太虛(xu)大(da)師(shi)提(ti)倡“人(ren)生佛(fo)教”的根本宗旨是(shi)在于：以大(da)乘佛(fo)教“舍己利人(ren)”、“饒(rao)益有(you)情”的精神去(qu)改進社會(hui)和人(ren)類，建立完善的人(ren)格、僧格。他常說(shuo)：“末法(fa)期(qi)佛(fo)教之主潮，必在密(mi)切(qie)人(ren)間(jian)生活，而導善信(xin)男(nan)女向上(shang)增上(shang)，即(ji)人(ren)成(cheng)佛(fo)之人(ren)生佛(fo)教”。因(yin)此，他提(ti)出了“即(ji)人(ren)成(cheng)佛(fo)”、“人(ren)圓佛(fo)即(ji)成(cheng)”等口號。太虛(xu)大(da)師(shi)有(you)一首自述偈(jie)充(chong)分說(shuo)說(shuo)明了人(ren)生佛(fo)教的這一特征，偈(jie)曰(yue)：“仰止唯佛(fo)陀(tuo)，完成(cheng)在人(ren)格，人(ren)圓佛(fo)即(ji)成(cheng)，是(shi)名真現實”（《成(cheng)人(ren)》）。
宣統(tong)元年(nian)（1909），隨寄禪(chan)和尚參加江蘇省僧(seng)教育會(hui)，并在南京從楊文(wen)會(hui)居士(shi)學(xue)(xue)《楞(leng)嚴(yan)經》，后又就蘇曼殊(shu)學(xue)(xue)英文(wen)。三年(nian)赴廣州弘揚佛法，被推(tui)為白(bai)云山雙溪寺住持。
民(min)國元(yuan)年（1912），國民(min)政府建都南京，太(tai)虛(xu)從廣州(zhou)返(fan)南京創立中國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，第二年并入(ru)以寄禪和(he)(he)尚(shang)為會(hui)長的(de)(de)中華佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)，太(tai)虛(xu)被選任《佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)月刊》總編(bian)(bian)輯。不久，寄禪和(he)(he)尚(shang)逝世，太(tai)虛(xu)在其追悼會(hui)上(shang)提出(chu)(chu)進行(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"的(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"三大(da)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"口號。撰(zhuan)文鼓吹"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)復興(xing)運動"和(he)(he)改革(ge)(ge)(ge)(ge)舊(jiu)的(de)(de)僧(seng)團制(zhi)度。由(you)于他的(de)(de)"佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"言行(xing)，受(shou)到(dao)一些守舊(jiu)派的(de)(de)反對(dui)，乃(nai)辭去(qu)月刊總編(bian)(bian)職務，轉入(ru)普(pu)陀(tuo)山閉關(guan)潛修佛(fo)學(xue)(xue)。閉關(guan)兩(liang)年間，深(shen)研佛(fo)學(xue)(xue)法(fa)相唯識諸宗經論，旁(pang)及中、西哲學(xue)(xue)諸論著，法(fa)學(xue)(xue)精進，深(shen)有(you)所得。民(min)國五年出(chu)(chu)關(guan)后，即赴臺(tai)灣、日(ri)本考(kao)察佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，進行(xing)講學(xue)(xue)。
民國(guo)七年(nian)(nian)（1918）從(cong)日(ri)本回國(guo)后，在上海與陳元白(bai)、章太炎、王一(yi)亭諸名士(shi)創(chuang)設"覺(jue)(jue)社(she)(she)"，主編《覺(jue)(jue)社(she)(she)叢書(shu)》。翌年(nian)(nian)改《覺(jue)(jue)社(she)(she)叢書(shu)》為(wei)《海潮音》月刊(kan)。月刊(kan)持辦(ban)30多年(nian)(nian)，從(cong)未中(zhong)(zhong)輟，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)持辦(ban)時間最長，普(pu)及影響最廣的佛教(jiao)刊(kan)物(wu)。
民國(guo)十(shi)一年（1922），太虛受聘(pin)任湖南大(da)溈山(shan)寺住持(chi)，隨后(hou)于武(wu)昌創辦武(wu)昌佛(fo)(fo)學院，招收緇素佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青年入院修(xiu)習佛(fo)(fo)學，培育一批德學兼備(bei)的僧伽人才(cai)。十(shi)二年夏，往廬山(shan)大(da)林(lin)寺住持(chi)暑期佛(fo)(fo)學講習班(ban)，并發起(qi)籌辦世(shi)界佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)聯合(he)會(hui)。翌年夏，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)世(shi)聯會(hui)正式成立，太虛被選(xuan)為首任會(hui)長。十(shi)四年往山(shan)西朝禮五臺(tai)山(shan)，應(ying)山(shan)西都督(du)、省長閻錫山(shan)之請，在太原宣講佛(fo)(fo)學。同年10月，率領中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)代表團出(chu)席(xi)在日(ri)本(ben)東(dong)京召(zhao)開的"東(dong)亞佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)會(hui)"，并考(kao)察日(ri)本(ben)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。自日(ri)本(ben)回國(guo)后(hou)，又應(ying)邀前(qian)往新加坡弘法。
民國(guo)十六年（1927），南普陀寺首屆(jie)方丈(zhang)會泉法(fa)師(shi)任期屆(jie)滿(man)，極(ji)力推(tui)薦(jian)太(tai)虛(xu)繼任方丈(zhang)和閩南佛學(xue)院院長(chang)，當即推(tui)舉轉逢和尚(shang)為代表(biao)，往(wang)上海敦(dun)聘太(tai)虛(xu)來(lai)廈就任。是年5月，太(tai)虛(xu)應(ying)聘來(lai)南普陀寺就職。由(you)于他(ta)經常外(wai)出弘(hong)法(fa)，議定(ding)請轉逢和尚(shang)都監，在他(ta)外(wai)出時代為掌理寺務和學(xue)院事務。十七年，太(tai)虛(xu)往(wang)南京講學(xue)，并籌(chou)備創設中國(guo)佛學(xue)會。是年秋，會泉法(fa)師(shi)鼓(gu)勵并資助(zhu)太(tai)虛(xu)出國(guo)考(kao)察講學(xue)，遍歷英、德(de)、法(fa)、荷、比、美諸國(guo)，宣(xuan)講佛學(xue)。并應(ying)法(fa)國(guo)學(xue)者(zhe)建議，在巴黎籌(chou)設世界佛學(xue)苑，開中國(guo)僧人(ren)跨越歐美弘(hong)傳佛教(jiao)之先河。
