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儒(ru)(ru)教(jiao)，跟佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)并(bing)稱為三教(jiao)，以“儒(ru)(ru)家思想”為最高信仰。尊孔(kong)(kong)子為先師，后人為了與崇尚黃老(lao)列莊(zhuang)等道(dao)家思想的道(dao)教(jiao)區分，從(cong)南北朝開(kai)始叫做“儒(ru)(ru)教(jiao)”，故孔(kong)(kong)子亦(yi)被尊為儒(ru)(ru)教(jiao)圣教(jiao)主(zhu)。

凡是生活在(zai)中國這塊古老(lao)土地上(shang)的各民族(zu)，包(bao)括漢族(zu)以外的少數民族(zu)，如北方的遼(liao)、金、元，西夏及清，歷代王朝都(dou)以儒教為國教，儒教擁戴神權，認(ren)為皇權至上(shang)。

據徐中(zhong)舒《甲骨(gu)文字典》考(kao)釋(shi)，甲骨(gu)文的(de)儒(ru)，象人沐(mu)浴濡(ru)身(shen)之形。上古原(yuan)始(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)舉行祭禮之前，司禮者(zhe)必齋戒沐(mu)浴，以示誠敬(jing)。不(bu)僅證明了(le)胡適所說(shuo)儒(ru)最早是(shi)(shi)殷商教(jiao)(jiao)(jiao)士，是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)神職人員(yuan)的(de)論點(dian)，也為(wei)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)找(zhao)到了(le)證據。儒(ru)學(xue)是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)推出的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)方法，曾經董仲舒“罷黜百家，獨尊儒(ru)術”就(jiu)是(shi)(shi)使用儒(ru)學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)書育人、管理社會(hui)。“儒(ru)學(xue)”、“儒(ru)家”、“儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)”這些概(gai)念相同(tong)(tong)也不(bu)同(tong)(tong)。三者(zhe)都是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)文化產物；儒(ru)家作(zuo)為(wei)一(yi)(yi)個階層(ceng)存在。儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)信仰，是(shi)(shi)儒(ru)家人的(de)共同(tong)(tong)信仰。三者(zhe)相同(tong)(tong)也不(bu)同(tong)(tong)，需要加(jia)深認識(shi)。

基本介紹

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)夏商周的五(wu)(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)和祭禮為本(ben)源，祖述堯舜，憲章文武，以(yi)(yi)天子為宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)領袖，以(yi)(yi)孔(kong)子為先師，以(yi)(yi)詩書(shu)禮樂易春(chun)秋(qiu)中(zhong)的神道設(she)教(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)正統始自(zi)漢武帝獨尊儒(ru)(ru)術，漢靈(ling)帝詔諸儒(ru)(ru)正定(ding)五(wu)(wu)經(jing)，刊于石(shi)碑(bei)，為古文、篆(zhuan)、隸三體書(shu)法以(yi)(yi)相參(can)檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)定(ding)為國教(jiao)(jiao)(jiao)，五(wu)(wu)經(jing)成為國家法典以(yi)(yi)及中(zhong)華法系的法理基礎，以(yi)(yi)春(chun)秋(qiu)決獄(yu)。漢代末年，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)廣泛傳(chuan)播，“太尉公承夙緒，世篤儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)《歐(ou)陽尚(shang)書(shu)》、《京氏易》誨受四方(fang)(fang)。學者自(zi)遠而至，蓋逾(yu)三千(qian)。”儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)漢代以(yi)(yi)來被奉為官學，其后各(ge)主(zhu)要朝代或歷史時期，都是官方(fang)(fang)指(zhi)導思想。清(qing)代儒(ru)(ru)家宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)化形成的孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)屬于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)分(fen)支。

