芒果视频

主要作品

韓嬰的思(si)想主(zhu)張為(wei)廣(guang)泛(fan)傳(chuan)播儒家思(si)想，為(wei)漢武帝“罷(ba)黜百家，獨尊(zun)儒術”作了(le)思(si)想準(zhun)備。《漢書·藝(yi)文志(zhi)》《易》類有《韓氏》二(er)篇；《詩(shi)(shi)》類有《韓故(gu)(gu)》36卷(juan)(juan)(juan)，《韓內傳(chuan)》四(si)卷(juan)(juan)(juan)、《韓外(wai)傳(chuan)》六卷(juan)(juan)(juan)、《韓說》四(si)十一卷(juan)(juan)(juan)。南宋(song)以后，僅(jin)存《韓詩(shi)(shi)外(wai)傳(chuan)》。清趙(zhao)懷玉(yu)輯《韓詩(shi)(shi)內傳(chuan)》佚文。馬國(guo)翰《玉(yu)函山房輯佚書》輯有《韓詩(shi)(shi)故(gu)(gu)》二(er)卷(juan)(juan)(juan)、《韓詩(shi)(shi)內傳(chuan)》一卷(juan)(juan)(juan)，《韓詩(shi)(shi)說》一卷(juan)(juan)(juan)。

貢獻影響

韓嬰繼承和發揚了儒(ru)家思想，其思想直接承襲荀子(zi)(zi)，但又尊信孟子(zi)(zi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“法(fa)先王(wang)”代(dai)替(ti)(ti)“法(fa)后王(wang)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“人(ren)性(xing)善”代(dai)替(ti)(ti)“人(ren)性(xing)惡(e)”。使(shi)(shi)儒(ru)家內部斗爭最激烈(lie)的兩派(pai)觀點(dian)達(da)到統(tong)一。他(ta)吸(xi)收周秦觀點(dian)，并加以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)改(gai)造和更新，認(ren)為(wei)“福生(sheng)于(yu)無為(wei)，而(er)(er)患(huan)生(sheng)于(yu)多欲(yu)”。統(tong)治(zhi)者(zhe)必須(xu)節(jie)制欲(yu)望，“輕徭薄賦”，“使(shi)(shi)民以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)時”，避(bi)免戰爭；以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“謙德(de)”為(wei)立身(shen)行事的準則，即“德(de)行寬裕(yu)守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)恭者(zhe)榮，土地廣大(da)守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)儉者(zhe)安，祿位(wei)尊盛守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卑者(zhe)貴，人(ren)眾兵強守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畏者(zhe)勝，聰明(ming)睿智守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)愚者(zhe)哲，博聞強記守(shou)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)淺者(zhe)智”。大(da)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)治(zhi)天下(xia)，中足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)安國家，近足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)守(shou)其身(shen)”。為(wei)了維護大(da)一統(tong)，他(ta)主張(zhang)忠高于(yu)一切，孝從(cong)屬于(yu)忠，若(ruo)忠孝必舍其一，則寧做忠臣(chen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)孝子(zi)(zi)。臣(chen)下(xia)對君(jun)主要“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)覆君(jun)而(er)(er)化之(zhi)(zhi)”，“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)調君(jun)而(er)(er)輔之(zhi)(zhi)”。對君(jun)主進諫要講究方(fang)式，他(ta)認(ren)為(wei)比(bi)干“殺(sha)身(shen)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)彰君(jun)之(zhi)(zhi)惡(e)，不(bu)(bu)(bu)(bu)忠也”。伍子(zi)(zi)胥“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)諫非君(jun)而(er)(er)惡(e)之(zhi)(zhi)”，是“下(xia)忠”。因而(er)(er)反(fan)對廉潔(jie)直方(fang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)贊成傳(chuan)統(tong)儒(ru)家崇敬的伯夷，叔齊(qi)、卞隨、介子(zi)(zi)推(tui)、原憲等(deng)人(ren)的廉潔(jie)氣節(jie)，而(er)(er)贊成柳下(xia)惠(hui)不(bu)(bu)(bu)(bu)羞污(wu)君(jun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)辭小(xiao)官(guan)，進不(bu)(bu)(bu)(bu)隱賢(xian)，必由其道(dao)(dao)，厄窮而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)憫，遺佚而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)怨”，從(cong)而(er)(er)使(shi)(shi)臣(chen)民不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)名不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)利，能上能下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)憫不(bu)(bu)(bu)(bu)怨。不(bu)(bu)(bu)(bu)恥污(wu)君(jun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)辭小(xiao)官(guan)，百依百順(shun)的順(shun)民。

