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人物簡介

葛玄（164年(nian)-244年(nian)），漢族(zu)，吳(wu)丹(dan)陽(yang)郡句容縣都鄉吉陽(yang)里人（今句容市），祖(zu)籍山東瑯琊，三(san)國著名高道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教(jiao)靈寶(bao)派(pai)祖(zu)師(shi)。字孝(xiao)先，號仙翁(weng)(weng)，被尊稱(cheng)為(wei)“葛天師(shi)”。道(dao)(dao)教(jiao)尊為(wei)葛仙翁(weng)(weng)，又稱(cheng)太極仙翁(weng)(weng)，與張道(dao)(dao)陵、許遜、薩守堅共為(wei)四大天師(shi)。

為漢下(xia)邳僮侯葛艾后裔(yi)，祖葛矩，安平太(tai)守(shou)(shou)，黃門郎；從祖葛彌，豫(yu)章第五郡(jun)太(tai)守(shou)(shou)。父葛焉，字德儒，州主簿，山(shan)陰令，散騎常侍，大尚書。隨(sui)左慈學道(dao)，得《太(tai)清丹經(jing)》、《黃帝九鼎神丹經(jing)》、《金(jin)(jin)液(ye)丹經(jing)》等道(dao)經(jing)。曾采藥(yao)海(hai)山(shan)，吳嘉禾(he)二(er)年（233年），在閤皂山(shan)修(xiu)道(dao)建庵(an)，筑壇立(li)爐，修(xiu)煉九轉金(jin)(jin)丹。喜好遨游山(shan)川，去過括蒼山(shan)、南岳山(shan)、羅浮(fu)山(shan)。編撰《靈寶經(jing)誥》，精研上清、靈寶等道(dao)家真經(jing)，并囑弟子世世箓傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，字孝(xiao)先(xian)，丹陽句容人(ren)。按后(hou)世仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，其生(sheng)卒(zu)年約為(wei)公(gong)元(yuan)164—244年。他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從祖(zu)，晉宋古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)主要參與造(zao)作者象征性開創人(ren)物(wu)。宋元(yuan)以(yi)降人(ren)所寫(xie)有(you)(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)，層累匯聚了(le)很(hen)多時(shi)(shi)代和來源不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說故事(shi)，在(zai)此不(bu)論。就(jiu)較早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料(liao)(liao)而(er)言，其事(shi)跡一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)見于(yu)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)》，其中(zhong)將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描述為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)師(shi)從左慈修習(xi)《九丹金液仙(xian)(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)》，常服(fu)餌術(shu)，長(chang)于(yu)治(zhi)病，行符(fu)敕鬼，善(shan)于(yu)神(shen)(shen)變，最(zui)終尸解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)士①。但(dan)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)記很(hen)可能不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)(chu)自葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原本《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。另一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，在(zai)現(xian)存(cun)(cun)零星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地(di)(di)志材料(liao)(liao)中(zhong)，還有(you)(you)很(hen)多江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描繪為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)煉(lian)(lian)丹成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)、白日飛(fei)(fei)(fei)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)，很(hen)多地(di)(di)方(fang)都(dou)傳(chuan)(chuan)(chuan)有(you)(you)其煉(lian)(lian)丹飛(fei)(fei)(fei)升之(zhi)(zhi)處。黎志添先(xian)生(sheng)認(ren)(ren)為(wei)：在(zai)三、四世紀(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)說中(zhong)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)具(ju)有(you)(you)地(di)(di)方(fang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)崇拜和方(fang)士傳(chuan)(chuan)(chuan)說兩(liang)種(zhong)(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象和背景(jing)(jing)；5世紀(ji)(ji)古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao)，明顯摒棄(qi)了(le)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)既(ji)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象，顯示道教仙(xian)(xian)(xian)(xian)真(zhen)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)延續(xu)地(di)(di)方(fang)神(shen)(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化英(ying)雄傳(chuan)(chuan)(chuan)說，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)要改(gai)變原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)性格(ge)，建立起(qi)具(ju)有(you)(you)宇宙普(pu)遍性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)格(ge)。②這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)結論當然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)有(you)(you)啟(qi)發性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)我認(ren)(ren)為(wei)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)(shen)異幻化之(zhi)(zhi)術(shu)，固(gu)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)術(shu)，而(er)煉(lian)(lian)丹飛(fei)(fei)(fei)升，自秦漢以(yi)來也是(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)士之(zhi)(zhi)流追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標。所以(yi)，本文將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)行符(fu)神(shen)(shen)變和煉(lian)(lian)丹飛(fei)(fei)(fei)升這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)形象，都(dou)統歸為(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士形象。只不(bu)過道家仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)認(ren)(ren)為(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)尸解(jie)仙(xian)(xian)(xian)(xian)去，而(er)民間流傳(chuan)(chuan)(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)煉(lian)(lian)丹成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。因此，在(zai)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)出(chu)(chu)現(xian)之(zhi)(zhi)前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)于(yu)神(shen)(shen)變、煉(lian)(lian)丹飛(fei)(fei)(fei)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士。至于(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”之(zhi)(zhi)號(hao)，在(zai)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)還未見到。葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)《抱樸子內(nei)篇·金丹》中(zhong)已稱(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)“余(yu)從祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”。①但(dan)這(zhe)(zhe)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”應該只是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)號(hao)稱(cheng)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“太(tai)(tai)極葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)。在(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代，對(dui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)界太(tai)(tai)極宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)還不(bu)完善(shan)，帶有(you)(you)“太(tai)(tai)極”稱(cheng)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)境和仙(xian)(xian)(xian)(xian)職，是(shi)(shi)(shi)(shi)要在(zai)上(shang)清(qing)(qing)經(jing)(jing)(jing)造(zao)作之(zhi)(zhi)后(hou)才變得普(pu)遍起(qi)來。如神(shen)(shen)冢淑子氏在(zai)考(kao)察古靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)形象時(shi)(shi)，就(jiu)曾指(zhi)出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)(jing)(jing)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)極真(zhen)人(ren)”和“太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼，明顯來自上(shang)清(qing)(qing)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，②反(fan)映(ying)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)和上(shang)清(qing)(qing)經(jing)(jing)(jing)關(guan)系(xi)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)。但(dan)上(shang)清(qing)(qing)經(jing)(jing)(jing)和靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)畢竟(jing)存(cun)(cun)在(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)系(xi)，所以(yi)6世紀(ji)(ji)中(zhong)葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘景(jing)(jing)，出(chu)(chu)于(yu)上(shang)清(qing)(qing)經(jing)(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場，對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)氏道和仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)系(xi)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)地(di)(di)位提出(chu)(chu)質疑。《真(zhen)誥(gao)》卷一(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)《稽神(shen)(shen)樞》第(di)二(er)云：

問葛玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)善于變(bian)化，而拙于用身(shen)。今正得(de)不死而已(yi)，非(fei)仙人(ren)也。初在長山，近入(ru)蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不至(zhi)，但幾于未(wei)得(de)受職(zhi)耳。……葛玄(xuan)(xuan)字(zi)孝先(xian)，是(shi)抱(bao)樸從祖(zu)，即鄭思遠之師也。少入(ru)山得(de)仙，時人(ren)成莫(mo)測所在。傳言東海中仙人(ren)寄書，呼為仙公，故抱(bao)樸亦同然之。長史所以有問，今答如(ru)此(ci)，便(bian)是(shi)地仙耳。《靈寶》所云太極(ji)左(zuo)仙公，于斯妄(wang)乎(hu)!⑧

“問(wen)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)”云云，是(shi)(shi)(shi)指公(gong)元4世(shi)紀60年代上清經(jing)誥(gao)始出之(zhi)際，長史許(xu)謐專(zhuan)門向仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)真詢(xun)問(wen)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi)，葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)只(zhi)得(de)不死，還未成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，更沒有(you)(you)在仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界(jie)受職。自(zi)“葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)字孝先”以下，都(dou)是(shi)(shi)(shi)出自(zi)陶弘景的(de)(de)(de)(de)按語，可見(jian)他對葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)成為(wei)(wei)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)之(zhi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)十(shi)分不屑的(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)最多(duo)就達(da)到(dao)地仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)級別。所(suo)謂“傳言，東海(hai)中(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)寄書(shu)呼為(wei)(wei)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”，此傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)，最早見(jian)于(yu)《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》。本來是(shi)(shi)(shi)一(yi)個在“中(zhong)(zhong)國”(北方中(zhong)(zhong)原(yuan))民間祠祀的(de)(de)(de)(de)“廟(miao)(miao)神”遣(qian)人(ren)(ren)(ren)給(gei)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)送(song)書(shu)信(xin)，只(zhi)有(you)(you)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)本人(ren)(ren)(ren)才能打(da)開(kai)。《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》并(bing)沒有(you)(you)涉及書(shu)題上有(you)(you)無葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)(de)(de)名字。①但后世(shi)的(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳則說(shuo)此書(shu)信(xin)是(shi)(shi)(shi)廟(miao)(miao)神或東華(hua)小童君(jun)差人(ren)(ren)(ren)從海(hai)上送(song)達(da)，并(bing)且標(biao)明(ming)是(shi)(shi)(shi)給(gei)“太(tai)極左(zuo)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)，因此葛(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)才被稱為(wei)(wei)太(tai)極左(zuo)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)。②

陶弘景在(zai)《吳太(tai)極左仙(xian)葛公之(zhi)碑》中(zhong)專門辨明(ming)此事：

于時有人(ren)(ren)，飄海隨風(feng)，渺漭無垠(yin)，忽值神島，見人(ren)(ren)授書(shu)一函，題日“寄葛公(gong)”，令歸吳達之。由是舉(ju)代(世)翕然，號為仙公(gong)。故抱樸著書(shu)，亦云(yun)余(yu)從祖仙公(gong)。③

陶(tao)弘景承認(ren)有海上來書之事，但(dan)卻只說書題為(wei)(wei)“寄葛公(gong)”，非“仙(xian)公(gong)”；將葛玄尊為(wei)(wei)仙(xian)公(gong)，是(shi)無知(zhi)世人訛傳所(suo)致。陶(tao)弘景之所(suo)以(yi)對葛玄是(shi)否位列仙(xian)公(gong)這(zhe)樣(yang)介意，主要(yao)是(shi)因為(wei)(wei)葛玄原本是(shi)一(yi)個(ge)漢晉傳統下的(de)方(fang)士，他的(de)那(nei)套修(xiu)道方(fang)法(fa)和理論(lun)，包括靈寶經中塑造的(de)葛玄借以(yi)成道的(de)方(fang)式，在上清(qing)經派(pai)(pai)的(de)眼(yan)中都是(shi)屬(shu)于低等(deng)級、過時的(de)道術。把這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)人物捧為(wei)(wei)太(tai)極左仙(xian)公(gong)，上清(qing)經派(pai)(pai)自然是(shi)不甘心的(de)。

不論上(shang)清派是(shi)否認同，葛玄在早(zao)期(qi)靈寶(bao)經中的(de)(de)地位都是(shi)無可動搖的(de)(de)。由于靈寶(bao)經在東晉末年被葛巢甫造作出來后，曾經“風教大行(xing)”，所以葛仙(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)形(xing)象可以說一度(du)也是(shi)頗為(wei)深(shen)入人心的(de)(de)。葛仙(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)形(xing)象之所以能夠確立(li)起來的(de)(de)原因，主要還是(shi)因為(wei)葛氏道和靈寶(bao)經的(de)(de)作者，對葛玄的(de)(de)仙(xian)(xian)公(gong)形(xing)象做出了一系列的(de)(de)重要改(gai)變(bian)，使其成為(wei)當時修道成仙(xian)(xian)，并能夠位列上(shang)仙(xian)(xian)的(de)(de)一個代表人物，具有典范作用。

所謂“上仙(xian)(xian)”，是當時仙(xian)(xian)道(dao)理論中成仙(xian)(xian)的三個(ge)不同等級(ji)中的最高一級(ji)。④屬于仙(xian)(xian)公所傳系統的《太上洞(dong)玄靈寶威儀洞(dong)玄真一自然經訣》中有一段佚文，見引于《大道(dao)通玄要》：

道言：修行得(de)(de)上(shang)仙(xian)者(zhe)(zhe)，飛升虛空，體合無(wu)形，長與(yu)道同。永無(wu)劫數之(zhi)劫也(ye)。七祖(zu)生天(tian)堂，上(shang)仙(xian)白日升天(tian)。有居上(shang)宮(gong)，封于(yu)名(ming)(ming)山，亦上(shang)仙(xian)之(zhi)次也(ye)。中(zhong)(zhong)仙(xian)者(zhe)(zhe)，空中(zhong)(zhong)結宮(gong)室，或居昆侖、蓬萊、鐘山。下仙(xian)者(zhe)(zhe)，常棲諸(zhu)名(ming)(ming)山洞宮(gong)，綜領(ling)三界鬼神，地上(shang)生死(si)之(zhi)事(shi)。下仙(xian)有功積劫，亦當上(shang)補天(tian)仙(xian)。若其(qi)但(dan)壽百千(qian)萬歲，故死(si)者(zhe)(zhe)謂延壽之(zhi)道，不得(de)(de)名(ming)(ming)仙(xian)也(ye)。①

上仙(xian)(xian)(xian)(xian)的境界是(shi)(shi)(shi)與道相合(he)，超越劫(jie)運輪(lun)回，而(er)且可(ke)以白日飛(fei)(fei)升，飛(fei)(fei)升的去(qu)處是(shi)(shi)(shi)玄(xuan)都、玉(yu)京這樣的天上最(zui)高仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)府；而(er)中仙(xian)(xian)(xian)(xian)則只(zhi)居(ju)于半空中的仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)室和(he)人間的仙(xian)(xian)(xian)(xian)山；下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)只(zhi)在地上的名(ming)山洞宮(gong)中棲居(ju)。下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)成(cheng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)中最(zui)低的一級，可(ke)以積(ji)累功德而(er)上補天仙(xian)(xian)(xian)(xian)，但下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)中更(geng)多的都只(zhi)是(shi)(shi)(shi)得延壽之(zhi)道而(er)已。上清派人認(ren)(ren)為葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)最(zui)終只(zhi)修(xiu)得地仙(xian)(xian)(xian)(xian)，但葛(ge)(ge)(ge)氏道造(zao)(zao)作(zuo)的靈寶經(jing)(jing)則認(ren)(ren)為葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)成(cheng)為太極左仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)，太極宮(gong)是(shi)(shi)(shi)天上的仙(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)，意味著葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)得獲位列(lie)上仙(xian)(xian)(xian)(xian)的資(zi)格。簡言之(zhi)，古(gu)靈寶經(jing)(jing)把葛(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)塑造(zao)(zao)為一個經(jing)(jing)由人間修(xiu)道活動而(er)得以成(cheng)功位列(lie)高級仙(xian)(xian)(xian)(xian)階的典范(fan)。這是(shi)(shi)(shi)古(gu)靈寶經(jing)(jing)對(dui)三四(si)世紀原(yuan)有(you)的葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)傳說的一種改造(zao)(zao)利用(yong)，當然(ran)會(hui)加入新(xin)時代的新(xin)觀(guan)念。

