法藏(zang)（643--712），唐代僧人。華嚴(yan)宗實際開創者，宗內稱為三祖。本康(kang)居國人，其祖父僑居長安，以康(kang)為姓。
17歲(sui)入太(tai)白山求法。后去云華(hua)(hua)寺(si)師事智儼(yan)，聽講《華(hua)(hua)嚴(yan)經》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國(guo)夫人楊(yang)氏死，武后施宅為太(tai)原(yuan)寺(si)，度(du)僧以樹福田(tian)。于(yu)是同(tong)學道成、薄法及京城其他大(da)(da)德連(lian)狀薦舉，度(du)他為僧，得受沙彌戒。先后于(yu)太(tai)原(yuan)寺(si)、云華(hua)(hua)寺(si)講《華(hua)(hua)嚴(yan)經》，武后命京城十(shi)大(da)(da)德為授(shou)具足戒，并賜以賢(xian)首(shou)之名(ming)，人稱“賢(xian)首(shou)國(guo)師”。為使武則(ze)天契入華(hua)(hua)嚴(yan)境界，法藏指(zhi)殿前金獅子為喻，深入淺(qian)出廣闡妙義(yi)，其文字記(ji)錄便是著名(ming)的《金獅子章(zhang)》。
此后(hou)，廣(guang)事講說、著(zhu)述并參加(jia)(jia)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)。證圣元年（695）于闐沙門實叉難(nan)陀(tuo)在洛陽大(da)遍空寺，重(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》，他(ta)奉詔筆受(shou)。新譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》，雖較舊譯(yi)(yi)(yi)(yi)增(zeng)加(jia)(jia)了(le)《如來現(xian)相(xiang)》《普賢三(san)昧》《華(hua)(hua)藏世界》《十定》等品，卻仍有脫漏。他(ta)用(yong)晉、唐兩譯(yi)(yi)(yi)(yi)對勘梵(fan)本，并把中印(yin)度沙門地婆訶羅在長(chang)安(an)補譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)《入法(fa)界品》闕文(wen)補在新譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)脫漏處，使現(xian)行《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》得(de)以完(wan)善。圣歷一(yi)年（699），新譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)(hua)嚴(yan)經(jing)》告成，詔令法(fa)藏在洛陽佛(fo)授記寺宣講，深得(de)武后(hou)賞識。他(ta)還參加(jia)(jia)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)了(le)《密(mi)嚴(yan)經(jing)》《金光最勝(sheng)王經(jing)》《大(da)寶積(ji)經(jing)》《顯識論(lun)》《大(da)乘法(fa)界無差別論(lun)》等多種經(jing)論(lun)。
唐(tang)代僧人賢首，華(hua)(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)實際創始人，為華(hua)(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)三祖。本為康(kang)居國(guo)人，本名法藏，其(qi)父僑居唐(tang)都(dou)長(chang)安(an)，以(yi)(yi)唐(tang)為姓。尊(zun)者十六歲時，到四明山阿育王塔燒煉一指以(yi)(yi)表虔敬，并發誓研習華(hua)(hua)(hua)嚴經義(yi)，十七歲入太白山求法，先后于(yu)太原寺(si)、云華(hua)(hua)(hua)寺(si)講(jiang)《華(hua)(hua)(hua)嚴經》，曾參(can)加玄(xuan)奘譯(yi)場，后因見解不同而退出。武(wu)則天時期，曾入宮為武(wu)后講(jiang)解《華(hua)(hua)(hua)嚴經》。時為譯(yi)場主(zhu)持人，與人合譯(yi)出《華(hua)(hua)(hua)嚴經》等(deng)。武(wu)則天賜以(yi)(yi)“賢首”之名，因而時人又稱他(ta)為“賢首國(guo)師”。尊(zun)者以(yi)(yi)《華(hua)(hua)(hua)嚴經》為理論(lun)根據而立“華(hua)(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)”，被尊(zun)為華(hua)(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)第三祖。華(hua)(hua)(hua)嚴宗(zong)(zong)(zong)(zong)亦因他(ta)而被稱為“賢首宗(zong)(zong)(zong)(zong)”。尊(zun)者歷任五帝(唐(tang)高宗(zong)(zong)(zong)(zong)、武(wu)則天、中宗(zong)(zong)(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)(zong)(zong)、玄(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong))門師，聲(sheng)望(wang)顯赫。
關于法(fa)(fa)(fa)藏在洛陽的(de)政治活動，崔(cui)傳記載了兩(liang)件事(shi)。其一(yi)(yi)，神(shen)功(gong)元(yuan)年(nian)(nian)(697)，契(qi)(qi)丹大舉寇(kou)掠內地，武(wu)(wu)則天(tian)一(yi)(yi)面派軍(jun)隊前(qian)往應戰(zhan)，一(yi)(yi)面令(ling)法(fa)(fa)(fa)藏“依(yi)經教遏寇(kou)虐”。法(fa)(fa)(fa)藏上奏道(dao)(dao)：“若(ruo)令(ling)摧(cui)伏怨敵，請約左道(dao)(dao)諸法(fa)(fa)(fa)。”所謂左道(dao)(dao)，是指巫(wu)蠱、方術、詛咒、祈禱鬼(gui)神(shen)等(deng)帶(dai)有(you)迷(mi)信色彩的(de)邪門旁道(dao)(dao)，由于危害政治，一(yi)(yi)直(zhi)被嚴禁，但(dan)這(zhe)次(ci)武(wu)(wu)則天(tian)允許(xu)實(shi)行(xing)。法(fa)(fa)(fa)藏于是沐浴更衣，建立道(dao)(dao)場，設置觀世(shi)音(yin)菩薩像(xiang)，手持影子石佛(fo)珠，行(xing)道(dao)(dao)作法(fa)(fa)(fa)。幾天(tian)后(hou)(hou)，契(qi)(qi)丹軍(jun)隊看見(jian)的(de)武(wu)(wu)周軍(jun)隊便(bian)成了“無數神(shen)王之(zhi)眾”，又見(jian)“觀音(yin)之(zhi)像(xiang)浮空而至(zhi)”，因而軍(jun)心大亂，被武(wu)(wu)周打敗。武(wu)(wu)則天(tian)下(xia)敕表彰法(fa)(fa)(fa)藏說：“醴酒流甘于陣塞(sai)，仙駕(jia)引(yin)纛于軍(jun)前(qian)。此神(shen)兵(bing)之(zhi)掃除，蓋慈力之(zhi)加被。”其二，神(shen)龍元(yuan)年(nian)(nian)(705)初，武(wu)(wu)則天(tian)病重，宰相張(zhang)柬之(zhi)乘機(ji)發動政變(bian)(bian)，誅殺(sha)武(wu)(wu)則天(tian)的(de)親信張(zhang)易(yi)之(zhi)、張(zhang)昌宗(zong)兄弟，擁立唐中(zhong)(zhong)宗(zong)復位。法(fa)(fa)(fa)藏積極參預這(zhe)次(ci)政變(bian)(bian)，“內弘法(fa)(fa)(fa)力，外(wai)贊皇猷。”形勢穩定(ding)后(hou)(hou)，中(zhong)(zhong)宗(zong)賞功(gong)，讓(rang)他連升三品。這(zhe)對于一(yi)(yi)位不(bu)打算還俗的(de)僧人(ren)來說，沒有(you)什么實(shi)際(ji)意義，法(fa)(fa)(fa)藏因而再(zai)三謝絕(jue)，中(zhong)(zhong)宗(zong)遂轉(zhuan)賜其弟康寶(bao)藏。中(zhong)(zhong)宗(zong)還下(xia)詔表揚法(fa)(fa)(fa)藏道(dao)(dao)：“傳無盡之(zhi)燈，光照暗境；揮(hui)智慧(hui)之(zhi)劍，降(jiang)伏魔怨。兇徒叛逆，預識機(ji)兆，誠懇自(zi)衷(zhong)，每(mei)有(you)陳奏，奸回既(ji)殄(tian)，功(gong)效居多(duo)。”
法藏(zang)在洛陽的宗(zong)教(jiao)活動(dong)，主要表(biao)現(xian)為翻譯并(bing)研究佛經，以(yi)及進(jin)行(xing)佛教(jiao)的宣傳(chuan)教(jiao)育活動(dong)。