由來與發展

儒教(jiao)(jiao)(jiao)發源自堯舜(shun)禹的五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)。堯舜(shun)即(ji)(ji)注重“敬敷五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)”。“商契能和合五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao),以(yi)保于(yu)百姓者也”“舜(shun)舉八愷，使(shi)主后土(tu)，以(yi)揆(kui)百事，莫不時序。舉八元，使(shi)布五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)四(si)方，父義，母慈，兄友(you)，弟恭，子(zi)(zi)孝(xiao)，內平外成。”五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)即(ji)(ji)五(wu)禮,全是家庭之禮。其中"五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)",就是處理人際道德(de)關系的五(wu)種基本(ben)規范,即(ji)(ji)孟(meng)子(zi)(zi)所(suo)解釋的"父子(zi)(zi)有(you)親、君臣有(you)義、夫婦有(you)別、長(chang)幼有(you)序、朋友(you)有(you)信。”中國儒學(xue)史可以(yi)分為(wei)先秦儒學(xue)、漢唐儒學(xue)、宋(song)明(ming)儒學(xue)、清(qing)代(dai)儒學(xue)等不同階段。

堯舜(shun)禹的臣子皋陶興"五(wu)教(jiao)"、定"五(wu)禮(li)(li)"、創(chuang)"五(wu)刑"、立"九(jiu)德(de)"、親(qin)"九(jiu)族(zu)"。《尚書·皋陶謨》曰:“天(tian)秩有(you)禮(li)(li),自我五(wu)禮(li)(li)有(you)庸哉(zai)”。因(yin)此堯舜(shun)禹湯(tang)文武周公孔孟(meng)之教(jiao)即是(shi)儒(ru)教(jiao)。“儒(ru)學是(shi)中國思想(xiang)文化史的核(he)心與(yu)主干。

漢(han)朝孝武皇(huang)帝時定為中國官方統(tong)治(zhi)思(si)想，尊六經立學(xue)宮，重視吉禮(li)(li)、兇禮(li)(li)、賓禮(li)(li)、軍禮(li)(li)、嘉禮(li)(li)的禮(li)(li)儀制(zhi)度的建設(she)，被(bei)稱為經學(xue)，或者漢(han)學(xue)，此后成(cheng)為中國的正統(tong)。唐朝制(zhi)定了《開元(yuan)禮(li)(li)》成(cheng)為后代禮(li)(li)儀制(zhi)度的模范，其中對于如(ru)何祭(ji)天、祭(ji)祖，如(ru)何祭(ji)孔，都做了詳細的、具(ju)有法典意義的規定。

南朝朱(zhu)熹創建理學，尊四(si)書、重(zhong)視(shi)培(pei)養內心虔誠(cheng)的“孔孟之道(dao)”。朱(zhu)熹的儒教(jiao)(jiao)思想體(ti)系從(cong)天地萬物(wu)(wu)說起，從(cong)格物(wu)(wu)致知入手(shou)，落實于人(ren)(ren)倫日(ri)用(yong)，道(dao)德修養，歸(gui)結為(wei)求仁，成(cheng)賢成(cheng)圣。他制定的《白鹿洞書院學規》，同(tong)時也是(shi)他的施政方(fang)針。他用(yong)畢生精力注釋的《四(si)書集注》，成(cheng)為(wei)宋代(dai)以后官方(fang)培(pei)養人(ren)(ren)才的標準教(jiao)(jiao)科書。理學以及心學又被稱為(wei)宋學。

明(ming)(ming)(ming)代(dai)，陳(chen)獻章開啟(qi)明(ming)(ming)(ming)代(dai)心學(xue)先河，從陳(chen)獻章倡導涵養心性(xing)、靜(jing)養“端倪(ni)”之說開始，明(ming)(ming)(ming)代(dai)儒(ru)(ru)教實現了由理學(xue)向(xiang)心學(xue)的轉變，成為(wei)儒(ru)(ru)教發展史上的一個(ge)重要轉折點。明(ming)(ming)(ming)代(dai)中(zhong)晚期，湛若水與王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)是當時(shi)心學(xue)的兩個(ge)代(dai)表人物，他們的學(xue)說被稱(cheng)“王湛”之學(xue)。

直到(dao)1912年中華民(min)國(guo)成(cheng)立(li)，廢止讀經，儒(ru)教失去了官方(fang)思(si)想的(de)地位。民(min)國(guo)早年還曾有(you)“打(da)倒(dao)孔家店”的(de)運(yun)動，到(dao)國(guo)民(min)政府時期，又(you)重新尊(zun)孔，把(ba)孔子(zi)祭祀列為國(guo)家祭祀。中國(guo)大陸在進入改革開放以后，儒(ru)教重新逐漸得到(dao)重視(shi)。儒(ru)教至今(jin)對(dui)很多(duo)中國(guo)人(ren)的(de)思(si)想依然有(you)很重大的(de)影響。儒(ru)教也是古代韓(han)國(guo)和越南的(de)官方(fang)正統思(si)想，現在儒(ru)教對(dui)韓(han)國(guo)、越南以及日本一些人(ren)的(de)思(si)想有(you)不可忽視(shi)的(de)影響。