民國(guo)(guo)十(shi)八年（1929），太(tai)虛(xu)游歷歐美各(ge)國(guo)(guo)歸來后，即來廈(sha)親自主持南(nan)普陀寺(si)和閩南(nan)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)事務，并倡議組織(zhi)思(si)明（廈(sha)門(men)）佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在(zai)(zai)廈(sha)期間，積極(ji)推行佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)制(zhi)(zhi)(zhi)改(gai)革，宣(xuan)揚《建設(she)現(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)制(zhi)(zhi)(zhi)大(da)綱》，以(yi)(yi)倡導"對(dui)三寶之(zhi)誠信產(chan)生(sheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)；以(yi)(yi)六度之(zhi)修學(xue)(xue)(xue)養成僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)格(ge)"。嗣又(you)通過佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)組織(zhi)力(li)量，對(dui)廈(sha)門(men)一(yi)些(xie)規(gui)戒廢弛(chi)的(de)(de)(de)(de)寺(si)巖進行整頓(dun)(dun)。同時又(you)對(dui)閩南(nan)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容進行改(gai)革，增設(she)研究(jiu)生(sheng)部，分立專修科系，由(you)研究(jiu)生(sheng)員自由(you)選修。還親自為(wei)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)講學(xue)(xue)(xue)，要求學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)要"學(xue)(xue)(xue)行"雙修，講論《僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育要建立在(zai)(zai)律儀之(zhi)上》。并先后開講《佛(fo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)宗旨(zhi)與(yu)目的(de)(de)(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)綱要》，又(you)以(yi)(yi)《現(xian)代僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育之(zhi)危亡與(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)前途(tu)》為(wei)題，極(ji)力(li)反對(dui)士大(da)夫經院(yuan)(yuan)(yuan)式的(de)(de)(de)(de)法(fa)師傳法(fa)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方式。鼓勵(li)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)要以(yi)(yi)振(zhen)興(xing)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、昌明佛(fo)法(fa)為(wei)己任，養成刻苦(ku)(ku)耐勞的(de)(de)(de)(de)體魄和清苦(ku)(ku)淡泊(bo)的(de)(de)(de)(de)志愿，為(wei)興(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)獻(xian)身而(er)勇猛精進。閩院(yuan)(yuan)(yuan)經太(tai)虛(xu)的(de)(de)(de)(de)親自教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨(hui)和整頓(dun)(dun)，院(yuan)(yuan)(yuan)風院(yuan)(yuan)(yuan)貌煥(huan)然一(yi)新，進而(er)使學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)(yuan)成為(wei)全國(guo)(guo)一(yi)流的(de)(de)(de)(de)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高等學(xue)(xue)(xue)府，蜚聲中(zhong)外(wai)，造(zao)就一(yi)批德(de)才兼備的(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)大(da)德(de)。閩院(yuan)(yuan)(yuan)畢業的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)，遍布(bu)海(hai)內外(wai)，有(you)的(de)(de)(de)(de)從事佛(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)，成為(wei)國(guo)(guo)內外(wai)知(zhi)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)大(da)法(fa)師，如印(yin)順論師等；有(you)的(de)(de)(de)(de)住持名(ming)(ming)山(shan)巨剎，成為(wei)振(zhen)興(xing)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)棟(dong)才，如竺摩(mo)大(da)師等。至(zhi)今有(you)些(xie)住持叢林(lin)禪院(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)高僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)，猶是(shi)當年受太(tai)虛(xu)親自教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨(hui)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)。
太虛(xu)在廈門，還經常應各界(jie)的(de)邀請，到處講(jiang)學(xue)，如多次應邀赴廈門大學(xue)演講(jiang)，主題有(you)《佛學(xue)在今后人世(shi)的(de)意義》、《世(shi)界(jie)亞、歐、美(mei)佛教(jiao)(jiao)之鳥瞰》；為(wei)(wei)(wei)廈大心理學(xue)會講(jiang)《夢境》，為(wei)(wei)(wei)哲學(xue)系師生講(jiang)述《唯(wei)相、唯(wei)識(shi)學(xue)概論(lun)》等。此(ci)外，還為(wei)(wei)(wei)雙(shuang)十中(zhong)學(xue)開(kai)講(jiang)《民國與(yu)佛教(jiao)(jiao)》；應鼓浪嶼(yu)武榮(rong)中(zhong)學(xue)之請講(jiang)述《釋(shi)迦牟尼(ni)的(de)教(jiao)(jiao)育》；于中(zhong)華中(zhong)學(xue)講(jiang)《歐、美(mei)佛教(jiao)(jiao)概況》；為(wei)(wei)(wei)廈門青年(nian)會開(kai)講(jiang)《新青年(nian)與(yu)救國之道(dao)德》；還在蔡吉堂居士的(de)涌(yong)蓮(lian)精舍，多次開(kai)講(jiang)《唯(wei)識(shi)十三論(lun)》等經學(xue)論(lun)著。
民國(guo)(guo)二十二年(nian)（1933），太虛連任南普陀(tuo)寺兩屆方丈（兼院長）任滿，引退(tui)返滬，但仍與(yu)廈(sha)門(men)佛(fo)(fo)(fo)教界保持(chi)密切(qie)的聯系。二十四年(nian)再度卓錫廈(sha)門(men)講學，在佛(fo)(fo)(fo)學會(hui)(hui)和閩(min)南佛(fo)(fo)(fo)學院，開示論題為(wei)《佛(fo)(fo)(fo)學會(hui)(hui)與(yu)實現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)》、《佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)與(yu)現(xian)代中(zhong)國(guo)(guo)》和《法師(shi)與(yu)學僧應如何愛(ai)護學院》等。鼓勵佛(fo)(fo)(fo)學會(hui)(hui)眾會(hui)(hui)員，要把研究佛(fo)(fo)(fo)學與(yu)實現(xian)佛(fo)(fo)(fo)化(hua)(hua)人間(jian)的行為(wei)結合起來，為(wei)振興佛(fo)(fo)(fo)教做貢(gong)獻(xian)。諄諄教誨學院師(shi)生，要愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)教，樹立(li)為(wei)國(guo)(guo)家為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教的興亡而(er)獻(xian)身的精神。