《華(hua)嚴(yan)(yan)經》梵(fan)文(wen)原本(ben)(ben)據說(shuo)有(you)10萬偈。東晉時(shi)梵(fan)僧(seng)(seng)佛(fo)馱跋陀(tuo)(tuo)羅在(zai)華(hua)首次譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)文(wen)，勒(le)(le)為(wei)(wei)60卷，稱(cheng)為(wei)(wei)《六十華(hua)嚴(yan)(yan)》或《舊華(hua)嚴(yan)(yan)》《晉經》。該譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)不(bu)是足本(ben)(ben)，僅(jin)有(you)二萬六干偈。武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)聽(ting)說(shuo)于闐(tian)(今(jin)新(xin)(xin)疆和田(tian))有(you)梵(fan)文(wen)足本(ben)(ben)，很想(xiang)弄(nong)到。于闐(tian)僧(seng)(seng)實叉難陀(tuo)(tuo)聞訊，攜梵(fan)本(ben)(ben)來洛(luo)陽，證圣(sheng)元(yuan)年(nian)(nian)(695)奉敕(chi)在(zai)大遍空寺(si)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，未畢而(er)(er)病故，由(you)參預譯(yi)(yi)(yi)(yi)事的(de)(de)中(zhong)(zhong)外(wai)籍僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)繼(ji)續翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，法(fa)(fa)藏(zang)參預其中(zhong)(zhong)。崔傳說(shuo)他“本(ben)(ben)資(zi)西胤(yin)，雅善法(fa)(fa)言，生寓東華(hua)，精(jing)詳漢字”，因(yin)而(er)(er)擔(dan)任筆受工作(zuo)(zuo)，發揮主要(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)。四年(nian)(nian)后新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)在(zai)佛(fo)授記(ji)寺(si)完成，勒(le)(le)為(wei)(wei)80卷，稱(cheng)為(wei)(wei)《八十華(hua)嚴(yan)(yan)》或《新(xin)(xin)華(hua)嚴(yan)(yan)》。但仍不(bu)是足本(ben)(ben)，法(fa)(fa)藏(zang)補進前此與中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)竺(zhu)僧(seng)(seng)地(di)(di)婆訶羅在(zai)長安共譯(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)部(bu)分內(nei)容，整(zheng)理出一(yi)個(ge)(ge)較為(wei)(wei)完善的(de)(de)新(xin)(xin)本(ben)(ben)。圣(sheng)歷二年(nian)(nian)(699)10月(yue)8日(ri)(ri)新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)《華(hua)嚴(yan)(yan)經》告(gao)成，佛(fo)授記(ji)寺(si)的(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)法(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)經義，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下令(ling)當月(yue)15日(ri)(ri)開講(jiang)(jiang)。到臘月(yue)12日(ri)(ri)晚上(shang)，法(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)到《華(hua)藏(zang)世界品》的(de)(de)“海震(zhen)(zhen)動(dong)”說(shuo)法(fa)(fa)時(shi)，突(tu)然(ran)發生強烈地(di)(di)震(zhen)(zhen)，講(jiang)(jiang)堂和寺(si)院發出震(zhen)(zhen)吼之聲，聽(ting)眾數千從未見過這種(zhong)(zhong)情(qing)況。該寺(si)僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)喜訊向武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)疏(shu)匯報。按照古代的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)應說(shuo)，上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)常常因(yin)朝(chao)政(zheng)失誤(wu)而(er)(er)降(jiang)(jiang)生各種(zhong)(zhong)反常的(de)(de)自然(ran)現象來警告(gao)皇(huang)(huang)帝(di)，這時(shi)，臣子可以(yi)直言不(bu)諱地(di)(di)批(pi)(pi)評皇(huang)(huang)帝(di)，指(zhi)摘時(shi)弊，皇(huang)(huang)帝(di)也(ye)會(hui)下罪己詔向國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)承認錯誤(wu)，同時(shi)減膳，錄囚，減免賦(fu)稅，施(shi)行仁政(zheng)。這無疑是借(jie)助于老天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)爺的(de)(de)權(quan)威(wei)。對皇(huang)(huang)權(quan)進行某種(zhong)(zhong)程度的(de)(de)限制，使(shi)皇(huang)(huang)帝(di)有(you)所收斂(lian)，成為(wei)(wei)時(shi)政(zheng)改弦(xian)更張的(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)契機。《通(tong)鑒》卷203記(ji)載，垂拱(gong)二年(nian)(nian)(686)，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)以(yi)皇(huang)(huang)太(tai)后的(de)(de)身份在(zai)洛(luo)陽臨(lin)朝(chao)稱(cheng)制已經兩年(nian)(nian)多，雍州(zhou)上(shang)報新(xin)(xin)豐縣(xian)(今(jin)陜(shan)西臨(lin)潼)東南涌出一(yi)山(shan)(shan)，武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下令(ling)將縣(xian)名改為(wei)(wei)慶山(shan)(shan)。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)上(shang)疏(shu)說(shuo)：“今(jin)陛下以(yi)女主處陽位(wei)，反易(yi)剛柔，故地(di)(di)氣塞隔，而(er)(er)山(shan)(shan)變為(wei)(wei)災。……宜側身修(xiu)德，以(yi)答(da)(da)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)譴，不(bu)然(ran)，殃禍至矣。”這次地(di)(di)震(zhen)(zhen)本(ben)(ben)來又是一(yi)個(ge)(ge)批(pi)(pi)評武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)機會(hui)，但因(yin)為(wei)(wei)法(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)經的(de)(de)緣故，反倒被看作(zuo)(zuo)是吉兆瑞應。崔傳說(shuo)：武(wu)則(ze)(ze)(ze)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對僧(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)上(shang)疏(shu)御筆批(pi)(pi)答(da)(da)道：“開講(jiang)(jiang)之辰(chen)，感(gan)地(di)(di)動(dong)而(er)(er)標異。斯乃如來降(jiang)(jiang)祉，用(yong)符九會(hui)之文(wen)；豈朕庸(yong)虛，敢當六種(zhong)(zhong)之動(dong)!”
