精(jing)致的(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)故事、人物、天使(shi)長等(deng)圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)像。圣(sheng)(sheng)像崇(chong)拜雖在圣(sheng)(sheng)像破壞運動(dong)中(zhong)受到攻擊，被定為異端，但幾經(jing)反復，787年尼西(xi)亞公會(hui)議(yi)終于宣(xuan)布廢(fei)除圣(sheng)(sheng)像崇(chong)拜的(de)法令為異端。這(zhe)一(yi)決定被以(yi)后的(de)東(dong)正(zheng)教(jiao)奉為信條。其教(jiao)義基(ji)(ji)礎是：由(you)于上帝在耶穌(su)基(ji)(ji)督(du)身上采取(qu)物質(zhi)形(xing)象(xiang)，他也能在畫(hua)(hua)像中(zhong)表現出來；圣(sheng)(sheng)像是一(yi)種象(xiang)征性而非現實性的(de)藝術，是用線(xian)條和(he)色彩來表達教(jiao)會(hui)的(de)神學(xue)思想和(he)表明上帝啟示(shi)的(de)重要(yao)形(xing)式，同(tong)時也展示(shi)了基(ji)(ji)督(du)教(jiao)奧秘的(de)形(xing)象(xiang)化的(de)歷史。東(dong)正(zheng)教(jiao)傳入俄羅(luo)斯后，拜占庭教(jiao)堂(tang)的(de)建筑(zhu)藝術對俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)會(hui)產(chan)生(sheng)了極(ji)大影響(xiang)，圣(sheng)(sheng)索(suo)菲(fei)亞大堂(tang)成(cheng)了俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)教(jiao)堂(tang)建筑(zhu)的(de)楷模。但在教(jiao)堂(tang)內部(bu)的(de)陳設(she)(she)方面，俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)具有(you)獨(du)特的(de)風格。其典(dian)型的(de)布置(zhi)是：在祭壇處布置(zhi)有(you)許多圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)像，上繪(hui)東(dong)正(zheng)教(jiao)崇(chong)仰的(de)圣(sheng)(sheng)人、圣(sheng)(sheng)徒等(deng)。

東正教在(zai)復活節前的齋(zhai)(zhai)期(qi)內不允(yun)許食(shi)用肉蛋類，在(zai)齋(zhai)(zhai)期(qi)之外不允(yun)許飲(yin)用和(he)食(shi)用血和(he)血制品。

東正(zheng)教(jiao)反對天(tian)主教(jiao)會倡導的(de)(de)“所有神(shen)職人(ren)員均(jun)需獨身(shen)”，其(qi)神(shen)職人(ren)員分為出家、在(zai)家兩個系統。結(jie)婚的(de)(de)在(zai)家者可成為誦經(jing)士、副(fu)輔(fu)祭(ji)、輔(fu)祭(ji)、大(da)輔(fu)祭(ji)、司(si)祭(ji)、大(da)司(si)祭(ji)，出家修(xiu)(xiu)行者，可成為修(xiu)(xiu)士、修(xiu)(xiu)士輔(fu)祭(ji)、修(xiu)(xiu)士大(da)輔(fu)祭(ji)、修(xiu)(xiu)士司(si)祭(ji)、修(xiu)(xiu)士大(da)司(si)祭(ji)、主教(jiao)、大(da)主教(jiao)、督主教(jiao)（牧首派駐(zhu)國外教(jiao)區的(de)(de)代(dai)表）、都主教(jiao)、牧首。