民國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)二(er)十(shi)(shi)六年(nian)（1937），抗(kang)戰爆發，太(tai)虛為抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)奔(ben)走，呼吁全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)行動(dong)(dong)起(qi)來(lai)，投入抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)運動(dong)(dong)。并(bing)(bing)首先發表(biao)《電(dian)告日(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)書》，要(yao)(yao)求日(ri)本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)以(yi)(yi)(yi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"和(he)平止(zhi)殺"的(de)精神，制止(zhi)日(ri)本帝(di)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)主義的(de)侵(qin)略(lve)戰爭。同時又通電(dian)全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)，播講《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)護(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》的(de)論述，動(dong)(dong)員組(zu)(zu)織"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian)護(hu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)團(tuan)"，積(ji)極參加(jia)救(jiu)護(hu)工作、宣(xuan)傳工作以(yi)(yi)(yi)至地(di)下(xia)斗(dou)爭工作。并(bing)(bing)響應"航(hang)空救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)"和(he)"傷(shang)兵之友"等抗(kang)日(ri)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)(dong)，募(mu)資捐款支(zhi)援(yuan)前線。二(er)十(shi)(shi)八年(nian)，發起(qi)組(zu)(zu)織佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際訪問團(tuan)"，遠(yuan)赴緬(mian)甸(dian)、印度、錫蘭以(yi)(yi)(yi)及(ji)星、馬各(ge)(ge)(ge)地(di)，宣(xuan)傳抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，發動(dong)(dong)各(ge)(ge)(ge)地(di)華僑、華人和(he)廣大佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體，積(ji)極支(zhi)援(yuan)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)抗(kang)戰。三(san)十(shi)(shi)二(er)年(nian)，與(yu)于斌、馮(feng)玉祥、白崇(chong)禧等著(zhu)名將領和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)界首要(yao)(yao)人物組(zu)(zu)織中國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)聯誼會，呼吁全(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)各(ge)(ge)(ge)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)體和(he)全(quan)(quan)體宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)團(tuan)結起(qi)來(lai)，一致抗(kang)日(ri)。因其積(ji)極參加(jia)抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)活動(dong)(dong)，抗(kang)戰勝利(li)后的(de)1946年(nian)元旦(dan)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民政府授予他宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)領袖勝利(li)勛章。
太(tai)虛為(wei)現(xian)(xian)代中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)愛國(guo)、愛教(jiao)的(de)僧(seng)伽楷模(mo)，他不(bu)(bu)僅(jin)為(wei)愛國(guo)護教(jiao)做出重(zhong)大的(de)貢獻，而(er)且對培育僧(seng)才，整(zheng)(zheng)頓僧(seng)制(zhi)(zhi)更(geng)不(bu)(bu)遺余力。太(tai)虛一生創辦或主(zhu)辦的(de)僧(seng)教(jiao)育學(xue)(xue)院有：閩南佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院、武昌佛(fo)(fo)學(xue)(xue)院、世(shi)界佛(fo)(fo)學(xue)(xue)苑、重(zhong)慶(qing)漢(han)藏(zang)(zang)教(jiao)理院、西安巴利三(san)藏(zang)(zang)院、北京(jing)佛(fo)(fo)教(jiao)研究院。創辦佛(fo)(fo)教(jiao)刊物(wu)有《海潮音(yin)》月(yue)刊和(he)《覺群周報》等(deng)。組織佛(fo)(fo)教(jiao)團體(ti)有世(shi)界佛(fo)(fo)教(jiao)聯誼會、中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)會、中國(guo)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)會、中國(guo)宗教(jiao)聯誼會、世(shi)界素(su)食同(tong)志會等(deng)等(deng)。抗戰勝利后，受(shou)任為(wei)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)整(zheng)(zheng)理委員(yuan)會主(zhu)任、國(guo)民精神總動員(yuan)會設計委員(yuan)等(deng)職。主(zhu)要著(zhu)作有《整(zheng)(zheng)理僧(seng)伽制(zhi)(zhi)度論(lun)(lun)》、《釋新僧(seng)》、《新的(de)唯(wei)識論(lun)(lun)》、《法理唯(wei)識學(xue)(xue)》和(he)《真(zhen)現(xian)(xian)實論(lun)(lun)》等(deng)等(deng)。后由其門下弟子(zi)編(bian)輯(ji)《太(tai)虛大師全書》行世(shi)。
民(min)國三(san)十(shi)六(liu)年（1947）3月17日，太(tai)虛于(yu)上海(hai)玉佛寺圓寂(ji)，荼(tu)毗(pi)后得舍(she)(she)利(li)子(zi)300余顆(ke)。廈門分得舍(she)(she)利(li)多(duo)顆(ke)，三(san)十(shi)七年由其皈依弟子(zi)蔡吉堂(tang)、許宣平、虞愚等為建舍(she)(she)利(li)塔(ta)于(yu)虎園路半山堂(tang)。1984年遷(qian)建于(yu)南普陀寺后五老(lao)峰山頂太(tai)虛臺上。太(tai)虛臺前(qian)亭后塔(ta)，亭中立一石碑(bei)，高約2米，上鐫當代畫家豐子(zi)愷為太(tai)虛大(da)師(shi)(shi)造(zao)(zao)像。造(zao)(zao)像法(fa)相莊嚴安詳，神(shen)態栩栩如生。像下有書法(fa)大(da)家虞愚題銘，銘志大(da)師(shi)(shi)住世大(da)德(de)。