同時，武(wu)(wu)則天還命(ming)法藏(zang)(zang)為自己講解新譯《華(hua)嚴經》秉御(yu)賜法藏(zang)(zang)，華(hua)嚴宗義理極(ji)其深奧復雜，武(wu)(wu)則天聽后茫然不解，法藏(zang)(zang)就以(yi)宮殿前(qian)的金屬獅子(zi)為教(jiao)具，撰寫《金獅子(zi)章(zhang)》，來(lai)加以(yi)開導。這(zhe)一直觀(guan)教(jiao)學使(shi)艱深的義理變得徑捷(jie)易懂(dong)，武(wu)(wu)則天遂豁然開悟。
《金(jin)(jin)(jin)(jin)獅(shi)子章(zhang)》不(bu)足1100字，卻囊括了(le)華嚴宗的基本理論(lun)和判教說法(fa)(fa)，可謂有(you)(you)咫(zhi)尺萬里之勢。所(suo)以(yi)(yi)這(zhe)樣(yang)，除了(le)法(fa)(fa)藏具(ju)備高度的概括能力(li)以(yi)(yi)外，還由于(yu)他以(yi)(yi)實物(wu)為(wei)例(li)，深入淺出，舍棄了(le)很多論(lun)證過程。茲引(yin)證一(yi)例(li)：為(wei)了(le)說明色與(yu)空的關系，《金(jin)(jin)(jin)(jin)師子章(zhang)·辨色空第二(er)》就(jiu)以(yi)(yi)金(jin)(jin)(jin)(jin)體(ti)比喻(yu)佛性——空，以(yi)(yi)獅(shi)子相(xiang)(xiang)比喻(yu)事物(wu)——色，說：“師子相(xiang)(xiang)虛(xu)，唯是真金(jin)(jin)(jin)(jin)。師子不(bu)有(you)(you)，金(jin)(jin)(jin)(jin)體(ti)不(bu)無(wu)(wu)，故名(ming)色空。又復空無(wu)(wu)自相(xiang)(xiang)，約(yue)色以(yi)(yi)明。不(bu)礙幻(huan)有(you)(you)，名(ming)為(wei)色空。”秘(mi)密隱(yin)顯(xian)俱(ju)成門是華嚴宗十(shi)玄門之一(yi)，以(yi)(yi)為(wei)事物(wu)有(you)(you)色和空兩重內容(rong)，人們看(kan)(kan)到(dao)假(jia)有(you)(you)的一(yi)面而(er)看(kan)(kan)不(bu)到(dao)假(jia)有(you)(you)所(suo)體(ti)現的實有(you)(you)這(zhe)一(yi)面，假(jia)有(you)(you)顯(xian)而(er)實有(you)(you)隱(yin)；看(kan)(kan)到(dao)實有(you)(you)的一(yi)面而(er)看(kan)(kan)不(bu)到(dao)假(jia)有(you)(you)的一(yi)面，實有(you)(you)顯(xian)而(er)假(jia)有(you)(you)隱(yin)。雖然(ran)或隱(yin)或顯(xian)，但隱(yin)顯(xian)二(er)相(xiang)(xiang)，俱(ju)時成就(jiu)。
法藏(zang)很善于(yu)利用教具，由(you)此(ci)及彼(bi)，由(you)淺入深(shen)，進(jin)行直觀教育。為(wei)了說明事事無礙(ai)法門(men)，即事物與事物之問圓融無礙(ai)的關系，他概括為(wei)因陀羅(luo)網(wang)境界門(men)。他為(wei)武則天和那(nei)些理解力低的人準備了10面鏡子，安(an)放(fang)于(yu)八方(fang)和上(shang)下(xia)，鏡面相對，距離一(yi)丈并(bing)點燃一(yi)支火炬，來照著中(zhong)(zhong)間安(an)放(fang)的一(yi)尊佛(fo)像，于(yu)是每(mei)面鏡子中(zhong)(zhong)都重(zhong)(zhong)重(zhong)(zhong)疊(die)疊(die)地現(xian)出佛(fo)像，以(yi)(yi)及其它(ta)鏡子映現(xian)佛(fo)像的樣子。在場(chang)的人一(yi)下(xia)子都明白(bai)了這一(yi)佛(fo)教理論。《宋(song)高僧傳·法藏(zang)傳》總結(jie)他以(yi)(yi)實物從事教學活動時(shi)指出：“藏(zang)之善巧化誘，皆此(ci)類也。”
不久，法藏(zang)(zang)遷至(zhi)長(chang)(chang)安大崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)當寺(si)(si)主(zhu)。據清人(ren)徐(xu)松(song)《唐(tang)兩京城坊(fang)考(kao)》卷4記載(zai)，長(chang)(chang)安曾(ceng)有(you)三所(suo)崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)。敦義坊(fang)東(dong)北隅(yu)有(you)隋代的(de)靈覺(jue)寺(si)(si)，唐(tang)初(chu)廢，乾(qian)封二年(nian)(nian)(667)，皇后武(wu)(wu)則天(tian)為其(qi)姐賀蘭氏復立為崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)，但(dan)儀(yi)鳳二年(nian)(nian)(677)即(ji)改(gai)名為福(fu)(fu)(fu)田(tian)寺(si)(si)，玄(xuan)宗初(chu)廢。義寧坊(fang)南(nan)門東(dong)邊有(you)隋代的(de)真寂寺(si)(si)，唐(tang)初(chu)改(gai)名為化(hua)度寺(si)(si)，但(dan)直到大中(zhong)六(liu)年(nian)(nian)(852)才改(gai)為崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)。顯然，這兩所(suo)崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)都(dou)不是法藏(zang)(zang)當寺(si)(si)主(zhu)的(de)寺(si)(si)院。他所(suo)在的(de)崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)位(wei)于休祥坊(fang)東(dong)北隅(yu)，即(ji)當年(nian)(nian)武(wu)(wu)則天(tian)舍宅而(er)立的(de)太原寺(si)(si)，載(zai)初(chu)元年(nian)(nian)(689)改(gai)稱為崇(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)，由武(wu)(wu)則天(tian)親筆賜寫(xie)飛白體(ti)寺(si)(si)額(e)。因(yin)此，該寺(si)(si)可以看作(zuo)是在長(chang)(chang)安的(de)武(wu)(wu)周皇家寺(si)(si)院，選中(zhong)法藏(zang)(zang)當寺(si)(si)主(zhu)，無疑體(ti)現了武(wu)(wu)則天(tian)對他的(de)信任和(he)垂青。
長(chang)安(an)四(si)年(nian)(704)臘月，法(fa)(fa)藏供(gong)奉(feng)于洛(luo)陽(yang)內道(dao)場(chang)，建置華(hua)(hua)嚴(yan)法(fa)(fa)會。他向武(wu)(wu)則(ze)天談起自己年(nian)青時(shi)曾煉指供(gong)養岐州法(fa)(fa)門寺舍(she)(she)利(li)塔(ta)，是(shi)珍藏阿育(yu)王(wang)所提供(gong)佛(fo)舍(she)(she)利(li)的勝(sheng)地(di)，于是(shi)武(wu)(wu)則(ze)天下令前(qian)往法(fa)(fa)門寺迎(ying)舍(she)(she)利(li)。她(ta)這(zhe)時(shi)82歲，身體已經不(bu)行，一(yi)月以(yi)(yi)后(hou)病情即惡化，想借助于法(fa)(fa)藏，乞靈于佛(fo)教，以(yi)(yi)求(qiu)延年(nian)益壽。法(fa)(fa)藏到了今陜(shan)西扶風縣，在塔(ta)前(qian)行道(dao)七晝夜，請(qing)出舍(she)(she)利(li)，于除夕(xi)迎(ying)至大崇(chong)福(fu)(fu)寺，次年(nian)正月11日送(song)至洛(luo)陽(yang)，并且送(song)還(huan)先前(qian)為武(wu)(wu)則(ze)天講《金(jin)師子章》時(shi)御賜給他的、倭進獻的云海(hai)石108粒念(nian)珠，希望(wang)借以(yi)(yi)云海(hai)石祈福(fu)(fu)武(wu)(wu)則(ze)天病愈。11日送(song)回洛(luo)陽(yang)時(shi)武(wu)(wu)則(ze)天下令王(wang)公百官和(he)洛(luo)陽(yang)的善男信(xin)女，都制做精(jing)美華(hua)(hua)貴的幡華(hua)(hua)幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yan)的樂曲(qu)，將舍(she)(she)利(li)迎(ying)至明堂。正月15日，武(wu)(wu)則(ze)天“身心護凈，頭(tou)面盡虔”，請(qing)法(fa)(fa)藏捧(peng)持舍(she)(she)利(li)，“普(pu)為善禱”。10個月后(hou)，武(wu)(wu)則(ze)天在洛(luo)陽(yang)上陽(yang)宮去世。隨(sui)著(zhu)李唐政(zheng)權(quan)的恢復，長(chang)安(an)再度(du)成(cheng)為政(zheng)治中(zhong)心，法(fa)(fa)藏也就永(yong)遠地(di)離開了洛(luo)陽(yang)，在長(chang)安(an)從事活動，繼(ji)續受著(zhu)幾代(dai)皇(huang)帝的高度(du)尊崇(chong)。
法(fa)(fa)藏(zang)的(de)學說，繼承智儼法(fa)(fa)界(jie)(jie)緣(yuan)起的(de)思想(xiang)(xiang)而有(you)(you)所(suo)發展。他(ta)推崇(chong)華嚴，倡導法(fa)(fa)界(jie)(jie)緣(yuan)起的(de)理論，并用四法(fa)(fa)界(jie)(jie)、十玄無(wu)盡(jin)、六相圓(yuan)融等法(fa)(fa)門，來(lai)(lai)闡(chan)明圓(yuan)融法(fa)(fa)界(jie)(jie)無(wu)盡(jin)緣(yuan)起的(de)內容。此外，他(ta)還由(you)教開宗(zong)，把印度和中國的(de)所(suo)有(you)(you)宗(zong)派(pai)詳分為我法(fa)(fa)俱(ju)(ju)有(you)(you)宗(zong)、法(fa)(fa)有(you)(you)我無(wu)宗(zong)、法(fa)(fa)無(wu)去來(lai)(lai)宗(zong)、現(xian)通假實宗(zong)、俗(su)妄(wang)真(zhen)實宗(zong)、諸法(fa)(fa)但名宗(zong)、諸法(fa)(fa)皆(jie)空(kong)(kong)宗(zong)、真(zhen)俗(su)不空(kong)(kong)宗(zong)、相想(xiang)(xiang)俱(ju)(ju)絕(jue)宗(zong)、圓(yuan)明具德宗(zong)等十宗(zong)。前六宗(zong)屬小乘(cheng)，后(hou)四宗(zong)屬大乘(cheng)。他(ta)自稱圓(yuan)明具德宗(zong)。
