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猶(you)太(tai)教（Judaism）是世界三大(da)一神信(xin)仰中最(zui)古老的(de)宗(zong)教，也是猶(you)太(tai)民(min)族的(de)生活方式及信(xin)仰。猶(you)太(tai)教的(de)主(zhu)要誡(jie)命與教義來自《托拉》（妥(tuo)拉），即圣(sheng)經的(de)前五卷書。對猶(you)太(tai)人(ren)來說(shuo)，神只有一位(wei)，就是YHWH神，希伯來語稱“????”。

托(tuo)拉廣義(yi)上指(zhi)神啟示給以色列人(ren)(ren)的真義(yi)，亦(yi)指(zhi)神啟示給人(ren)(ren)類教導與(yu)指(zhi)引。狹義(yi)上指(zhi)《舊(jiu)約(yue)》的首(shou)五(wu)卷（猶太人(ren)(ren)不(bu)稱(cheng)舊(jiu)約(yue)），又稱(cheng)律法書或《摩西五(wu)經》即《創世記(ji)》、《出(chu)埃(ai)及記(ji)》、《利未(wei)記(ji)》、《民數記(ji)》和《申命(ming)記(ji)》。

猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)（Judaism），舊稱為挑筋(jin)教(jiao)、藍帽(mao)回(hui)回(hui)，是在(zai)公元前2000年西(xi)(xi)亞地(di)區的游牧民族希伯來人(ren)(ren)中產生的。猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)最重(zhong)要(yao)的教(jiao)義(yi)，在(zai)于只有(you)(you)一位神，即無(wu)形并(bing)且永(yong)恒的上帝。他愿所有(you)(you)的人(ren)(ren)，行(xing)公義(yi)，好憐憫，因(yin)為上帝按照他的形象造人(ren)(ren)，所以(yi)(yi)人(ren)(ren)都(dou)應該有(you)(you)尊(zun)嚴且受到尊(zun)敬(jing)地(di)對(dui)待。猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)以(yi)(yi)學習(xi)及祈禱來侍奉上帝，同時(shi)遵(zun)(zun)行(xing)摩西(xi)(xi)五經(jing)上所指引(yin)的誡(jie)命。與世界上其(qi)他宗(zong)教(jiao)不一樣(yang)，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)不歡迎外(wai)族信仰猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)，不主動到外(wai)族人(ren)(ren)中傳教(jiao)，堅持皈依(yi)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)者必須通過考驗才可(ke)(ke)以(yi)(yi)。他們“傳教(jiao)”的對(dui)象是已經(jing)不遵(zun)(zun)守猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)規的猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)。這些(xie)人(ren)(ren)可(ke)(ke)能(neng)是因(yin)為居住在(zai)沒(mei)有(you)(you)其(qi)他猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)的地(di)方而入鄉(xiang)隨俗，或與外(wai)教(jiao)的人(ren)(ren)結(jie)婚(hun)。傳教(jiao)者鼓勵他們重(zhong)新遵(zun)(zun)守猶(you)太(tai)(tai)習(xi)性。

起源

眾所周(zhou)知(zhi)，中東的幼發(fa)拉底河(he)和底格里斯河(he)流域是人類(lei)文(wen)明的最早發(fa)祥地之一。早在公(gong)元前2300年，美(mei)索不達(da)(da)米亞文(wen)化就達(da)(da)到了相當發(fa)達(da)(da)的程度。

大約(yue)在(zai)公元前(qian)1800年，當美索不(bu)達米亞文明(ming)已(yi)經(jing)趨于衰敗時，一位名叫(jiao)亞伯拉罕（Abraham）的人從兩河流(liu)域南(nan)部的烏爾（Ur）、經(jing)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭(lan)（Haran）遷徙到(dao)被(bei)稱作迦南(nan)（Canaan）的地方（即巴勒(le)斯坦(tan)），幾(ji)經(jing)輾轉(zhuan)后定(ding)居在(zai)別是巴（Beersheba）。