節日彌撒

節(jie)(jie)日(ri)繁多。其(qi)中(zhong)以復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)最為(wei)重要（又稱耶(ye)(ye)穌(su)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)），稱為(wei)節(jie)(jie)中(zhong)之節(jie)(jie)。據尼西(xi)亞會(hui)議(yi)規(gui)定，每年春分(fen)后(hou)(hou)第一次(ci)月(yue)圓后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)第一個(ge)(ge)星期日(ri)為(wei)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)，因(yin)正(zheng)(zheng)(zheng)教沿(yan)用儒略歷(li)，故其(qi)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)日(ri)期較(jiao)天(tian)主教和(he)新(xin)教所(suo)采用的(de)(de)(de)(de)格列歷(li)（即(ji)公歷(li)）推算至今約(yue)(yue)(yue)晚(wan)13天(tian)。1924年君士坦丁堡正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)和(he)希臘(la)正(zheng)(zheng)(zheng)教系(xi)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部(bu)分(fen)教會(hui)改用格列歷(li)；屬俄羅(luo)斯(si)正(zheng)(zheng)(zheng)教系(xi)的(de)(de)(de)(de)多數教會(hui)包括中(zhong)國東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)仍沿(yan)用儒略歷(li)。除復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)外，還有“十二大(da)(da)節(jie)(jie)日(ri)”。其(qi)中(zhong)3個(ge)(ge)大(da)(da)節(jie)(jie)，依(yi)復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)為(wei)推算標準，稱為(wei)移動瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)，即(ji)棕樹節(jie)(jie)，又稱主進圣(sheng)(sheng)城瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)前一周的(de)(de)(de)(de)星期天(tian)；耶(ye)(ye)穌(su)升(sheng)天(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)(hou)40天(tian)；圣(sheng)(sheng)三一瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)，在復(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)后(hou)(hou)50天(tian)。其(qi)余9個(ge)(ge)為(wei)定期瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)，即(ji)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)9月(yue)20～21日(ri)，公歷(li)。下同）、榮(rong)舉圣(sheng)(sheng)架瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)9月(yue)26～27日(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)12月(yue)3～4日(ri)）、耶(ye)(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)1月(yue)6～7日(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)行潔(jie)凈瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)2月(yue)14～15日(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)領報瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)4月(yue)6～7日(ri)）、耶(ye)(ye)穌(su)顯(xian)榮(rong)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（約(yue)(yue)(yue)8月(yue)18～19日(ri)）、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)升(sheng)天(tian)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)（即(ji)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)安息(xi)節(jie)(jie)，約(yue)(yue)(yue)8月(yue)27～28日(ri)）。此(ci)外還有名(ming)目繁多的(de)(de)(de)(de)許(xu)多節(jie)(jie)日(ri)和(he)齋(zhai)期。

標志象征

（1）十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)：源于拉丁(ding)文Crux，意為“叉子”。耶穌(su)受難的刑具(ju)，由兩根木料相交叉而(er)成，形狀近于漢(han)(han)字(zi)(zi)“十(shi)”，故漢(han)(han)譯作“十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)”。天主教(jiao)(jiao)相信，耶穌(su)為救贖人類(lei)，被(bei)釘十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)而(er)死，故尊十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)為信仰的標記。教(jiao)(jiao)會(hui)以(yi)(yi)十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)為神圣(sheng)的記號——圣(sheng)號。信教(jiao)(jiao)人在(zai)(zai)行各種(zhong)神功，如進堂(tang)、出堂(tang)、祈禱前后(hou)和飯前飯后(hou)、睡(shui)覺前起床后(hou)以(yi)(yi)及遇險、受誘惑時都要劃(hua)十(shi)字(zi)(zi)。十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)會(hui)的各種(zhong)場所(suo)、信徒家(jia)中以(yi)(yi)及在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)會(hui)組(zu)織(zhi)的標志、禮(li)儀用(yong)品、圣(sheng)書圣(sheng)物上隨處(chu)可(ke)見。十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)的式(shi)樣很多，最常見的有豎(shu)長(chang)橫短的拉丁(ding)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)及正十(shi)字(zi)(zi)形的希臘十(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)。