圣經

與(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相(xiang)伴的一個名稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”。在中國(guo)古代文(wen)(wen)獻中，“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”一詞常常使用(yong)，在隋唐(tang)宋明的儒者(zhe)(zhe)們的言論中，這(zhe)指的是儒教(jiao)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典。“自孔(kong)子(zi)在時，方脩明圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以(yi)絀繆異，而老子(zi)著(zhu)書論道(dao)德(de)”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)所云忠(zhong)孝(xiao)節(jie)義之(zhi)事不(bu)少”。歐陽修(xiu)詩曰：“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)日(ri)陳前，弟子(zi)羅兩廂(xiang)。大(da)論叱(chi)佛老，高聲誦(song)虞唐(tang)。”又說“當漢(han)承秦焚書，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢道(dao)統之(zhi)傳(chuan)散在方冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之(zhi)旨不(bu)明，而道(dao)統之(zhi)傳(chuan)始晦。”更有“于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)悖理，于(yu)(yu)臣節(jie)為(wei)悖義”。“耽玩文(wen)(wen)采，莫若潛心(xin)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫(fu)華(hua)夷峻防，一王大(da)法，胡主中國(guo)，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)明義，千載或(huo)湮焉。”或(huo)言“亦以(yi)為(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)尊(zun)王制(zhi)無(wu)(wu)所茍而巳矣(yi)”“若孔(kong)孟以(yi)后(hou)之(zhi)儒有功(gong)于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)無(wu)(wu)不(bu)祀矣(yi)。”皮(pi)錫(xi)瑞《經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)學歷史》亦曰：“不(bu)知(zhi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)本(ben)為(wei)后(hou)世立法，雖(sui)不(bu)專為(wei)漢(han)，而繼周者(zhe)(zhe)漢(han)，去秦閏位不(bu)計，則(ze)以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)漢(han)制(zhi)作，固無(wu)(wu)不(bu)可。”

六經

儒(ru)(ru)教(jiao)圣經是十三經。儒(ru)(ru)家正典(dian)化始自孔(kong)子治(zhi)六經。孔(kong)子“治(zhi)《詩》《書》《禮(li)》《樂(le)(le)》《易》《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》六經”，即《詩經》《尚書》《儀(yi)禮(li)》《樂(le)(le)經》《周易》《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》。其中(zhong)詩書禮(li)樂(le)(le)又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四(si)教(jiao)，周朝貴族的(de)教(jiao)科書。《國語·楚語上》記載，申叔時(shi)談到教(jiao)育王室公子時(shi)所開列的(de)教(jiao)材即包含了這六部古書。“教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)》，而為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善(shan)而抑(yi)惡焉(yan)(yan)，以(yi)戒(jie)勸(quan)其心；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明德(de)(de)(de)而廢幽昏焉(yan)(yan)，以(yi)休(xiu)懼其動；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣(guang)顯德(de)(de)(de)，以(yi)耀(yao)明其志；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，以(yi)疏其會合而鎮其浮(fu)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)訪物官；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)明其德(de)(de)(de)，而知先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明德(de)(de)(de)于(yu)民也(ye)(ye)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故(gu)志》，使(shi)知廢興而戒(jie)懼焉(yan)(yan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典(dian)》，使(shi)知族類(lei)(lei)，行比義(yi)焉(yan)(yan)。”“故(gu)書者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)(ye)；詩者(zhe)、中(zhong)聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)(ye)；禮(li)者(zhe)、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮(xi)，類(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)(ye)。故(gu)學至乎禮(li)而止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)(ye)，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)(ye)，詩書之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)(ye)，春(chun)(chun)秋(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)(ye)，在天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。”