另外根據《佛(fo)光(guang)大辭典》記載(zai)：太虛大師為建立人(ren)生(sheng)佛(fo)教，促使佛(fo)教世界化。并(bing)派遣學僧(seng)分赴(fu)西(xi)藏(zang)(zang)、印度、錫蘭等地留學，以(yi)從事巴利文、梵文、藏(zang)(zang)文之(zhi)研究(jiu)。其造就培養之(zhi)人(ren)材甚多(duo)，有法舫、法尊、芝峰、印順、大醒(xing)、大勇等人(ren)。
其中以(yi)芝峰(feng)法(fa)師，法(fa)舫(fang)法(fa)師，大醒(xing)法(fa)師，法(fa)尊法(fa)師。此四位法(fa)師世稱"太虛大師座(zuo)下四大金剛"。
大師對于(yu)佛教改革的主張和實踐是(shi)多方面的，而(er)主要集中在兩大方面。
這(zhe)就是他在(zai)(zai)《志行之自述》中(zhong)所歸納的："志在(zai)(zai)整興(xing)佛教僧會(hui)，
行(xing)(xing)在(zai)(zai)瑜伽(jia)菩薩(sa)戒本(ben)(ben)"。對此(ci)，他(ta)自述說："斯志斯行(xing)(xing)，余蓋決定(ding)于(yu)民四（1915年）之(zhi)冬，而(er)迄今（民十(shi)三，1924年）持(chi)(chi)之(zhi)弗渝者也(ye)。"再進一步講，此(ci)"志行(xing)(xing)之(zhi)所(suo)在(zai)(zai)"，也(ye)是(shi)(shi)(shi)他(ta)"將奉之(zhi)以盡此(ci)一報身，而(er)為(wei)(wei)長劫(jie)修菩薩(sa)道之(zhi)資糧者。"所(suo)以，從這兩(liang)方(fang)面入手來(lai)探討太虛大師(shi)對中國近代佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)的構想與(yu)貢獻，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)恰當的。所(suo)謂(wei)整(zheng)興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧會(hui)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)要從出家(jia)(jia)(jia)的主持(chi)(chi)僧（僧伽(jia)集團）和在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)的居(ju)士正(zheng)信(xin)(xin)(xin)會(hui)兩(liang)方(fang)面來(lai)整(zheng)頓(dun)和振興佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。大師(shi)認為(wei)(wei)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)信(xin)(xin)(xin)眾和出家(jia)(jia)(jia)僧眾是(shi)(shi)(shi)相輔相行(xing)(xing)的，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的振興必(bi)須落(luo)實到(dao)正(zheng)信(xin)(xin)(xin)的俗世士女，才是(shi)(shi)(shi)圓滿(man)。所(suo)以，他(ta)積(ji)極支持(chi)(chi)和協助各地信(xin)(xin)(xin)眾組(zu)織成立(li)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)信(xin)(xin)(xin)會(hui)，為(wei)(wei)廣大信(xin)(xin)(xin)眾講經說法。他(ta)主張(zhang)以五戒十(shi)善(shan)作為(wei)(wei)在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)信(xin)(xin)(xin)眾的根本(ben)(ben)，培養善(shan)美的人(ren)倫道德，改(gai)善(shan)社(she)會(hui)風尚。不(bu)過(guo)，與(yu)此(ci)相比，整(zheng)頓(dun)僧伽(jia)制(zhi)度顯(xian)得(de)更為(wei)(wei)重(zhong)要和根本(ben)(ben)，因為(wei)(wei)僧伽(jia)是(shi)(shi)(shi)"住持(chi)(chi)三寶之(zhi)本(ben)(ben)"。早在(zai)(zai)1913年，大師(shi)在(zai)(zai)寄禪和尚的追悼會(hui)上，針對當時佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)叢林存在(zai)(zai)的積(ji)弊，就(jiu)(jiu)提(ti)出了"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)革(ge)命"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)命"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)命"的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三大革(ge)命。這里，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)革(ge)命的中心是(shi)(shi)(shi)要革(ge)除(chu)愚(yu)弄世人(ren)的鬼神迷信(xin)(xin)(xin)，積(ji)極倡導大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自利利他(ta)的精神，去(qu)改(gai)善(shan)國家(jia)(jia)(jia)社(she)會(hui)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)命的中心是(shi)(shi)(shi)要改(gai)革(ge)僧眾的生(sheng)活、組(zu)織制(zhi)度，建立(li)起適應時代。
需要的住持僧(seng)團。教產(chan)革命(ming)的中(zhong)心是要變(bian)按法(fa)派(pai)繼承(cheng)寺廟遺產(chan)的舊(jiu)規為十方僧(seng)眾公有(you)制(zhi)，并作為供養有(you)德(de)長老，培養青年僧(seng)伽(jia)，興辦佛(fo)教事業之用(yong)。
在這三大革(ge)(ge)命(ming)之(zhi)中(zhong)，大師又認為(wei)(wei)以(yi)"教制(zhi)革(ge)(ge)命(ming)"為(wei)(wei)根(gen)本。因為(wei)(wei)，只有培(pei)養出合格的僧伽，建立起嚴格的組織制(zhi)度，"教理"和"教產"的革(ge)(ge)命(ming)才有可靠(kao)的保(bao)證。所(suo)以(yi)，他在以(yi)后的實(shi)踐中(zhong)主(zhu)要(yao)是從興辦僧伽佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)，培(pei)養新的僧伽人(ren)(ren)材著手。由大師親手創(chuang)立、主(zhu)持或(huo)講過學的佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)有："武昌佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)"、"閩南(nan)佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)"、"柏林教理院(yuan)(yuan)"、"漢(han)藏教理院(yuan)(yuan)"等。當(dang)時，在大師僧教育思(si)想和實(shi)踐的影(ying)響下，還創(chuang)辦了許(xu)多(duo)佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)。這些佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)(yuan)為(wei)(wei)中(zhong)國近代培(pei)養一大批、好幾代優(you)秀的佛(fo)(fo)(fo)教弘法人(ren)(ren)材，其流澤惠及于今。
所謂"瑜伽菩薩戒(jie)本"，是指從(cong)玄奘譯《瑜伽師地論》"本地分(fen)菩薩地.