自從(cong)漢末黃巾失(shi)敗(bai)，張魯降曹(cao)后，曹(cao)操(cao)令天師(shi)部眾(zhong)北遷，天師(shi)道(dao)(dao)(dao)眾(zhong)逐散(san)布天下(xia)。魏晉時期，由(you)于統治者對(dui)道(dao)(dao)(dao)教活動的(de)(de)限制，五(wu)斗(dou)米道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發(fa)展(zhan)暫(zan)時停滯。但是(shi)社會(hui)上的(de)(de)一些散(san)落各地的(de)(de)天師(shi)道(dao)(dao)(dao)教徒仍(reng)然十分活躍，漸漸形(xing)成(cheng)了一些新的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)派。

與張道(dao)陵的天師道(dao)與陶弘景(jing)的上清派相比歷史上并(bing)不存在(zai)所謂的靈寶派。

所謂「葛氏道流派」辨析

甚麼(ma)是「葛(ge)氏(shi)(shi)道(dao)」？按小林正美的(de)說法是：葛(ge)氏(shi)(shi)道(dao)始(shi)於三(san)國吳的(de)左(zuo)慈，左(zuo)慈以後，是葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)望(wang)、葛(ge)巢甫等，代代以葛(ge)氏(shi)(shi)一族為中心繼(ji)承的(de)道(dao)流……到(dao)劉宋末，葛(ge)氏(shi)(shi)道(dao)似就消失(shi)了(le)。

小林正美(mei)所(suo)謂「道流」，就是中國研究者通(tong)常所(suo)謂「道派」。他說：

六朝時代江(jiang)南(nan)存在(zai)著天師道(dao)、葛氏道(dao)和上清派(pai)三大道(dao)流。這裏所說(shuo)的(de)(de)道(dao)流，是指(zhi)共(gong)(gong)同(tong)尊尚特定的(de)(de)道(dao)典、共(gong)(gong)同(tong)信仰特定的(de)(de)神格、共(gong)(gong)同(tong)實踐特定仙術(shu)的(de)(de)人派(pai)別和這些人的(de)(de)思想系脈(mo)。5但是，用小林自己(ji)歸納的(de)(de)道(dao)流標準來(lai)衡量，所謂葛氏道(dao)并不符合。我們可以(yi)從三個方面加(jia)以(yi)辨析。

其一，被小林舉為葛(ge)(ge)氏道(dao)傳人的左慈(ci)、葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)洪、葛(ge)(ge)巢甫(fu)等人，在尊(zun)尚道(dao)典(dian)方面，有(you)幾種不(bu)同的情況（至(zhi)於葛(ge)(ge)望，實無可用資料(liao)，不(bu)在討論(lun)之列）。

眾所周知，《抱(bao)樸子》最推崇金(jin)丹術。左慈（字(zi)元放）、葛玄（字(zi)孝先(xian)）最尊尚的也(ye)可(ke)能是「金(jin)丹仙經」。葛洪《抱(bao)樸子內(nei)篇(pian)》明載：

昔左元放於天柱山中(zhong)精思，而神人授之(zhi)(zhi)金(jin)(jin)(jin)丹仙經。會漢末亂，不(bu)遑合作(zuo)，而避地來渡江東，志欲投(tou)名山以修(xiu)斯道。余從(cong)祖仙公，又從(cong)元放受(shou)之(zhi)(zhi)，凡受(shou)《太清丹經》三卷及《九(jiu)鼎經》一卷、《金(jin)(jin)(jin)液丹經》一卷。余師(shi)鄭君者，則余從(cong)祖仙公之(zhi)(zhi)弟子也，又從(cong)余祖受(shou)之(zhi)(zhi)，而家貧無用買(mai)藥(yao)。余親(qin)事之(zhi)(zhi)，灑掃積(ji)久，乃於馬跡山中(zhong)立壇盟受(shou)之(zhi)(zhi)，并諸(zhu)口(kou)訣(jue)之(zhi)(zhi)不(bu)書者。（〈金(jin)(jin)(jin)丹〉）

而鄭(zheng)隱（字(zi)思(si)遠）卻(que)最推崇《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文(wen)(wen)》與《五岳真形圖》。《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)篇?遐覽》載(zai)：「余聞鄭(zheng)君(jun)言，道書之重者，莫(mo)過(guo)於《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文(wen)(wen)》、《五岳真形圖》也。」《三(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文(wen)(wen)》是三(san)皇(huang)(huang)派的(de)經典(dian)，三(san)皇(huang)(huang)派與金丹派旨趣(qu)有(you)所不同。據《云笈七簽》卷六〈三(san)洞(dong)經教(jiao)部(bu)〉介紹，《三(san)皇(huang)(huang)經》是「命召咒文(wen)(wen)，云三(san)皇(huang)(huang)治世(shi)各受一卷以理天下，有(you)急皆召天地鬼神敕使之」。葛(ge)洪在《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)篇》中遵從師教(jiao)介紹了這兩部(bu)道書的(de)重要意義，但卻(que)委婉地表現有(you)所保留：

上士入山(shan)，持《三皇內文》及(ji)《五岳真形圖(tu)》，所在召山(shan)神，及(ji)按鬼(gui)錄，召州社及(ji)山(shan)卿宅(zhai)尉問之(zhi)(zhi)，則木(mu)石之(zhi)(zhi)怪，山(shan)川(chuan)之(zhi)(zhi)精，不(bu)敢來試人……余聞(wen)鄭君(jun)之(zhi)(zhi)言如此(ci)，實復不(bu)能(neng)具知其事也。（〈登涉〉）

也(ye)許(xu)葛(ge)玄、鄭隱對(dui)三皇派(pai)和金(jin)丹派(pai)都有興(xing)趣6，但(dan)葛(ge)洪明確反(fan)對(dui)祭祀鬼神，主張「祭禱之事無益也(ye)，當恃(shi)我之不可侵(qin)也(ye)，無恃(shi)鬼神之不侵(qin)我也(ye)」（《抱樸(pu)子內篇(pian)(pian)? 道(dao)意》），說到「厭劾(he)鬼魅」等術時，認為「此皆小事」（《抱樸(pu)子內篇(pian)(pian)?微旨(zhi)》）。

《真(zhen)誥敘錄》載，「葛(ge)(ge)(ge)巢甫造(zao)構《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)》，風(feng)教大行」。據日(ri)本(ben)學者小林正(zheng)美考證，葛(ge)(ge)(ge)巢甫造(zao)作的靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經主要(yao)是《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)赤(chi)書五(wu)篇真(zhen)文(wen)》，可(ke)能還有為上述「真(zhen)文(wen)」作解說的《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)赤(chi)書玉訣(jue)妙經》。7而他(ta)將他(ta)所造(zao)之經托為葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)得自真(zhen)人降授(shou)。葛(ge)(ge)(ge)巢甫必然尊(zun)崇《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)赤(chi)書五(wu)篇真(zhen)文(wen)》等(deng)新(xin)(xin)出靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)派經典(dian)，但左慈、葛(ge)(ge)(ge)玄(xuan)、鄭(zheng)隱、葛(ge)(ge)(ge)洪等(deng)人生活(huo)在新(xin)(xin)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經出世之前，當(dang)然不可(ke)能尊(zun)崇新(xin)(xin)靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經。

可見，左(zuo)慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等(deng)人，并非「共(gong)同尊尚特定的道(dao)典」。

其二，上(shang)述諸位最尊奉的神格(ge)，也有幾(ji)種不同的情況。

左慈、葛(ge)玄、鄭(zheng)隱尊奉(feng)何神(shen)(shen)(shen)(shen)，無直接(jie)(jie)材料可考。不過他(ta)們都是金(jin)丹派(pai)，那麼我們不妨間接(jie)(jie)推斷，他(ta)們主要(yao)(yao)尊奉(feng)的(de)可能(neng)是元君(jun)(jun)(jun)、老(lao)子(zi)。因為(wei)金(jin)丹派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)主要(yao)(yao)神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)，據《抱(bao)樸子(zi)內篇(pian)?金(jin)丹》所述，應(ying)是元君(jun)(jun)(jun)，亦(yi)稱太乙元君(jun)(jun)(jun)，他(ta)是「老(lao)子(zi)之(zhi)師(shi)」，「天(tian)下眾仙(xian)皆(jie)隸焉」。如(ru)果說(shuo)他(ta)們兼習三(san)皇派(pai)（鄭(zheng)隱的(de)三(san)皇派(pai)色彩最(zui)濃），那麼他(ta)們主要(yao)(yao)尊奉(feng)的(de)也(ye)可能(neng)是天(tian)地人(ren)(ren)三(san)皇君(jun)(jun)(jun)。因為(wei)三(san)皇派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)最(zui)高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)，據《無上秘要(yao)(yao)》卷六〈帝王品〉引《三(san)皇經》所述，應(ying)是天(tian)地人(ren)(ren)三(san)皇，他(ta)們是由(you)「大有之(zhi)祖氣」化成的(de)，又名天(tian)寶(bao)君(jun)(jun)(jun)、神(shen)(shen)(shen)(shen)寶(bao)君(jun)(jun)(jun)、靈寶(bao)君(jun)(jun)(jun)。葛(ge)洪作為(wei)金(jin)丹派(pai)要(yao)(yao)角，也(ye)尊奉(feng)元君(jun)(jun)(jun)、老(lao)子(zi)，但并未把元君(jun)(jun)(jun)視為(wei)最(zui)高神(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)(ge)。綜觀《抱(bao)樸子(zi)》內外篇(pian)，雖然兼綜諸子(zi)之(zhi)學(xue)，但基本(ben)傾向還是儒(ru)家的(de)。唐長孺師(shi)指出，葛(ge)洪的(de)學(xue)術是「神(shen)(shen)(shen)(shen)仙(xian)讖緯之(zhi)學(xue)」、「禮制(zhi)典章之(zhi)學(xue)」與「陰陽(yang)律歷之(zhi)學(xue)」的(de)結(jie)合，這(zhe)「正是董仲舒以降漢儒(ru)治(zhi)學(xue)的(de)特(te)徵，也(ye)是江南儒(ru)生自陸績、虞翻、賀循(xun)以至葛(ge)洪自己治(zhi)學(xue)的(de)特(te)徵」，因而「我們完(wan)全(quan)有理由(you)說(shuo)葛(ge)洪是漢代遺(yi)風的(de)繼承人(ren)(ren)」。8葛(ge)洪在《抱(bao)樸子(zi)內篇(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)主張儒(ru)道兼修，「道本(ben)儒(ru)末」，但他(ta)是要(yao)(yao)以本(ben)固(gu)末，而不是留本(ben)棄末。《抱(bao)樸子(zi)內篇(pian)》說(shuo)到儒(ru)道二者的(de)分工：

升(sheng)降俯仰之(zhi)教，盤旋(xuan)三千之(zhi)儀，攻守進趣之(zhi)術，輕身(shen)重(zhong)義之(zhi)節，歡(huan)憂禮樂之(zhi)事，經世濟俗之(zhi)略，儒者(zhe)之(zhi)所務(wu)也。外物棄智，滌(di)蕩機變，忘(wang)富逸貴，杜(du)遏勸(quan)沮，不恤乎(hu)窮，不榮乎(hu)達(da)，不戚乎(hu)毀，不悅乎(hu)譽(yu)，道家之(zhi)業也。儒者(zhe)祭(ji)祀(si)以(yi)祈福，而道者(zhe)履正以(yi)禳邪。（〈明本〉）

他(ta)是(shi)(shi)把(ba)「祭祀以(yi)祈福(fu)」這種(zhong)宗(zong)教性活動劃在「儒者」的(de)(de)職責范圍內的(de)(de)，也(ye)就是(shi)(shi)說，在「神道(dao)設教」的(de)(de)意義上，葛洪(hong)是(shi)(shi)毫不含(han)糊(hu)的(de)(de)儒教中人。所以(yi)，我(wo)仍然認為：「葛洪(hong)既不是(shi)(shi)道(dao)教組織的(de)(de)成員，也(ye)不是(shi)(shi)道(dao)教思想的(de)(de)同情者」，而「後來(lai)的(de)(de)道(dao)教徒牽(qian)強附會地把(ba)葛洪(hong)引作同道(dao)先哲，不過是(shi)(shi)借重葛洪(hong)的(de)(de)博學能文以(yi)壯本教聲勢」。9

葛洪(hong)稱鄭隱(yin)「本(ben)大儒(ru)士也，晚(wan)而好道(dao)，由(you)以《禮記》、《尚(shang)書》教授不(bu)(bu)絕(jue)」（《抱樸子(zi)內篇?遐覽》）。似(si)乎(hu)在葛洪(hong)眼(yan)中，師傅鄭隱(yin)也和自己一樣，是(shi)(shi)儒(ru)道(dao)兼(jian)修的儒(ru)教中人(ren)。我仍然(ran)認為(wei)，葛洪(hong)「本(ben)志是(shi)(shi)要申道(dao)義昌(chang)儒(ru)教而兼(jian)濟天下，只是(shi)(shi)因(yin)為(wei)處境不(bu)(bu)順，才不(bu)(bu)得已而求其(qi)次，修道(dao)術以獨善其(qi)身」。10所以《抱樸子(zi)》裏沒有(you)談(tan)到過與儒(ru)教神(shen)(shen)靈(ling)體系不(bu)(bu)同(tong)的另(ling)一個(ge)(ge)神(shen)(shen)靈(ling)體系、另(ling)一個(ge)(ge)最高神(shen)(shen)格(ge)。如果說(shuo)他心目中有(you)一個(ge)(ge)最高神(shen)(shen)格(ge)，恐怕還(huan)應(ying)該是(shi)(shi)儒(ru)教那個(ge)(ge)介於人(ren)格(ge)與非人(ren)格(ge)之間的「天」，其(qi)人(ren)格(ge)化的象徵(zhi)就是(shi)(shi)皇帝才有(you)權(quan)祭(ji)祀(si)的「天帝」。

