太(tai)虛(xu)大(da)師提(ti)倡“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教”的根本宗旨是在于：以大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教“舍己利人(ren)(ren)(ren)”、“饒益有情”的精神去改進社會和(he)人(ren)(ren)(ren)類，建立完善的人(ren)(ren)(ren)格、僧格。他(ta)常說(shuo)：“末法期佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教之主潮，必在密切(qie)人(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活，而導(dao)善信男女向上增上，即(ji)人(ren)(ren)(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)之人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教”。因此，他(ta)提(ti)出了“即(ji)人(ren)(ren)(ren)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成”等口號。太(tai)虛(xu)大(da)師有一(yi)首自述偈(jie)充分說(shuo)說(shuo)明了人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教的這一(yi)特(te)征，偈(jie)曰(yue)：“仰止唯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀(tuo)，完成在人(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即(ji)成，是名真現實(shi)”（《成人(ren)(ren)(ren)》）。
宣(xuan)統元年（1909），隨(sui)寄禪和尚參加江(jiang)蘇(su)省僧教(jiao)育會(hui)，并在南京從楊(yang)文(wen)(wen)會(hui)居士學(xue)《楞(leng)嚴經(jing)》，后又就蘇(su)曼殊學(xue)英文(wen)(wen)。三(san)年赴廣州弘揚佛法，被推為白云山(shan)雙(shuang)溪寺住持。
民國元(yuan)年(nian)(nian)（1912），國民政府建都南(nan)京，太虛從廣州返南(nan)京創立中國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會，第二年(nian)(nian)并入以寄(ji)禪(chan)和(he)尚為會長的中華佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)總(zong)會，太虛被選任(ren)《佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)月刊(kan)》總(zong)編輯。不久，寄(ji)禪(chan)和(he)尚逝世，太虛在其追悼會上提出進(jin)(jin)行(xing)(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)理革命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)制革命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)產革命(ming)"的佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"三大革命(ming)"口號。撰文鼓(gu)吹"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)復(fu)興運動"和(he)改(gai)革舊的僧(seng)團制度。由于他的"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革命(ming)"言行(xing)(xing)，受到一(yi)些(xie)守舊派的反對，乃(nai)辭去月刊(kan)總(zong)編職務，轉入普陀山(shan)閉關潛修佛(fo)學(xue)。閉關兩年(nian)(nian)間，深研(yan)佛(fo)學(xue)法(fa)相唯識諸(zhu)宗經論，旁及中、西哲學(xue)諸(zhu)論著，法(fa)學(xue)精進(jin)(jin)，深有所得。民國五(wu)年(nian)(nian)出關后，即赴臺灣(wan)、日本(ben)考察佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，進(jin)(jin)行(xing)(xing)講學(xue)。
民(min)國(guo)七年（1918）從日本(ben)回國(guo)后(hou)，在上海(hai)(hai)與陳元白、章太(tai)炎、王一亭諸名(ming)士創設"覺(jue)社"，主編(bian)《覺(jue)社叢(cong)書(shu)》。翌年改《覺(jue)社叢(cong)書(shu)》為(wei)《海(hai)(hai)潮(chao)音》月刊。月刊持辦30多(duo)年，從未(wei)中輟，成為(wei)中國(guo)持辦時間最長，普及影響最廣(guang)的佛教(jiao)刊物。
民國(guo)十(shi)一年(nian)（1922），太(tai)虛受聘(pin)任(ren)湖南大(da)溈(gui)山寺住持，隨后于武昌(chang)創辦(ban)武昌(chang)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)院(yuan)，招(zhao)收緇(zi)素佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)青年(nian)入院(yuan)修習佛(fo)(fo)(fo)學(xue)，培育一批德學(xue)兼備的僧(seng)伽(jia)人才(cai)。十(shi)二年(nian)夏，往廬山大(da)林寺住持暑(shu)期佛(fo)(fo)(fo)學(xue)講(jiang)習班(ban)，并發起籌辦(ban)世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)聯合(he)會。翌年(nian)夏，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)世(shi)聯會正式成立，太(tai)虛被選為(wei)首任(ren)會長。十(shi)四年(nian)往山西朝禮(li)五(wu)臺山，應山西都督、省長閻錫山之請，在太(tai)原宣講(jiang)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)。同年(nian)10月，率領中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)代表團(tuan)出席在日本(ben)東京召開的"東亞佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)大(da)會"，并考(kao)察日本(ben)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)。自日本(ben)回國(guo)后，又應邀前(qian)往新加(jia)坡(po)弘(hong)法。
民國十(shi)六年（1927），南普陀寺首屆方(fang)丈(zhang)會泉法師(shi)任期(qi)屆滿(man)，極力推(tui)薦太虛(xu)(xu)繼(ji)任方(fang)丈(zhang)和(he)(he)(he)閩南佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長，當即推(tui)舉(ju)轉逢(feng)和(he)(he)(he)尚為(wei)代表，往上海(hai)敦聘太虛(xu)(xu)來廈就(jiu)任。是年5月，太虛(xu)(xu)應聘來南普陀寺就(jiu)職。由于他經常外出(chu)弘法，議定請轉逢(feng)和(he)(he)(he)尚都監(jian)，在他外出(chu)時代為(wei)掌理寺務和(he)(he)(he)學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)事務。十(shi)七年，太虛(xu)(xu)往南京(jing)講(jiang)學(xue)(xue)，并(bing)(bing)籌(chou)備創設中(zhong)國佛學(xue)(xue)會。是年秋，會泉法師(shi)鼓(gu)勵并(bing)(bing)資助太虛(xu)(xu)出(chu)國考察講(jiang)學(xue)(xue)，遍歷英(ying)、德、法、荷(he)、比、美諸國，宣(xuan)講(jiang)佛學(xue)(xue)。并(bing)(bing)應法國學(xue)(xue)者建議，在巴黎(li)籌(chou)設世界佛學(xue)(xue)苑，開中(zhong)國僧人跨越(yue)歐美弘傳(chuan)佛教之先河。