初持瑜伽(jia)處戒(jie)品"中(zhong)節錄(lu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《菩(pu)薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》。太虛(xu)大(da)師認(ren)(ren)為，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統攝于(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、理(li)、行、果，而(er)(er)其要則在于(yu)(yu)行。行有無數(shu)量，而(er)(er)其本(ben)(ben)則在于(yu)(yu)戒(jie)。戒(jie)有種種，而(er)(er)其歸則在于(yu)(yu)菩(pu)薩(sa)戒(jie)。大(da)師之(zhi)所以(yi)(yi)要以(yi)(yi)"瑜伽(jia)菩(pu)薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)"所示之(zhi)菩(pu)薩(sa)戒(jie)為歸，這(zhe)是因為他(ta)認(ren)(ren)為，此戒(jie)以(yi)(yi)"饒(rao)益(yi)有情，專以(yi)(yi)舍(she)己(ji)利他(ta)為事"，而(er)(er)這(zhe)正(zheng)是"菩(pu)薩(sa)之(zhi)入俗，佛(fo)(fo)(fo)陀(tuo)之(zhi)應(ying)(ying)世(shi)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)宗旨。由(you)此，他(ta)強調指出(chu)："必能踐行此菩(pu)薩(sa)戒(jie)，乃足(zu)以(yi)(yi)整興(xing)(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)僧(seng)(seng)會(hui)"；反(fan)之(zhi)，又"必整興(xing)(xing)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)僧(seng)(seng)會(hui)，此菩(pu)薩(sa)戒(jie)之(zhi)精神乃實(shi)現。"（《志行之(zhi)自述(shu)》）基于(yu)(yu)以(yi)(yi)上(shang)對于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)根(gen)本(ben)(ben)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識，太虛(xu)大(da)師指出(chu)，近代佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)(ying)當朝(chao)著建(jian)(jian)設(she)"人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向發(fa)(fa)展。他(ta)在1928年發(fa)(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《對于(yu)(yu)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革命僧(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓詞》一(yi)文(wen)中(zhong)，從四個方(fang)面具體地闡發(fa)(fa)了(le)建(jian)(jian)設(she)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。他(ta)認(ren)(ren)為，由(you)于(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展，中(zhong)國從前(qian)儒化(hua)文(wen)化(hua)地位，必將為提取(qu)了(le)"中(zhong)國民(min)族(zu)五(wu)千(qian)年文(wen)化(hua)及現代世(shi)界科學文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華"所建(jian)(jian)設(she)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新文(wen)化(hua)取(qu)而(er)(er)代之(zhi)。因此，第一(yi)，"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)亦當如此，而(er)(er)連接以(yi)(yi)大(da)乘十(shi)信位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)行，而(er)(er)建(jian)(jian)設(she)由(you)人(ren)(ren)而(er)(er)菩(pu)薩(sa)而(er)(er)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"。第二，"以(yi)(yi)大(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)精神，整理(li)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺僧(seng)(seng)，而(er)(er)建(jian)(jian)設(she)適應(ying)(ying)現時中(zhong)國環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)伽(jia)制(zhi)"。第三，"宣傳大(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)吸收(shou)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)
信(xin)(xin)佛(fo)(fo)民(min)眾，及開化(hua)(hua)舊的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)佛(fo)(fo)民(min)眾，團(tuan)結組織起來(lai)，而建(jian)設適應現(xian)時中(zhong)國環境(jing)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)眾制(zhi)"。第四，"昌明(ming)大(da)(da)乘的(de)(de)(de)(de)人生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)于中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)全(quan)民(min)眾，使(shi)農工(gong)商學軍政教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)藝(yi)各(ge)群眾皆融洽于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)十(shi)善化(hua)(hua)，養成(cheng)中(zhong)華(hua)國族為十(shi)善文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)國俗，擴(kuo)充至全(quan)人世(shi)成(cheng)為十(shi)善文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)人世(shi)"。