《詩(shi)經(jing)(jing)》教以(yi)(yi)言語文學，《尚書》教以(yi)(yi)政事(shi)，《禮記》教以(yi)(yi)宗法綱紀、君子修養，《易經(jing)(jing)》《春秋(qiu)(qiu)》教以(yi)(yi)道義(yi)智慧是非(fei)。“君子知(zhi)在位者之不能以(yi)(yi)惡(e)服人(ren)也，是故(gu)簡六藝以(yi)(yi)贍(shan)養之。《詩(shi)》《書》具其志，《禮》《樂(le)》純其養，《易》《春秋(qiu)(qiu)》明其知(zhi)。六學皆大，而(er)各(ge)有所長(chang)(chang)(chang)(chang)。《詩(shi)》道志，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)質。《禮》制節，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)文。《樂(le)》詠德(de)，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)風。《書》著功(gong)，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)事(shi)。《易》本天地，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)數。《春秋(qiu)(qiu)》正是非(fei)，故(gu)長(chang)(chang)(chang)(chang)于(yu)治人(ren)。”

荀子(zi)說(shuo)“故詩書(shu)禮(li)(li)(li)樂之道(dao)歸(gui)是(shi)矣。詩言(yan)是(shi)其(qi)志也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，書(shu)言(yan)是(shi)其(qi)事也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，禮(li)(li)(li)言(yan)是(shi)其(qi)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，樂言(yan)是(shi)其(qi)和也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，春秋言(yan)是(shi)其(qi)微(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，即《詩經(jing)》教(jiao)言(yan)圣(sheng)人(ren)之志，《尚(shang)書(shu)》教(jiao)行圣(sheng)人(ren)之事，《儀禮(li)(li)(li)》規定(ding)圣(sheng)人(ren)之行，《樂經(jing)》乃(nai)和圣(sheng)人(ren)言(yan)，《春秋》乃(nai)圣(sheng)人(ren)微(wei)言(yan)大義(yi)。“溫惠柔良(liang)者，《詩》之風也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；淳(chun)龐敦厚者，《書(shu)》之教(jiao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；清明(ming)條(tiao)達者，《易(yi)》之義(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；恭儉尊讓者，禮(li)(li)(li)之為也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；寬(kuan)裕簡(jian)易(yi)者，樂之化也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)者，《春秋》之靡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”熹平四(si)年，靈(ling)帝乃(nai)詔(zhao)諸(zhu)儒正(zheng)定(ding)五(wu)經(jing)，刊於石(shi)碑，為古文、篆(zhuan)、隸三體(ti)書(shu)法以相(xiang)參(can)檢，樹之學門，使天(tian)下咸取則(ze)焉。

孔(kong)(kong)子之(zhi)前(qian)，《詩》《書》《禮(li)》《樂》已備。學校教授，即(ji)此四種。孔(kong)(kong)子教人，亦(yi)曰(yue)：“興于(yu)(yu)《詩》，立于(yu)(yu)《禮(li)》，成于(yu)(yu)《樂》。”又曰(yue)：“《詩》《書》執禮(li)，皆雅言也。可(ke)見(jian)《詩》《書》《禮(li)》《樂》，乃周(zhou)代通行之(zhi)課本。至于(yu)(yu)《春(chun)秋》，國史秘密(mi)，非可(ke)分(fen)布(bu)，《易(yi)》為卜筮之(zhi)書，事異恒(heng)常，非當務之(zhi)急，故均不以教人。自孔(kong)(kong)子贊(zan)《周(zhou)易(yi)》、修《春(chun)秋》，然后《易(yi)》與《春(chun)秋》同列六經(jing)。以是知六經(jing)之(zhi)名(ming)，定于(yu)(yu)孔(kong)(kong)子也。