民國(guo)十(shi)八年(nian)（1929），太虛(xu)游歷(li)歐美(mei)各(ge)國(guo)歸(gui)來后，即來廈(sha)(sha)親(qin)(qin)自主(zhu)持(chi)(chi)南普陀(tuo)寺(si)和(he)(he)閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)事務(wu)，并(bing)倡議組(zu)織思明(ming)（廈(sha)(sha)門）佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會。在廈(sha)(sha)期間，積極推行(xing)(xing)(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)制(zhi)改革，宣揚《建設(she)現代中(zhong)國(guo)僧(seng)(seng)(seng)(seng)制(zhi)大(da)(da)綱(gang)》，以(yi)(yi)倡導"對三(san)寶之(zhi)誠信產(chan)生僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)；以(yi)(yi)六(liu)度之(zhi)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)養(yang)成僧(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)"。嗣(si)又(you)(you)通(tong)過佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)組(zu)織力(li)量，對廈(sha)(sha)門一(yi)些規(gui)戒廢弛的(de)(de)寺(si)巖進行(xing)(xing)(xing)整頓(dun)。同時又(you)(you)對閩(min)南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)和(he)(he)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容進行(xing)(xing)(xing)改革，增設(she)研究生部，分立專修(xiu)科系(xi)，由(you)(you)研究生員自由(you)(you)選修(xiu)。還親(qin)(qin)自為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，要求學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)要"學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)行(xing)(xing)(xing)"雙修(xiu)，講(jiang)(jiang)論(lun)《僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育(yu)要建立在律儀之(zhi)上(shang)》。并(bing)先后開講(jiang)(jiang)《佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)宗旨與目(mu)的(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)綱(gang)要》，又(you)(you)以(yi)(yi)《現代僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育(yu)之(zhi)危亡與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)之(zhi)前途》為(wei)(wei)題，極力(li)反對士大(da)(da)夫經院(yuan)式(shi)的(de)(de)法師傳法的(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)育(yu)方(fang)式(shi)。鼓勵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)要以(yi)(yi)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、昌(chang)明(ming)佛(fo)(fo)法為(wei)(wei)己任，養(yang)成刻苦耐勞的(de)(de)體魄和(he)(he)清苦淡泊的(de)(de)志愿，為(wei)(wei)興教(jiao)(jiao)獻身而勇猛(meng)精(jing)進。閩(min)院(yuan)經太虛(xu)的(de)(de)親(qin)(qin)自教(jiao)(jiao)誨(hui)(hui)和(he)(he)整頓(dun)，院(yuan)風院(yuan)貌(mao)煥然一(yi)新，進而使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)成為(wei)(wei)全國(guo)一(yi)流的(de)(de)典型的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府，蜚聲(sheng)中(zhong)外，造(zao)就一(yi)批(pi)德才兼備的(de)(de)名(ming)僧(seng)(seng)(seng)(seng)大(da)(da)德。閩(min)院(yuan)畢(bi)業的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)，遍(bian)布海內外，有的(de)(de)從事佛(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究，成為(wei)(wei)國(guo)內外知名(ming)的(de)(de)大(da)(da)法師，如(ru)印順論(lun)師等(deng)；有的(de)(de)住持(chi)(chi)名(ming)山巨(ju)剎，成為(wei)(wei)振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)棟才，如(ru)竺摩大(da)(da)師等(deng)。至今有些住持(chi)(chi)叢林(lin)禪院(yuan)的(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)，猶是當年(nian)受(shou)太虛(xu)親(qin)(qin)自教(jiao)(jiao)誨(hui)(hui)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)。
太(tai)虛(xu)在(zai)(zai)廈(sha)門(men)，還經常應各(ge)界的(de)(de)邀請，到處(chu)講(jiang)(jiang)學(xue)(xue)(xue)，如多次應邀赴廈(sha)門(men)大(da)學(xue)(xue)(xue)演講(jiang)(jiang)，主題有(you)《佛學(xue)(xue)(xue)在(zai)(zai)今后人世的(de)(de)意(yi)義》、《世界亞、歐、美佛教(jiao)(jiao)之鳥瞰》；為(wei)廈(sha)大(da)心理學(xue)(xue)(xue)會講(jiang)(jiang)《夢境》，為(wei)哲學(xue)(xue)(xue)系師生講(jiang)(jiang)述《唯(wei)相、唯(wei)識學(xue)(xue)(xue)概論》等。此外，還為(wei)雙十中(zhong)學(xue)(xue)(xue)開(kai)講(jiang)(jiang)《民國與佛教(jiao)(jiao)》；應鼓浪嶼武榮(rong)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)之請講(jiang)(jiang)述《釋迦牟尼的(de)(de)教(jiao)(jiao)育》；于中(zhong)華(hua)中(zhong)學(xue)(xue)(xue)講(jiang)(jiang)《歐、美佛教(jiao)(jiao)概況》；為(wei)廈(sha)門(men)青(qing)年(nian)會開(kai)講(jiang)(jiang)《新青(qing)年(nian)與救(jiu)國之道德》；還在(zai)(zai)蔡(cai)吉堂居士的(de)(de)涌蓮(lian)精舍，多次開(kai)講(jiang)(jiang)《唯(wei)識十三(san)論》等經學(xue)(xue)(xue)論著。
