譙(qiao)(qiao)(qiao)定（1023～?），自(zi)號涪陵(ling)先生，人稱(cheng)焦夫子。少喜(xi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)佛，后(hou)曾從郭曩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《易(yi)(yi)(yi)》，后(hou)赴汴梁（一(yi)說(shuo)(shuo)為洛）師事程頤，成(cheng)為程頤川籍門人中(zhong)造詣極深的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)（易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)）。紹圣中(zhong)(1094～1097)，程頤貶涪州，二人便聯袂講《易(yi)(yi)(yi)》于(yu)北山之(zhi)(zhi)(zhi)穴(xue)，即(ji)今之(zhi)(zhi)(zhi)“講(點)易(yi)(yi)(yi)洞”，遂(sui)使“程學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”在(zai)巴蜀傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播，劉勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、胡(hu)(hu)憲(xian)、馮(feng)時(shi)行、張(zhang)浚(jun)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，朱熹為其再(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)弟子。為巴蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、湖湘學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派、閩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)做出(chu)了(le)重要貢獻。清(qing)康初，欽宗召其為崇政殿說(shuo)(shuo)書，不(bu)就。高宗乃授其“通(tong)直郎致仕”的(de)名義。后(hou)隱居青城山中(zhong)，即(ji)今之(zhi)(zhi)(zhi)“譙(qiao)(qiao)(qiao)巖”。再(zai)(zai)后(hou)返回故(gu)鄉長壽（涪州西(xi)北部今屬(shu)長壽），設(she)帳(zhang)于(yu)但渡(du)鄉北，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)其學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)張(zhang)浚(jun)、胡(hu)(hu)憲(xian)、劉勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、馮(feng)時(shi)行、張(zhang)行成(cheng)等，培養了(le)—大批著名的(de)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。著有《易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》（后(hou)人稱(cheng)《譙(qiao)(qiao)(qiao)子易(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》）、《宋(song)史》、《南宋(song)書》、新舊《長壽縣志》。譙(qiao)(qiao)(qiao)定之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)取儒、釋、道三家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)長自(zi)成(cheng)一(yi)家(jia)(jia)，為宋(song)代巴蜀理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)的(de)涪陵(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)開創者。
推薦評語：譙(qiao)定(ding)在程朱理學的(de)形(xing)成和(he)傳播中為一個相當關鍵的(de)人物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見于元代劉應李的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新編事文(wen)類聚翰墨全書(shu)》，僅有102字(zi)，是(shi)與門人胡憲關于易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡短通(tong)(tong)信——卻具(ju)(ju)有很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術地(di)位，由他所開創的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派”（指譙定(ding)及(ji)其眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)蜀(shu)門人）是(shi)宋(song)代以(yi)(yi)(yi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)見長(chang)傳播(bo)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派之(zhi)一(yi)，主要成(cheng)員張浚、張行(xing)成(cheng)、馮時行(xing)、“井研四李”、 ?淵、度(du)正、“二陽”均(jun)為著名(ming)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，在當時具(ju)(ju)有較大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術影響(xiang)。其影響(xiang)一(yi)是(shi)譙定(ding)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)通(tong)(tong)過其本人和門人直(zhi)接或(huo)間接地(di)影響(xiang)程(cheng)頤(yi)、朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，從(cong)而(er)參(can)與了(le)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宏偉體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構建，對(dui)中華民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)產生全局(ju)性影響(xiang)；二是(shi)譙定(ding)及(ji)其門人學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)、傳播(bo)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，促成(cheng)了(le)“洛蜀(shu)會(hui)同”、“蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)轉型”（主要指以(yi)(yi)(yi)程(cheng)頤(yi)為首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和以(yi)(yi)(yi)蘇(su)軾為首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)氏蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，從(cong)激烈(lie)斗(dou)爭(zheng)到融合會(hui)歸，蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)由北宋(song)中期第一(yi)次高潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)蘇(su)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主轉而(er)進入南宋(song)中后期第二次高潮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)程(cheng)朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為主）及(ji)南宋(song)中后期蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)在川東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復興，并由于其中部分學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)遷而(er)對(dui)浙江湖州等地(di)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)起到了(le)推進作(zuo)用，具(ju)(ju)有突出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域影響(xiang)。