這是太虛大(da)(da)師(shi)構想(xiang)的(de)(de)(de)(de)一幅"人生佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)藍圖，雖(sui)說后來(lai)這些理(li)想(xiang)并未能實現(xian)，大(da)(da)師(shi)晚年還寫了《我(wo)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)革命失敗史》一文來(lai)總結過其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓。但是，大(da)(da)師(shi)所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革的(de)(de)(de)(de)總方向和他的(de)(de)(de)(de)實踐(jian)精神(shen)，至今仍在(zai)激勵著中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)廣大(da)(da)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)伽和信(xin)(xin)眾去為之(zhi)奮斗。
太虛(xu)大(da)(da)師(shi)提(ti)倡"人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教"的(de)(de)(de)根本宗旨是在(zai)于：以大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教"舍(she)己利(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)"、"饒(rao)益有(you)情"的(de)(de)(de)精神去改進(jin)社會和人(ren)(ren)(ren)(ren)類，建立完(wan)善的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)、僧(seng)格(ge)。他(ta)(ta)嘗說："末法(fa)期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教之(zhi)主(zhu)潮，必在(zai)密切人(ren)(ren)(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活，而導善信男女(nv)向上增上，即人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教"。因(yin)此，他(ta)(ta)提(ti)出了(le)"即人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即成(cheng)"等口號，以鼓勵僧(seng)眾(zhong)和信眾(zhong)從現(xian)(xian)實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出發，由自身當下(xia)做起。這也(ye)就(jiu)(jiu)是說，成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活中(zhong)，就(jiu)(jiu)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)日(ri)常道德行(xing)為(wei)(wei)中(zhong)。否則，人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)尚虧，菩薩的(de)(de)(de)地(di)位便無處安置，更(geng)談(tan)不上佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀果成(cheng)了(le)。太虛(xu)大(da)(da)師(shi)有(you)一首自述偈(jie)(jie)充分說明了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)這一特征，偈(jie)(jie)曰："仰止唯佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀，完(wan)成(cheng)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，人(ren)(ren)(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)即成(cheng)，是名(ming)真現(xian)(xian)實(shi)"（《即人(ren)(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)真現(xian)(xian)實(shi)論》）。本書(shu)選入的(de)(de)(de)《真現(xian)(xian)實(shi)論》是大(da)(da)師(shi)為(wei)(wei)揭示佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教為(wei)(wei)一面向現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)宗教所做的(de)(de)(de)理論論證，也(ye)是他(ta)(ta)建設(she)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)理論基礎。
太(tai)虛(xu)大(da)師(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)生可書之行實(shi)極多，這里僅(jin)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)個方面做(zuo)了一(yi)(yi)(yi)些簡要的介紹。大(da)師(shi)(shi)學(xue)識(shi)廣博、思想(xiang)深邃(sui)，他(ta)兼(jian)通內學(xue)外學(xue)、舊學(xue)新學(xue)，融會(hui)唯識(shi)中觀、法(fa)性法(fa)相(xiang)，在佛學(xue)和世學(xue)理論上，都(dou)提出(chu)了不少精深的見(jian)解(jie)。大(da)師(shi)(shi)著述等身，今已由其弟子印順(shun)法(fa)師(shi)(shi)等匯編成《太(tai)虛(xu)大(da)師(shi)(shi)全書》，甚便研究。
凡(fan)六十(shi)四冊，印(yin)順主編。乃(nai)民國佛教主要推動者太(tai)虛大師之(zhi)著(zhu)述(shu)全集(ji)。內分佛法(fa)(fa)總(zong)學(xue)(xue)、五乘(cheng)共學(xue)(xue)、三(san)乘(cheng)共學(xue)(xue)、大乘(cheng)通學(xue)(xue)、法(fa)(fa)性空(kong)慧學(xue)(xue)、法(fa)(fa)相(xiang)唯識學(xue)(xue)、法(fa)(fa)界圓覺學(xue)(xue)、律釋、制(zhi)議(yi)、學(xue)(xue)行、真現(xian)實(shi)(shi)論(lun)宗(zong)(zong)依論(lun)、真現(xian)實(shi)(shi)論(lun)宗(zong)(zong)體論(lun)、真現(xian)實(shi)(shi)論(lun)宗(zong)(zong)用(yong)論(lun)、支(zhi)論(lun)、時論(lun)、書評、酬對(dui)、講(jiang)演、文叢、詩存等二十(shi)編。附冊為印(yin)順主編之(zhi)太(tai)虛大師年譜上(shang)下冊。