他繼承(cheng)和(he)發(fa)揚(yang)了(le)孟子的(de)(de)“貴民(min)(min)”的(de)(de)思(si)(si)想。認(ren)為(wei)(wei)“百(bai)(bai)姓與之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)安(an)，輔(fu)之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)強(qiang)，非之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)危，倍之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)亡”。統(tong)治(zhi)者要“以(yi)百(bai)(bai)姓為(wei)(wei)天”，要想治(zhi)理天下(xia)，必(bi)須(xu)“養(yang)民(min)(min)”。統(tong)治(zhi)階級必(bi)須(xu)不(bu)(bu)(bu)淫(yin)佚(yi)侈靡(mi)，應節(jie)儉(jian)，“用不(bu)(bu)(bu)靡(mi)時，養(yang)不(bu)(bu)(bu)害生”，以(yi)達到(dao)“天下(xia)和(he)平(ping)，國(guo)家安(an)寧”，為(wei)(wei)此(ci)，必(bi)須(xu)“教民(min)(min)”。以(yi)為(wei)(wei)“愚民(min)(min)百(bai)(bai)萬，不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)有民(min)(min)”。重(zhong)申以(yi)儒家思(si)(si)想教育民(min)(min)眾，提出“國(guo)之(zhi)(zhi)命(ming)(ming)在禮(li)”的(de)(de)主張(zhang)(zhang)(zhang)，認(ren)為(wei)(wei)“人(ren)無禮(li)則(ze)(ze)(ze)不(bu)(bu)(bu)生，事無禮(li)不(bu)(bu)(bu)成，王(wang)公由(you)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)-天下(xia)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)由(you)之(zhi)(zhi)，所(suo)以(yi)隕社(she)稷也(ye)(ye)”。否定了(le)孔子的(de)(de)克(ke)己復(fu)禮(li)，繼承(cheng)和(he)發(fa)揚(yang)荀(xun)子“禮(li)起(qi)于(yu)欲(yu)(yu)”，“養(yang)人(ren)之(zhi)(zhi)欲(yu)(yu)，給入(ru)之(zhi)(zhi)求”的(de)(de)主張(zhang)(zhang)(zhang)，提出“因(yin)情從欲(yu)(yu)”的(de)(de)觀點(dian)，認(ren)為(wei)(wei)“人(ren)的(de)(de)六(liu)情，目(mu)欲(yu)(yu)視(shi)好色(se)，耳(er)欲(yu)(yu)聽宮商(shang)，鼻欲(yu)(yu)嗅芳香，口(kou)欲(yu)(yu)嗜甘旨(zhi)，其(qi)身體四肢欲(yu)(yu)安(an)而不(bu)(bu)(bu)作，衣(yi)欲(yu)(yu)被文繡而輕暖，此(ci)六(liu)者，民(min)(min)之(zhi)(zhi)六(liu)情也(ye)(ye)。失之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)亂，從之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)穆，故(gu)圣(sheng)王(wang)之(zhi)(zhi)教其(qi)民(min)(min)也(ye)(ye)，必(bi)因(yin)其(qi)情而節(jie)之(zhi)(zhi)以(yi)禮(li)，必(bi)從其(qi)欲(yu)(yu)而制之(zhi)(zhi)以(yi)義，義簡而備(bei)，禮(li)易而法，去情不(bu)(bu)(bu)遠，故(gu)民(min)(min)之(zhi)(zhi)從命(ming)(ming)也(ye)(ye)速”。否定孔子“禮(li)不(bu)(bu)(bu)下(xia)庶人(ren)”的(de)(de)觀點(dian)，主張(zhang)(zhang)(zhang)對百(bai)(bai)姓“教御以(yi)禮(li)義”，認(ren)為(wei)(wei)“百(bai)(bai)禮(li)洽則(ze)(ze)(ze)百(bai)(bai)意遂(sui)，百(bai)(bai)意遂(sui)則(ze)(ze)(ze)陰陽調，陰陽調則(ze)(ze)(ze)寒暑(shu)均，寒暑(shu)均則(ze)(ze)(ze)三(san)光清(qing)，三(san)光清(qing)則(ze)(ze)(ze)風雨(yu)時。風雨(yu)時則(ze)(ze)(ze)群生寧，如是雨(yu)天道(dao)得矣”。