民(min)國(guo)二(er)十(shi)(shi)二(er)年（1933），太虛連(lian)任南普陀寺(si)兩屆方丈(zhang)（兼(jian)院(yuan)長）任滿，引退返滬，但仍與(yu)廈(sha)門(men)(men)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)界保持密切的聯系。二(er)十(shi)(shi)四年再(zai)度卓錫廈(sha)門(men)(men)講學(xue)(xue)(xue)，在佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會和閩南佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，開示論(lun)題為(wei)《佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會與(yu)實現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)》、《佛(fo)(fo)(fo)化(hua)與(yu)現(xian)代(dai)中國(guo)》和《法師(shi)與(yu)學(xue)(xue)(xue)僧應如何愛護(hu)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)》等。鼓勵佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)會眾會員(yuan)，要(yao)把研究佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)與(yu)實現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)人間的行為(wei)結合(he)起來，為(wei)振興(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)做貢獻。諄諄教(jiao)誨學(xue)(xue)(xue)院(yuan)師(shi)生，要(yao)愛國(guo)愛教(jiao)，樹立為(wei)國(guo)家為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的興(xing)亡(wang)而獻身的精神。
民(min)國(guo)(guo)(guo)二(er)(er)十(shi)六年(nian)（1937），抗戰(zhan)爆發(fa)(fa)，太(tai)虛為抗日救(jiu)(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)奔走(zou)，呼吁(yu)全(quan)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)行動起(qi)來，投入抗日救(jiu)(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)運動。并(bing)首先發(fa)(fa)表《電告日本佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)書》，要求日本佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)以佛教(jiao)(jiao)(jiao)"和(he)(he)平止(zhi)(zhi)殺"的精神，制止(zhi)(zhi)日本帝國(guo)(guo)(guo)主義的侵略戰(zhan)爭。同(tong)時又通電全(quan)國(guo)(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，播講《佛教(jiao)(jiao)(jiao)與護國(guo)(guo)(guo)》的論述，動員組(zu)織(zhi)"佛教(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian)護國(guo)(guo)(guo)團"，積極(ji)參加救(jiu)(jiu)(jiu)護工作、宣傳工作以至(zhi)地(di)下斗爭工作。并(bing)響(xiang)應"航空救(jiu)(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)"和(he)(he)"傷兵之友"等抗日愛(ai)國(guo)(guo)(guo)活(huo)動，募資捐款支援前線。二(er)(er)十(shi)八年(nian)，發(fa)(fa)起(qi)組(zu)織(zhi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)際(ji)訪問團"，遠(yuan)赴緬(mian)甸(dian)、印度、錫(xi)蘭(lan)以及星、馬各(ge)地(di)，宣傳抗日救(jiu)(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)，發(fa)(fa)動各(ge)地(di)華僑(qiao)、華人和(he)(he)廣大佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)團體，積極(ji)支援祖國(guo)(guo)(guo)抗戰(zhan)。三十(shi)二(er)(er)年(nian)，與于斌、馮(feng)玉祥、白崇禧等著名將領和(he)(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)界首要人物組(zu)織(zhi)中國(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)聯(lian)誼會，呼吁(yu)全(quan)國(guo)(guo)(guo)各(ge)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團體和(he)(he)全(quan)體宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)團結起(qi)來，一(yi)致抗日。因其積極(ji)參加抗日救(jiu)(jiu)(jiu)國(guo)(guo)(guo)活(huo)動，抗戰(zhan)勝(sheng)利后的1946年(nian)元旦，國(guo)(guo)(guo)民(min)政府授(shou)予他宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)領袖勝(sheng)利勛章。
太虛為(wei)現代中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)愛(ai)國(guo)(guo)、愛(ai)教(jiao)的(de)僧(seng)(seng)伽(jia)楷模(mo)，他不(bu)僅為(wei)愛(ai)國(guo)(guo)護教(jiao)做出重大的(de)貢(gong)獻(xian)，而且對培育僧(seng)(seng)才，整(zheng)頓僧(seng)(seng)制(zhi)更不(bu)遺余(yu)力。太虛一(yi)生(sheng)創辦或主(zhu)辦的(de)僧(seng)(seng)教(jiao)育學(xue)院(yuan)有(you)：閩南(nan)佛(fo)學(xue)院(yuan)、武(wu)昌佛(fo)學(xue)院(yuan)、世界佛(fo)學(xue)苑(yuan)、重慶漢藏(zang)教(jiao)理(li)院(yuan)、西安巴利(li)三(san)藏(zang)院(yuan)、北京佛(fo)教(jiao)研究(jiu)院(yuan)。創辦佛(fo)教(jiao)刊(kan)物有(you)《海潮音》月刊(kan)和(he)《覺群周(zhou)報》等(deng)(deng)。組織佛(fo)教(jiao)團體有(you)世界佛(fo)教(jiao)聯(lian)誼(yi)會(hui)(hui)(hui)、中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)學(xue)會(hui)(hui)(hui)、中(zhong)國(guo)(guo)宗教(jiao)聯(lian)誼(yi)會(hui)(hui)(hui)、世界素食同志會(hui)(hui)(hui)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。抗戰勝利(li)后，受任(ren)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)整(zheng)理(li)委員(yuan)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)任(ren)、國(guo)(guo)民(min)精神(shen)總動(dong)員(yuan)會(hui)(hui)(hui)設計委員(yuan)等(deng)(deng)職。主(zhu)要(yao)著作有(you)《整(zheng)理(li)僧(seng)(seng)伽(jia)制(zhi)度(du)論(lun)》、《釋(shi)新(xin)僧(seng)(seng)》、《新(xin)的(de)唯識論(lun)》、《法理(li)唯識學(xue)》和(he)《真現實論(lun)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。后由其(qi)門(men)下(xia)弟子編輯《太虛大師(shi)全書(shu)》行(xing)世。
民國三十六(liu)年(nian)（1947）3月17日(ri)，太(tai)(tai)(tai)虛于上(shang)海玉佛(fo)寺圓寂，荼毗后(hou)得舍(she)(she)利子300余顆(ke)。廈門分得舍(she)(she)利多顆(ke)，三十七年(nian)由(you)其皈依(yi)弟子蔡吉堂、許宣(xuan)平、虞愚等為建舍(she)(she)利塔(ta)于虎(hu)園路半山堂。1984年(nian)遷建于南(nan)普陀寺后(hou)五老峰山頂太(tai)(tai)(tai)虛臺(tai)上(shang)。太(tai)(tai)(tai)虛臺(tai)前亭后(hou)塔(ta)，亭中(zhong)立(li)一石碑(bei)，高約2米(mi)，上(shang)鐫當(dang)代畫(hua)家豐(feng)子愷為太(tai)(tai)(tai)虛大(da)師造像(xiang)。造像(xiang)法(fa)相莊嚴(yan)安詳，神態(tai)栩栩如生。像(xiang)下有書法(fa)大(da)家虞愚題銘，銘志大(da)師住世(shi)大(da)德。