（2）苦(ku)像(xiang)：凡帶有(you)(you)(you)耶(ye)穌被釘雕像(xiang)的(de)十(shi)(shi)字架(jia)稱為“苦(ku)像(xiang)”。在(zai)苦(ku)像(xiang)上(shang)(shang)端(duan)十(shi)(shi)字架(jia)豎木(mu)上(shang)(shang)有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)牌(pai)子，牌(pai)上(shang)(shang)有(you)(you)(you)“INRI”四個(ge)字母，這是拉丁文(wen)Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)縮寫，意思(si)是“納匝肋人(ren)耶(ye)穌，猶(you)太人(ren)的(de)君王(wang)”。根據《若望福音》記載，耶(ye)穌被判釘十(shi)(shi)字架(jia)時(shi)，比拉多寫了一(yi)個(ge)牌(pai)子，放在(zai)十(shi)(shi)字架(jia)上(shang)(shang)端(duan)。（若19：19）這在(zai)當(dang)時(shi)是耶(ye)穌的(de)罪(zui)狀牌(pai)，以(yi)后，教(jiao)會認為這牌(pai)子上(shang)(shang)的(de)話實際說(shuo)明(ming)了耶(ye)穌的(de)真正身(shen)份。教(jiao)會舉行彌(mi)撒(sa)(sa)時(shi)，在(zai)教(jiao)堂“彌(mi)撒(sa)(sa)間(jian)”或祭(ji)臺上(shang)(shang)，必須有(you)(you)(you)苦(ku)像(xiang)，以(yi)表明(ming)彌(mi)撒(sa)(sa)圣祭(ji)是耶(ye)穌加爾瓦(wa)略山(shan)十(shi)(shi)字架(jia)祭(ji)獻(xian)的(de)重演。在(zai)圣周五(wu)“主受難節”的(de)禮儀中，教(jiao)友們朝拜十(shi)(shi)字架(jia)時(shi)都要“親苦(ku)像(xiang)”；平常信友們也有(you)(you)(you)“親苦(ku)像(xiang)”的(de)熱心習慣。

（3）圣(sheng)號(hao)：除十(shi)(shi)架(jia)被稱為“圣(sheng)號(hao)”外，天主教的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)號(hao)”還有兩種(zhong)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“JHS”與一(yi)(yi)(yi)個“拉(la)丁(ding)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)”的(de)(de)(de)(de)組合，另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)“X”與“P”的(de)(de)(de)(de)組合。在“JHS”中間(jian)加(jia)一(yi)(yi)(yi)個“拉(la)丁(ding)十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)”：“JHS”是(shi)(shi)拉(la)丁(ding)文“Jesus（耶穌(su)）Hominum（人(ren)類的(de)(de)(de)(de)）Salvator（救主）”的(de)(de)(de)(de)縮寫(xie)；十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)表示耶穌(su)死于十(shi)(shi)字(zi)(zi)(zi)架(jia)上(shang)救贖了人(ren)類。在X上(shang)加(jia)P：它(ta)代表“基督”，是(shi)(shi)希(xi)臘(la)文“基督”一(yi)(yi)(yi)詞開(kai)頭的(de)(de)(de)(de)兩個字(zi)(zi)(zi)母，也可以譯成Paxchristus，即“在基督內平安”。這兩種(zhong)“圣(sheng)號(hao)”在教堂門(men)上(shang)、禮儀(yi)服飾、經本及(ji)祝圣(sheng)用的(de)(de)(de)(de)大面餅上(shang)都(dou)可以看到。

（4）A和(he)Ω：希臘(la)文字母首、末二字，念作“阿(a)爾(er)法(fa)”、“敖默加(jia)”，意為“元(yuan)始”和(he)“終(zhong)末”。圣經《默示(shi)(shi)錄》第一(yi)章(zhang)8節(jie)：“我是‘阿(a)爾(er)法(fa)’和(he)‘敖默加(jia)’，那今在、昔在及將來永在的全能者天(tian)主這(zhe)樣說(shuo)。”因(yin)此，教(jiao)會用(yong)A和(he)Ω表示(shi)(shi)天(tian)主是萬物(wu)的根源與歸宿。