據《圣經(jing)》的(de)(de)(de)描述(shu)，亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)的(de)(de)(de)這次遷徙乃是(shi)受(shou)上帝(di)指使的(de)(de)(de)：“耶和(he)華對亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)說，你(ni)要(yao)離開本地、本族、父家，往我(wo)(wo)指示你(ni)的(de)(de)(de)地去。我(wo)(wo)必(bi)叫你(ni)成為(wei)(wei)大國。我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)(fu)給你(ni)，叫你(ni)的(de)(de)(de)名為(wei)(wei)王，你(ni)也(ye)叫別人(ren)得福(fu)(fu)。為(wei)(wei)你(ni)祝福(fu)(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)賜(si)福(fu)(fu)與(yu)他；那咒詛你(ni)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)必(bi)咒詛他。地上的(de)(de)(de)萬族都(dou)要(yao)因你(ni)得福(fu)(fu)”（《創(chuang)世記(ji)》12：1-3）。在亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)99歲時，耶和(he)華又與(yu)他立約，令其子(zi)(zi)孫繁多，并賜(si)迦南地為(wei)(wei)他們(men)永久(jiu)的(de)(de)(de)基業（《創(chuang)世記(ji)》17：2-22）。此后，亞(ya)伯(bo)(bo)蘭(lan)更(geng)名亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕（Abaraham）。亞(ya)伯(bo)(bo)拉罕生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)以撒（Isaac），以撒生(sheng)(sheng)子(zi)(zi)雅各（Jacob）。他們(men)就(jiu)是(shi)通(tong)常所說的(de)(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)的(de)(de)(de)列祖（Patriarchs），也(ye)是(shi)猶(you)(you)太教的(de)(de)(de)最早奠基人(ren)。

亞伯拉(la)罕的故鄉(xiang)美索不達(da)米亞古時(shi)候信奉薩比(bi)教，以日(ri)月星辰(chen)為崇拜對(dui)象，其中太陽(yang)是(shi)最主要的神祇(zhi)。傳(chuan)說亞伯拉(la)罕曾與故鄉(xiang)的人們(men)發生爭執，宣稱比(bi)太陽(yang)更偉大的造物(wu)主才值得(de)人們(men)敬拜。為此，他遭到(dao)了(le)眾人的反(fan)對(dui)，而且還(huan)被(bei)國王(wang)關進了(le)監(jian)獄(yu)。

后(hou)來，國王(wang)唯(wei)恐亞(ya)伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)觀(guan)點蠱惑民心，敗壞(huai)多(duo)神(shen)(shen)(shen)教，遂沒收了(le)(le)他的(de)(de)(de)財(cai)產，將他放逐哈蘭。從(cong)哈蘭移居迦南后(hou)，亞(ya)伯(bo)拉(la)罕就(jiu)(jiu)徹底(di)放棄(qi)了(le)(le)多(duo)神(shen)(shen)(shen)教，以(yi)(yi)唯(wei)一的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)El為(wei)(wei)(wei)崇(chong)拜對(dui)象。El是閃語(yu)（Semitic）中(zhong)(zhong)表示最(zui)高(gao)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)一般(ban)性名稱(cheng)。El（上(shang)(shang)帝(di)）有(you)不同的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),如ElShaddai（全(quan)能(neng)神(shen)(shen)(shen)，現在有(you)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)應譯為(wei)(wei)(wei)山(shan)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Elyon（最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)），El Roi（能(neng)見之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)）、El Bethel（圣所中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)）、El Olam（永恒之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)），等等。在這幾個(ge)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei)中(zhong)(zhong)，“El Shaddai”最(zui)為(wei)(wei)(wei)重要(yao)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)它(ta)被認(ren)為(wei)(wei)(wei)是亞(ya)伯(bo)拉(la)罕家族所使用(yong)的(de)(de)(de)對(dui)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂(wei),就(jiu)(jiu)是那位在《圣經·創世記》中(zhong)(zhong)指示亞(ya)伯(bo)拉(la)罕與之(zhi)(zhi)立約并賜福(fu)給他的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)名字。所以(yi)(yi)，后(hou)世的(de)(de)(de)以(yi)(yi)色列人(ren)就(jiu)(jiu)以(yi)(yi)El Shaddai為(wei)(wei)(wei)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕、以(yi)(yi)撒(sa)和雅各三(san)始(shi)祖(zu)信(xin)奉的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)。值得指出的(de)(de)(de)是，最(zui)早猶(you)太(tai)教中(zhong)(zhong)，上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)諸多(duo)名稱(cheng)并不意味著多(duo)神(shen)(shen)(shen)。在猶(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)始(shi)祖(zu)以(yi)(yi)及后(hou)來的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)教信(xin)徒那里(li)，它(ta)們只是唯(wei)一神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)不同稱(cheng)謂(wei)罷了(le)(le)。這表明，猶(you)太(tai)民族從(cong)她的(de)(de)(de)第一個(ge)祖(zu)先開始(shi)就(jiu)(jiu)崇(chong)拜一神(shen)(shen)(shen)，信(xin)奉一神(shen)(shen)(shen)教。

同時也有(you)研究(jiu)認為，猶太教(jiao)還保留著很早(zao)以前敬拜氏(shi)族神(shen)的(de)(de)成分和對(dui)自(zi)然里的(de)(de)崇拜，因(yin)此并不能說猶太教(jiao)“從來”就是一(yi)神(shen)教(jiao)。