譙(qiao)(qiao)定(ding)及其涪(fu)陵(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)派，從(cong)(cong)宋(song)哲宗(zong)(zong)元(yuan)祐、紹(shao)(shao)圣年間譙(qiao)(qiao)定(ding)在(zai)(zai)洛陽(yang)和涪(fu)陵(ling)師從(cong)(cong)程(cheng)頤習傳(chuan)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)算起，到(dao)(dao)南宋(song)末(mo)該派最后(hou)一(yi)個堪稱(cheng)大(da)(da)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)陽(yang)枋辭世，前后(hou)共五代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，綿歷近(jin)兩百年，在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)、思想(xiang)(xiang)史上顯赫一(yi)時(shi)，為中(zhong)華(hua)文化作(zuo)出(chu)了重(zhong)要貢(gong)獻。然(ran)(ran)而，由(you)于(yu)譙(qiao)(qiao)定(ding)對《易》經(jing)中(zhong)“見(jian)乃(nai)謂之象”一(yi)句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)與之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)有(you)(you)所不(bu)同，以(yi)及由(you)此產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)人在(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)《易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧乃(nai)至在(zai)(zai)如何格物窮(qiong)理(li)這一(yi)重(zhong)大(da)(da)理(li)論(lun)問題上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識差(cha)異，招致了朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)不(bu)滿和尖銳批評，朱(zhu)熹在(zai)(zai)乾道九年（1173）撰成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊洛淵(yuan)源(yuan)錄》中(zhong)遂不(bu)為譙(qiao)(qiao)定(ding)立傳(chuan)，大(da)(da)大(da)(da)貶低了譙(qiao)(qiao)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位，削減(jian)了譙(qiao)(qiao)定(ding)在(zai)(zai)文人士林中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)力，加之譙(qiao)(qiao)定(ding)一(yi)生(sheng)長(chang)期隱處(chu)，交(jiao)游甚少，雖然(ran)(ran)兩次受到(dao)(dao)朝(chao)廷征召，均因政見(jian)不(bu)合，未有(you)(you)正(zheng)式任(ren)職而不(bu)及“通顯”，故有(you)(you)關(guan)記(ji)載(zai)較少，著(zhu)述(shu)散(san)佚頗多，這是(shi)后(hou)人對譙(qiao)(qiao)定(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)不(bu)夠(gou)了解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。一(yi)些研(yan)究者(zhe)(zhe)(zhe)又往(wang)往(wang)囿(you)于(yu)“巴武蜀文”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統成見(jian)，對僻(pi)處(chu)川東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)視(shi)若不(bu)見(jian)，致使譙(qiao)(qiao)定(ding)在(zai)(zai)宋(song)代(dai)以(yi)后(hou)元(yuan)明兩朝(chao)長(chang)達(da)三、四百年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里聲名不(bu)振，長(chang)期得(de)不(bu)到(dao)(dao)應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)和評價，專門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究顯得(de)相當沉寂，其著(zhu)述(shu)、思想(xiang)(xiang)也幾至湮晦。一(yi)直到(dao)(dao)清代(dai)康熙年間黃宗(zong)(zong)羲、全(quan)祖(zu)望等(deng)人纂修《宋(song)元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》，辨章(zhang)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，考(kao)鏡源(yuan)流，才發現(xian)譙(qiao)(qiao)定(ding)為“程(cheng)門(men)一(yi)大(da)(da)宗(zong)(zong)”，是(shi)不(bu)可忽(hu)視(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，在(zai)(zai)當時(shi)四川乃(nai)至全(quan)國都有(you)(you)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。又過了大(da)(da)約(yue)三百年時(shi)間，直至二(er)十(shi)世紀九十(shi)年代(dai)，才有(you)(you)楊金鑫、胡昭曦、粟品(pin)孝等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)遠紹(shao)(shao)前賢(xian)，撥(bo)云見(jian)日，在(zai)(zai)《程(cheng)朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與書院》、《譙(qiao)(qiao)定(ding)、張栻與朱(zhu)熹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)聯(lian)系》、《朱(zhu)熹與宋(song)代(dai)蜀學(xue)(xue)(xue)(xue)》等(deng)論(lun)著(zhu)中(zhong)將其作(zuo)為宋(song)代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要對象予(yu)以(yi)關(guan)注(zhu)，并正(zheng)式提出(chu)了“涪(fu)陵(ling)學(xue)(xue)(xue)(xue)派”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念，從(cong)(cong)而引(yin)起學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。
史(shi)載他“不知所終”，在《青城五老贊譙(qiao)定》一(yi)詩(shi)中，對譙(qiao)定介紹(shao)說(shuo)了(le)。他跑到今日(ri)長壽焦家一(yi)帶(dai)。并與(yu)當(dang)地學士(shi)一(yi)起研究詩(shi)文去了(le)。具說(shuo)活了(le)120歲，面(mian)貌還如30歲的(de)樣子。