（5）魚：在天主(zhu)教的藝(yi)術中(zhong)，經常用“魚”代(dai)(dai)表(biao)基(ji)督(du)。這個(ge)標志(zhi)源(yuan)于希(xi)臘文“魚”一詞是(shi)希(xi)臘文“耶穌、基(ji)督(du)、天主(zhu)、兒子、救(jiu)世(shi)主(zhu)”五個(ge)詞的縮寫，其中(zhong)I代(dai)(dai)表(biao)耶穌、x代(dai)(dai)表(biao)基(ji)督(du)、Θ代(dai)(dai)表(biao)天主(zhu)、γ代(dai)(dai)表(biao)兒子、∑代(dai)(dai)表(biao)救(jiu)世(shi)主(zhu)。因而，從教會(hui)早期便以“魚”象(xiang)征基(ji)督(du)。

（6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)：圣(sheng)經上提及(ji)(ji)“羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”的(de)(de)(de)次(ci)數非(fei)常多(duo)。所(suo)謂羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是(shi)(shi)指不(bu)超過一年的(de)(de)(de)小羊(yang)(yang)，其(qi)肉可食。（肋7：23）舊約(yue)中(zhong)幾時提到羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)，常有兩種意(yi)義：或(huo)是(shi)(shi)用來作為祭品(pin)，或(huo)是(shi)(shi)用來象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)喜樂(le)、馴服(fu)及(ji)(ji)無(wu)瑕等美德。作為祭品(pin)用的(de)(de)(de)羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)，至少應在(zai)(zai)出生八(ba)天后，（肋22：27）都應是(shi)(shi)公的(de)(de)(de)，早晚各獻(xian)一只，（出29：38—42）安息日則雙(shuang)倍(bei)；（戶28：9等）其(qi)次(ci)在(zai)(zai)每月月朔、逾越節、初熟節、新年等，都應向上主奉獻(xian)羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是(shi)(shi)喜樂(le)的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)，（智19：9）以(yi)民(min)的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)。（耶51：40）良(liang)善(shan)的(de)(de)(de)耶肋米(mi)亞(ya)先知、（耶11：19）受虐待(dai)的(de)(de)(de)默(mo)西(xi)亞(ya)、（依53：7）得救的(de)(de)(de)以(yi)民(min)、（依40：11）皆(jie)比作羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)馴服(fu)與(yu)豺狼(lang)的(de)(de)(de)兇悍相對，（德13：21）但羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)與(yu)豺狼(lang)的(de)(de)(de)共處，卻是(shi)(shi)默(mo)西(xi)亞(ya)時代太平幸福的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)。（依11：6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)在(zai)(zai)新約(yue)中(zhong)特別用于耶穌(su)身上，他是(shi)(shi)“除免世罪的(de)(de)(de)天主羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”，（若1：29）他甘心(xin)接受了苦難，為救贖人類(lei)。（宗8：32，伯前1：19）羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)一詞在(zai)(zai)《默(mo)示錄》中(zhong)用了28次(ci)之(zhi)多(duo)，大(da)多(duo)是(shi)(shi)指耶穌(su)的(de)(de)(de)得勝(sheng)及(ji)(ji)完善(shan)無(wu)缺。所(suo)以(yi)，教(jiao)會(hui)用羔(gao)(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)基督及(ji)(ji)他的(de)(de)(de)良(liang)善(shan)服(fu)從、犧牲奉獻(xian)。

（7）鴿子(zi)：代表(biao)天(tian)主圣神。《路加福音(yin)》第3章21一22節記(ji)(ji)載耶穌受洗：“當他正在(zai)祈禱時，天(tian)開了(le)，圣神借著形體(ti)，像鴿子(zi)一樣降在(zai)他上面。”所以(yi)，教會(hui)常用鴿子(zi)表(biao)示天(tian)主圣神。圣經舊約(yue)《創世紀》記(ji)(ji)載洪(hong)水滅世后，諾厄從方(fang)舟中放出鴿子(zi)觀測天(tian)候；鴿子(zi)銜著一枝青(qing)綠的橄(gan)欖枝回來，告訴諾厄全家(jia)大(da)地已恢復了(le)平靜。因而，鴿子(zi)也象(xiang)征和(he)平與平安。