形成

雅各的其中10個兒子(zi)(zi)，2個孫子(zi)(zi)演化為12個部落，并稱(cheng)為“以色(se)列人”。

約公元前1720年(nian)，以色列人(ren)(ren)為(wei)逃避饑荒從迦南來到埃(ai)及，開始了(le)長達約430年(nian)之(zhi)久的寄人(ren)(ren)籬下(xia)、受(shou)人(ren)(ren)奴役(yi)的苦難史。

公元前(qian)14世紀，一個杰出的猶太(tai)人應運而生(sheng)(sheng)，他就是摩西（Moses）。摩西和他的以(yi)色列(lie)同胞(bao)不堪忍(ren)受埃(ai)及(ji)法老和統治者的奴役，決心離開(kai)埃(ai)及(ji)，回到他們的祖先曾(ceng)經居住過(guo)的迦南，重新開(kai)始自由(you)的生(sheng)(sheng)活。

約(yue)公(gong)元前1290年，摩(mo)西(xi)率領他的(de)同胞(bao)成功地逃脫了(le)法老軍隊的(de)追擊，出(chu)埃及，越(yue)紅海，到達(da)西(xi)乃曠野，給以色(se)列人帶來(lai)了(le)新(xin)生，揭開了(le)猶太歷史的(de)新(xin)篇(pian)章。摩(mo)西(xi)是以色(se)列人公(gong)認(ren)的(de)偉大領袖和民族英雄(xiong)。

以(yi)色(se)(se)列人(ren)出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)后并沒有(you)直接(jie)去往“應許之地”迦(jia)(jia)南，而是(shi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃半島(dao)輾(zhan)轉(zhuan)逗留了(le)40年(nian)。在(zai)(zai)這期(qi)間(jian)，最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件莫過(guo)(guo)于(yu)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)接(jie)受上帝賜(si)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)。關于(yu)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)接(jie)受上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示這一(yi)事件，現代學者們認(ren)為,《圣經(jing)》中(zhong)有(you)三(san)種(zhong)(zhong)記(ji)述。第一(yi)是(shi)《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)》20：1－17，第二是(shi)《申命記(ji)》5：6－21，第三(san)是(shi)《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)》34：10－26。盡(jin)管三(san)種(zhong)(zhong)記(ji)述不(bu)盡(jin)相同(tong)，但都表明一(yi)個事實(shi)，作為猶太(tai)(tai)教基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)是(shi)經(jing)過(guo)(guo)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)確立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)猶太(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際創(chuang)始(shi)人(ren)。據《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)》20：1－17，上帝在(zai)(zai)火中(zhong)降(jiang)臨西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)，親口曉諭摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)以(yi)色(se)(se)列民(min)眾，為他(ta)(ta)們立下(xia)了(le)十條基(ji)(ji)本誡(jie)律(lv)和(he)其(qi)他(ta)(ta)諸(zhu)種(zhong)(zhong)法律(lv)。這十條基(ji)(ji)本誡(jie)律(lv)是(shi)：我是(shi)耶和(he)華，你們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝；不(bu)可(ke)制造(zao)并崇拜偶像(xiang)；不(bu)可(ke)妄稱上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名；要守安息日；要孝敬父(fu)母；不(bu)可(ke)謀殺(sha)；不(bu)可(ke)奸淫；不(bu)可(ke)偷盜；不(bu)可(ke)做(zuo)假證；不(bu)可(ke)貪(tan)戀(lian)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房屋(wu)、妻子、仆婢、牛(niu)驢和(he)財物。這就(jiu)是(shi)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)十誡(jie)。其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律(lv)包括內容廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)例(li)典章，例(li)如(ru)，如(ru)何對待奴(nu)婢，怎樣處罰(fa)各種(zhong)(zhong)偷盜，什么罪當(dang)處死(si)刑，以(yi)色(se)(se)列人(ren)當(dang)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日，等等（詳見《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)記(ji)》18－23）。后來，上帝先后兩次將摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)頂，讓他(ta)(ta)每次在(zai)(zai)山(shan)(shan)上住(zhu)留40天，然后賜(si)給他(ta)(ta)兩塊刻有(you)十誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石版。摩(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)下(xia)山(shan)(shan)后按(an)照上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吩咐(fu)，制造(zao)約柜，置石版于(yu)其(qi)中(zhong)，將其(qi)供奉在(zai)(zai)按(an)照上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意建造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會幕(mu)里面。從(cong)此以(yi)后，以(yi)色(se)(se)列人(ren)心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝就(jiu)和(he)他(ta)(ta)們同(tong)在(zai)(zai)，指(zhi)引著(zhu)(zhu)他(ta)(ta)們在(zai)(zai)曠野度過(guo)(guo)了(le)40年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲月，然后又佑(you)助他(ta)(ta)們打敗(bai)了(le)當(dang)時在(zai)(zai)迦(jia)(jia)南地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個部(bu)族(zu)，使他(ta)(ta)們進入“流著(zhu)(zhu)奶和(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“應許之地”，建立了(le)以(yi)色(se)(se)列王國(guo)。