著作主要(yao)有《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)探玄記(ji)(ji)》20卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)旨歸(gui)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)文義綱目(mu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)策林》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)一(yi)乘(cheng)教義分齊章》（又稱(cheng)《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)五(wu)教章》或《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)教分記(ji)(ji)》）4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)金獅子章》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)問答(da)》2卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)義海百門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)游(you)心法(fa)界(jie)記(ji)(ji)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《修(xiu)華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡(jin)還原觀(guan)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)普(pu)賢觀(guan)行法(fa)門(men)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《密嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)疏(shu)》4卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《般若心經(jing)(jing)略疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《入(ru)楞(leng)伽心玄義》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起(qi)信論(lun)(lun)義記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《大乘(cheng)起(qi)信論(lun)(lun)別論(lun)(lun)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《法(fa)界(jie)無差別論(lun)(lun)疏(shu)》1卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)、《華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)傳記(ji)(ji)》5卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)等。
法藏(zang)的學(xue)(xue)術著(zhu)作多(duo)數(shu)難考其(qi)具體年代，且有(you)(you)部分佚失，但重(zhong)要(yao)著(zhu)作均得(de)以流傳。其(qi)中《華嚴探玄記(ji)》是彰顯法藏(zang)華嚴教義學(xue)(xue)理論建構成熟之作，另有(you)(you)諸多(duo)注疏(shu)，史(shi)稱(cheng)“賢(xian)首十疏(shu)”，包(bao)含(han)有(you)(you)《梵網經(jing)(jing)疏(shu)》《心經(jing)(jing)略疏(shu)》等(deng)。法藏(zang)著(zhu)述中，《華嚴指歸》《修華嚴奧旨妄盡(jin)還源觀》《華嚴金獅子章》并稱(cheng)“賢(xian)首三要(yao)”。
其一生主要撰(zhuan)述有(you)：《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)發菩提心(xin)章(zhang)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)關脈(mo)義(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)金獅(shi)子章(zhang)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)明法品內立三寶章(zhang)》《修華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)奧旨妄盡還源觀》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)普賢觀行法門(men)(men)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)文義(yi)(yi)(yi)綱目》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)義(yi)(yi)(yi)海百(bai)門(men)(men)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)旨歸》（《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)指歸》）《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三昧章(zhang)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)玄(xuan)義(yi)(yi)(yi)章(zhang)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)傳(chuan)記(ji)(ji)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)一乘教義(yi)(yi)(yi)分齊章(zhang)》《十二門(men)(men)論(lun)(lun)宗致義(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)》《大(da)乘起信論(lun)(lun)義(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)》《法界無差(cha)別論(lun)(lun)疏(shu)》《入楞伽(jia)心(xin)玄(xuan)義(yi)(yi)(yi)》《梵網經(jing)(jing)(jing)菩薩(sa)戒本疏(shu)》《新華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)略疏(shu)》（《新華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)料(liao)簡》）《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)三寶禮》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)贊禮》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)翻(fan)梵語(yu)》《華嚴(yan)(yan)(yan)(yan)梵語(yu)及音義(yi)(yi)(yi)》等。
法藏的學術(shu)體系極為(wei)龐雜博大，條(tiao)目繁多，如十(shi)玄門、十(shi)重觀、華嚴(yan)三昧觀等等，于(yu)此僅舉三項較為(wei)基本的理論。
判(pan)教(jiao)(jiao)即指對歷史上(shang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)論(lun)批判(pan)式(shi)的整理，為中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)宗(zong)派(pai)最重視的事情之(zhi)一。法(fa)藏的判(pan)教(jiao)(jiao)為華嚴宗(zong)判(pan)教(jiao)(jiao)論(lun)的核(he)心，即“五教(jiao)(jiao)十宗(zong)”。五教(jiao)(jiao)是對經(jing)論(lun)所做(zuo)的判(pan)定，十宗(zong)是對教(jiao)(jiao)義內(nei)容的分(fen)類。
（一）小(xiao)乘(cheng)教：指《阿含經(jing)》及(ji)小(xiao)乘(cheng)阿毗達(da)摩論(lun)而言(yan)，以(yi)法(fa)藏(zang)的觀(guan)點，此種教法(fa)層(ceng)次最(zui)低，難以(yi)與大乘(cheng)義理比肩。
（二）大乘始教(jiao)：分相始教(jiao)、空始教(jiao)二種，前者(zhe)(zhe)指(zhi)《解深密(mi)經》及法相宗(zong)各(ge)種論典，后者(zhe)(zhe)指(zhi)《般若經》及《中論》等空宗(zong)典籍。法藏認為此類(lei)義理高于小乘教(jiao)而(er)稍遜其他(ta)大乘法門。
（三）大(da)乘終教：《楞伽(jia)經》、《勝鬘夫人(ren)經》、《起信論(lun)》等，屬如來藏緣(yuan)起論(lun)。
（四）頓教：與(yu)前面循序而(er)進的漸教不同，指頓悟法門而(er)言，《維(wei)摩詰經》、《思益經》等(deng)屬此。
（五）圓(yuan)教：華嚴教法，圓(yuan)融無礙。