另外根據《佛(fo)光(guang)大(da)(da)(da)辭(ci)典》記載(zai)：太虛大(da)(da)(da)師為建(jian)立(li)人(ren)(ren)生佛(fo)教(jiao)，促使佛(fo)教(jiao)世(shi)界化。并派遣(qian)學僧(seng)分赴西藏(zang)(zang)、印度、錫(xi)蘭等地留學，以(yi)從事(shi)巴(ba)利文(wen)、梵文(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)之研究。其造就培養之人(ren)(ren)材甚多，有法舫、法尊(zun)、芝峰、印順、大(da)(da)(da)醒、大(da)(da)(da)勇等人(ren)(ren)。
其中以芝(zhi)峰(feng)法(fa)(fa)師(shi)，法(fa)(fa)舫法(fa)(fa)師(shi)，大醒(xing)法(fa)(fa)師(shi)，法(fa)(fa)尊(zun)法(fa)(fa)師(shi)。此四(si)位法(fa)(fa)師(shi)世稱"太虛大師(shi)座下四(si)大金剛"。
大師(shi)對于佛教改革的主張和實(shi)踐(jian)是多方面(mian)的，而主要(yao)集(ji)中在兩大方面(mian)。
這(zhe)就是他在《志(zhi)行之自述(shu)》中所歸納的(de)："志(zhi)在整興佛(fo)教僧會，
行在瑜伽(jia)菩(pu)(pu)薩戒本"。對(dui)(dui)此，他自述說："斯(si)志斯(si)行，余(yu)蓋決定于(yu)民(min)四（1915年(nian)）之(zhi)冬，而(er)迄今（民(min)十(shi)三(san)，1924年(nian)）持(chi)之(zhi)弗渝者也(ye)。"再(zai)進一(yi)步講，此"志行之(zhi)所在"，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)他"將奉之(zhi)以(yi)盡此一(yi)報身，而(er)為長劫修菩(pu)(pu)薩道之(zhi)資糧者。"所以(yi)，從這兩方面入手來探討(tao)太虛大(da)師對(dui)(dui)中(zhong)國近(jin)代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)發展的(de)(de)構想與(yu)貢(gong)獻，無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)為恰(qia)當(dang)的(de)(de)。所謂整興佛(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)會，就是(shi)(shi)(shi)(shi)要從出(chu)家(jia)(jia)的(de)(de)主(zhu)持(chi)僧(seng)（僧(seng)伽(jia)集團）和(he)(he)(he)(he)在家(jia)(jia)的(de)(de)居(ju)士正(zheng)信(xin)會兩方面來整頓和(he)(he)(he)(he)振(zhen)興佛(fo)(fo)教(jiao)。大(da)師認為，在家(jia)(jia)信(xin)眾(zhong)(zhong)和(he)(he)(he)(he)出(chu)家(jia)(jia)僧(seng)眾(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)行的(de)(de)，佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)振(zhen)興必須落實到正(zheng)信(xin)的(de)(de)俗世士女，才是(shi)(shi)(shi)(shi)圓(yuan)滿。所以(yi)，他積極支持(chi)和(he)(he)(he)(he)協助各地(di)信(xin)眾(zhong)(zhong)組(zu)織(zhi)成立佛(fo)(fo)教(jiao)正(zheng)信(xin)會，為廣大(da)信(xin)眾(zhong)(zhong)講經說法。他主(zhu)張(zhang)以(yi)五戒十(shi)善(shan)(shan)作為在家(jia)(jia)信(xin)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)根本，培養善(shan)(shan)美的(de)(de)人(ren)倫(lun)道德(de)，改(gai)(gai)善(shan)(shan)社(she)會風尚。不過(guo)，與(yu)此相(xiang)(xiang)比，整頓僧(seng)伽(jia)制(zhi)(zhi)度顯得更為重要和(he)(he)(he)(he)根本，因為僧(seng)伽(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)"住(zhu)持(chi)三(san)寶(bao)之(zhi)本"。早在1913年(nian)，大(da)師在寄禪和(he)(he)(he)(he)尚的(de)(de)追悼會上，針對(dui)(dui)當(dang)時佛(fo)(fo)教(jiao)叢(cong)林存(cun)在的(de)(de)積弊(bi)，就提(ti)出(chu)了"教(jiao)理革(ge)命"、"教(jiao)制(zhi)(zhi)革(ge)命"、"教(jiao)產(chan)革(ge)命"的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)三(san)大(da)革(ge)命。這里，教(jiao)理革(ge)命的(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)(shi)(shi)要革(ge)除(chu)愚弄世人(ren)的(de)(de)鬼神迷信(xin)，積極倡導大(da)乘(cheng)佛(fo)(fo)教(jiao)自利利他的(de)(de)精(jing)神，去(qu)改(gai)(gai)善(shan)(shan)國家(jia)(jia)社(she)會。教(jiao)制(zhi)(zhi)革(ge)命的(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)(shi)(shi)要改(gai)(gai)革(ge)僧(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)生活、組(zu)織(zhi)制(zhi)(zhi)度，建(jian)立起(qi)適應時代(dai)。
需要的(de)住持僧團。教產革命的(de)中心是要變按法派(pai)繼承寺(si)廟遺產的(de)舊規(gui)為十(shi)方(fang)僧眾公有制，并作為供養(yang)有德長老，培養(yang)青年(nian)僧伽，興辦佛教事(shi)業之用。
在(zai)這(zhe)三大(da)(da)革命之中，大(da)(da)師又認(ren)為以(yi)(yi)"教制革命"為根(gen)本(ben)。因為，只有(you)(you)(you)培養(yang)出合格的(de)(de)僧(seng)伽，建立起嚴格的(de)(de)組織制度，"教理"和"教產"的(de)(de)革命才有(you)(you)(you)可靠的(de)(de)保(bao)證。所(suo)以(yi)(yi)，他在(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)實踐(jian)中主要是從興辦僧(seng)伽佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)，培養(yang)新的(de)(de)僧(seng)伽人(ren)材著手(shou)(shou)。由大(da)(da)師親手(shou)(shou)創(chuang)立、主持(chi)或講過學(xue)(xue)的(de)(de)佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)："武(wu)昌佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)"、"閩南佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)"、"柏林教理院(yuan)(yuan)(yuan)"、"漢(han)藏教理院(yuan)(yuan)(yuan)"等。當(dang)時，在(zai)大(da)(da)師僧(seng)教育思想(xiang)和實踐(jian)的(de)(de)影響下，還創(chuang)辦了許多佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)。這(zhe)些佛學(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)為中國近(jin)代(dai)培養(yang)一大(da)(da)批(pi)、好幾代(dai)優秀(xiu)的(de)(de)佛教弘法人(ren)材，其流澤惠(hui)及于今。
所謂"瑜(yu)伽菩(pu)薩戒本"，是指從玄(xuan)奘(zhuang)譯《瑜(yu)伽師地論》"本地分菩(pu)薩地.