至(zhi)於葛巢(chao)甫(fu)，他(ta)尊奉(feng)的(de)(de)應(ying)該(gai)是新靈寶經建(jian)構的(de)(de)新神格(ge)。他(ta)造(zao)構的(de)(de)《靈寶赤書五(wu)篇真文》，原本已無從得見(jian)(jian)，《道藏(zang)》洞真部本文類《元始五(wu)老赤書玉篇真文天書經》大致即(ji)是。此經假(jia)托為元始天尊授予太上大道君，其(qi)中主要尊奉(feng)的(de)(de)神格(ge)是五(wu)方五(wu)老，及其(qi)上位神「元始」。可見(jian)(jian)，左慈、葛玄(xuan)、鄭(zheng)隱、葛洪、葛巢(chao)甫(fu)等人，并非「共同信仰(yang)特定的(de)(de)神格(ge)」。

其三，上(shang)述諸(zhu)位(wei)所實(shi)踐的道術，也有幾種不同的情況。

左(zuo)慈(ci)(ci)、葛(ge)玄(xuan)、鄭(zheng)隱(yin)、葛(ge)洪等都努力(li)實踐長(chang)生成仙之術(shu)。據(ju)《抱(bao)樸(pu)子內篇?金丹(dan)》所說，他們(men)因傳(chuan)授金丹(dan)仙經而(er)形成幾代師徒關系。《抱(bao)樸(pu)子內篇?黃白(bai)》還(huan)說：「鄭(zheng)君言，曾與左(zuo)君於(wu)廬江(jiang)銅山中試作，皆成也。」《後漢(han)書?左(zuo)慈(ci)(ci)傳(chuan)》載左(zuo)慈(ci)(ci)擅(shan)(shan)長(chang)變化之術(shu)，該(gai)傳(chuan)注引曹丕《典論》，則說左(zuo)慈(ci)(ci)擅(shan)(shan)長(chang)補導養生之術(shu)。《抱(bao)樸(pu)子內篇?釋滯(zhi)》載葛(ge)玄(xuan)「能閉氣胎(tai)息」，「每大醉及夏(xia)天盛熱(re)，輒入深(shen)淵之底，一日(ri)許乃出」。鄭(zheng)隱(yin)則注重三皇派敕使(shi)鬼(gui)神之術(shu)。葛(ge)洪得傳(chuan)眾多方術(shu)，但最注重的只是(shi)金丹(dan)術(shu)。

而葛(ge)巢(chao)甫造(zao)構(gou)的(de)(de)(de)《靈(ling)(ling)寶(bao)赤書五(wu)篇真(zhen)文(wen)》，強調五(wu)篇真(zhen)文(wen)作為(wei)(wei)(wei)符咒的(de)(de)(de)威力(li)，其威力(li)可以(yi)(yi)(yi)歸納為(wei)(wei)(wei)四：一(yi)是(shi)(shi)人可以(yi)(yi)(yi)成神仙(xian)，二是(shi)(shi)可以(yi)(yi)(yi)使天(tian)(tian)的(de)(de)(de)運行(xing)正常，三是(shi)(shi)可制(zhi)治死者世界（羅(luo)酆山）的(de)(de)(de)鬼魔(mo)（六天(tian)(tian)），四是(shi)(shi)在(zai)(zai)洪水之(zhi)(zhi)際免於淹(yan)死。11顯(xian)然葛(ge)巢(chao)甫對金丹術(shu)(shu)等(deng)(deng)技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)(de)(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)缺乏(fa)興趣。技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)(xing)的(de)(de)(de)長生成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)重在(zai)(zai)自(zi)(zi)力(li)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)自(zi)(zi)身(shen)的(de)(de)(de)努力(li)為(wei)(wei)(wei)基礎的(de)(de)(de)，而五(wu)篇真(zhen)文(wen)的(de)(de)(de)符咒成仙(xian)之(zhi)(zhi)術(shu)(shu)則重在(zai)(zai)他力(li)，以(yi)(yi)(yi)對外(wai)在(zai)(zai)神力(li)的(de)(de)(de)依傍為(wei)(wei)(wei)基礎，兩者趣向相反。左慈、葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)、鄭隱、葛(ge)洪等(deng)(deng)道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)基本(ben)上(shang)(shang)是(shi)(shi)個人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)，而葛(ge)巢(chao)甫道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在(zai)(zai)很大程度(du)上(shang)(shang)超乎自(zi)(zi)身(shen)個人范圍，涉及全社會。後(hou)來在(zai)(zai)五(wu)篇真(zhen)文(wen)基礎上(shang)(shang)發展(zhan)起來的(de)(de)(de)許多靈(ling)(ling)寶(bao)派經(jing)書，接受(shou)大乘佛(fo)教影(ying)響，更加提(ti)倡(chang)無量度(du)人，貶稱個人解(jie)脫(tuo)之(zhi)(zhi)道(dao)為(wei)(wei)(wei)小乘。例(li)如《道(dao)藏》太(tai)平部所(suo)(suo)收《太(tai)上(shang)(shang)洞(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)(ling)寶(bao)本(ben)行(xing)宿緣(yuan)經(jing)》曰(yue)：「宗(zong)三洞(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)，謂之(zhi)(zhi)大乘之(zhi)(zhi)士(shi)。先度(du)人，後(hou)度(du)身(shen)，坐起臥(wo)息，常慈心一(yi)切。」同部所(suo)(suo)收《太(tai)上(shang)(shang)洞(dong)玄(xuan)(xuan)(xuan)靈(ling)(ling)寶(bao)本(ben)行(xing)因(yin)緣(yuan)經(jing)》稱赤烏三年（240）葛(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)於勞盛(sheng)山向一(yi)批道(dao)士(shi)開示他們未得天(tian)(tian)仙(xian)之(zhi)(zhi)由，是(shi)(shi)因(yin)他們：

「前世學道(dao)受經，少作善功，唯欲度(du)身，不(bu)念(nian)度(du)人(ren)；唯自求道(dao)，不(bu)念(nian)人(ren)得道(dao)。不(bu)信大經弘遠之辭，不(bu)務(wu)齋介(jie)，不(bu)尊三洞法(fa)師，好樂(le)小盛，故得地仙(xian)之道(dao)。」可(ke)見，左慈、葛(ge)玄、鄭隱(yin)、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等(deng)人(ren)，并(bing)非「共同實踐特定仙(xian)術」。

所以(yi)，不能(neng)認為他們(men)屬於同一個道派(pai)。所謂有一個葛(ge)氏道流(liu)派(pai)的(de)判(pan)斷，不能(neng)成立(li)。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左(zuo)仙翁(weng)傳》

《歷代真(zhen)仙體道通(tong)鑒》

《吳太極左宮葛仙宮之碑》

方志記載

《至大金陵新志(zhi)》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛(ge)仙(xian)(xian)翁寶誥（1）志心皈命(ming)禮。天(tian)(tian)臺得(de)道，閣(ge)皂成真（2）。昔(xi)受東華(hua)，復轉西蜀（3）。詔(zhao)命(ming)玉(yu)(yu)京(jing)金(jin)闕，位登(deng)太極(ji)仙(xian)(xian)班（4）。慈(ci)憐拯撥于沉淪，恩念普(pu)資于苦爽（5）。葛(ge)天(tian)(tian)氏遺風顯著，勾漏令丹砂俱存（6）。括蒼仍游，羅浮乃止。修間玉(yu)(yu)笥(si)，修理金(jin)書（7）。大悲(bei)大愿，大圣大慈(ci)。太上玉(yu)(yu)京(jing)，東吳太極(ji)左宮(gong)仙(xian)(xian)翁（8）。雷霆玄省，天(tian)(tian)機內(nei)相。玉(yu)(yu)虛紫靈，普(pu)化(hua)玄靜（9）。常(chang)道沖應，孚佑真君（10）。垂(chui)恩廣救(jiu)，慈(ci)悲(bei)大帝，度人無量天(tian)(tian)尊（11）。

【注解】

（1）葛(ge)仙翁(weng)寶誥：葛(ge)仙翁(weng)，葛(ge)玄。漢末(mo)三國時道士，字孝先，江蘇句容(rong)人(ren)(ren)。《抱樸(pu)子(zi)·金丹篇(pian)》記載，曾從左慈真人(ren)(ren)學道，受《太清丹經》、《黃(huang)帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等書，于閣皂(zao)山修道，為(wei)古靈寶經主要參與造作者，道教靈寶派(pai)祖師，丹鼎派(pai)代表人(ren)(ren)物。后世(shi)道教尊稱為(wei)”葛(ge)仙公(gong)”。寶誥，用于褒揚。

（2）天(tian)臺(tai)得道(dao)，閣皂成(cheng)真：天(tian)臺(tai)，天(tian)臺(tai)山。《云(yun)笈七簽》卷三《靈寶(bao)略記》曰:“入天(tian)臺(tai)山學道(dao),威通太上(shang),遣三圣真人下降(jiang),以(yi)《靈寶(bao)經》授(shou)之。”

（3）昔受東(dong)華，復轉(zhuan)西蜀：東(dong)華，東(dong)華帝(di)君。《清靜經》有云：“吾昔受之(zhi)于(yu)東(dong)華帝(di)君”。

（4）詔命玉(yu)京金闕，位登(deng)太極(ji)仙(xian)班：玉(yu)京金闋，天帝所居(ju)之處。仙(xian)班，神仙(xian)的行列(lie)。這里指葛(ge)仙(xian)翁(weng)被尊為“太上玉(yu)京太極(ji)左(zuo)宮仙(xian)公”。此言說明葛(ge)仙(xian)翁(weng)仙(xian)界(jie)地位之尊。

（5）慈憐(lian)拯(zheng)撥于(yu)沉淪(lun)，恩(en)念普(pu)資于(yu)苦(ku)爽：普(pu)資，普(pu)度。苦(ku)爽，惡道的亡(wang)魂。

（6）葛(ge)(ge)天氏遺(yi)風顯(xian)著，勾漏令丹砂俱存：葛(ge)(ge)天氏，傳說(shuo)中遠古時期一賢德部落的(de)名稱。勾漏，地名，傳說(shuo)為道家(jia)三十六洞天的(de)第二(er)十二(er)洞天。

（7）括蒼仍游，羅浮乃(nai)止。修(xiu)閑(xian)玉(yu)(yu)笥，修(xiu)理金(jin)書：括蒼，括蒼山。玉(yu)(yu)笥，一說玉(yu)(yu)筐(kuang)，一說山名。金(jin)書，此指靈寶(bao)派典籍。

（8）大(da)悲大(da)愿(yuan)(yuan)(yuan)，大(da)圣大(da)慈。太(tai)(tai)上玉京，東吳太(tai)(tai)極左宮仙翁：大(da)悲，指葛仙翁悲憫世人。大(da)愿(yuan)(yuan)(yuan)，葛仙翁救度眾生之(zhi)(zhi)宏愿(yuan)(yuan)(yuan)。大(da)圣，葛仙翁智慧超(chao)凡、通真達(da)靈。大(da)慈，葛仙翁慈祥呵(he)護眾生。此(ci)句(ju)力贊葛仙翁之(zhi)(zhi)無量功德(de)。

（9）雷霆玄(xuan)(xuan)(xuan)省(sheng)，天(tian)機內相。玉(yu)虛紫(zi)靈(ling)，普化玄(xuan)(xuan)(xuan)靜：雷霆玄(xuan)(xuan)(xuan)省(sheng)，天(tian)界(jie)九司三省(sheng)之一(yi)，即雷霆泰省(sheng)、雷霆玄(xuan)(xuan)(xuan)省(sheng)、雷霆都省(sheng)。

（10）常道沖應(ying)，孚(fu)佑(you)真君：孚(fu)佑(you)，庇(bi)佑(you)。以上(shang)句為(wei)葛仙(xian)翁之封號。

（11）垂恩廣(guang)救，慈悲大帝，度人無量天(tian)(tian)尊：葛仙翁天(tian)(tian)界之尊號(hao)。可見葛仙翁之大慈悲。

個人思想

道教稱《靈(ling)寶(bao)經箓(lu)》傳自(zi)葛(ge)玄，故后世靈(ling)寶(bao)道士(shi)奉他為(wei)閣皂宗祖師(shi)。

《抱樸子內(nei)篇·金丹(dan)》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太(tai)清(qing)丹(dan)經(jing)》三卷、《九鼎丹(dan)經(jing)》一卷、《金液丹(dan)經(jing)》一卷。葛玄又以其書(shu)并煉丹(dan)秘術(shu)傳(chuan)鄭(zheng)隱(yin)，鄭(zheng)隱(yin)再傳(chuan)葛洪。

《度(du)人經(jing)(jing)》全名為《靈寶無(wu)量度(du)人上(shang)品(pin)妙經(jing)(jing)》，它雖不是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)中(zhong)最古(gu)的(de)經(jing)(jing)，而是(shi)晚至(zhi)東(dong)晉末始出(chu)世(shi)(shi)，但它卻(que)被(bei)(bei)后世(shi)(shi)道(dao)士奉為“眾(zhong)經(jing)(jing)之祖宗。”它相當程度(du)上(shang)奠定了南(nan)北(bei)朝后道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)尤其(qi)(qi)是(shi)其(qi)(qi)仙譜及宇(yu)宙(zhou)論(lun)的(de)面貌，唐初編篡《隋(sui)書》，其(qi)(qi)《經(jing)(jing)籍志》敘(xu)述道(dao)教(jiao)(jiao)原始，幾乎全以《度(du)人經(jing)(jing)》為據。對之注釋(shi)、運用(yong)和衍(yan)演者歷代都有，原書只1卷，至(zhi)宋后竟衍(yan)至(zhi)61卷之多，明正統《道(dao)藏》中(zhong)乃被(bei)(bei)置于首經(jing)(jing)的(de)地位(wei)，足見其(qi)(qi)對道(dao)教(jiao)(jiao)史影響之巨了。