（8）耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)：耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)曾(ceng)向(xiang)圣(sheng)(sheng)女瑪(ma)加利大顯現，表達他對人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)。圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)(de)火(huo)焰(yan)，表示耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)愛(ai)(ai)火(huo)炎炎，如同烈窯；圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)(de)十字(zi)架(jia)，是(shi)耶(ye)穌(su)愛(ai)(ai)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)大憑據，他為愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)而受(shou)苦受(shou)難死于(yu)十字(zi)架(jia)上，舍了(le)性命；茨(ci)冠圍繞圣(sheng)(sheng)心(xin)，表示耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)為人(ren)(ren)(ren)類(lei)所受(shou)的(de)(de)(de)(de)苦辱與傷痛(tong)；圣(sheng)(sheng)心(xin)上的(de)(de)(de)(de)傷痕(hen)，即耶(ye)穌(su)被釘(ding)在十字(zi)架(jia)上時一(yi)個兵士用長(chang)槍所刺(ci)，（若19：34）他為救贖人(ren)(ren)(ren)類(lei)而流(liu)盡了(le)最(zui)后一(yi)滴寶血。耶(ye)穌(su)圣(sheng)(sheng)心(xin)流(liu)露著對人(ren)(ren)(ren)類(lei)無限的(de)(de)(de)(de)恩愛(ai)(ai)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)救恩的(de)(de)(de)(de)泉源(yuan)。

（9）麥(mai)(mai)穗(sui)與(yu)葡萄(tao)(tao)：代表圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)。福(fu)音書(shu)記(ji)載耶(ye)穌在(zai)最后(hou)(hou)的(de)晚餐中祝(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)麥(mai)(mai)面(mian)餅和(he)葡萄(tao)(tao)酒為(wei)他的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)，給門徒(tu)們吃、喝，并要求門徒(tu)們如此做，為(wei)紀念(nian)他。以后(hou)(hou)教會舉行彌撒常以麥(mai)(mai)面(mian)餅和(he)葡萄(tao)(tao)酒作為(wei)成(cheng)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)血(xue)的(de)材料(liao)，因(yin)而用麥(mai)(mai)穗(sui)和(he)葡萄(tao)(tao)來象征奉獻、祭品(pin)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事。

（10）餅與杯：代(dai)表圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血及祭獻(xian)。教(jiao)會舉行(xing)彌(mi)撒(sa)圣(sheng)祭時，根據耶(ye)穌(su)在最后(hou)晚餐(can)中(zhong)所(suo)做的，用麥(mai)面餅成(cheng)(cheng)圣(sheng)體(ti)(ti)，用盛有葡(pu)萄(tao)酒的杯成(cheng)(cheng)圣(sheng)血，這樣，餅與杯便成(cheng)(cheng)了耶(ye)穌(su)圣(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)血與感恩祭獻(xian)的象征。

（11）圣(sheng)(sheng)母的標記：在許多教堂或圣(sheng)(sheng)母像前，常會看到一個記號，由拉(la)丁(ding)文(wen)字母A和M組(zu)合而成，它是(shi)拉(la)丁(ding)文(wen)“圣(sheng)(sheng)母經”第(di)一句“AveMaria”的縮寫，意思是(shi)“萬福瑪利亞”，教會以此(ci)作為圣(sheng)(sheng)母的標記。

（12）圣(sheng)牌：是用金屬、有機玻(bo)璃或其它工(gong)藝材(cai)料制成的(de)(de)(de)徽章，上面(mian)有耶穌、圣(sheng)母(mu)、圣(sheng)人圣(sheng)女的(de)(de)(de)肖像或表示(shi)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)標志圖(tu)案，經神父祝福后，稱為(wei)“圣(sheng)牌”。教友(you)們將圣(sheng)牌懸掛在頸項(xiang)下(xia)，或佩戴在衣服上，以表示(shi)紀(ji)念、敬禮耶穌或圣(sheng)者，并為(wei)信(xin)(xin)仰(yang)作證。