十宗(zong)(zong)(zong)(zong)：將五教(jiao)(jiao)內容再加細分，成為我法(fa)俱有(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)有(you)我無(wu)(wu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)無(wu)(wu)去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)、現通(tong)假(jia)實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄(wang)真實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)(zong)、一切皆空宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真德(de)不空宗(zong)(zong)(zong)(zong)、相想俱絕宗(zong)(zong)(zong)(zong)、圓明具德(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)十種(zhong)。這十宗(zong)(zong)(zong)(zong)中，前(qian)六種(zhong)是小乘教(jiao)(jiao)，后(hou)四種(zhong)是大乘教(jiao)(jiao)。
作(zuo)為華嚴教(jiao)義(yi)學中判教(jiao)的補(bu)充，法藏還(huan)提出了通攝佛教(jiao)大小乘，屬另一類型(xing)的佛教(jiao)四宗義(yi)，表(biao)列(lie)如下（資(zi)料來源：《法藏評傳》）：
宗名 經論 創立者 特點(dian)
隨(sui)相法執宗 《阿含》諸(zhu)經，《婆沙》諸(zhu)論 小乘諸(zhu)師 隨(sui)事執相
真空無相宗(zong) 《般若》諸經，《中(zhong)》、《百》諸論 龍(long)樹、提(ti)婆 會事顯理
唯(wei)識法(fa)相(xiang)宗(zong) 《解深密(mi)》諸經，《瑜伽(jia)》諸論 無著、世親 依理起(qi)事差(cha)別
如來藏緣起宗 《楞伽》諸(zhu)經，《大乘(cheng)起信》諸(zhu)論 馬(ma)鳴、堅慧 理事融通無(wu)礙
這(zhe)種判教(jiao)方法不僅在當時，而且對(dui)現代佛教(jiao)的判教(jiao)觀念(nian)同樣產(chan)生了極大的影響。
華(hua)嚴宗的法界無盡緣起理論是佛教(jiao)緣起說理論的極致，它把宇宙分為四個層次：
事(shi)法(fa)界 宇宙間(jian)的現象世界。
理法界 現象世界所(suo)依據的本體界，指真(zhen)如法性。
理(li)事無(wu)礙(ai)(ai)法界 真如法性與現(xian)象之(zhi)交融(rong)無(wu)礙(ai)(ai)。
事(shi)事(shi)無(wu)礙(ai)法(fa)界 即(ji)一(yi)真法(fa)界，華(hua)藏(zang)世(shi)界，指現象與現象間(jian)相互融攝而不(bu)相妨礙(ai)，一(yi)切(qie)攝一(yi)，一(yi)攝一(yi)切(qie)。宇宙(zhou)是一(yi)重重無(wu)盡，相互緣(yuan)起的(de)連鎖系統，不(bu)可(ke)分割(ge)的(de)全體。
法(fa)藏(zang)(zang)曾(ceng)用(yong)大(da)量的(de)(de)(de)，精致(zhi)的(de)(de)(de)語句(ju)來描述這(zhe)一理論。華嚴宗二祖智儼曾(ceng)有“十玄(xuan)門”的(de)(de)(de)學說用(yong)以闡述這(zhe)一理論，而法(fa)藏(zang)(zang)更將其說法(fa)加以改革(ge)，而成(cheng)為(wei)“新(xin)十玄(xuan)門”，法(fa)藏(zang)(zang)以金獅(shi)子為(wei)譬喻，向武則天(tian)解說的(de)(de)(de)正是此說。
（一）同時具足相應(ying)門：即對事(shi)事(shi)無礙法界(jie)，完全的(de)、相互依存的(de)、無時空差異的(de)宇(yu)宙(zhou)之總說，其余九門是分述。
（二）一多(duo)相(xiang)(xiang)容(rong)(rong)不(bu)同門：說明個體與全體的(de)(de)關系(xi)。一即宇宙的(de)(de)一真法界(jie)(jie)，多(duo)即現象(xiang)界(jie)(jie)中不(bu)同的(de)(de)事(shi)物。一與多(duo)有差別，但互相(xiang)(xiang)融(rong)攝(she)，如(ru)一只金(jin)獅(shi)子(zi)(zi)中，黃(huang)金(jin)與獅(shi)子(zi)(zi)的(de)(de)形象(xiang)之間相(xiang)(xiang)互容(rong)(rong)受。
（三）諸(zhu)法相即自在門：現(xian)象與現(xian)象之間可以相互融攝，如(ru)金獅子(zi)(zi)的眼(yan)睛、耳(er)朵(duo)、鼻子(zi)(zi)，其(qi)本(ben)質(zhi)并無分別(bie)。而眼(yan)睛、鼻子(zi)(zi)、耳(er)朵(duo)的外形則有差別(bie)相。
（四(si)）因(yin)陀羅(luo)網(wang)(wang)境界(jie)(jie)門：現象(xiang)與現象(xiang)之間有層(ceng)層(ceng)無(wu)(wu)盡的(de)含(han)攝。因(yin)陀羅(luo)網(wang)(wang)是印度(du)神話中(zhong)(zhong)，在(zai)天(tian)帝宮殿里張開的(de)一張網(wang)(wang)，上面有無(wu)(wu)數寶(bao)(bao)珠(zhu)，每一顆寶(bao)(bao)珠(zhu)都能映現出其他寶(bao)(bao)珠(zhu)，及其他寶(bao)(bao)珠(zhu)中(zhong)(zhong)映射的(de)珠(zhu)影。在(zai)事(shi)事(shi)無(wu)(wu)礙法界(jie)(jie)中(zhong)(zhong)，紛(fen)然萬法如(ru)因(yin)陀羅(luo)網(wang)(wang)一般重重含(han)攝。
（五）微(wei)細(xi)相(xiang)容安(an)立門：極(ji)短暫的時間(jian)，極(ji)微(wei)小(xiao)的物質，可以容納極(ji)大的事(shi)物。在(zai)一毛孔之中，即(ji)有無量(liang)佛(fo)國。
（六）秘密(mi)隱顯俱成門(men)：宇宙間(jian)的(de)現(xian)象(xiang)有顯有隱，但顯與隱的(de)都是(shi)存在的(de)現(xian)象(xiang)，如金獅子(zi)(zi)在本質上(shang)是(shi)黃金，在顯現(xian)上(shang)是(shi)獅子(zi)(zi)，事實上(shang)金子(zi)(zi)與獅子(zi)(zi)同時俱成，都是(shi)存在的(de)。
（七）諸藏純雜具(ju)德門：自理而看(kan)事(shi)，一切現象(xiang)都是純一的。自事(shi)而看(kan)事(shi)，一切現象(xiang)又(you)是雜多的。理與(yu)事(shi)的差別(bie)由角度不(bu)(bu)同引起，并不(bu)(bu)是有本質差異，二者(zhe)不(bu)(bu)相妨(fang)礙，純與(yu)雜同時存在。
（八）十(shi)世隔法異(yi)成(cheng)門(men)：不(bu)同時間可以相(xiang)互融攝。一(yi)念之間，可以含攝過去、現在(zai)、未來等不(bu)同階段(duan)時間。
（九）唯心回轉善成(cheng)門(men)：心是為(wei)善為(wei)惡，成(cheng)圣(sheng)成(cheng)佛(fo)的關鍵。
（十）托事(shi)顯法生(sheng)解門：事(shi)事(shi)無礙的道理(li)，在(zai)一切事(shi)上就能顯示(shi)出來，因(yin)此，事(shi)就是理(li)，不須(xu)事(shi)外(wai)求理(li)。
六相(xiang)(xiang)(xiang)圓融是淵源(yuan)自地論學派，為(wei)法藏詳盡(jin)闡釋的學說(shuo)，其理(li)論依據源(yuan)出《華嚴經·十(shi)(shi)地品》與《十(shi)(shi)地經論》。六相(xiang)(xiang)(xiang)是現象界的六個范疇，即總相(xiang)(xiang)(xiang)、別(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)、同相(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)、成相(xiang)(xiang)(xiang)、壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)。如一金(jin)獅(shi)(shi)子，金(jin)獅(shi)(shi)子是總相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻等是別(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻均為(wei)金(jin)子做(zuo)成，是同相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻外形(xing)不(bu)同，是異相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)(yuan)和(he)合形(xing)成獅(shi)(shi)子，是成相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣(yuan)(yuan)不(bu)和(he)合，則不(bu)成獅(shi)(shi)子，是壞(huai)相(xiang)(xiang)(xiang)。
六個范疇可(ke)以分成(cheng)兩組，一組是總、同、成(cheng)，一組是別、異、壞(huai)。這兩組概念看似相互沖突，實則(ze)相即相入(ru)，圓融無礙，是一個緣起(qi)的連鎖，每一相都具足(zu)六相。
對應(ying)關系 具體(ti)釋義 比喻 總結(jie)
總相(xiang)——別(bie)(bie)(bie)相(xiang) 別(bie)(bie)(bie)相(xiang)指(zhi)整(zheng)體(ti)之(zhi)(zhi)部分(fen)存在(zai)，構成整(zheng)體(ti)而具差別(bie)(bie)(bie)的條件要素。無別(bie)(bie)(bie)相(xiang)，則(ze)總相(xiang)無以成立(li)。別(bie)(bie)(bie)相(xiang)則(ze)依(yi)總相(xiang)為(wei)存在(zai)。標明法界緣起的道(dao)理(li)。 1、如(ru)金獅子(zi)為(wei)總相(xiang)，則(ze)獅子(zi)之(zhi)(zhi)眼耳鼻為(wei)別(bie)(bie)(bie)相(xiang)。 總即(ji)一舍，別(bie)(bie)(bie)即(ji)諸緣，同(tong)即(ji)互不相(xiang)違(wei)，異即(ji)諸緣各別(bie)(bie)(bie)，成即(ji)諸緣辦果(guo)，壞(huai)即(ji)各住(zhu)自法。