《度(du)(du)人(ren)經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構(gou)”。但他(ta)依托(tuo)的(de)(de)古《靈(ling)寶經》，卻是(shi)(shi)葛氏家(jia)族中(zhong)傳承已久的(de)(de)。《度(du)(du)人(ren)經》的(de)(de)出(chu)現，標(biao)志著南(nan)方道(dao)教道(dao)風的(de)(de)重大變(bian)化。而造成這一(yi)(yi)變(bian)化的(de)(de)重要因素，是(shi)(shi)大量地吸取了古代印度(du)(du)的(de)(de)若干思想，諸如敬奉大梵、大談劫運(yun)，構(gou)想三(san)十(shi)二天等等。對(dui)此，學者(zhe)已注(zhu)意(yi)到了。通常，人(ren)們將這歸(gui)于佛(fo)(fo)教的(de)(de)影響。但仔(zi)細讀一(yi)(yi)下全經，便會發現，將其中(zhong)的(de)(de)外來成分歸(gui)于佛(fo)(fo)教的(de)(de)影響，是(shi)(shi)不確切(qie)的(de)(de)。它(ta)(ta)的(de)(de)真(zhen)正(zheng)來源(yuan)，是(shi)(shi)古印度(du)(du)的(de)(de)婆(po)羅門教思想。治道(dao)教史有(you)必要搞清(qing)這一(yi)(yi)點，搞清(qing)了它(ta)(ta)，道(dao)教教義中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)些問題方可得(de)到合理的(de)(de)解釋(shi)。

一、關于元始與梵(fan)

《度人經(jing)》中出現的(de)(de)最高(gao)尊(zun)神，是(shi)元始天尊(zun)。“元始祖劫，化生諸天，開明三(san)景(jing)，是(shi)為(wei)天根(gen)，上(shang)無復祖，唯道(dao)為(wei)身。”他是(shi)道(dao)的(de)(de)化身，一(yi)切尊(zun)神的(de)(de)初祖。這一(yi)尊(zun)神，又(you)稱為(wei)梵、大(da)梵，所(suo)謂是(shi)為(wei)“大(da)梵，天中之天”。《度人經(jing)》是(shi)元始所(suo)說，而又(you)稱為(wei)“大(da)梵之言”，因為(wei)大(da)梵即元始。這梵，是(shi)古(gu)印度的(de)(de)神，而不(bu)是(shi)中土(tu)原有(you)，是(shi)不(bu)待言的(de)(de)。

然而，此梵(fan)來源印(yin)度(du)的哪(na)一教(jiao)派(pai)，則素被(bei)誤解。在印(yin)度(du)傳入(ru)中(zhong)國的宗教(jiao)中(zhong)，以佛教(jiao)為(wei)獨(du)盛，中(zhong)國古人的腦(nao)袋(dai)中(zhong)，幾乎將佛教(jiao)當(dang)了印(yin)度(du)文化(hua)的別名，凡(fan)從印(yin)度(du)傳來的東西(xi)，常(chang)常(chang)委之于佛教(jiao)。對于《度(du)人經》的印(yin)度(du)成分(fen)諸如稱(cheng)大梵(fan)、劫數(shu)等，皆被(bei)籠統地(di)看(kan)成佛教(jiao)的術語和思想。幾本(ben)有影(ying)響(xiang)的道(dao)教(jiao)史著(zhu)作，幾乎都(dou)持(chi)這(zhe)樣(yang)的觀點。

梵(fan)為最高尊(zun)神的(de)思(si)想(xiang)，是(shi)否來(lai)自佛教呢！答案是(shi)否定(ding)的(de)。

早期佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要特(te)點(dian)，是(shi)(shi)用因緣說(shuo)(shuo)否定(ding)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙本(ben)體——梵(fan)(fan)(fan)，這(zhe)是(shi)(shi)它與(yu)(yu)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)重要區別。這(zhe)一(yi)點(dian)漢(han)譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)典(dian)中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)表(biao)現，吳竺(zhu)律炎與(yu)(yu)支謙(qian)共譯(yi)《摩伽登經》，其《明往(wang)緣品》第二(er)(er)云：“又(you)汝法中(zhong)(zhong)，自(zi)在(zai)(zai)天(tian)者(zhe)，造于(yu)世(shi)界(jie)，頭以(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)，足成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)地(di)，目為(wei)(wei)(wei)日(ri)月，腹為(wei)(wei)(wei)虛空，發為(wei)(wei)(wei)草(cao)木(mu)，流(liu)(liu)淚成(cheng)(cheng)(cheng)河，眾(zhong)骨為(wei)(wei)(wei)山(shan)，大小(xiao)(xiao)(xiao)便利，盡成(cheng)(cheng)(cheng)于(yu)海。斯等(deng)皆是(shi)(shi)汝婆(po)羅(luo)(luo)門(men)妄為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)(shuo)，夫世(shi)界(jie)者(zhe)，由眾(zhong)生業(ye)而得(de)成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)，何有(you)梵(fan)(fan)(fan)天(tian)能辦斯事(shi)？”三(san)國(guo)康(kang)僧會《安般序》稱(cheng)得(de)安般行者(zhe)，“八不思議(yi)，非梵(fan)(fan)(fan)所得(de)。”則是(shi)(shi)從小(xiao)(xiao)(xiao)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)貶(bian)斥(chi)了“梵(fan)(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。支謙(qian)與(yu)(yu)康(kang)僧會同處三(san)國(guo)時(shi)期，且同在(zai)(zai)吳地(di)傳(chuan)教(jiao)，二(er)(er)人實代表(biao)漢(han)末(mo)以(yi)來佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)大乘、小(xiao)(xiao)(xiao)乘兩大系統，二(er)(er)者(zhe)對梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)抑(yi)和否定(ding)立(li)場(chang)，可(ke)代表(biao)當時(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般立(li)場(chang)。在(zai)(zai)往(wang)后的(de)(de)(de)(de)(de)發展中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)中(zhong)(zhong)也(ye)提(ti)到(dao)梵(fan)(fan)(fan)及印(yin)度傳(chuan)統傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)諸天(tian)。這(zhe)種提(ti)及，大致上是(shi)(shi)借用婆(po)羅(luo)(luo)門(men)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些哲學(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)份，如用梵(fan)(fan)(fan)網說(shuo)(shuo)明事(shi)事(shi)無礙(ai)(ai)、理事(shi)無礙(ai)(ai)等(deng)等(deng)；同時(shi)又(you)將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)置于(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)下首，做佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)保護(hu)神，借梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統威(wei)望以(yi)抬高(gao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)。諸如佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)行而“梵(fan)(fan)(fan)王捧傘(san)，天(tian)帝持(chi)拂”之類神話，在(zai)(zai)漢(han)譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經中(zhong)(zhong)很早就(jiu)出現了。尤(you)其在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒與(yu)(yu)道(dao)教(jiao)徒論戰(zhan)時(shi)，后一(yi)點(dian)強調得(de)更(geng)厲害。時(shi)而對于(yu)以(yi)梵(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)宇宙本(ben)原的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，即原來作為(wei)(wei)(wei)印(yin)度古代正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)(luo)門(men)思想(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)則斥(chi)為(wei)(wei)(wei)“梵(fan)(fan)(fan)天(tian)外道(dao)”。可(ke)見自(zi)東漢(han)末(mo)以(yi)降，“梵(fan)(fan)(fan)”在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)被貶(bian)抑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、未得(de)正果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)流(liu)(liu)角(jiao)色。試問，在(zai)(zai)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)爭斗(dou)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)，會將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)視為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)陪襯的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)流(liu)(liu)角(jiao)色奉(feng)為(wei)(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)尊神嗎？顯然是(shi)(shi)不可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。

以(yi)梵(fan)(fan)為最(zui)高(gao)(gao)尊(zun)神，只能源自婆(po)羅門教。梵(fan)(fan)（BRAHMAN）在(zai)古(gu)印度的(de)(de)《梨俱吠陀》中(zhong)已經(jing)出現(xian)，并有宇宙統一(yi)神的(de)(de)意(yi)味。以(yi)后在(zai)梵(fan)(fan)書中(zhong)期(qi)，梵(fan)(fan)天進一(yi)步突出起(qi)來(lai)(lai)，占(zhan)有最(zui)高(gao)(gao)的(de)(de)地位，梵(fan)(fan)系(xi)從梵(fan)(fan)天抽象而來(lai)(lai)，在(zai)印度哲學中(zhong)又(you)是(shi)形而上學的(de)(de)實體，成了(le)“全世界之(zhi)王”，天地的(de)(de)護持者，在(zai)宇宙形成之(zhi)時，創造了(le)諸天神祗。[[2]]這些就(jiu)是(shi)《度人經(jing)》稱大(da)梵(fan)(fan)為“天中(zhong)之(zhi)天”，奉(feng)之(zhi)為元(yuan)始天尊(zun)的(de)(de)來(lai)(lai)歷了(le)。

道(dao)教吸(xi)取了梵入自(zi)己的(de)神的(de)譜系并且居于最(zui)(zui)高位置，與它(ta)本身的(de)特點(dian)是(shi)分不開的(de)。道(dao)教信(xin)仰中最(zui)(zui)高的(de)對象(xiang)是(shi)道(dao)，道(dao)又是(shi)尊(zun)神。漢代(dai)一(yi)般認為(wei)這(zhe)一(yi)尊(zun)神即老(lao)(lao)(lao)(lao)子或(huo)老(lao)(lao)(lao)(lao)君(jun)。邊韶(shao)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子銘》、王(wang)阜(fu)《老(lao)(lao)(lao)(lao)子圣母(mu)碑(bei)》，皆以老(lao)(lao)(lao)(lao)子為(wei)道(dao)。《老(lao)(lao)(lao)(lao)子圣母(mu)碑(bei)》云(yun)：“老(lao)(lao)(lao)(lao)子者，道(dao)也(ye)。乃生于無形之(zhi)先，起于太初(chu)之(zhi)前，行于太素之(zhi)元，浮游六虛，出入幽冥，觀宇(yu)宙之(zhi)未別，窺(kui)清濁之(zhi)未分”。及五斗米道(dao)興，張魯《老(lao)(lao)(lao)(lao)子想爾注》承襲上述觀點(dian)，說道(dao)即一(yi)，而“一(yi)散(san)形為(wei)氣，聚形為(wei)太上老(lao)(lao)(lao)(lao)君(jun)”。在(zai)道(dao)即尊(zun)神這(zhe)一(yi)點(dian)上，婆(po)羅門思想與道(dao)教有異(yi)曲同工之(zhi)妙(miao)。

在婆羅門教(jiao)中，大(da)梵即(ji)是(shi)(shi)最(zui)(zui)高(gao)、最(zui)(zui)先的(de)存在，所以(yi)被贊(zan)頌為(wei)“唯彼為(wei)大(da)道兮，唯彼為(wei)至(zhi)真”，稱這(zhe)“超上大(da)梵”。在這(zhe)些方面，它與道教(jiao)對(dui)最(zui)(zui)高(gao)尊神即(ji)道的(de)理解是(shi)(shi)一致的(de)。這(zhe)是(shi)(shi)道教(jiao)能夠吸(xi)收大(da)梵的(de)內在依據。

同時，《度人(ren)經(jing)》以大梵(fan)即元始取代老子在道(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高地位(wei)，也與葛(ge)巢甫從祖葛(ge)洪的(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)活動有關。漢(han)代以降，素來將老子看成道(dao)的(de)(de)(de)(de)化(hua)身，葛(ge)洪從祖葛(ge)玄猶(you)持此觀點(dian)，但葛(ge)洪為(wei)了強調“神(shen)仙(xian)(xian)可學(xue)”，在《神(shen)仙(xian)(xian)傳·老子》中(zhong)(zhong)宣稱老子不是(shi)自(zi)然(ran)神(shen)靈，而(er)是(shi)學(xue)得仙(xian)(xian)位(wei)，即他不是(shi)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)神(shen)。于是(shi)道(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)便缺了個(ge)終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)原因，其(qi)宗教(jiao)理論(lun)(lun)有了個(ge)缺口。迨及(ji)晚(wan)年(nian)，葛(ge)洪發現自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)譜系(xi)的(de)(de)(de)(de)安排中(zhong)(zhong)缺了個(ge)“極(ji)妙之(zhi)根”，于是(shi)在《枕中(zhong)(zhong)書(shu)》中(zhong)(zhong)推出了終(zhong)極(ji)的(de)(de)(de)(de)元始天(tian)王，又稱盤古真人(ren)，作為(wei)道(dao)教(jiao)始祖，補上了自(zi)己(ji)理論(lun)(lun)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)缺憾，而(er)這元始天(tian)王，盤古真人(ren)，原形正(zheng)是(shi)梵(fan)（此說見本文第四部分）。到了葛(ge)巢甫，則徑直以大梵(fan)名之(zhi)了。

當然，《度人經》對梵(fan)(fan)的(de)(de)形象也不是(shi)完全照搬(ban)，而(er)是(shi)根(gen)據自己的(de)(de)需要和理(li)解。其中最重(zhong)要的(de)(de)一點，是(shi)以氣釋梵(fan)(fan)，所謂“大行(xing)梵(fan)(fan)氣，周回十方”；所謂“梵(fan)(fan)氣彌羅，萬范開(kai)張”，所謂“天(tian)真皇人，梵(fan)(fan)氣玄(xuan)遼”，等等，都強調了梵(fan)(fan)與氣是(shi)緊相(xiang)結(jie)合的(de)(de)。

氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，為(wei)中國所固有(you)，在論(lun)述宇宙(zhou)(zhou)(zhou)演化，宇宙(zhou)(zhou)(zhou)結構時(shi)(shi)(shi)，中國人幾乎(hu)無不援氣(qi)(qi)(qi)為(wei)說。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)初(chu)起(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)，在宇宙(zhou)(zhou)(zhou)觀上(shang)，神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀上(shang)，都(dou)(dou)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)(yi)(yi)般說來(lai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)在論(lun)及宇宙(zhou)(zhou)(zhou)演化時(shi)(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)(yu)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)(nian)往(wang)往(wang)可(ke)以(yi)互代(dai)。氣(qi)(qi)(qi)或氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初(chu)狀態(tai)成為(wei)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)點，也是溝通(tong)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物，溝通(tong)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)修煉(lian)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁。而在印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)中，梵(fan)(fan)(fan)(fan)則是純粹(cui)精神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在。《他氏奧義(yi)(yi)書(shu)》說：“世界安立在識(shi)之上(shang)，為(wei)識(shi)所指引(yin)。識(shi)就(jiu)是梵(fan)(fan)(fan)(fan)”。盡(jin)管有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《奧義(yi)(yi)書(shu)》中講(jiang)到梵(fan)(fan)(fan)(fan)是“生(sheng)命(ming)氣(qi)(qi)(qi)息”，認為(wei)“敬思(si)大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，其(qi)人生(sheng)存自可(ke)見。氣(qi)(qi)(qi)是群有(you)之生(sheng)命(ming)，故氣(qi)(qi)(qi)稱為(wei)一(yi)(yi)(yi)切壽”。但其(qi)義(yi)(yi)與(yu)(yu)中國古代(dai)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)大(da)有(you)差(cha)別(bie)。至于(yu)婆羅(luo)(luo)門教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)我(wo)合(he)一(yi)(yi)(yi)”或“梵(fan)(fan)(fan)(fan)我(wo)一(yi)(yi)(yi)如”，望文(wen)生(sheng)義(yi)(yi)地解釋，似乎(hu)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”相似，但實質上(shang)差(cha)別(bie)很大(da)。梵(fan)(fan)(fan)(fan)我(wo)合(he)一(yi)(yi)(yi)，是個體靈魂(hun)與(yu)(yu)梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)一(yi)(yi)(yi)，是精神(shen)解脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種境界，而道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”前提是“形神(shen)俱(ju)妙”。作為(wei)形神(shen)俱(ju)煉(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)術，在理論(lun)上(shang)和(he)實踐(jian)上(shang)都(dou)(dou)離不開氣(qi)(qi)(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)徒喜用(yong)“炁”字代(dai)氣(qi)(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)(qi)”上(shang)為(wei)“無”，下(xia)為(wei)“火”，無言(yan)其(qi)本(ben)，火言(yan)其(qi)能(neng)。道(dao)(dao)(dao)(dao)、尊(zun)神(shen)，炁三者統(tong)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)來(lai)，才能(neng)與(yu)(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)對(dui)(dui)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)本(ben)源、對(dui)(dui)追求目標、對(dui)(dui)修煉(lian)方術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)貫思(si)想(xiang)統(tong)一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)來(lai)。《度人經》將梵(fan)(fan)(fan)(fan)與(yu)(yu)炁連結在一(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，正(zheng)是從道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原有(you)觀念(nian)(nian)去理解、吸(xi)取婆羅(luo)(luo)門教(jiao)關于(yu)主神(shen)大(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。