在華傳播

東正教(jiao)(jiao)和其它基督教(jiao)(jiao)派(pai)別(bie)一樣，亦(yi)來華(hua)宣教(jiao)(jiao)。據(ju)《舊唐(tang)(tang)書·拂菻(lin)(lin)傳(chuan)》記(ji)載“開元(yuan)七年正月，其主遣吐火(huo)羅大(da)(da)首領獻獅子、羚(ling)羊各二。不(bu)(bu)數月，又(you)遣大(da)(da)德(de)僧(seng)來朝(chao)(chao)貢。”拂菻(lin)(lin)是(shi)(shi)大(da)(da)秦的(de)別(bie)名，大(da)(da)秦即(ji)拜占庭帝國。大(da)(da)德(de)僧(seng)指的(de)應(ying)該是(shi)(shi)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士。如記(ji)載屬實則(ze)說(shuo)明當時(shi)的(de)君士坦丁堡教(jiao)(jiao)會派(pai)遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)士來華(hua)。只是(shi)(shi)這還(huan)不(bu)(bu)能(neng)證明東方教(jiao)(jiao)會在唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)時(shi)已進入中(zhong)國，此問題(ti)還(huan)有待(dai)學者深入研(yan)究(jiu)、探(tan)討。

東正(zheng)教入華(hua)時間始(shi)于17世紀，1665年，以切爾(er)尼柯夫(fu)斯基(ji)為首(shou)的沙俄武裝(zhuang)人員侵占中(zhong)國黑龍江左岸的雅克薩地區(qu)，豎木建堡。俄軍(jun)隨軍(jun)修士、基(ji)廉(lian)斯克修道院(yuan)(yuan)長葉(xie)爾(er)莫根在該地建基(ji)督復活教堂。1671年，他又(you)在該地磨刀(dao)石山建立仁慈救世主修道院(yuan)(yuan)。

清軍收復雅克薩后，一部分俄國戰俘被押至(zhi)北(bei)(bei)京(jing)(jing)，編(bian)在(zai)滿洲鑲黃旗第四(si)參領第十七佐(zuo)領，駐(zhu)地在(zai)北(bei)(bei)京(jing)(jing)城東(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)角(jiao)胡家圈胡同(tong)(tong)。為照顧戰俘的信仰，康(kang)熙帝準許隨(sui)軍修(xiu)士(shi)大司祭馬克西木為戰俘們(men)舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清政府將該胡同(tong)(tong)內(nei)(nei)一關(guan)帝廟，改建(jian)為東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取名(ming)“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內(nei)(nei)掛有圣·尼古拉(la)圣像，故(gu)該堂(tang)又(you)(you)稱為“尼古拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)，該堂(tang)會(hui)得(de)到(dao)俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的承認。1700年(nian)6月，沙(sha)皇彼得(de)一世發出派遣俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)駐(zhu)北(bei)(bei)京(jing)(jing)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)手諭(yu)。1715年(nian)得(de)到(dao)康(kang)熙帝同(tong)(tong)意(yi)，俄國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正(zheng)式派遣傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團駐(zhu)北(bei)(bei)京(jing)(jing)。次(ci)年(nian)，司祭伊拉(la)利翁諾夫帶領傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團抵達(da)北(bei)(bei)京(jing)(jing)，進駐(zhu)尼古拉(la)堂(tang)。不久，建(jian)立北(bei)(bei)京(jing)(jing)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)。1732年(nian)，傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團又(you)(you)在(zai)東(dong)(dong)(dong)交民巷興建(jian)“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)(nian)到1858年(nian)(nian)期間，共有(you)十(shi)三屆(jie)(jie)(jie)俄(e)(e)羅斯傳(chuan)教(jiao)士團進駐(zhu)北京。其(qi)中1858年(nian)(nian)前的13屆(jie)(jie)(jie)傳(chuan)教(jiao)士團均由沙俄(e)(e)政(zheng)府直(zhi)接委(wei)派(pai)（從1807年(nian)(nian)起，沙俄(e)(e)外交部向每(mei)屆(jie)(jie)(jie)傳(chuan)教(jiao)士團委(wei)派(pai)監護官(guan)）。由于俄(e)(e)國東正教(jiao)會始終(zhong)無法擺脫皇權的控制，因而使(shi)福(fu)音事工受到很(hen)大攔阻，在近(jin)150年(nian)(nian)間，僅有(you)200名教(jiao)徒(tu)入教(jiao)。部分神職人員甚至淪為(wei)“愷撒的附庸”，負責收(shou)集(ji)情報資料，充當沙俄(e)(e)政(zheng)府的參謀，逼迫清政(zheng)府簽訂(ding)不平等(deng)的《璦琿條約》和(he)《北京條約》。