十三經

秦(qin)始皇“焚(fen)書(shu)坑(keng)儒”，據說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦(qin)火(huo)一炬，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從(cong)此失傳(chuan)。東漢在五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基(ji)礎(chu)上(shang)加《論語》、《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；唐(tang)時(shi)加上(shang)《周(zhou)禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記》、《春(chun)秋公羊(yang)傳(chuan)》，《春(chun)秋榖梁傳(chuan)》、《爾雅》，共十(shi)(shi)二(er)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐(tang)六典(dian)》曰：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有九：《禮(li)(li)記》、《左傳(chuan)》為(wei)大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周(zhou)禮(li)(li)》、《儀禮(li)(li)》為(wei)中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易》、《尚書(shu)》、《公羊(yang)》、《谷梁》為(wei)小經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通(tong)(tong)二(er)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，一大(da)一小，若兩(liang)中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；通(tong)(tong)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)、小、中各(ge)一；通(tong)(tong)五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并通(tong)(tong)。其《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語》并須兼習。”宋時(shi)加《孟子》，后有宋刻(ke)《十(shi)(shi)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子所定謂(wei)(wei)之(zhi)經(jing)(jing)，弟子所釋謂(wei)(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)，或謂(wei)(wei)之(zhi)記(ji)(ji)。《易》、《詩》、《書》、《禮(li)》、《春秋》謂(wei)(wei)之(zhi)“經(jing)(jing)”，《左傳(chuan)(chuan)》、《公羊傳(chuan)(chuan)》、《谷梁傳(chuan)(chuan)》屬于《春秋經(jing)(jing)》之(zhi)“傳(chuan)(chuan)”，《禮(li)記(ji)(ji)》、《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《孟子》均為“記(ji)(ji)”，《爾雅》則(ze)是漢(han)代經(jing)(jing)師的訓詁之(zhi)作。后來的《四書》指是指《大學(xue)》（《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)一(yi)篇(pian)）、《中(zhong)庸》（《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)一(yi)篇(pian)）、《論語》、《孟子》；五經(jing)(jing)則(ze)指：《周易》、《尚書》、《詩經(jing)(jing)》、《禮(li)記(ji)(ji)》、《春秋》。

十三經注

《十三(san)經注(zhu)疏(shu)》是解釋十三(san)經的(de)重(zhong)要教參。注(zhu)，對經書字(zi)(zi)句的(de)注(zhu)解，又(you)稱(cheng)傳、箋、解、章句等；疏(shu)，對注(zhu)的(de)注(zhu)解，又(you)稱(cheng)義(yi)(yi)疏(shu)、正(zheng)義(yi)(yi)、疏(shu)義(yi)(yi)等。注(zhu)、疏(shu)內容關乎(hu)經籍(ji)中文字(zi)(zi)正(zheng)假(jia)、語(yu)詞意(yi)義(yi)(yi)、音讀(du)正(zheng)訛、語(yu)法修辭，以(yi)及名物、典制、史實等。宋(song)(song)人將十三(san)經宋(song)(song)及宋(song)(song)以(yi)前(qian)之注(zhu)疏(shu)合刊，“注(zhu)疏(shu)”之稱(cheng)始流行(xing)。

儒藏

把儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍收集在一(yi)起，編成(cheng)一(yi)大(da)文庫，即為(wei)“儒(ru)(ru)藏(zang)”，是(shi)儒(ru)(ru)家(jia)著作的(de)總(zong)匯(hui)，與道家(jia)之道藏(zang)、道家(jia)術數之術藏(zang)、佛教的(de)藏(zang)經相應。儒(ru)(ru)藏(zang)是(shi)聚集古代儒(ru)(ru)家(jia)著作的(de)大(da)百科全書，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍事、經濟(ji)、教育、文學(xue)(xue)、歷史(shi)、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文、地理、數學(xue)(xue)、技術各方(fang)面的(de)豐富(fu)的(de)內容。

北(bei)京大學(xue)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)》工程(cheng)預計(ji)耗資(zi)1.52億(yi)(yi)元，是中國一(yi)(yi)項重大的(de)(de)學(xue)術(shu)文(wen)化項目(mu)，將包括收(shou)入(ru)近五(wu)百(bai)部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)(ji)(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)》精(jing)華編(bian)（約(yue)(yue)1.5億(yi)(yi)字）和(he)收(shou)入(ru)約(yue)(yue)5000余部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)(ji)(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)》(約(yue)(yue)10億(yi)(yi)字)以(yi)及(ji)著(zhu)錄萬余部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典(dian)籍(ji)(ji)(ji)的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏(zang)總(zong)目(mu)》，子項目(mu)包括十卷本《中國儒(ru)(ru)(ru)學(xue)史》和(he)《儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思想和(he)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)經典(dian)叢書》百(bai)種。這一(yi)(yi)工程(cheng)將使中國擁有一(yi)(yi)部最齊備和(he)完(wan)整(zheng)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思想文(wen)化著(zhu)述的(de)(de)總(zong)匯。