《太虛大師全(quan)書》已由(you)宗教出(chu)版社、全(quan)國圖書館文獻(xian)縮(suo)微復制中(zhong)心出(chu)版，共計(ji)35冊。
《太虛(xu)大(da)師(shi)全(quan)(quan)書(shu)(shu)》主要選自太虛(xu)大(da)師(shi)創辦(ban)的刊(kan)物《海(hai)潮(chao)音》，同時參照(zhao)1946年出版的《太虛(xu)大(da)師(shi)全(quan)(quan)書(shu)(shu)》，在盡量保持原著內容(rong)的基礎上適當(dang)修訂整理。全(quan)(quan)書(shu)(shu)共分法、制、論、雜4藏(zang)共20編(bian)1440多(duo)篇目，700多(duo)萬字。為了(le)讓這部"真經"普(pu)度眾生(sheng)，《太虛(xu)大(da)師(shi)全(quan)(quan)書(shu)(shu)》采用(yong)簡體橫版方式，方便閱讀(du)。
在《太虛(xu)大(da)(da)師全書》出版過程中(zhong)(zhong)，得到了(le)海內外(wai)高僧(seng)大(da)(da)德的鼎力(li)支持(chi)，或寫(xie)回(hui)賀(he)辭或撰(zhuan)寫(xie)文(wen)章以示懷念。中(zhong)(zhong)國佛(fo)教(jiao)協會會長一誠長老、廣東云(yun)門大(da)(da)覺禪寺佛(fo)源和尚(shang)、弘一大(da)(da)師弟子(zi)夢參老和尚(shang)、中(zhong)(zhong)國佛(fo)學院傳印(yin)法(fa)師、弘法(fa)寺本煥(huan)和尚(shang)、中(zhong)(zhong)國人民大(da)(da)學宗教(jiao)研究所(suo)方立天教(jiao)授、北京大(da)(da)學哲學系樓宇烈等(deng)均為該書題辭！
太虛出生于(yu)浙江(jiang)海(hai)寧長安(an)鎮一個木工家庭(ting)，于(yu)襁(qiang)褓中喪父(fu)，五歲(sui)時(shi)母改嫁，從小跟隨(sui)外祖(zu)母生活(huo)，曾(ceng)從其舅父(fu)就讀于(yu)私塾，體弱多病，生活(huo)拮據。淦森曾(ceng)跟隨(sui)篤信(xin)佛道(dao)的(de)外婆到九華(hua)山(shan)、普陀山(shan)等(deng)名山(shan)古(gu)剎進香，故(gu)對佛教(jiao)素有好(hao)感。在小舅的(de)指導下，淦森讀書識字，并曾(ceng)在百(bai)貨商店當(dang)過學徒。
世間生活(huo)的困(kun)苦，使(shi)淦森(sen)對晨鐘暮鼓的出家生活(huo)更加向往，1904年(nian)5月，淦森(sen)終(zhong)于離開(kai)長(chang)安鎮，最后(hou)在(zai)吳(wu)江(jiang)平望小(xiao)九(jiu)華寺剃度出家，法名(ming)“唯(wei)心”，后(hou)由師(shi)祖奘(zhuang)年(nian)立表字“太虛”。同年(nian)12月，隨奘(zhuang)年(nian)于寧波天童(tong)寺受戒，得戒師(shi)敬安法師(shi)，尊證師(shi)道(dao)階法師(shi)。在(zai)傳戒過程中，由于太虛記憶力超群，短(duan)時(shi)間內(nei)將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師(shi)"咸以法器相許"。
隨后幾年(nian)，在敬安(an)法(fa)師、歧昌法(fa)師、道(dao)階法(fa)師等(deng)高僧(seng)的教導下，太虛開始(shi)學習(xi)經論，包(bao)括(kuo)《法(fa)華(hua)經》、《楞嚴(yan)經》等(deng)，同(tong)時也翻閱了許多傳記，包(bao)括(kuo)《指月(yue)錄(lu)》、《高僧(seng)傳》、《弘明集》等(deng)。由于太虛記憶(yi)力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。
1907年(nian)，太虛前往慈溪西方寺閱大(da)藏經，閱《大(da)般若經》有(you)悟。1909年(nian)來(lai)到南京(jing)，就讀于(yu)楊仁山居士(shi)創辦的祇洹精舍。
1908年(nian)，在僧人華山的(de)影(ying)響下，太(tai)虛閱讀(du)了(le)不(bu)少革命(ming)著作，包括康有(you)為《大(da)同書(shu)》、梁啟超《新民說》、章太(tai)炎《告佛弟子書(shu)》等(deng)。同年(nian)夏，結識了(le)革命(ming)僧人棲云，開始與革命(ming)黨(dang)人來往。
1910年應棲(qi)云邀請，前往(wang)革(ge)(ge)命黨人云集的廣州(zhou)，于(yu)寺(si)(si)院獅子林設(she)佛學精舍講學，后(hou)任雙溪寺(si)(si)住持，期間(jian)閱讀了托爾(er)斯泰、巴枯寧、馬克思(si)等人的譯著(zhu)，與(yu)革(ge)(ge)命黨人多有(you)(you)交往(wang)，并且不時參(can)預革(ge)(ge)命黨的秘密集會(hui)。1911年4月，同盟會(hui)黃(huang)花(hua)(hua)崗起(qi)義(yi)爆發，旋即失(shi)敗，太虛(xu)作詩《吊黃(huang)花(hua)(hua)崗》，內有(you)(you)“南(nan)粵城里起(qi)戰爭，隆隆炮(pao)聲驚天地！為(wei)復(fu)民(min)權(quan)死亦生，大書特出一烈(lie)字”，后(hou)被官方察覺，派兵圍捕，太虛(xu)避居《平民(min)報》報館。
國家的命運
清(qing)朝后期，傳統(tong)(tong)的(de)以儒教(jiao)思想為(wei)主導(dao)的(de)集權社(she)會(hui)已(yi)經走到了(le)盡頭，暴露(lu)出日益尖銳的(de)社(she)會(hui)問題，上層(ceng)統(tong)(tong)治階級(ji)占(zhan)據著大(da)部分(fen)的(de)土(tu)地(di)，腐敗墮落(luo)；廣大(da)的(de)下層(ceng)百姓，在苛捐雜稅(shui)、傳統(tong)(tong)倫理的(de)壓榨(zha)下，在絕望中奄奄一息。作為(wei)近代科學發展典范的(de)歐美，在對貧(pin)(pin)窮國(guo)家方面(mian)，并沒有施以援手(shou)，反而更加貪婪地(di)掠奪這(zhe)些弱(ruo)勢國(guo)家的(de)物質利(li)益，這(zhe)使(shi)得(de)貧(pin)(pin)苦的(de)中國(guo)民眾更加雪(xue)上加霜。
同(tong)治(zhi)年(nian)(nian)間，洪秀全(quan)打著(zhu)"拜上帝教(jiao)"的(de)(de)旗號，發動起大批貧農進行暴亂，一(yi)(yi)度占據了中國東南部的(de)(de)十(shi)多個省份，所到之處，寺(si)院(yuan)、道觀(guan)這些他們看來的(de)(de)"異(yi)教(jiao)"，都一(yi)(yi)概(gai)摧毀，這場(chang)長達十(shi)多年(nian)(nian)的(de)(de)暴亂，幾乎造(zao)成(cheng)傳(chuan)統(tong)文化(hua)（包括佛教(jiao)）的(de)(de)斷層(ceng)。
佛教的命運
佛(fo)(fo)教在(zai)(zai)這樣的動蕩不安中，亦(yi)是日(ri)趨沒(mei)落。由于(yu)取(qu)消了考(kao)試取(qu)僧(seng)的制度，僧(seng)人(ren)文化素(su)質良莠(you)參雜(za)。在(zai)(zai)宗法社會的陰影(ying)下(xia)(xia)，原本鮮活的佛(fo)(fo)教體制，演(yan)變(bian)為"子孫廟"、"房(fang)頭患(huan)"。在(zai)(zai)物質利益的驅動下(xia)(xia)，僧(seng)人(ren)不是忙于(yu)經論學習、參禪修持，而是汲汲于(yu)趕(gan)經懺，淪為職業治喪者(zhe)。