初持瑜伽處戒(jie)品"中(zhong)節錄出(chu)的(de)(de)(de)《菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)》。太虛(xu)大師(shi)認(ren)為，佛(fo)(fo)教(jiao)統(tong)攝于教(jiao)、理、行(xing)、果，而(er)(er)(er)其(qi)要則在于行(xing)。行(xing)有無(wu)數量，而(er)(er)(er)其(qi)本(ben)則在于戒(jie)。戒(jie)有種種，而(er)(er)(er)其(qi)歸(gui)則在于菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)。大師(shi)之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)要以(yi)"瑜伽菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)"所(suo)(suo)示(shi)之(zhi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)為歸(gui)，這是因(yin)為他(ta)認(ren)為，此戒(jie)以(yi)"饒益有情，專以(yi)舍己(ji)利他(ta)為事"，而(er)(er)(er)這正是"菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)之(zhi)入俗(su)，佛(fo)(fo)陀之(zhi)應世"的(de)(de)(de)根本(ben)宗旨(zhi)。由(you)此，他(ta)強調指(zhi)出(chu)："必(bi)能(neng)踐行(xing)此菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)，乃(nai)足以(yi)整(zheng)興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)僧(seng)會"；反(fan)之(zhi)，又"必(bi)整(zheng)興(xing)佛(fo)(fo)教(jiao)之(zhi)僧(seng)會，此菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)之(zhi)精神(shen)(shen)乃(nai)實現。"（《志行(xing)之(zhi)自述》）基于以(yi)上對(dui)(dui)于佛(fo)(fo)教(jiao)根本(ben)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，太虛(xu)大師(shi)指(zhi)出(chu)，近代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)應當朝著建(jian)設"人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)發展(zhan)。他(ta)在1928年發表的(de)(de)(de)《對(dui)(dui)于中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)革命僧(seng)的(de)(de)(de)訓詞》一文中(zhong)，從四個方(fang)面具體地(di)闡發了(le)(le)建(jian)設人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)認(ren)為，由(you)于時代(dai)的(de)(de)(de)發展(zhan)，中(zhong)國從前儒化文化地(di)位，必(bi)將為提取了(le)(le)"中(zhong)國民族五千年文化及現代(dai)世界科(ke)學文化的(de)(de)(de)精華"所(suo)(suo)建(jian)設起來的(de)(de)(de)新文化取而(er)(er)(er)代(dai)之(zhi)。因(yin)此，第(di)一，"佛(fo)(fo)教(jiao)亦當如此，而(er)(er)(er)連接以(yi)大乘(cheng)十信位的(de)(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)行(xing)，而(er)(er)(er)建(jian)設由(you)人(ren)而(er)(er)(er)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)而(er)(er)(er)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)"。第(di)二(er)，"以(yi)大乘(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)精神(shen)(shen)，整(zheng)理原來的(de)(de)(de)寺僧(seng)，而(er)(er)(er)建(jian)設適應現時中(zhong)國環境的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)伽制"。第(di)三，"宣傳大乘(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)以(yi)吸收新的(de)(de)(de)
信(xin)(xin)(xin)佛(fo)(fo)民(min)眾(zhong)(zhong)，及(ji)開(kai)化舊的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)佛(fo)(fo)民(min)眾(zhong)(zhong)，團結組織起來，而建設適應(ying)現時中(zhong)國環境的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)信(xin)(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)制"。第四，"昌明大(da)乘的(de)(de)人(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)于中(zhong)國的(de)(de)全民(min)眾(zhong)(zhong)，使農工商(shang)學軍政教(jiao)藝(yi)各群眾(zhong)(zhong)皆融(rong)洽于佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)十善化，養成中(zhong)華國族(zu)為(wei)十善文化的(de)(de)國俗，擴充(chong)至全人(ren)世成為(wei)十善文化的(de)(de)人(ren)世"。這(zhe)是太虛大(da)師(shi)構想的(de)(de)一幅"人(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)理(li)想藍圖，雖說后來這(zhe)些(xie)理(li)想并(bing)未能實(shi)現，大(da)師(shi)晚年(nian)還寫了《我的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)革(ge)命失敗史》一文來總結過其中(zhong)的(de)(de)教(jiao)訓。但是，大(da)師(shi)所指出的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)改革(ge)的(de)(de)總方(fang)向(xiang)和他的(de)(de)實(shi)踐精神，至今仍在(zai)激勵(li)著中(zhong)國的(de)(de)廣大(da)佛(fo)(fo)教(jiao)僧伽(jia)和信(xin)(xin)(xin)眾(zhong)(zhong)去(qu)為(wei)之奮斗。