二、關于(yu)諸天及(ji)摩(mo)王(wang)

《度人經》的(de)一(yi)(yi)(yi)個重要(yao)特(te)點，是(shi)(shi)構造了一(yi)(yi)(yi)個諸天(tian)(tian)世界。《靈寶本章》言“上清之(zhi)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)帝(di)玉真，無色之(zhi)境，梵行(xing)，東方八天(tian)(tian)……南方八天(tian)(tian)……西方八天(tian)(tian)……北方八天(tian)(tian)……”。梵行(xing)四方，每方八天(tian)(tian)，合(he)為三十(shi)二天(tian)(tian)。這種宇宙結(jie)構，在(zai)中國本土的(de)典籍中也沒有(you)的(de)。《楚辭、天(tian)(tian)問》中有(you)“圍(wei)則九(jiu)重”的(de)說法，似暗(an)示了一(yi)(yi)(yi)個九(jiu)重天(tian)(tian)的(de)模型(xing)，東漢揚雄所說的(de)“九(jiu)天(tian)(tian)”，則為九(jiu)方之(zhi)天(tian)(tian)，應是(shi)(shi)從地上的(de)九(jiu)野對應而成的(de)，至于占統治地位的(de)方位觀念則是(shi)(shi)東南西北中五方。三十(shi)二天(tian)(tian)的(de)觀念，也是(shi)(shi)來(lai)自婆羅(luo)門(men)教的(de)。

在印度(du)古(gu)代傳說(shuo)中(zhong)，帝(di)(di)釋天(tian)(tian)(tian)(tian)四周(zhou)各有(you)(you)八(ba)天(tian)(tian)(tian)(tian)，合為(wei)三(san)十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)，帝(di)(di)釋天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)三(san)十三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)，《黎俱(ju)吠陀》中(zhong)就(jiu)有(you)(you)這種觀念。《度(du)人經(jing)》三(san)十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)之說(shuo)應受此(ci)啟示(shi)（帝(di)(di)釋即因陀羅(luo)(luo)大(da)王，在婆(po)羅(luo)(luo)門教中(zhong)一度(du)曾極(ji)受崇拜。在佛(fo)教中(zhong)，帝(di)(di)釋天(tian)(tian)(tian)(tian)即忉利天(tian)(tian)(tian)(tian)，地位并不高）。又在古(gu)印度(du)婆(po)羅(luo)(luo)門觀念中(zhong)，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)皆為(wei)梵所(suo)(suo)化生。所(suo)(suo)以《度(du)人經(jing)》說(shuo)梵行三(san)十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)，其(qi)《元(yuan)洞(dong)玉歷》又明說(shuo)“梵炁(qi)彌(mi)羅(luo)(luo)，萬范開(kai)張，元(yuan)綱流(liu)演，三(san)十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。從(cong)前(qian)面引《摩(mo)伽登經(jing)》可知，佛(fo)教對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)世界為(wei)梵化生，斥“婆(po)羅(luo)(luo)門妄為(wei)此(ci)說(shuo)”。所(suo)(suo)以《度(du)人經(jing)》的(de)(de)整(zheng)個(ge)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)結構的(de)(de)觀念，采(cai)自(zi)婆(po)羅(luo)(luo)門思想而非來自(zi)佛(fo)教是無疑的(de)(de)。

十方三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而(er)(er)以(yi)大羅(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)最高。這最高的(de)(de)(de)大羅(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)由何在(zai)(zai)？后(hou)世道(dao)教徒自然(ran)努力去體會，并(bing)編(bian)制了各種神(shen)(shen)話(hua)式(shi)的(de)(de)(de)解釋，卻(que)(que)都(dou)不(bu)得其解。大羅(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即是(shi)(shi)大梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)全稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)BRAHMAN所以(yi)道(dao)經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)或稱(cheng)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)”。《太極(ji)真人(ren)頌》曰(yue)：“神(shen)(shen)云渙層虛。梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)屯碧霄，元始九(jiu)龍駕(jia)，皇人(ren)按青軺。”此(ci)梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)顯然(ran)指元始所居之(zhi)(zhi)境(jing)。但習(xi)慣(guan)上(shang)(shang)卻(que)(que)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)大羅(luo)(luo)，是(shi)(shi)將梵(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)二字拆開，以(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)人(ren)格神(shen)(shen)，羅(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)最高境(jing)。實際上(shang)(shang)大羅(luo)(luo)即是(shi)(shi)“大梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，《度(du)人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本(ben)有明文(wen)。本(ben)來一(yi)(yi)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)分(fen)為(wei)(wei)(wei)二，以(yi)論(lun)傳論(lun)衍變為(wei)(wei)(wei)二神(shen)(shen)，這種語(yu)(yu)訛現(xian)象在(zai)(zai)神(shen)(shen)話(hua)發展史(shi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)常(chang)見(jian)的(de)(de)(de)。梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)拆而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)二也是(shi)(shi)語(yu)(yu)訛的(de)(de)(de)一(yi)(yi)例，只不(bu)過訛成一(yi)(yi)神(shen)(shen)一(yi)(yi)境(jing)而(er)(er)已。而(er)(er)這種情形，是(shi)(shi)與印(yin)度(du)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)觀念有關(guan)的(de)(de)(de)。古(gu)印(yin)度(du)人(ren)稱(cheng)某天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝(di)往(wang)往(wang)徑稱(cheng)某天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，《奧(ao)義(yi)書(shu)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)言(yan)，“諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畏死”云云，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)即指神(shen)(shen)而(er)(er)言(yan)。而(er)(er)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)上(shang)(shang)卻(que)(que)要分(fen)清某天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)某帝(di)。同(tong)時，在(zai)(zai)婆(po)羅(luo)(luo)門教中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)、梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)有分(fen)別(bie)的(de)(de)(de)。但中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)(que)難作此(ci)分(fen)別(bie)。從《度(du)人(ren)經(jing)》看(kan)，大梵(fan)(fan)(fan)(fan)即是(shi)(shi)元始天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)，但又稱(cheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，三十二天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)名(ming)(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶(dai)有“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”字的(de)(de)(de)甚多(duo)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)與梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)區別(bie)是(shi)(shi)難以(yi)一(yi)(yi)目了然(ran)的(de)(de)(de)。因此(ci)，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)思維習(xi)慣(guan)和(he)語(yu)(yu)言(yan)習(xi)慣(guan)上(shang)(shang)看(kan)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)的(de)(de)(de)拆開都(dou)是(shi)(shi)很自然(ran)的(de)(de)(de)。通常(chang)解“大羅(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，都(dou)引《度(du)人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)大梵(fan)(fan)(fan)(fan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，都(dou)羅(luo)(luo)蕭臺，玉山上(shang)(shang)京，上(shang)(shang)極(ji)無上(shang)(shang)，大羅(luo)(luo)玉清”為(wei)(wei)(wei)說，但又往(wang)往(wang)在(zai)(zai)羅(luo)(luo)字字義(yi)上(shang)(shang)作文(wen)章，齊嚴(yan)(yan)東解“羅(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，后(hou)來注家多(duo)從嚴(yan)(yan)說。其實此(ci)“羅(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)譯音，與它在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)字義(yi)無關(guan)。明乎大羅(luo)(luo)即大梵(fan)(fan)(fan)(fan)（天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)），一(yi)(yi)切便迎刃而(er)(er)解了。

道教《度人經》中一個(ge)突(tu)出的思(si)想(xiang)，是對(dui)摩王的崇拜與對(dui)諸天(tian)的崇拜幾(ji)乎放在一個(ge)平面上。這也(ye)是與婆羅(luo)門(men)思(si)想(xiang)一致而與佛(fo)教思(si)想(xiang)大(da)異的。

梵與摩(mo)王(wang)，在《度人經(jing)》中竟(jing)然(ran)是(shi)相互(hu)融(rong)溶(rong)的(de)(de)(de)。《空(kong)洞(dong)謠歌之(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)摩(mo)王(wang)靈(ling)(ling)篇(pian)》中《色界摩(mo)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)章(zhang)》：“落落高(gao)漲，明炁(qi)四騫(qian)。梵行(xing)諸天，迂回十(shi)方。無(wu)量大(da)神(shen)，皆由我身”。這是(shi)借摩(mo)王(wang)自道的(de)(de)(de)，依此(ci)說來，摩(mo)王(wang)也(ye)系梵化生。《經(jing)》稱(cheng)色界無(wu)色界摩(mo)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)歌“并是(shi)諸天上(shang)帝及至靈(ling)(ling)魔(mo)王(wang)隱秘之(zhi)(zhi)(zhi)音，皆是(shi)大(da)梵之(zhi)(zhi)(zhi)言，非世(shi)上(shang)常(chang)辭。”如(ru)此(ci)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都表現(xian)了對魔(mo)王(wang)的(de)(de)(de)崇拜。這一(yi)崇拜，甚至與中國(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)五帝崇拜混(hun)合起來，即有(you)青、赤(chi)、黃(huang)、白、黑五帝。也(ye)有(you)青、赤(chi)、黃(huang)、白、黑五大(da)魔(mo)王(wang)。稱(cheng)“五帝大(da)魔(mo)，萬神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)宗。飛行(xing)鼓從，總領鬼兵。”

對(dui)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)崇拜，本來(lai)(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)道(dao)(dao)(dao)教中(zhong)有(you)其思想基(ji)礎，那就是對(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)、人(ren)鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)崇拜。五斗米道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)外，比如(ru)《三皇文》系(xi)(xi)統的(de)(de)(de)神(shen)譜中(zhong)有(you)對(dui)八帝的(de)(de)(de)崇拜，但(dan)他(ta)們只是南(nan)斗之(zhi)(zhi)佐的(de)(de)(de)“八大(da)鬼(gui)(gui)神(shen)”。北斗星君是早期道(dao)(dao)(dao)教最重要的(de)(de)(de)崇拜對(dui)象之(zhi)(zhi)一(yi)，但(dan)七星君的(de)(de)(de)名號如(ru)魁(kui)之(zhi)(zhi)類(lei)字皆從鬼(gui)(gui)，所(suo)以(yi)神(shen)與(yu)“鬼(gui)(gui)”原(yuan)是一(yi)家(jia)。道(dao)(dao)(dao)教對(dui)尊神(shen)的(de)(de)(de)崇拜與(yu)對(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)崇拜是一(yi)致的(de)(de)(de)，這是它能吸(xi)取印度婆羅門(men)教的(de)(de)(de)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)原(yuan)因。這一(yi)點，《洞玄靈寶三洞奉道(dao)(dao)(dao)科戒(jie)營》卷二解(jie)釋很清楚(chu)：“魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)亦(yi)神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)流。凡有(you)三種：一(yi)者(zhe)三天(tian)(tian)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，二者(zhe)五帝魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，三者(zhe)飛天(tian)(tian)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)。皆戒(jie)鑒(jian)保舉學道(dao)(dao)(dao)行人(ren)，故(gu)‘大(da)勛(xun)魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)，保舉爾身’”也。“梵(fan)”在(zai)(zai)(zai)(zai)梵(fan)文中(zhong)原(yuan)有(you)“祈禱而得的(de)(de)(de)魔(mo)(mo)(mo)力(li)”的(de)(de)(de)含義。又在(zai)(zai)(zai)(zai)其宇(yu)宙論中(zhong)，諸天(tian)(tian)皆為梵(fan)所(suo)化(hua)，魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)為欲界(jie)第六天(tian)(tian)他(ta)化(hua)自在(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)佛教學說中(zhong)，魔(mo)(mo)(mo)是佛的(de)(de)(de)死對(dui)頭，老是跑到下界(jie)來(lai)(lai)破壞，而在(zai)(zai)(zai)(zai)婆羅門(men)教和后來(lai)(lai)的(de)(de)(de)印度教中(zhong)，魔(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)也在(zai)(zai)(zai)(zai)其崇拜的(de)(de)(de)系(xi)(xi)列之(zhi)(zhi)中(zhong)，盡管對(dui)他(ta)有(you)點厭惡但(dan)又畏懼他(ta)，這就象中(zhong)國(guo)人(ren)對(dui)瘟司、瘟神(shen)絕(jue)無好感但(dan)仍使(shi)之(zhi)(zhi)享(xiang)受(shou)香火一(yi)樣。

《度人(ren)經》中的(de)魔(mo)王(wang)，是(shi)擔(dan)任(ren)監察(cha)大神(shen)的(de)，要升入(ru)仙界須得他們的(de)保(bao)舉。他們也(ye)不象佛教(jiao)(jiao)的(de)傳說(shuo)那樣，僅(jin)僅(jin)居(ju)在欲界第六天，而是(shi)同樣居(ju)在色界、無色界。這點，是(shi)源于(yu)(yu)婆羅門教(jiao)(jiao)某派的(de)傳說(shuo)，還是(shi)出于(yu)(yu)中國道教(jiao)(jiao)徒自(zi)己的(de)創造(zao)？則書闕有(you)間，不敢(gan)妄斷。