2、如屋(wu)舍(she)為(wei)總(zong)相(xiang)(xiang)，則椽為(wei)別(bie)相(xiang)(xiang)。 頌曰(yue)：一(yi)(yi)即(ji)具多(duo)名總(zong)相(xiang)(xiang)，多(duo)即(ji)非一(yi)(yi)是(shi)別(bie)相(xiang)(xiang)；多(duo)類自(zi)同(tong)成(cheng)于(yu)(yu)總(zong)，各體別(bie)異現于(yu)(yu)同(tong)；一(yi)(yi)多(duo)緣起(qi)理妙成(cheng)，壞(huai)住自(zi)法(fa)常(chang)不作；唯(wei)智境界(jie)非事識(shi)，以此方便(bian)會(hui)一(yi)(yi)乘。
同相——異(yi)(yi)相 同相指(zhi)構(gou)成事物整體過程中的共(gong)同要(yao)素、作用等。異(yi)(yi)相指(zhi)事緣差異(yi)(yi)性(xing)存(cun)在。 1、如金獅子(zi)之(zhi)眼耳鼻均(jun)為金，是(shi)同相，其(qi)外形不同，是(shi)異(yi)(yi)相。
此(ci)范(fan)疇強調共(gong)同構成某事物力(li)量及(ji)作用的(de)(de)共(gong)同性及(ji)差異性。標明緣(yuan)起相(xiang)映的(de)(de)道(dao)理。 2、椽、瓦(wa)對房舍而言是別(bie)相(xiang)，椽、瓦(wa)本身(shen)是對方(fang)的(de)(de)異相(xiang)。
成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)——壞相(xiang)(xiang) 成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)即構(gou)成(cheng)(cheng)(cheng)事物存在的(de)作用力(li)量。壞相(xiang)(xiang)指(zhi)事物諸要素“各住自法”的(de)相(xiang)(xiang)對穩(wen)定性(xing)。標明(ming)緣起離邊的(de)道理。 1、金(jin)成(cheng)(cheng)(cheng)獅子則是(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)相(xiang)(xiang)，金(jin)子不形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)獅子是(shi)壞相(xiang)(xiang)。
2、椽(chuan)(chuan)、瓦諸緣共同(tong)作用成(cheng)舍，是(shi)成(cheng)相。椽(chuan)(chuan)等各住自(zi)法，本(ben)不作舍，即是(shi)壞相。
六相圓(yuan)融是對十玄門的又(you)一重解(jie)說(shuo)，同(tong)樣(yang)構成華嚴法界緣(yuan)起論的內(nei)容。
法藏專宗華(hua)嚴，是(shi)唐代建(jian)構華(hua)嚴教義(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)龍象(xiang)高僧，也是(shi)中國(guo)(guo)佛(fo)教玄學(xue)(xue)(xue)體(ti)系的(de)最后構建(jian)者，其理(li)(li)(li)論(lun)(lun)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)與(yu)智顗的(de)天臺哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，可(ke)稱(cheng)是(shi)中國(guo)(guo)佛(fo)教理(li)(li)(li)論(lun)(lun)之雙璧。此外，宋明理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)盡管整體(ti)批(pi)判佛(fo)教，但(dan)實際上通(tong)過(guo)禪(chan)學(xue)(xue)(xue)，特(te)別是(shi)華(hua)嚴禪(chan)，間(jian)接受(shou)到了華(hua)嚴派的(de)較大影(ying)響。華(hua)嚴義(yi)學(xue)(xue)(xue)中的(de)理(li)(li)(li)事(shi)圓融論(lun)(lun)成為(wei)佛(fo)教哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)與(yu)中國(guo)(guo)傳統思(si)想(xiang)相互融合的(de)重要理(li)(li)(li)論(lun)(lun)，宋代程朱理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)甚至直接使用(yong)理(li)(li)(li)事(shi)、理(li)(li)(li)氣(qi)等作為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)思(si)考范疇。
法(fa)(fa)藏(zang)(zang)思想(xiang)對日(ri)本佛教(jiao)(jiao)(jiao)、韓國佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)影響(xiang)均較(jiao)深遠(yuan)，乃(nai)至日(ri)本華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)學(xue)(xue)權威學(xue)(xue)者鐮(lian)田(tian)茂雄(xiong)曾說(shuo)，東亞三國推展華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的(de)(de)比(bi)較(jiao)研究中，首(shou)先是必(bi)須要(yao)將法(fa)(fa)藏(zang)(zang)的(de)(de)《華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)五教(jiao)(jiao)(jiao)章》視為開(kai)宗(zong)之書，并有必(bi)要(yao)詳細(xi)調查(cha)比(bi)較(jiao)中國宋代(dai)、日(ri)本凝然(ran)、高麗均如及以后的(de)(de)相關注釋著作(zuo)。以法(fa)(fa)藏(zang)(zang)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)義學(xue)(xue)為理論基石的(de)(de)華(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)，迄今(jin)仍(reng)然(ran)活(huo)躍在日(ri)本、韓國等地區，可以說(shuo)，法(fa)(fa)藏(zang)(zang)的(de)(de)思想(xiang)對當時及后世(shi)都(dou)有著不可磨滅的(de)(de)影響(xiang)。
謂金無自(zi)性，隨工巧匠緣，遂有(you)獅(shi)子(zi)相起。起但是(shi)緣，故名(ming)緣起。謂獅(shi)子(zi)相虛，唯是(shi)真金。獅(shi)子(zi)不有(you)，金體不無，故名(ming)色空(kong)。又復(fu)空(kong)無自(zi)相，約色以明。不礙幻有(you)，名(ming)為色空(kong)。
獅子(zi)情有，名為遍計。獅子(zi)似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。
謂以(yi)金收獅子盡(jin)，金外更無(wu)獅子相(xiang)可得，故名無(wu)相(xiang)。
謂正見獅子生(sheng)時(shi)，但是(shi)金(jin)(jin)生(sheng)，金(jin)(jin)外更無一(yi)物。獅子子雖有生(sheng)滅，金(jin)(jin)體本無增(zeng)減，故曰無生(sheng)。
——《華嚴金獅子(zi)章》
金(jin)與獅子，同(tong)時成立，圓滿具足，名(ming)同(tong)時具足相應門。
若(ruo)獅(shi)子(zi)眼收獅(shi)子(zi)盡，則(ze)一切純(chun)是眼；若(ruo)耳收獅(shi)子(zi)盡，則(ze)一切純(chun)是耳。諸根同時(shi)相收，則(ze)一一皆(jie)雜(za)，一一皆(jie)純(chun)，為圓(yuan)滿藏，名(ming)諸藏純(chun)雜(za)具德門。
金與獅子，相容成(cheng)立，一(yi)多(duo)無礙；于中理事(shi)各(ge)(ge)各(ge)(ge)不(bu)同(tong)，或一(yi)或多(duo)，各(ge)(ge)住自位，名(ming)一(yi)多(duo)相容不(bu)同(tong)門。
獅子(zi)(zi)諸根，一(yi)一(yi)毛頭，皆以金收(shou)獅子(zi)(zi)盡。一(yi)一(yi)遍獅子(zi)(zi)眼(yan)，眼(yan)即耳(er)，耳(er)即鼻，鼻即舌(she)，舌(she)即身。自(zi)在成立，無障無礙，名諸法相(xiang)即自(zi)在門。
若(ruo)看(kan)獅(shi)子，唯(wei)獅(shi)子無(wu)金(jin)(jin)，即獅(shi)子顯(xian)金(jin)(jin)隱。若(ruo)看(kan)金(jin)(jin)，唯(wei)金(jin)(jin)無(wu)獅(shi)子，即金(jin)(jin)顯(xian)獅(shi)子隱。若(ruo)兩處看(kan)，俱(ju)隱俱(ju)顯(xian)。隱則(ze)秘密，顯(xian)則(ze)顯(xian)著，名秘密隱顯(xian)俱(ju)成門(men)。
金與獅子、或隱或顯(xian)，或一或多，定純定雜，有力(li)無(wu)力(li)，即(ji)此即(ji)彼(bi)，主伴交輝(hui)，理事齊(qi)現，皆悉相容，不礙(ai)安(an)立(li)，微(wei)(wei)細成(cheng)辦，名微(wei)(wei)細相容安(an)立(li)門。
獅(shi)子(zi)(zi)眼耳支節(jie)，一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)處(chu)，各有(you)金獅(shi)子(zi)(zi)；一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)處(chu)獅(shi)子(zi)(zi)，同時(shi)頓入一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)中。一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)中，皆(jie)有(you)無邊獅(shi)子(zi)(zi)；又復(fu)一(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)，帶此無邊獅(shi)子(zi)(zi)，還入一(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)中。如是重(zhong)重(zhong)無盡，尤天帝網珠，名因陀羅網境界(jie)門。