太虛(xu)大師(shi)提倡"人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)根(gen)本宗旨是(shi)(shi)在于：以大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"舍己利人(ren)(ren)(ren)"、"饒益(yi)有情"的(de)精神去改(gai)進社會(hui)和(he)人(ren)(ren)(ren)類，建立(li)完(wan)善(shan)的(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)、僧格(ge)。他嘗說："末(mo)法期佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)主潮，必在密(mi)切人(ren)(ren)(ren)間生活，而(er)導善(shan)信(xin)男女向上增上，即人(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。因此，他提出了(le)"即人(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)"等口號，以鼓勵僧眾和(he)信(xin)眾從現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)生出發，由自身當下做(zuo)起。這也就是(shi)(shi)說，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)就在人(ren)(ren)(ren)的(de)現(xian)(xian)實(shi)生活中，就在人(ren)(ren)(ren)的(de)日(ri)常道德行為中。否則(ze)，人(ren)(ren)(ren)格(ge)尚虧，菩薩的(de)地位便無(wu)處安置，更談不上佛(fo)(fo)陀(tuo)果成(cheng)(cheng)了(le)。太虛(xu)大師(shi)有一(yi)首自述(shu)偈充分說明了(le)人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)這一(yi)特征，偈曰："仰止唯佛(fo)(fo)陀(tuo)，完(wan)成(cheng)(cheng)在人(ren)(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)即成(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)名(ming)真現(xian)(xian)實(shi)"（《即人(ren)(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)的(de)真現(xian)(xian)實(shi)論(lun)》）。本書選(xuan)入的(de)《真現(xian)(xian)實(shi)論(lun)》是(shi)(shi)大師(shi)為揭示佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)為一(yi)面向現(xian)(xian)實(shi)的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)所做(zuo)的(de)理論(lun)論(lun)證，也是(shi)(shi)他建設人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)理論(lun)基礎。
太虛(xu)大(da)師一(yi)生可書(shu)之(zhi)行實極(ji)多，這里僅(jin)就一(yi)個方面做了一(yi)些簡要的介(jie)紹。大(da)師學(xue)識廣博、思想(xiang)深(shen)邃，他兼通內學(xue)外學(xue)、舊學(xue)新學(xue)，融會唯識中觀、法性法相，在(zai)佛學(xue)和(he)世學(xue)理論上，都提出了不少精(jing)深(shen)的見解(jie)。大(da)師著述等(deng)身，今已由其弟(di)子印順法師等(deng)匯編成《太虛(xu)大(da)師全書(shu)》，甚便研究。
凡六十四冊(ce)，印(yin)順(shun)主編(bian)。乃民國佛(fo)教(jiao)主要推動者太(tai)虛大師之(zhi)著述(shu)全(quan)集(ji)。內分佛(fo)法總學(xue)、五乘(cheng)共學(xue)、三(san)乘(cheng)共學(xue)、大乘(cheng)通(tong)學(xue)、法性空(kong)慧學(xue)、法相唯識學(xue)、法界圓覺學(xue)、律釋、制(zhi)議、學(xue)行、真(zhen)現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)宗依論(lun)(lun)(lun)(lun)、真(zhen)現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)宗體論(lun)(lun)(lun)(lun)、真(zhen)現(xian)實論(lun)(lun)(lun)(lun)宗用論(lun)(lun)(lun)(lun)、支(zhi)論(lun)(lun)(lun)(lun)、時論(lun)(lun)(lun)(lun)、書評、酬對(dui)、講演、文(wen)叢(cong)、詩(shi)存等二十編(bian)。附冊(ce)為印(yin)順(shun)主編(bian)之(zhi)太(tai)虛大師年譜上下冊(ce)。
《太虛(xu)大師全書》已由宗教(jiao)出版社、全國圖書館文獻縮(suo)微復制中心出版，共計(ji)35冊。
《太虛(xu)大師全書》主要選自太虛(xu)大師創辦的(de)刊(kan)物(wu)《海潮音》，同時參(can)照1946年出版的(de)《太虛(xu)大師全書》，在盡量保持(chi)原(yuan)著(zhu)內容的(de)基礎上(shang)適(shi)當修訂整理(li)。全書共分法、制、論、雜4藏共20編1440多(duo)篇(pian)目，700多(duo)萬(wan)字(zi)。為了讓這部"真經"普度眾生，《太虛(xu)大師全書》采用簡體橫版方式，方便閱讀(du)。