1858年(nian)以后，駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)改由(you)俄羅(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)議派遣（共派遣五屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)來華）。其外(wai)交(jiao)職能改由(you)俄國(guo)(guo)派駐(zhu)的(de)外(wai)交(jiao)公使(shi)辦(ban)理。華東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)擺脫了皇權的(de)束縛，開(kai)始大規(gui)模在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)內地宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，1900年(nian)前(qian)后，陸續在(zai)哈爾(er)濱(bin)、沈陽、旅順、上(shang)海、天津、青島、新(xin)(xin)疆(jiang)，以及(ji)河南省衛輝等地建立教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)。培養(yang)中(zhong)國(guo)(guo)籍神職人員。據統(tong)計，在(zai)1917年(nian)前(qian)，屬俄羅(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)駐(zhu)北(bei)京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)(tuan)的(de)機構(gou)，有(you)(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)37座，神學(xue)院1所(suo)，男、女學(xue)校20所(suo)，氣象臺(tai)1座，圖書館、工廠(chang)等企事業(ye)機構(gou)46家，擁(yong)有(you)(you)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)國(guo)(guo)籍居(ju)民逐年(nian)增加。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)還出版《中(zhong)國(guo)(guo)福音報》。1864年(nian)修士大司祭古里·卡爾(er)波(bo)夫翻(fan)譯了《新(xin)(xin)遺(yi)詔圣(sheng)(sheng)經》（即《新(xin)(xin)約》）此后，東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士卡法羅(luo)(luo)夫又將詩篇譯成中(zhong)文，稱“圣(sheng)(sheng)詠經”。此為東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)唯一(yi)的(de)《圣(sheng)(sheng)經》漢譯工作(zuo)。

俄(e)(e)國(guo)(guo)十(shi)月革(ge)命后(hou)，白俄(e)(e)人(ren)員大(da)量流(liu)亡(wang)中(zhong)國(guo)(guo)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒人(ren)數驟增(zeng)。1922年(nian)，駐北京傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團更(geng)名為中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北京總會(hui)(hui)(hui)，并斷絕同蘇(su)俄(e)(e)控制下(xia)的莫(mo)斯(si)(si)科(ke)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的關系，歸屬流(liu)亡(wang)在塞爾維亞卡爾洛瓦茨(ci)的俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)(guo)外臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)(hui)管轄（此會(hui)(hui)(hui)曾派(pai)兩屆傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)團來華），并相繼在哈(ha)爾濱、上(shang)(shang)海、天津(jin)、新疆(jiang)等(deng)地設立4個主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)。1923年(nian)東北各地有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)38座(zuo)(zuo)，僅哈(ha)爾濱主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)就有信(xin)徒約30萬人(ren)，幾(ji)乎都(dou)是白俄(e)(e)流(liu)亡(wang)者。抗戰爆發后(hou)，1938年(nian)在東北各地有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)、修道院(yuan)和(he)(he)(he)祈禱所共67座(zuo)(zuo)，信(xin)徒急劇下(xia)降至2.5萬人(ren)（其中(zhong)哈(ha)爾濱市有1萬人(ren)），神職人(ren)員為155人(ren)。1945年(nian)抗戰勝利后(hou)，中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北京總會(hui)(hui)(hui)和(he)(he)(he)哈(ha)爾濱主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)、新疆(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)同設立在慕(mu)尼黑的俄(e)(e)羅(luo)(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)(hui)斷絕關系，歸屬莫(mo)斯(si)(si)科(ke)牧首區(qu)(qu)。但遭上(shang)(shang)海教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡(fan)和(he)(he)(he)天津(jin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)奧(ao)西(xi)波(bo)夫反對。