說(shuo)此(ci)獅子，以表(biao)無明；語(yu)其(qi)金(jin)體，具障真性；理(li)事合(he)論，況(kuang)阿賴(lai)耶，令生正解，名托(tuo)事顯法生解門。
獅(shi)子(zi)是有(you)(you)為(wei)之法(fa)，念念生滅(mie)。剎那之間，分為(wei)三(san)際，謂過(guo)去(qu)現在(zai)未(wei)來(lai)。此(ci)三(san)際各有(you)(you)過(guo)現未(wei)來(lai)；總(zong)有(you)(you)三(san)三(san)之位，以立九世(shi)，即(ji)束為(wei)一段法(fa)門(men)。雖則(ze)九世(shi)，各各有(you)(you)隔，相(xiang)由成立，融通無(wu)礙(ai)，同(tong)為(wei)一念，名十世(shi)隔法(fa)異成門(men)。
金與獅子，或隱或顯，或一(yi)或多，各無自性，由心回(hui)轉(zhuan)。說(shuo)理說(shuo)事，有(you)成有(you)立(li)，名唯心回(hui)轉(zhuan)善(shan)成門。
——《華嚴金(jin)獅子章》
初中(zhong)問曰：云何名為(wei)發菩提(ti)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答曰：依(yi)起信論有三(san)種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正(zheng)念真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)法(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂(le)(le)修一(yi)(yi)(yi)切(qie)諸(zhu)(zhu)(zhu)善(shan)(shan)行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)(da)(da)(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度(du)一(yi)(yi)(yi)切(qie)苦(ku)眾生(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依(yi)此(ci)(ci)三(san)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開十(shi)門(men)。就初直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)具(ju)有十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀一(yi)(yi)(yi)切(qie)法(fa)悉如(ru)如(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)要(yao)盡(jin)(jin)源底故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)簡擇趣真(zhen)(zhen)(zhen)方(fang)便(bian)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅(jian)固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設(she)逢極苦(ku)樂(le)(le)受此(ci)(ci)觀心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)舍離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)間心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀此(ci)(ci)真(zhen)(zhen)(zhen)如(ru)理盡(jin)(jin)未來際不(bu)(bu)(bu)(bu)覺其久故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折伏心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若失念煩惱暫起，即(ji)覺察折伏令(ling)(ling)盡(jin)(jin)使觀心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相續(xu)(xu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善(shan)(shan)巧心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀真(zhen)(zhen)(zhen)理不(bu)(bu)(bu)(bu)礙隨事(shi)巧修萬(wan)(wan)行(xing)(xing)(xing)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨事(shi)萬(wan)(wan)行(xing)(xing)(xing)與一(yi)(yi)(yi)味真(zhen)(zhen)(zhen)理融(rong)無(wu)(wu)(wu)(wu)二(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理事(shi)既全融(rong)不(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)，還令(ling)(ling)全理之事(shi)互相即(ji)入故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓觀法(fa)界(jie)全一(yi)(yi)(yi)全多(duo)(duo)同時(shi)顯(xian)現無(wu)(wu)(wu)(wu)障無(wu)(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)(di)二(er)深(shen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)亦具(ju)十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)遍法(fa)界(jie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)行(xing)(xing)(xing)門(men)誓(shi)當修習(xi)學(xue)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修行(xing)(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)此(ci)(ci)無(wu)(wu)(wu)(wu)邊行(xing)(xing)(xing)海對緣修造故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究(jiu)竟心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所修學(xue)要(yao)當成(cheng)就乃(nai)至菩提(ti)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)(ren)苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)忍(ren)(ren)大(da)(da)(da)(da)(da)苦(ku)修諸(zhu)(zhu)(zhu)難(nan)(nan)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為(wei)難(nan)(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓修多(duo)(duo)行(xing)(xing)(xing)情無(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)行(xing)(xing)(xing)多(duo)(duo)時(shi)勇悍無(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)各盡(jin)(jin)未來際，念念相續(xu)(xu)恒不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)果報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修此(ci)(ci)諸(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)人(ren)天二(er)乘(cheng)果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡修諸(zhu)(zhu)(zhu)行(xing)(xing)(xing)稱本(ben)求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆大(da)(da)(da)(da)(da)歡(huan)喜故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所修行(xing)(xing)(xing)皆離二(er)乘(cheng)俱絕三(san)輪故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)(di)三(san)大(da)(da)(da)(da)(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)亦具(ju)十(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)皆立(li)誓(shi)愿，將度(du)脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)彼要(yao)當得(de)佛果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧方(fang)便(bian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)度(du)眾生(sheng)巧方(fang)便(bian)法(fa)要(yao)當成(cheng)熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍(ren)(ren)苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪(kan)忍(