三、關于諸天(tian)隱韻與步(bu)虛聲

《度(du)人經(jing)》中反復提(ti)到諸(zhu)天隱韻，由此引出道派史(shi)道樂史(shi)上的幾個重(zhong)要問題。

筆者以為(wei)所(suo)謂隱韻，是由婆羅(luo)門(men)教的(de)(de)贊頌歌辭及(ji)音調翻譯、改編而來的(de)(de)。要說清這點，不妨剖(pou)析一下《元始靈(ling)書》中篇(pian)中的(de)(de)兩句話(hua)：“亶婁阿薈(hui)，無惒觀音”。

對(dui)這八(ba)個字，唐(tang)李少微曾詳加注釋：

此八字黃曾(ceng)天(tian)內音(yin)也(ye)，亶者(zhe)(zhe)，坦然(ran)廣(guang)遠貌；婁者(zhe)(zhe)，玉京山下長樓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)，上承(cheng)玄都(dou)(dou)宮(gong)，亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓都(dou)(dou)，言山樓互聳(song)，亶然(ran)廣(guang)遠。阿(a)者(zhe)(zhe)，玄都(dou)(dou)中(zhong)(zhong)阿(a)那之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神名也(ye)，掌樓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臨(lin)主。大梵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)炁(qi)，炁(qi)數(shu)交周，阿(a)那之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，則鳴樓都(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)，上朝(chao)元始，日三周而一鳴以為常(chang)節。薈(hui)者(zhe)(zhe)，帝君游臺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，薈(hui)蔚華秀，故曰薈(hui)。無(wu)(wu)者(zhe)(zhe)太(tai)無(wu)(wu)，言太(tai)無(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，自然(ran)能生真(zhen)圣，《太(tai)霄瑯書》曰：‘無(wu)(wu)形生真(zhen)、真(zhen)從無(wu)(wu)中(zhong)(zhong)生’也(ye)。惒者(zhe)(zhe)，日月門戶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，言天(tian)中(zhong)(zhong)日月會于惒門。觀(guan)者(zhe)(zhe)，觀(guan)覺也(ye)，是(shi)天(tian)中(zhong)(zhong)帝君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)箓。音(yin)者(zhe)(zhe)，八字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音(yin)也(ye)。初(chu)讀(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下似乎(hu)注得(de)頭頭是(shi)道，實際卻(que)是(shi)牽強附會，望文生義。用這種逐字作解的辦法，將八字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)解拼攏，根本不成文義。

按，此八(ba)字出《諸天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)大梵(fan)隱語(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)量音(yin)(yin)(yin)》。實際上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)對(dui)光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)。阿(a)(a)(a)薈(hui)(hui)云者(zhe)(zhe)(zhe)，應是(shi)(shi)(shi)“阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)”的(de)(de)(de)(de)略稱，或阿(a)(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)異(yi)譯。ABNASVARA在印度原指色界第(di)二禪(chan)天(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)，中(zhong)(zhong)譯異(yi)音(yin)(yin)(yin)很多，有(you)阿(a)(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)、阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)(a)婆(po)(po)羅等(deng)。《一(yi)(yi)切經(jing)音(yin)(yin)(yin)義(yi)》三(san)“阿(a)(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)天(tian)(tian)(tian)(tian)，此云光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，亦云極(ji)光(guang)凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)第(di)二禪(chan)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。又同(tong)書“阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，《長安品》作(zuo)(zuo)阿(a)(a)(a)婆(po)(po)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)，即(ji)光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)、阿(a)(a)(a)婆(po)(po)會(hui)(hui)(hui)所指為(wei)(wei)一(yi)(yi)，阿(a)(a)(a)薈(hui)(hui)云者(zhe)(zhe)(zhe)，不過是(shi)(shi)(shi)略稱，阿(a)(a)(a)薈(hui)(hui)與(yu)下(xia)句(ju)“觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)”，實際上(shang)(shang)又是(shi)(shi)(shi)指同(tong)一(yi)(yi)對(dui)象。此觀(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)光(guang)者(zhe)(zhe)(zhe)之訛(e)(e)，舊(jiu)佛典中(zhong)(zhong)，光(guang)觀(guan)(guan)(guan)曾有(you)互訛(e)(e)，觀(guan)(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)或作(zuo)(zuo)光(guang)世音(yin)(yin)(yin)，此則(ze)(ze)光(guang)訛(e)(e)作(zuo)(zuo)“觀(guan)(guan)(guan)”。“亶婁”，佛典中(zhong)(zhong)習作(zuo)(zuo)擔羅，義(yi)為(wei)(wei)三(san)，“亶婁”云者(zhe)(zhe)(zhe)指其(qi)(qi)之“第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)”。上(shang)(shang)文阿(a)(a)(a)薈(hui)(hui)，為(wei)(wei)第(di)二禪(chan)第(di)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)譯，下(xia)文觀(guan)(guan)(guan)（光(guang)）音(yin)(yin)(yin)，則(ze)(ze)為(wei)(wei)義(yi)譯。“無(wu)(wu)(wu)惒(he)”一(yi)(yi)詞，如果依吳語(yu)(yu)念，無(wu)(wu)(wu)同(tong)“南(nan)無(wu)(wu)(wu)”之“無(wu)(wu)(wu)”（嘸），“無(wu)(wu)(wu)惒(he)”即(ji)是(shi)(shi)(shi)摩訶，義(yi)為(wei)(wei)大。因此，上(shang)(shang)述八(ba)字是(shi)(shi)(shi)贊(zan)美第(di)三(san)阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)。光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)(tian)，直譯應作(zuo)(zuo)極(ji)潔(jie)凈(jing)天(tian)(tian)(tian)(tian)，所以此處亦即(ji)贊(zan)美阿(a)(a)(a)薈(hui)(hui)亙(gen)(gen)(gen)修(xiu)的(de)(de)(de)(de)極(ji)端潔(jie)凈(jing)。本來相當簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)東西，被(bei)李少微注得復(fu)雜萬分(fen)，由(you)于李注漸被(bei)后(hou)人接(jie)受，這部分(fen)經(jing)文的(de)(de)(de)(de)性質也漸不清。事實上(shang)(shang)，所謂“大梵(fan)隱語(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)量音(yin)(yin)(yin)”，不過是(shi)(shi)(shi)對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)。從一(yi)(yi)面(mian)分(fen)析(xi)那八(ba)字可以看到，至少是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)《元始(shi)靈(ling)書中(zhong)(zhong)篇》贊(zan)頌(song)的(de)(de)(de)(de)辭句(ju)是(shi)(shi)(shi)源自(zi)印度的(de)(de)(de)(de)，但作(zuo)(zuo)了(le)改(gai)寫(xie)濃(nong)縮，看《吠陀》、《奧義(yi)書》，對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)、大梵(fan)的(de)(de)(de)(de)贊(zan)頌(song)往往一(yi)(yi)唱三(san)嘆，文重義(yi)復(fu)，道教徒改(gai)成(cheng)四(si)字句(ju)，二句(ju)頌(song)一(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)(tian)，六(liu)十四(si)句(ju)頌(song)完三(san)十二天(tian)(tian)(tian)(tian)，簡(jian)則(ze)(ze)簡(jian)矣，要尋對(dui)梵(fan)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)原辭，恐怕是(shi)(shi)(shi)不可能了(le)。

在婆羅門教(jiao)(jiao)中(zhong)，唱(chang)(chang)贊(zan)(zan)(zan)素來(lai)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)儀式(shi)中(zhong)的重要因素，而對(dui)音韻的崇拜又素來(lai)夾雜其中(zhong)，其淵(yuan)源可以(yi)(yi)遠推至《吠(fei)(fei)(fei)陀(tuo)》時(shi)代。四吠(fei)(fei)(fei)陀(tuo)中(zhong)《梨俱(ju)吠(fei)(fei)(fei)陀(tuo)》就(jiu)是(shi)(shi)專為(wei)唱(chang)(chang)贊(zan)(zan)(zan)的集子。婆羅門教(jiao)(jiao)則進一步發(fa)展了這種思想，所謂“唱(chang)(chang)贊(zan)(zan)(zan)聲高天，諸天位依立”。相(xiang)較(jiao)而言，在道(dao)教(jiao)(jiao)初起時(shi)，宗(zong)教(jiao)(jiao)儀式(shi)既比較(jiao)簡單，唱(chang)(chang)贊(zan)(zan)(zan)一類內容也(ye)不(bu)發(fa)達。無論(lun)是(shi)(shi)太平道(dao)的符水治病，還(huan)是(shi)(shi)五(wu)斗米道(dao)的靖室思過、強調守道(dao)誡，唱(chang)(chang)贊(zan)(zan)(zan)有無難以(yi)(yi)斷定，但至少不(bu)突出。稍后所出道(dao)書(shu)，如《抱(bao)樸(pu)子》諸書(shu)所記及上清派所述，大(da)多(duo)以(yi)(yi)符、圖(tu)、咒、方（術）為(wei)主(zhu)。絕(jue)沒(mei)有象《度人經》這樣的連篇(pian)累牘(du)的贊(zan)(zan)(zan)頌之辭。

《度(du)人(ren)經》的(de)(de)(de)“諸天隱韻”，表現了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史上(shang)的(de)(de)(de)一大(da)變化，原(yuan)來的(de)(de)(de)符、圖(tu)(tu)、咒、方旁邊(bian)，出(chu)(chu)現了(le)以(yi)贊頌為主的(de)(de)(de)道(dao)書，而(er)相應地在宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動中齋醮科范更為完善、突出(chu)(chu)起來。因(yin)為唱(chang)頌本來是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式的(de)(de)(de)附(fu)屬(shu)部分，反過來以(yi)《度(du)人(ren)經》這(zhe)(zhe)樣大(da)量唱(chang)頌的(de)(de)(de)經書為內容的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，則只(zhi)能是(shi)(shi)以(yi)祭禱為主的(de)(de)(de)齋醮科儀(yi)。正如陸(lu)修靜所(suo)說的(de)(de)(de)那樣，“夫齋法之(zhi)(zhi)大(da)者，莫先太上(shang)靈寶齋，靈寶之(zhi)(zhi)文，是(shi)(shi)天地之(zhi)(zhi)元根，神明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)戶牖(you)，眾經之(zhi)(zhi)祖宗，無量大(da)法橋(qiao)也。”當然，這(zhe)(zhe)并不妨礙道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒將傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)符、圖(tu)(tu)、咒、術與之(zhi)(zhi)結(jie)合起來，試看(kan)一下《度(du)人(ren)經》便可明(ming)(ming)白的(de)(de)(de)。而(er)這(zhe)(zhe)樣做的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，使得道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)齋醮仍然呈現出(chu)(chu)自己(ji)的(de)(de)(de)面貌，而(er)與印度(du)的(de)(de)(de)某些儀(yi)式有所(suo)區(qu)別。

值得注(zhu)意的(de)是(shi)(shi)，“諸天隱(yin)韻”本(ben)是(shi)(shi)一種唱贊。而且(qie)是(shi)(shi)有一定曲調(diao)的(de)，經中云：“百魔(mo)隱(yin)韻，離合自然。”唐(tang)成玄英(ying)注(zhu)：

此明(ming)天(tian)尊誦經(jing)，感得三(san)界群魔(mo)飛行空中(zhong)，歌(ge)隱(yin)韻(yun)之音，俱來(lai)朝會。隱(yin)韻(yun)者，明(ming)此靈章，皆是諸(zhu)(zhu)天(tian)上圣自(zi)(zi)(zi)然(ran)隱(yin)秘之音，非世(shi)所知，謂之隱(yin)韻(yun)。屬對成(cheng)文曰韻(yun)，五聲(sheng)相和為(wei)音，合而言之謂之隱(yin)韻(yun)。自(zi)(zi)(zi)然(ran)者，言此靈文皆諸(zhu)(zhu)天(tian)妙炁(qi)靈風鼓奏自(zi)(zi)(zi)成(cheng)歌(ge)詠之音，非關造作而成(cheng)入，故(gu)云自(zi)(zi)(zi)然(ran)也。

成玄(xuan)英此(ci)(ci)注可謂(wei)得其真(zhen)諦。隱(yin)韻就其內容來說是對(dui)諸天的(de)(de)(de)贊頌(song)，從形式看(kan)即為歌(ge)詠(yong)之音。由(you)此(ci)(ci)我(wo)們可以(yi)理(li)解所謂(wei)“天中(zhong)空洞”，“自然(ran)靈章”，所謂(wei)“碧落空歌(ge)”，都(dou)指此(ci)(ci)經中(zhong)相當一(yi)部(bu)份(fen)內容是適(shi)合于詠(yong)唱(chang)的(de)(de)(de)，或原來就是詠(yong)唱(chang)的(de)(de)(de)。特別是那些指明“空洞謠歌(ge)之章”的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)，包括(kuo)我(wo)們上面引的(de)(de)(de)對(dui)諸天的(de)(de)(de)贊頌(song)之辭(ci)，實際上都(dou)是有一(yi)定曲調的(de)(de)(de)唱(chang)辭(ci)。

肯定這(zhe)一點極為重要。因為這(zhe)種曲(qu)調，正是后來的所(suo)謂步虛聲的出處。

陳(chen)國(guo)符先生《道樂考略稿》述(shu)《步(bu)(bu)虛(xu)》，溯至(zhi)(zhi)北魏寇謙之得《云(yun)中(zhong)(zhong)音誦新科經戒(jie)》，音誦謂即(ji)華夏頌、步(bu)(bu)虛(xu)聲。同時又引東晉末葉《太極真人敷(fu)靈(ling)寶齋戒(jie)威儀(yi)要訣》（下簡稱《要訣》）。據此(ci)，步(bu)(bu)虛(xu)聲的出現當(dang)在(zai)東晉末，至(zhi)(zhi)遲在(zai)寇謙之“得經”的北魏神(shen)瑞二年(nian)即(ji)東晉安帝義(yi)熙十(shi)一年(nian)（415年(nian)）。現在(zai)細(xi)讀《要訣》，知步(bu)(bu)虛(xu)為(wei)靈(ling)寶齋法中(zhong)(zhong)的內容。書中(zhong)(zhong)在(zai)述(shu)燒香祝(zhu)愿十(shi)方(fang)后總結(jie)曰：