1949年(nian)(nian)后(hou)，由于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、蘇之間的(de)特殊關系，在華東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)并未受太大影響。直到(dao)1955年(nian)(nian)10月(yue)，莫斯科牧(mu)首(shou)(shou)區(qu)(qu)(qu)牧(mu)首(shou)(shou)阿歷克謝(xie)一(yi)世(shi)、伊(yi)拉(la)列昂(ang)大主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)尼古拉(la)修士(shi)大司(si)(si)祭到(dao)上海召開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)負責(ze)人會(hui)(hui)(hui)議，討論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)自主(zhu)(zhu)(zhu)問題(ti)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被邀請到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央人民政府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)(hui)(hui)談，他被告知：外國(guo)(guo)(guo)組(zu)織(zhi)不能繼續掌(zhang)管中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)事(shi)務(wu)(wu)(wu)，這項(xiang)職權將(jiang)由宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局掌(zhang)任，所有教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的(de)任命(ming)(ming)和(he)(he)調(diao)動都要經宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局核準，督主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)必須終止運作。遵牧(mu)首(shou)(shou)的(de)命(ming)(ming)令，尼堪德爾于1956年(nian)(nian)2月(yue)離開哈(ha)爾濱(bin)。1956年(nian)(nian)4月(yue)，國(guo)(guo)(guo)務(wu)(wu)(wu)院任命(ming)(ming)修士(shi)大司(si)(si)祭瓦西里·姚（姚福(fu)安）為北京主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)，也(ye)是事(shi)實上的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)臨時監管，維克多總主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)被要求將(jiang)北京教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)的(de)所有教(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)產交給瓦西里主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)局對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)務(wu)(wu)(wu)做(zuo)出(chu)相關承諾(nuo)后(hou)，同年(nian)(nian)3月(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)房(fang)產被無償地(di)轉(zhuan)手(shou)給中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政府，而動產則被交給中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指定的(de)華籍司(si)(si)祭，教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)附屬事(shi)業被蘇聯大使館接(jie)收。

文化大革(ge)命前夕，中國(guo)所有的東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會停止了一(yi)(yi)切活動。文革(ge)后，才逐步恢(hui)復。在(zai)21世紀，全中國(guo)僅有一(yi)(yi)萬(wan)三千多名(ming)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)徒，絕大部分為(wei)俄(e)羅斯(si)(si)族，他們主要生活在(zai)黑龍江、內(nei)蒙(meng)古、新疆和北(bei)京等地。東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)至今(jin)仍沒有得到中國(guo)政府的承(cheng)認(ren)，但(dan)官方默(mo)許(xu)“中國(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會”進行活動，包(bao)括哈爾(er)濱、額爾(er)古納、烏(wu)魯木(mu)齊和伊寧(ning)4個(ge)堂區。有13名(ming)來自北(bei)京、河北(bei)、黑龍江、內(nei)蒙(meng)古、上海和天(tian)津(jin)等地的中國(guo)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)信徒正(zheng)(zheng)在(zai)俄(e)羅斯(si)(si)的莫(mo)斯(si)(si)科神學院(yuan)(yuan)、斯(si)(si)列堅斯(si)(si)卡亞(ya)神學院(yuan)(yuan)和圣(sheng)彼(bi)得堡(bao)神學院(yuan)(yuan)學習。