ren)(ren)代彼一(yi)(yi)(yi)切(qie)眾生(sheng)受大(da)(da)(da)(da)(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)化(hua)眾生(sheng)化(hua)以無(wu)(wu)(wu)(wu)量方(fang)便(bian)無(wu)(wu)(wu)(wu)厭(yan)(yan)足故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六(liu)(liu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)(wu)疲(pi)倦(juan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)難(nan)(nan)化(hua)眾生(sheng)設(she)于(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)(wu)量劫荷負眾生(sheng)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)(bu)以為(wei)勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)眾生(sheng)盡(jin)(jin)未來際念念無(wu)(wu)(wu)(wu)間不(bu)(bu)(bu)(bu)休息(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八(ba)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)恩報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)諸(zhu)(zhu)(zhu)眾生(sheng)作(zuo)此(ci)(ci)廣(guang)大(da)(da)(da)(da)(da)饒(rao)益終不(bu)(bu)(bu)(bu)希望(wang)毛(mao)端恩報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡(huan)喜心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令(ling)(ling)眾生(sheng)得(de)安樂(le)(le)時(shi)，通令(ling)(ling)得(de)轉輪王樂(le)(le)釋梵天王乃(nai)至二(er)乘(cheng)及大(da)(da)(da)(da)(da)涅槃等樂(le)(le)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)能(neng)化(hua)及所化(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發菩提心(xin)章》
“不生不滅，不垢不凈，不增(zeng)不減。”
二(er)(er)(er)別顯中(zhong)有(you)三(san)(san)(san)對六不(bu)(bu)(bu)(bu)。然(ran)有(you)三(san)(san)(san)釋(shi)(shi)：一就位(wei)(wei)(wei)釋(shi)(shi)，二(er)(er)(er)就法(fa)釋(shi)(shi)，三(san)(san)(san)就觀行(xing)釋(shi)(shi)。初(chu)就位(wei)(wei)(wei)釋(shi)(shi)者(zhe)，一不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)，在道前凡位(wei)(wei)(wei)，謂諸凡夫死此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)彼(bi)，流(liu)轉長劫，是生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)位(wei)(wei)(wei)。真(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)也(ye)。二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)者(zhe)，在道中(zhong)菩(pu)薩等位(wei)(wei)(wei)，謂諸菩(pu)薩障染(ran)(ran)未盡(jin)凈(jing)行(xing)已修，名(ming)(ming)垢(gou)凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)垢(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)。三(san)(san)(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減者(zhe)，在道后(hou)佛(fo)果(guo)位(wei)(wei)(wei)中(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)死惑障昔(xi)未盡(jin)，而(er)今盡(jin)是減也(ye)，修生(sheng)(sheng)(sheng)萬德昔(xi)未圓，而(er)今圓是增(zeng)(zeng)(zeng)也(ye)。真(zhen)空(kong)(kong)(kong)離此(ci)，故云(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)減。又(you)(you)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)論中(zhong)，立三(san)(san)(san)種佛(fo)性(xing)(xing)(xing)：一道前名(ming)(ming)自性(xing)(xing)(xing)住(zhu)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)，二(er)(er)(er)道中(zhong)名(ming)(ming)引(yin)出(chu)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)，三(san)(san)(san)道后(hou)名(ming)(ming)至得果(guo)佛(fo)性(xing)(xing)(xing)。佛(fo)性(xing)(xing)(xing)唯一，就位(wei)(wei)(wei)分三(san)(san)(san)，今真(zhen)空(kong)(kong)(kong)無(wu)異，亦(yi)就位(wei)(wei)(wei)分異。又(you)(you)法(fa)界無(wu)差(cha)別論中(zhong)，初(chu)名(ming)(ming)染(ran)(ran)位(wei)(wei)(wei)，次(ci)名(ming)(ming)染(ran)(ran)凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，后(hou)名(ming)(ming)純凈(jing)位(wei)(wei)(wei)，皆同此(ci)也(ye)。二(er)(er)(er)就法(fa)釋(shi)(shi)者(zhe)，謂此(ci)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)雖(sui)即(ji)(ji)色(se)等，然(ran)色(se)從緣(yuan)起(qi)(qi)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)色(se)，從緣(yuan)謝(xie)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)(mie)，又(you)(you)隨流(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)染(ran)(ran)，出(chu)障非(fei)凈(jing)，又(you)(you)障盡(jin)非(fei)減，德滿不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)等是有(you)為法(fa)相(xiang)，翻此(ci)以(yi)顯真(zhen)空(kong)(kong)(kong)之相(xiang)，故云(yun)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)也(ye)。三(san)(san)(san)就觀行(xing)釋(shi)(shi)者(zhe)，謂于(yu)三(san)(san)(san)性(xing)(xing)(xing)立三(san)(san)(san)無(wu)性(xing)(xing)(xing)觀，一于(yu)遍計(ji)所執性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)相(xiang)觀，謂彼(bi)即(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)無(wu)可(ke)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)；二(er)(er)(er)于(yu)依他起(qi)(qi)性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)觀，謂依他染(ran)(ran)凈(jing)從緣(yuan)無(wu)性(xing)(xing)(xing)；三(san)(san)(san)于(yu)圓成實性(xing)(xing)(xing)作(zuo)無(wu)性(xing)(xing)(xing)觀，謂前二(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)而(er)非(fei)減，觀智照現而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)(zeng)。又(you)(you)在纏出(chu)障性(xing)(xing)(xing)無(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減，又(you)(you)妄法(fa)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)(mie)(mie)，緣(yuan)起(qi)(qi)非(fei)染(ran)(ran)凈(jing)，真(zhen)空(kong)(kong)(kong)無(wu)增(zeng)(zeng)(zeng)減，以(yi)此(ci)三(san)(san)(san)無(wu)性(xing)(xing)(xing)顯彼(bi)真(zhen)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)。
——《般若波羅(luo)蜜多(duo)心(xin)經略疏》
精靈世界 