整個社會在(zai)(zai)要求革(ge)新，上層(ceng)士(shi)大(da)夫也在(zai)(zai)嘗(chang)試改良(liang)，他(ta)們(men)把矛(mao)頭(tou)指向了佛教(jiao)，制造輿(yu)論，鼓吹占寺(si)奪產來興辦教(jiao)育(yu)。面對這樣的(de)情勢，有(you)識之士(shi)紛紛采取措施來挽(wan)救佛教(jiao)。楊(yang)仁山居士(shi)在(zai)(zai)南京創辦了金陵刻經處，刻印流(liu)通(tong)了大(da)量急缺的(de)佛教(jiao)典籍。有(you)的(de)地方開始嘗(chang)試建立佛教(jiao)組織，來為佛教(jiao)呼吁；建立新式的(de)佛教(jiao)教(jiao)學機構，培養宏法(fa)的(de)人才。太虛法(fa)師，在(zai)(zai)這兩個方面，都努(nu)力地進行了探索與開拓。
組織佛教
"大(da)鬧金山"事(shi)件
1911年元旦(dan)，中華民國(guo)在南(nan)京宣告成(cheng)立(li)。太(tai)虛(xu)隨(sui)后在南(nan)京發(fa)起成(cheng)立(li)佛教(jiao)協進會，于毗廬寺設立(li)籌備(bei)處。在社(she)會黨成(cheng)員的(de)引薦下，孫(sun)中山在總統府接(jie)見了太(tai)虛(xu)，并托(tuo)其秘書馬(ma)君武(wu)與之詳談(tan)。太(tai)虛(xu)詳細闡述了佛教(jiao)改革(ge)、籌備(bei)協進會的(de)情況，得到馬(ma)君武(wu)的(de)贊可。
此時，祇洹(huan)精舍的同學仁(ren)山(shan)也來到南京，他準備上(shang)書教育(yu)部，要(yao)求將金山(shan)寺改(gai)辦(ban)成僧(seng)學堂以早就僧(seng)才。在于太虛商議后，決定同往鎮江，聯合眾人，召(zhao)開協進會的成立大會，共(gong)圖改(gai)革(ge)大業。
1912年1月，太虛等人(ren)(ren)抵(di)達金(jin)山寺，他們拜(bai)訪了方(fang)丈(zhang)青權、知客霜亭等，討論協進會(hui)(hui)事(shi)宜。由于改(gai)革佛教的主張，可能會(hui)(hui)觸及守舊勢力的利(li)益，而且仁山與(yu)這些(xie)人(ren)(ren)早有宿(su)怨，但青權等人(ren)(ren)礙于革命風(feng)潮、太虛等人(ren)(ren)多勢眾，協進會(hui)(hui)還(huan)是在金(jin)山召(zhao)開了。
與會(hui)(hui)者(zhe)僧眾有二三(san)百人(ren)(ren)，各界(jie)來賓有三(san)四百，其(qi)中以社(she)(she)會(hui)(hui)黨人(ren)(ren)為多(duo)，太虛被推選為會(hui)(hui)議主(zhu)席，講明設會(hui)(hui)宗旨(zhi)，宣讀會(hui)(hui)章，接著仁(ren)山(shan)發言(yan)，他指(zhi)責傳統的(de)剃度(du)制(zhi)(zhi)、子孫住持制(zhi)(zhi)，認為其(qi)壓制(zhi)(zhi)有識僧人(ren)(ren)的(de)成長(chang)，要(yao)求(qiu)予以廢(fei)除(chu)。揚州僧人(ren)(ren)寂(ji)(ji)山(shan)隨即(ji)登臺演說(shuo)，批駁(bo)仁(ren)山(shan)無端冒(mao)犯祖制(zhi)(zhi)，胡作非為。仁(ren)山(shan)聽(ting)罷，怒火中燒，再(zai)次(ci)登臺，歷數揚州、鎮江(jiang)諸(zhu)山(shan)長(chang)老昏(hun)庸無能、專謀私利。仁(ren)山(shan)的(de)發言(yan)，受(shou)到(dao)了來賓的(de)歡迎(ying)，仁(ren)山(shan)趁機提出，要(yao)以金山(shan)寺(si)開(kai)辦(ban)佛(fo)教(jiao)學堂(tang)，全部寺(si)產充作辦(ban)學經(jing)費，方丈青權表示無法(fa)忍(ren)受(shou)，寂(ji)(ji)山(shan)高聲呼打，但由(you)于(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)黨人(ren)(ren)壓陣，甚至有人(ren)(ren)用手杖擊(ji)打寂(ji)(ji)山(shan)頭顱，青權等(deng)人(ren)(ren)最后只(zhi)好忍(ren)耐表面接受(shou)。
太(tai)虛(xu)對(dui)混亂的(de)會場(chang)，自覺(jue)不妥，隨后宣布(bu)散會。當晚，仁(ren)(ren)山(shan)(shan)帶(dai)領(ling)二十多個同學(xue)接管(guan)金(jin)山(shan)(shan)寺。太(tai)虛(xu)將鎮江諸事務交(jiao)付仁(ren)(ren)山(shan)(shan)住持，自己回到(dao)南(nan)京。幾天(tian)后，霜(shuang)亭帶(dai)領(ling)幾十個人(ren)趁夜進入佛協(xie)會，將仁(ren)(ren)山(shan)(shan)等(deng)人(ren)打成(cheng)重傷(shang)。在輿論的(de)譴責下，青權(quan)(quan)、霜(shuang)亭等(deng)人(ren)被判刑，但隨后因為政府大赦(she)，青權(quan)(quan)等(deng)人(ren)又(you)回到(dao)金(jin)山(shan)(shan)寺，重新擔任住持。
協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛雖然名聲大震，但名譽受到(dao)了影(ying)響(xiang)。
1914年至1916年間，太虛在浙江普陀山閉關于錫齡禪院，由(you)印光為其(qi)封關。
出關后(hou)，太(tai)虛赴日本、臺灣和東(dong)南亞考察當地佛教(jiao)，回國后(hou)鼓吹佛教(jiao)革新，創辦(ban)《覺(jue)社書(shu)》雜志，后(hou)改名《海(hai)潮(chao)音》月(yue)刊。1920年，太(tai)虛前往武漢(han)(han)講(jiang)解心經，受到當地僧眾擁戴(dai)，成(cheng)立漢(han)(han)口(kou)佛教(jiao)會。
武昌佛學院
1921年，住持杭州凈慈寺，后(hou)因受(shou)到非議，年底(di)再次前往武(wu)(wu)漢，受(shou)私立武(wu)(wu)昌中(zhong)華(hua)大(da)學(xue)之聘，講解(jie)哲學(xue)和(he)因明學(xue)。1922年，任武(wu)(wu)昌佛學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)，次年創建(jian)世界佛教(jiao)聯合會，任會長(chang)。1928年，出(chu)訪歐洲，傳(chuan)播佛教(jiao)教(jiao)義。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導師、東初長老、大醒法(fa)師
晚年
抗日戰爭(zheng)爆發后，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持(chi)抗戰。1943年，和于斌、馮(feng)玉祥、白崇禧等人成立宗(zong)教聯誼會(hui)。抗戰勝(sheng)(sheng)利后，被(bei)國(guo)民政府授予(yu)宗(zong)教領袖(xiu)勝(sheng)(sheng)利勛章。
1947年3月17日，太虛在(zai)上海玉佛(fo)寺因腦(nao)溢血圓寂，葬于浙江奉化雪竇山。
精靈世界 