在《太虛大(da)(da)師全書》出版過程(cheng)中(zhong)(zhong)，得到了海(hai)內(nei)外高(gao)僧(seng)大(da)(da)德的鼎力支(zhi)持，或(huo)寫回(hui)賀辭(ci)或(huo)撰寫文章以示懷念(nian)。中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)協會(hui)會(hui)長(chang)一(yi)誠長(chang)老、廣東云門大(da)(da)覺禪寺佛(fo)源和(he)尚、弘(hong)一(yi)大(da)(da)師弟子夢參(can)老和(he)尚、中(zhong)(zhong)國佛(fo)學(xue)(xue)院(yuan)傳(chuan)印(yin)法師、弘(hong)法寺本煥和(he)尚、中(zhong)(zhong)國人民大(da)(da)學(xue)(xue)宗教(jiao)(jiao)研究(jiu)所方立天教(jiao)(jiao)授、北京大(da)(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)系樓宇烈等均(jun)為該書題辭(ci)！
太虛(xu)出生于(yu)浙江(jiang)海寧長安(an)鎮一個(ge)木工家庭，于(yu)襁褓中喪(sang)父(fu)，五歲時母改(gai)嫁，從小跟隨外祖母生活，曾從其舅(jiu)父(fu)就讀(du)于(yu)私塾，體弱多病，生活拮據。淦森曾跟隨篤信佛道的外婆到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對(dui)佛教素(su)有好(hao)感(gan)。在小舅(jiu)的指導下，淦森讀(du)書識字，并曾在百貨商店當過學(xue)徒(tu)。
世間(jian)生(sheng)活(huo)的困(kun)苦，使(shi)淦(gan)森對(dui)晨鐘暮鼓的出(chu)家生(sheng)活(huo)更加(jia)向往，1904年(nian)5月，淦(gan)森終于離開長安(an)鎮，最后(hou)在(zai)吳(wu)江平望小九(jiu)華寺(si)剃度出(chu)家，法(fa)名“唯(wei)心”，后(hou)由師(shi)(shi)祖(zu)奘年(nian)立(li)表(biao)字“太(tai)虛(xu)”。同年(nian)12月，隨奘年(nian)于寧波(bo)天童寺(si)受戒，得(de)戒師(shi)(shi)敬安(an)法(fa)師(shi)(shi)，尊證師(shi)(shi)道(dao)階(jie)法(fa)師(shi)(shi)。在(zai)傳戒過程中，由于太(tai)虛(xu)記憶力超群(qun)，短時間(jian)內將各種戒本背(bei)得(de)爛熟，答問自如，眾戒師(shi)(shi)"咸以法(fa)器相許"。
隨(sui)后幾(ji)年，在敬安法(fa)師(shi)、歧昌法(fa)師(shi)、道(dao)階法(fa)師(shi)等(deng)高僧(seng)的(de)教導下(xia)，太虛(xu)開始學習經論，包括《法(fa)華經》、《楞(leng)嚴經》等(deng)，同時也(ye)翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧(seng)傳》、《弘明集(ji)》等(deng)。由于太虛(xu)記憶力超常，口才出眾，眾名師(shi)對其多有屬意。
1907年，太虛前往慈溪西方寺閱大藏經(jing)，閱《大般若經(jing)》有悟(wu)。1909年來(lai)到南京，就讀于楊仁山居士創辦的祇洹(huan)精舍。
1908年，在(zai)僧人華山的影響下，太虛閱讀了不少革命著作，包括康有為《大同(tong)(tong)書(shu)(shu)》、梁啟(qi)超《新民(min)說》、章太炎《告佛弟子書(shu)(shu)》等。同(tong)(tong)年夏，結識了革命僧人棲(qi)云，開始與(yu)革命黨人來(lai)往。
1910年(nian)應棲云(yun)邀請，前(qian)往革(ge)命黨人云(yun)集的廣州，于(yu)寺院獅(shi)子林(lin)設(she)佛學(xue)(xue)精舍講學(xue)(xue)，后(hou)任雙溪寺住持，期間(jian)閱讀了托爾(er)斯(si)泰、巴枯寧、馬克思等人的譯著，與革(ge)命黨人多有交往，并且不時參(can)預革(ge)命黨的秘密(mi)集會(hui)。1911年(nian)4月(yue)，同盟會(hui)黃花崗(gang)起(qi)(qi)義爆發，旋(xuan)即失敗(bai)，太虛(xu)(xu)作詩《吊(diao)黃花崗(gang)》，內有“南粵城(cheng)里起(qi)(qi)戰爭，隆(long)隆(long)炮聲(sheng)驚天地！為復(fu)民權死(si)亦生(sheng)，大書特出一烈字”，后(hou)被(bei)官方察覺(jue)，派(pai)兵圍(wei)捕，太虛(xu)(xu)避居《平民報》報館(guan)。
國家的命運
清(qing)朝后(hou)期(qi)，傳統(tong)(tong)的(de)(de)以(yi)儒教思想為(wei)主導(dao)的(de)(de)集權(quan)社會已經走到了盡頭，暴(bao)露出日益(yi)尖銳的(de)(de)社會問題，上(shang)層統(tong)(tong)治階級占據著大(da)部分的(de)(de)土地(di)，腐(fu)敗墮(duo)落(luo)；廣(guang)大(da)的(de)(de)下層百姓，在苛捐雜稅、傳統(tong)(tong)倫理的(de)(de)壓榨(zha)下，在絕望中(zhong)奄奄一(yi)息(xi)。作為(wei)近(jin)代科學發展(zhan)典范的(de)(de)歐(ou)美，在對貧(pin)窮國(guo)家方面，并沒有施以(yi)援手，反而更(geng)加貪(tan)婪地(di)掠奪這些弱(ruo)勢國(guo)家的(de)(de)物(wu)質利益(yi)，這使得貧(pin)苦的(de)(de)中(zhong)國(guo)民眾更(geng)加雪(xue)上(shang)加霜。
同治(zhi)年(nian)間(jian)，洪(hong)秀全打著"拜上帝教(jiao)"的旗號，發(fa)動起(qi)大批(pi)貧農進行暴(bao)亂(luan)，一度占據了(le)中國東南部的十(shi)多個省份，所(suo)到(dao)之處，寺(si)院、道觀這些(xie)他們看來的"異(yi)教(jiao)"，都一概(gai)摧毀，這場長達(da)十(shi)多年(nian)的暴(bao)亂(luan)，幾乎造成傳(chuan)統文化（包括佛教(jiao)）的斷(duan)層。
佛教的命運
佛(fo)教(jiao)(jiao)在這(zhe)樣的(de)動(dong)蕩不(bu)安中，亦是(shi)日趨沒落。由于(yu)取(qu)消了(le)考試取(qu)僧(seng)的(de)制度，僧(seng)人文(wen)化素(su)質(zhi)良莠參雜。在宗法社會的(de)陰影下，原本鮮(xian)活的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)體(ti)制，演變為(wei)"子孫廟"、"房頭患"。在物質(zhi)利益的(de)驅動(dong)下，僧(seng)人不(bu)是(shi)忙(mang)于(yu)經(jing)論(lun)學習、參禪修持(chi)，而是(shi)汲汲于(yu)趕經(jing)懺，淪為(wei)職業(ye)治喪者。