拜既竟，齋(zhai)人以(yi)次左行，旋繞(rao)香(xiang)爐三匝(za)，畢。是時亦當口詠《步虛(xu)躡無披空洞章(zhang)》。所以(yi)旋燒香(xiang)者，上(shang)法(fa)玄都無上(shang)玉洞之(zhi)(zhi)天(tian)大羅(luo)天(tian)上(shang)太上(shang)大道(dao)君所治七(qi)寶(bao)自然之(zhi)(zhi)臺，無上(shang)諸真人持齋(zhai)誦詠，旋繞(rao)太上(shang)七(qi)寶(bao)之(zhi)(zhi)臺。今法(fa)之(zhi)(zhi)焉。

《步(bu)虛(xu)聲》在齋醮中運用，是法(fa)諸(zhu)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)僥玉京(jing)山(shan)七寶臺，其(qi)事跡的本源(yuan)即在《度人(ren)(ren)經(jing)》中。尤其(qi)可注意(yi)的，是《步(bu)虛(xu)》的全稱為《步(bu)虛(xu)躡無披空(kong)洞(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》數見《度人(ren)(ren)經(jing)》其(qi)《元(yuan)洞(dong)(dong)(dong)玉歷》：“上帝高(gao)真(zhen)(zhen)，泛(fan)景太(tai)霞，嘯詠《洞(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》”。所謂《洞(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》應即《靈(ling)寶本章(zhang)(zhang)》所述“天中空(kong)洞(dong)(dong)(dong)，自然(ran)靈(ling)章(zhang)(zhang)”，或(huo)稱“空(kong)洞(dong)(dong)(dong)謠歌之章(zhang)(zhang)”，都(dou)是指(zhi)諸(zhu)天上帝諸(zhu)天魔王朝元(yuan)時所唱。《步(bu)虛(xu)》又稱《空(kong)洞(dong)(dong)(dong)步(bu)虛(xu)章(zhang)(zhang)》，實(shi)際上即是《洞(dong)(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。

前面說(shuo)過，對諸(zhu)天的(de)(de)贊(zan)頌是(shi)《諸(zhu)天中(zhong)大梵(fan)隱語(yu)無量(liang)音》的(de)(de)構成部分，它的(de)(de)來(lai)(lai)源是(shi)對印(yin)(yin)度原有(you)贊(zan)頌的(de)(de)編譯或改寫。因此(ci)，我們可以(yi)說(shuo)，《洞(dong)章(zhang)(zhang)》的(de)(de)來(lai)(lai)源，也與(yu)婆羅門(men)教有(you)關，至少是(shi)在(zai)其(qi)思想(xiang)影(ying)響下形成的(de)(de)歌詠(yong)(yong)。其(qi)中(zhong)，是(shi)否有(you)直接來(lai)(lai)自印(yin)(yin)度的(de)(de)曲調？看來(lai)(lai)是(shi)可能的(de)(de)。陸修靜所撰集(ji)《太上洞(dong)玄靈寶(bao)授度儀》在(zai)誦《還(huan)戒(jie)頌》畢(bi)后：“師弟子繞(rao)壇(tan)梵(fan)詠(yong)(yong)”，又“梵(fan)詠(yong)(yong)出(chu)西北(bei)九天門(men)”。此(ci)“梵(fan)詠(yong)(yong)”極有(you)可能即與(yu)《度人經》的(de)(de)《洞(dong)章(zhang)(zhang)》有(you)關。

據上所述，《步虛》源(yuan)于《洞(dong)章》，且(qie)在(zai)(zai)靈(ling)寶齋(zhai)法中仍(reng)有梵(fan)詠的內容，步虛與(yu)(yu)梵(fan)詠的聯(lian)結如何，就頗(po)值得考(kao)慮。是一(yi)是二(er)？曲同曲異(yi)？二(er)者既與(yu)(yu)《洞(dong)章》有關，而《洞(dong)章》至少(shao)雜有（甚(shen)至本來就是）印度成分(fen)，那么(me)步虛與(yu)(yu)梵(fan)詠在(zai)(zai)音調(diao)上同源(yuan)的可能是極大的。這一(yi)點(dian)希(xi)望能引(yin)起進一(yi)步的討論。

《靈寶度人經(jing)(jing)》成書確切年代難明。《云(yun)(yun)笈七簽》卷六述靈寶經(jing)(jing)傳授(shou)世(shi)系(xi)，提及(ji)(ji)“巢甫隆(long)安(an)元年傳道士任延慶(qing)，徐(xu)靈期，遂(sui)行于世(shi)。”隆(long)安(an)元年為(wei)公元397年。此(ci)為(wei)《度人經(jing)(jing)》面世(shi)的(de)下限，此(ci)年比寇(kou)謙之自稱得(de)《老君云(yun)(yun)中音誦(song)新科誡經(jing)(jing)》的(de)415年早18年。現在知道步虛(xu)實源于《洞章》，則《云(yun)(yun)中音誦(song)》的(de)步虛(xu)聲與(yu)《度人經(jing)(jing)》及(ji)(ji)與(yu)之配合的(de)《步虛(xu)經(jing)(jing)》有何關系(xi)，便(bian)十分值得(de)進一步探(tan)討了。

四、關于劫運和開劫度人

《度人(ren)經》源自婆羅(luo)門教的另一個重(zhong)要思想是稱劫數。或(huo)者(zhe)說，是將劫數引入宇宙(zhou)演化論。

在(zai)《度人經》中(zhong)“元(yuan)始祖劫，化(hua)(hua)生諸(zhu)天”，元(yuan)始天尊是在(zai)最初(chu)一劫時即存在(zai)的。“元(yuan)始祖劫”以(yi)下的宇宙(zhou)演化(hua)(hua)，在(zai)《元(yuan)洞(dong)玉歷》中(zhong)有概括(kuo)而系(xi)統(tong)的闡述：

龍(long)漢延康，渺渺億劫(jie)。混沌(dun)之(zhi)中(zhong)，上無復(fu)色，下無復(fu)淵，風澤洞虛(xu)，金(jin)剛乘天。天上天下，無幽無冥，無形無影，無極無窮。溟涬大梵(fan)，寥郭無光(guang)，赤明開(kai)圖，運(yun)度自然。元(yuan)始安鎮，敷落(luo)五篇。赤書(shu)玉字，八威龍(long)文，保制劫(jie)運(yun)，使天長存。梵(fan)炁彌羅，萬范(fan)開(kai)張。元(yuan)綱流(liu)演，三(san)十三(san)天。輪(lun)轉無色，周回十方。旋斗歷箕，回度五常。

這是一(yi)幅完整(zheng)的(de)以大(da)梵之炁為本原(yuan)的(de)宇(yu)宙演化圖景(jing)

經(jing)中出(chu)現的(de)(de)劫(jie)(jie)名(ming)，計有龍漢(han)、延康、赤明(ming)三個，至于“億(yi)劫(jie)(jie)”云者，系(xi)(xi)指大(da)(da)劫(jie)(jie)中所包“小劫(jie)(jie)”而言。三劫(jie)(jie)順序，注者說法不一(yi)，我們(men)不來(lai)管他。照(zhao)字(zi)面上看，在(zai)龍漢(han)、延康二劫(jie)(jie)終了(le)時，是一(yi)片混沌(dun)。無(wu)形無(wu)影虛無(wu)洞達而大(da)(da)梵(fan)在(zai)其中，待到(dao)赤明(ming)之(zhi)劫(jie)(jie)，才又天開地辟(pi)，大(da)(da)梵(fan)之(zhi)炁演為三十二天。元始天尊(zun)開劫(jie)(jie)之(zhi)后，用(yong)五(wu)篇(pian)真(zhen)文(wen)(wen)保(bao)制(zhi)劫(jie)(jie)運。這五(wu)篇(pian)“赤書玉字(zi)”的(de)(de)“真(zhen)文(wen)(wen)”，是靈寶一(yi)系(xi)(xi)原有的(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)，現在(zai)將(jiang)它的(de)(de)出(chu)現與天地開辟(pi)聯系(xi)(xi)起(qi)來(lai)，大(da)(da)大(da)(da)抬高了(le)五(wu)篇(pian)真(zhen)文(wen)(wen)的(de)(de)身價。

按劫數之說(shuo)(shuo)，源(yuan)(yuan)自印(yin)度(du)，眾所共知。《魏書·釋老(lao)志》言道教“又稱劫數，頗類佛經”。《隋(sui)書·經籍志》述關于(yu)元始天尊的(de)記(ji)載時也(ye)認為“所以(yi)說(shuo)(shuo)天地淪壞(huai)，劫數終盡，略(lve)與佛經同(tong)”。但就《度(du)人經》來說(shuo)(shuo)，“劫運”的(de)觀念(nian)與佛教類似而不相同(tong)，實際上(shang)來源(yuan)(yuan)于(yu)婆羅(luo)門教。

“劫”的觀念，原是(shi)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)所主張，以后佛教(jiao)也加吸收，但二者內涵略(lve)有(you)差異，這兒不作詳(xiang)述。只是(shi)指出一(yi)點，《度人經》的劫運觀念是(shi)與(yu)其(qi)整個(ge)宇(yu)宙演化觀念連(lian)在一(yi)起(qi)的，其(qi)來源在被佛教(jiao)稱為外(wai)道(dao)的“安荼論(lun)”。

安荼為梵文ANDA音譯(yi)，義為雞卵(luan)。《梨(li)俱吠陀》中已(yi)將天地的(de)起(qi)源系(xi)于(yu)“金卵(luan)”，以后(hou)《奧義書》加以發揮形成(cheng)系(xi)統的(de)宇宙起(qi)源論：

太始之時，唯(wei)“無”而已。而有“有”焉。而“有”起焉，化為(wei)卵。卵久靜處(chu)一年(nian)時，于是(shi)乎破，卵殼(ke)二分，一為(wei)金，二為(wei)銀。

彼銀(yin)者為(wei)此土地(di)，金(jin)者為(wei)天，卵外膜為(wei)山岳，內膜為(wei)云霧。脈管為(wei)江(jiang)河，液汁為(wei)海(hai)。

據香港(gang)饒宗頤先(xian)生考證，安(an)荼論在東(dong)(dong)漢傳入中(zhong)國(guo)，東(dong)(dong)漢吳晉時渾(hun)(hun)天說比擬“渾(hun)(hun)天如雞子”，徐整《三(san)五歷記》述盤古開天辟地(di)神話，皆與安(an)荼論有(you)關[[13]]我們這(zhe)里只(zhi)談與道教有(you)關的(de)部分。

在(zai)安荼論的影響下，徐(xu)整寫了《三五歷記》，推出一(yi)個開天辟(pi)地(di)的大神(shen)盤古(gu)(gu)：“天地(di)混沌如雞子，盤古(gu)(gu)生其(qi)中，萬八千(qian)歲(sui)，天地(di)開辟(pi)，陽清為天，陽濁為地(di)，盤古(gu)(gu)在(zai)其(qi)中，一(yi)日(ri)九變(bian)，神(shen)于(yu)天，圣于(yu)地(di)，天日(ri)高一(yi)丈(zhang)，地(di)日(ri)厚一(yi)丈(zhang)，盤古(gu)(gu)日(ri)長一(yi)丈(zhang)，如此萬八千(qian)歲(sui)，天數(shu)極(ji)高，地(di)數(shu)極(ji)深(shen)，盤古(gu)(gu)極(ji)長，后乃有三皇。數(shu)起(qi)于(yu)一(yi)，立(li)于(yu)三，成于(yu)五，盛(sheng)于(yu)七(qi)，極(ji)于(yu)九，故天去地(di)九萬里。”又說“未有天地(di)之(zhi)時，混沌如雞子，溟涬始牙(ya)，蒙(meng)鴻滋萌，風(feng)在(zai)攝提，元氣肇始”。

其后葛洪晚年，采納此(ci)段神話(hua)，形(xing)成元始(shi)天王為道教始(shi)祖的神話(hua)：

昔(xi)二(er)(er)儀未(wei)分(fen)，溟涬鴻蒙，未(wei)有成形，天(tian)地(di)日月(yue)未(wei)具，狀如雞子，混(hun)沌玄黃，已有盤古真人，天(tian)地(di)之精(jing)，自(zi)號元始天(tian)王，游乎其中(zhong)，復經四劫，二(er)(er)儀始分(fen)，相去三萬六(liu)千里，崖石出血成水，水生(sheng)元蟲，元蟲生(sheng)濱(bin)(bin)牽，濱(bin)(bin)牽生(sheng)剛須(xu)，剛須(xu)生(sheng)龍。元始天(tian)王在(zai)天(tian)中(zhong)心之上(shang)，名曰(yue)玉京山，山中(zhong)宮殿，并金玉飾之，常仰吸天(tian)氣，俯飲地(di)泉。

比較(jiao)上引(yin)《三五歷(li)(li)記》、《枕(zhen)中書》文及(ji)《元洞(dong)玉歷(li)(li)》所述(shu)，思想來(lai)源于同一(yi)處，是可(ke)以肯定的，盡管《洞(dong)玉歷(li)(li)》沒有(you)(you)“雞子”一(yi)說(shuo)。同時(shi)(shi)，元始天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)、盤古真人與《度人經(jing)》中元始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊、大(da)梵所指為(wei)一(yi)非二也可(ke)決定無疑。事實上所謂“外道(dao)安(an)荼論師”的學說(shuo)中本來(lai)就有(you)(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)地開辟中生(sheng)梵天(tian)(tian)(tian)(tian)的一(yi)說(shuo)：“本無日月星辰，虛(xu)空及(ji)地，唯有(you)(you)大(da)水。時(shi)(shi)大(da)安(an)荼生(sheng)如(ru)雞子，周匝金色(se)，時(shi)(shi)熟(shu)破為(wei)二段(duan)，一(yi)段(duan)在上作(zuo)天(tian)(tian)(tian)(tian)，一(yi)段(duan)在下作(zuo)地，彼(bi)二中間生(sheng)梵天(tian)(tian)(tian)(tian)，名一(yi)切眾(zhong)生(sheng)祖(zu)公，作(zuo)一(yi)切有(you)(you)命(ming)無命(ming)物。”[[17]]梵天(tian)(tian)(tian)(tian)出自金胎（印(yin)(yin)）亦載入《摩奴(nu)法典》，印(yin)(yin)人皆熟(shu)知。