整(zheng)個(ge)社會在要求革新(xin)，上層士大夫也在嘗試改良(liang)，他們把(ba)矛(mao)頭指向了(le)佛教(jiao)，制造(zao)輿論，鼓(gu)吹(chui)占寺奪(duo)產來(lai)興辦教(jiao)育(yu)。面對這樣的(de)情勢，有識之(zhi)士紛(fen)紛(fen)采取措施(shi)來(lai)挽救佛教(jiao)。楊仁(ren)山居士在南京創辦了(le)金(jin)陵刻經處，刻印流通了(le)大量急(ji)缺的(de)佛教(jiao)典籍。有的(de)地方開(kai)(kai)始嘗試建立(li)佛教(jiao)組織，來(lai)為佛教(jiao)呼吁；建立(li)新(xin)式的(de)佛教(jiao)教(jiao)學機構(gou)，培養(yang)宏(hong)法的(de)人才(cai)。太(tai)虛法師，在這兩(liang)個(ge)方面，都努力地進行了(le)探索與開(kai)(kai)拓。
組織佛教
"大鬧金山(shan)"事(shi)件
1911年元旦(dan)，中華民國(guo)在南(nan)京宣告成(cheng)立(li)。太虛隨后在南(nan)京發起成(cheng)立(li)佛(fo)教(jiao)協(xie)(xie)進會，于毗廬寺設立(li)籌備處。在社(she)會黨成(cheng)員的(de)引薦下，孫中山在總統府接見了(le)太虛，并(bing)托其秘書馬(ma)君(jun)武(wu)與之詳談。太虛詳細闡述(shu)了(le)佛(fo)教(jiao)改革(ge)、籌備協(xie)(xie)進會的(de)情況，得到(dao)馬(ma)君(jun)武(wu)的(de)贊可(ke)。
此(ci)時，祇洹精舍的(de)同學仁(ren)山也(ye)來到南(nan)京，他準(zhun)備上書教育部，要求(qiu)將金山寺改辦(ban)成(cheng)僧(seng)學堂以早就僧(seng)才。在于(yu)太虛商議(yi)后(hou)，決定同往鎮(zhen)江，聯合眾人，召開協進會(hui)的(de)成(cheng)立大會(hui)，共(gong)圖改革大業。
1912年1月，太虛(xu)等(deng)人抵達金山(shan)(shan)寺，他們(men)拜訪(fang)了(le)方丈(zhang)青(qing)權(quan)、知(zhi)客(ke)霜(shuang)亭(ting)等(deng)，討論協進會(hui)事宜。由于改(gai)革佛教的主張，可(ke)能會(hui)觸及守(shou)舊勢力的利益，而且仁山(shan)(shan)與這些人早有宿怨，但青(qing)權(quan)等(deng)人礙于革命風潮(chao)、太虛(xu)等(deng)人多(duo)勢眾，協進會(hui)還(huan)是在金山(shan)(shan)召(zhao)開了(le)。
與會(hui)(hui)(hui)者僧眾有(you)二三百人(ren)，各界來賓(bin)有(you)三四百，其(qi)中以社會(hui)(hui)(hui)黨(dang)(dang)人(ren)為(wei)多，太虛被推(tui)選為(wei)會(hui)(hui)(hui)議主席，講(jiang)明設會(hui)(hui)(hui)宗旨，宣讀會(hui)(hui)(hui)章(zhang)，接著仁(ren)(ren)(ren)山(shan)發(fa)言(yan)，他指責傳統(tong)的(de)(de)剃度(du)制、子孫(sun)住持(chi)制，認為(wei)其(qi)壓制有(you)識僧人(ren)的(de)(de)成長(chang)，要求予以廢(fei)除。揚州僧人(ren)寂山(shan)隨即登臺(tai)演說，批(pi)駁仁(ren)(ren)(ren)山(shan)無端冒犯祖制，胡作非(fei)為(wei)。仁(ren)(ren)(ren)山(shan)聽(ting)罷，怒火中燒，再次登臺(tai)，歷(li)數揚州、鎮(zhen)江(jiang)諸山(shan)長(chang)老昏庸無能、專謀私利。仁(ren)(ren)(ren)山(shan)的(de)(de)發(fa)言(yan)，受到了(le)來賓(bin)的(de)(de)歡迎，仁(ren)(ren)(ren)山(shan)趁機(ji)提出(chu)，要以金山(shan)寺開(kai)辦(ban)佛(fo)教學(xue)堂，全部寺產充作辦(ban)學(xue)經費，方丈青權(quan)表示無法忍受，寂山(shan)高聲呼打，但由于社會(hui)(hui)(hui)黨(dang)(dang)人(ren)壓陣，甚(shen)至有(you)人(ren)用手杖(zhang)擊(ji)打寂山(shan)頭顱(lu)，青權(quan)等人(ren)最后只好忍耐(nai)表面接受。
太(tai)虛對混亂的會(hui)場，自覺不妥，隨后(hou)宣布散會(hui)。當晚，仁山(shan)帶(dai)領二十多個(ge)同學接(jie)管金山(shan)寺。太(tai)虛將鎮江諸事務交付(fu)仁山(shan)住持，自己(ji)回到(dao)南京。幾天后(hou)，霜亭帶(dai)領幾十個(ge)人趁夜進入佛協會(hui)，將仁山(shan)等(deng)人打成重傷。在輿論的譴責(ze)下，青權、霜亭等(deng)人被判(pan)刑，但隨后(hou)因為政府大赦，青權等(deng)人又回到(dao)金山(shan)寺，重新擔任住持。
協進(jin)會以失敗(bai)而告終，因為這則事件，太虛雖然名聲(sheng)大震(zhen)，但名譽受到了影響。
1914年至1916年間，太(tai)虛(xu)在(zai)浙江普(pu)陀山閉(bi)關(guan)(guan)于錫齡(ling)禪院，由(you)印(yin)光為(wei)其封關(guan)(guan)。
出關后(hou)，太(tai)虛(xu)(xu)赴日本、臺灣和東(dong)南亞考(kao)察當地(di)佛(fo)教，回國后(hou)鼓吹佛(fo)教革(ge)新，創辦《覺(jue)社(she)書(shu)》雜志，后(hou)改名《海潮音》月刊。1920年，太(tai)虛(xu)(xu)前往(wang)武漢講解心(xin)經(jing)，受到(dao)當地(di)僧眾擁戴，成立(li)漢口(kou)佛(fo)教會。
武昌佛學院
1921年(nian)(nian)，住持杭(hang)州凈慈寺，后因受到(dao)非(fei)議，年(nian)(nian)底再次前往武(wu)漢，受私立武(wu)昌中華大學(xue)之聘，講解(jie)哲(zhe)學(xue)和因明學(xue)。1922年(nian)(nian)，任武(wu)昌佛學(xue)院(yuan)院(yuan)長，次年(nian)(nian)創建(jian)世界佛教(jiao)(jiao)聯合會，任會長。1928年(nian)(nian)，出訪歐洲(zhou)，傳播佛教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導師、東初長(chang)老、大醒法師
晚年
抗日戰爭爆發后，前(qian)往東南亞(ya)各地組織當(dang)地華僑(qiao)募(mu)捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇(chong)禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝(sheng)利后，被(bei)國民政府授予宗教領袖勝(sheng)利勛(xun)章。
1947年(nian)3月17日(ri)，太虛在上海(hai)玉佛寺(si)因腦溢血(xue)圓寂，葬于浙江奉化雪竇山。
精靈世界 