與徐整《三五(wu)歷記(ji)》不(bu)同(tong)的(de)(de)是，葛(ge)洪引進了“劫”的(de)(de)概念。《度人(ren)經(jing)》言劫數目(mu)雖與葛(ge)洪不(bu)同(tong)，但一脈(mo)相承(cheng)之跡(ji)是清楚的(de)(de)，比起葛(ge)洪的(de)(de)《枕中(zhong)(zhong)書(shu)》來，《度人(ren)經(jing)》吸取(qu)婆羅門思(si)想更為直接(jie)更為大(da)膽(dan)。《枕中(zhong)(zhong)書(shu)》較多地(di)(di)保(bao)留了重(zhong)視歷史傳統的(de)(de)中(zhong)(zhong)國文化的(de)(de)特征(zheng)，著重(zhong)探討的(de)(de)是道教的(de)(de)“極(ji)妙之根”，以及由(you)之派生的(de)(de)“嫡系子孫”天(tian)、地(di)(di)、人(ren)三皇及八帝等等，而(er)對天(tian)地(di)(di)開(kai)辟以后形成的(de)(de)空間結構沒有涉及。《度人(ren)經(jing)》則將大(da)梵化生三十二(er)天(tian)等思(si)想都(dou)綜合進來了、它所(suo)述的(de)(de)“劫”數目(mu)與《枕中(zhong)(zhong)書(shu)》不(bu)同(tong)，或者根據所(suo)聞作了修(xiu)正(zheng)。

《度人(ren)經》的基(ji)本思(si)(si)想是元始(shi)天尊開劫(jie)度人(ren)，其(qi)宗旨為“仙(xian)道(dao)貴生，無(wu)量(liang)度人(ren)”。上(shang)述宇宙論、劫(jie)數說都是為這一基(ji)本思(si)(si)想作了必要(yao)的理(li)論鋪墊。道(dao)教是依照自己的需要(yao)來吸取外(wai)來思(si)(si)想的。至(zhi)于開劫(jie)度人(ren)的說法本身，卻(que)又(you)是來自婆羅門教，《慈(ci)恩(en)寺傳》三曰(yue)：

印(yin)度梵(fan)書名為(wei)《記論》、其(qi)源無始(shi)，莫知作者。每于劫初，梵(fan)王先(xian)說，傳授天人。以(yi)是梵(fan)王所說，故曰梵(fan)書。其(qi)言極廣、有(you)百萬頌。

從上面引的(de)這(zhe)段話適(shi)見婆(po)羅(luo)門有大梵開(kai)劫(jie)(jie)（“每于劫(jie)(jie)初”）說(shuo)書（《聲明》）傳(chuan)授天人(ren)(ren)的(de)說(shuo)法。《度人(ren)(ren)經(jing)》的(de)開(kai)劫(jie)(jie)度人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)說(shuo)當與此有關。只是它所(suo)指之(zhi)(zhi)書，則(ze)是《五篇真文》之(zhi)(zhi)類原有的(de)經(jing)書，當然也包括(kuo)融合了婆(po)婆(po)羅(luo)門思(si)想的(de)靈寶(bao)諸經(jing)。

五、關(guan)于靈(ling)寶授受的傳說

《度人經(jing)》是(shi)站(zhan)在道(dao)教(jiao)立場上大量(liang)吸取婆羅門(men)教(jiao)的(de)尊神(shen)、宇宙論及贊頌、祭祀(si)儀式的(de)一(yi)個結(jie)果。以往人們將其外來成分說成佛教(jiao)，是(shi)弄錯(cuo)了。不過，婆羅門(men)教(jiao)的(de)文獻、資(zi)料是(shi)怎么供道(dao)教(jiao)取資(zi)的(de)？尚值得認(ren)真探討。

《度人(ren)經(jing)》的一(yi)(yi)部分內容，原來(lai)是從梵(fan)文翻來(lai)的，《洞玄靈寶度人(ren)經(jing)大梵(fan)隱語疏義》明(ming)說其(qi)“書是梵(fan)書，音是梵(fan)音。”由此，我(wo)們推(tui)測，當(dang)時的造(zao)經(jing)者，得到(dao)過(guo)梵(fan)文的婆羅(luo)(luo)門(men)經(jing)典，而決不會是從漢譯佛典中東竊西抄一(yi)(yi)點婆羅(luo)(luo)門(men)思(si)想(xiang)拼湊而成。

婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)最早傳入中(zhong)國(guo)是什么時(shi)候？殊難(nan)斷定。由于它沒有象佛(fo)教(jiao)(jiao)這(zhe)樣在中(zhong)國(guo)扎(zha)下(xia)根來(lai)，甚(shen)至沒有以獨立的(de)形式（例如象摩(mo)尼教(jiao)(jiao)、襖(ao)教(jiao)(jiao)那樣）在中(zhong)國(guo)出現，更(geng)難(nan)索考。不過，婆羅(luo)門僧人和婆羅(luo)門經典于東漢(han)末年(nian)已進入中(zhong)國(guo)則是可以肯(ken)定的(de)。《歷代三寶記(ji)》所記(ji)竺法(fa)護(hu)事尤可注意：“月支國(guo)沙門縣摩(mo)羅(luo)剎，晉言法(fa)護(hu)、本姓支，歷游西域，解三十六國(guo)語及(ji)書，從天(tian)竺國(guo)大(da)攜梵本婆羅(luo)門經，來(lai)達玉門，固居(ju)敦(dun)煌，遂稱竺氏(shi)，后到洛(luo)陽及(ji)江(jiang)左。”

法護(hu)晉時來(lai)華，在此(ci)之前(qian)是否(fou)有(you)(you)過(guo)“梵本婆羅門經(jing)”進入中國？恐怕不(bu)能排除這種可能。關于靈寶(bao)經(jing)傳(chuan)授(shou)的若干(gan)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，就有(you)(you)一(yi)(yi)些(xie)蛛絲馬跡(ji)。諸(zhu)道書述《靈寶(bao)經(jing)》的授(shou)受都(dou)有(you)(you)一(yi)(yi)段漫(man)長的神話，都(dou)說(shuo)(shuo)由徐來(lai)勤等傳(chuan)給吳葛玄(xuan)(xuan)(xuan)。《云笈七(qi)簽》卷三(san)引《靈寶(bao)略記(ji)》曰：“葛玄(xuan)(xuan)(xuan)在天臺(tai)山(shan)學道”，威通太(tai)(tai)上(shang)，遣三(san)圣(sheng)真(zhen)人(ren)下降(jiang)，以《靈寶(bao)經(jing)》授(shou)之。其(qi)第(di)(di)一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)自(zi)稱(cheng)太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)一(yi)(yi)真(zhen)人(ren)郁羅翹，其(qi)第(di)(di)二(er)真(zhen)人(ren)自(zi)稱(cheng)太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)二(er)真(zhen)人(ren)光(guang)妙(miao)音，其(qi)第(di)(di)三(san)真(zhen)人(ren)自(zi)稱(cheng)太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)三(san)真(zhen)人(ren)真(zhen)定光(guang)。三(san)真(zhen)未(wei)降(jiang)之前(qian)，又命太(tai)(tai)極真(zhen)人(ren)徐來(lai)勤為孝先作三(san)洞法師”。

這(zhe)兒傳經三(san)(san)人(ren)的(de)名字值得(de)推敲。徐來勤以(yi)外，三(san)(san)真人(ren)竟(jing)有(you)光妙音(yin)、真定光二人(ren)名列三(san)(san)十(shi)二天帝中(zhong)，而郁(yu)羅(luo)翹一名又很容易使人(ren)聯想起“郁(yu)羅(luo)蕭臺”。這(zhe)種情形傳遞了什么信息，很值得(de)玩味。傳經之人(ren)為什么要特別取一個梵名？或者(zhe)原(yuan)是(shi)天竺婆羅(luo)門(men)？是(shi)不是(shi)《度人(ren)經》中(zhong)的(de)若干資(zi)料如“大(da)梵隱(yin)語”之類葛(ge)(ge)玄已經獲得(de)過？葛(ge)(ge)巢甫據之再創新(xin)靈寶經，所以(yi)新(xin)靈寶經也徑托于(yu)葛(ge)(ge)玄名下？如此等等，都是(shi)道教史(shi)和中(zhong)外文化交流史(shi)上的(de)謎(mi)。

如果說，對于傳經(jing)(jing)的(de)(de)神話所反映的(de)(de)信息，我們還只能(neng)限于猜(cai)測其含義，那(nei)么葛玄自己的(de)(de)著作中(zhong)透出(chu)的(de)(de)信息則更為確鑿一點(dian)。其《道(dao)德經(jing)(jing)序》云：“老子(zi)體自然而然，生(sheng)乎(hu)太無(wu)之先，起乎(hu)無(wu)因(yin)，經(jing)(jing)歷天地(di)終始，不可(ke)稱載。終乎(hu)無(wu)終，窮乎(hu)無(wu)窮，極(ji)乎(hu)無(wu)極(ji)，故(gu)無(wu)極(ji)也(ye)(ye)。與大道(dao)而淪化，為天地(di)而立根，布炁于十方，抱(bao)道(dao)德之至諄，浩浩蕩蕩，不可(ke)名也(ye)(ye)。“

這兒有幾(ji)句(ju)話特別發人深(shen)省(sheng)，“天(tian)(tian)(tian)(tian)地終(zhong)始”不(bu)(bu)就是(shi)(shi)一劫(jie)嗎(ma)？經歷天(tian)(tian)(tian)(tian)地終(zhong)始不(bu)(bu)可(ke)稱載，無非是(shi)(shi)指(zhi)歷劫(jie)無數(shu)(shu)；《序》下文(wen)又言，“老子(zi)之號，始于無數(shu)(shu)之劫(jie)，其竅竅冥冥眇邈久(jiu)遠矣”，即是(shi)(shi)此意。《度人經》“渺(miao)渺(miao)億劫(jie)”亦(yi)正與(yu)此同(tong)。可(ke)以說葛(ge)玄是(shi)(shi)第(di)一個稱“劫(jie)數(shu)(shu)”的道教徒。“布炁十(shi)方(fang)(fang)”，“闡教八(ba)方(fang)(fang)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)”二(er)句(ju)也很突(tu)出，上(shang)面說過“八(ba)方(fang)(fang)諸天(tian)(tian)(tian)(tian)”的說法不(bu)(bu)根于中土而(er)源于天(tian)(tian)(tian)(tian)竺(zhu)婆(po)羅(luo)門，“十(shi)方(fang)(fang)”亦(yi)同(tong)。那么葛(ge)玄接(jie)觸婆(po)羅(luo)門思想并有所采拮是(shi)(shi)無疑的了。

上述種種跡(ji)象，都(dou)透露出從葛玄開始，就受到過(guo)婆(po)羅門(men)教(jiao)思想的(de)影響，也有(you)可能獲得過(guo)婆(po)羅門(men)教(jiao)的(de)文獻。但葛玄、葛洪著作中(zhong)除劫(jie)、盤古（梵(fan)(fan)）等之外(wai)，基(ji)本上沒有(you)梵(fan)(fan)音(yin)，《度人經》（尤其是《元始靈書中(zhong)篇(pian)》）保留(liu)梵(fan)(fan)音(yin)更多，得到過(guo)直接梵(fan)(fan)本的(de)婆(po)羅門(men)經可能性更大。就印度的(de)情(qing)況而言，公(gong)元四、五(wu)世紀(ji)是婆(po)羅門(men)一度戰勝佛教(jiao)而取得統治(zhi)地位的(de)黃金時期，葛洪晚年至葛巢甫造構靈寶，正是四世紀(ji)中(zhong)至四世紀(ji)末(mo)的(de)事，其間有(you)什么聯(lian)系？也值得玩(wan)味。

在(zai)中外(wai)文(wen)化交(jiao)流史上，婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)是一個饒(rao)有趣味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題目(mu)。由(you)于佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大，被佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)視作外(wai)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)沒有在(zai)中國(guo)得(de)到獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。以往考(kao)察(cha)其在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)著重通過佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)典籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面(mian)，現在(zai)尋得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接文(wen)物，基(ji)本上都(dou)是唐和唐代以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，考(kao)察(cha)《度人(ren)經》與它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)則(ze)可(ke)看到在(zai)東晉及更早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)和影(ying)響(xiang)，而(er)且(qie)很可(ke)能由(you)此追尋下去，更多地看到它在(zai)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接傳(chuan)播(bo)和結果(guo)。

家族成員

七代祖：葛艾，漢下邳僮(tong)侯。

祖父：葛(ge)矩(ju)，漢安(an)平太(tai)守，黃門郎。

從(cong)祖：葛彌，漢豫章第五郡太(tai)守。

父親：葛(ge)焉，字(zi)德儒，東吳州主簿，山陰(yin)令，散騎(qi)常侍(shi)，大尚書。

侄孫(sun)：葛洪，字稚川，自號抱樸子，關內侯。東晉道教(jiao)學者(zhe)、著名(ming)煉(lian)丹家、醫(yi)藥學家。后隱居羅浮(fu)山(shan)煉(lian)丹。著有《肘(zhou)后方》等。

紀念場所

葛仙(xian)山是著名的道(dao)(dao)教名山，位于上(shang)饒市鉛山縣(xian)中(zhong)部，系武夷山的支脈，為國家級(ji)風景名勝(sheng)區；站在主峰眺望四周，近觀(guan)(guan)九(jiu)條(tiao)支脈如九(jiu)條(tiao)蒼龍，盤旋騰躍，氣勢雄偉，人稱“九(jiu)龍竄(cuan)頂”。葛仙(xian)山自然景觀(guan)(guan)和人文景觀(guan)(guan)極(ji)為豐富。奇峰、異石(shi)(shi)、云海、松濤，與黃山媲美；試劍石(shi)(shi)、道(dao)(dao)人石(shi)(shi)、龍舌池、七星井、仙(xian)人足印蔚為奇觀(guan)(guan)。該山相(xiang)傳因(yin)東(dong)漢葛玄在此(ci)山修道(dao)(dao)成仙(xian)而得(de)名。

葛玄(xuan)墓(mu)在(zai)(zai)縣(xian)治(zhi)西(xi)(xi)南(nan)一里許。墓(mu)前(qian)有葛仙(xian)庵。正統九年，道會朱榮先重修。晉(jin)護(hu)軍(jun)長史(shi)許穆墓(mu)，在(zai)(zai)縣(xian)治(zhi)西(xi)(xi)一里許。葛府君墓(mu)。在(zai)(zai)縣(xian)治(zhi)西(xi)(xi)七(qi)里，有碑及(ji)石門，今俱(ju)廢。 葛洪(hong)墓(mu)在(zai)(zai)縣(xian)治(zhi)西(xi)(xi)一里許。即葛玄(xuan)之(zhi)孫。

這里記載了葛洪墓(mu)的(de)準確(que)方位地點(dian)，而且也沒有說它失考不見，則明代葛洪墓(mu)仍然存在。