以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)西乃山接(jie)受上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律，同(tong)時(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)他們(men)(men)(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在(zai)(zai)(zai)亞伯拉(la)(la)罕(han)(han)時(shi)(shi)代，希伯來(lai)(lai)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)相信他們(men)(men)(men)(men)(men)和(he)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之(zhi)間立了契約(yue)，即(ji)(ji)亞伯拉(la)(la)罕(han)(han)尊上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)唯(wei)一的(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)反過來(lai)(lai)令(ling)他子孫繁多(duo)，成為(wei)(wei)大國之(zhi)父；賜(si)迦南地(di)(di)為(wei)(wei)他們(men)(men)(men)(men)(men)永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)業；并揚他的(de)(de)(de)(de)(de)名，使其后人(ren)(ren)(ren)得(de)福（參見《創(chuang)世(shi)記》12：2、17、22）。但是(shi)(shi)(shi)，隨著時(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)推移，尤其是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)埃(ai)及遭受了400多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)“契約(yue)”觀念(nian)已經(jing)(jing)淡(dan)漠。逃出(chu)埃(ai)及后，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)需(xu)要適應沙(sha)漠地(di)(di)帶艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存條件(jian)，并準備(bei)進軍迦南，這(zhe)時(shi)(shi)，他們(men)(men)(men)(men)(men)最需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力，和(he)對于未來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信念(nian)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)關(guan)鍵時(shi)(shi)刻(ke)，上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜(si)予(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)法(fa)(fa)律，因而使他們(men)(men)(men)(men)(men)與上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)永久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)以(yi)(yi)(yi)(yi)立法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)形式得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)確立。《圣經(jing)(jing)》說：我(wo)是(shi)(shi)(shi)耶和(he)華，你們(men)(men)(men)(men)(men)先父的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，即(ji)(ji)亞伯拉(la)(la)罕(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，以(yi)(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，雅各的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)（創(chuang)世(shi)紀(ji)28:13）；“如今你們(men)(men)(men)(men)(men)若(ruo)實在(zai)(zai)(zai)聽從我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)話，遵(zun)守(shou)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)，就(jiu)要在(zai)(zai)(zai)萬民(min)中作屬我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)子民(min)，因為(wei)(wei)全地(di)(di)都是(shi)(shi)(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)(men)(men)(men)(men)要歸我(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)國度，為(wei)(wei)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi)：“耶和(he)華所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)(men)(men)(men)(men)都必遵(zun)行”（同(tong)上(shang)(shang)(shang)，24：3）。契約(yue)一經(jing)(jing)確認，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)作為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)選民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊地(di)(di)位亦隨之(zhi)確定(ding)。從此，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)自覺(jue)為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)特選子民(min)，和(he)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)保持(chi)一種(zhong)特別的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系，這(zhe)種(zhong)選民(min)意(yi)識連同(tong)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律就(jiu)成了維系猶太民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)強有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果說(shuo)亞伯拉(la)罕的一神(shen)崇(chong)拜為(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)奠定了基(ji)礎，那么，500年后摩西在西乃山(shan)領受上(shang)帝賜予的法律(lv)，并確認以色列人(ren)(ren)和上(shang)帝之間的牢不可(ke)破(po)的契約關系(xi)，則標志著(zhu)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的正式形成(cheng)。從此，以色列人(ren)(ren)有了成(cheng)文的法律(lv)。這是(shi)一個(ge)(ge)系(xi)統的信仰體(ti)系(xi)和價值體(ti)系(xi)，是(shi)這個(ge)(ge)民(min)族的精神(shen)支柱和行為(wei)的指(zhi)南。可(ke)以看出(chu)，猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)是(shi)不可(ke)分割的兩個(ge)(ge)方面。猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)創立了猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)，同時，猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)又塑造猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的個(ge)(ge)性和民(min)族性，造就了作為(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的實踐主體(ti)的猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)。在這個(ge)(ge)意義上(shang)說(shuo)，猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不管作為(wei)個(ge)(ge)體(ti)還是(shi)群體(ti)，都是(shi)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的產物。

早期

征戰

摩(mo)西沒(mei)有完(wan)成去(qu)“應(ying)許之地”立(li)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大業。他(ta)在去(qu)世(shi)前(qian)(qian)(qian)把權利傳給約(yue)(yue)書(shu)亞(ya)（Joshua），由(you)后(hou)者帶領以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)去(qu)征戰(zhan)(zhan)迦南。經過無數(shu)次大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)役，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)獲得了大致為(wei)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)和約(yue)(yue)旦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地盤，具(ju)有了可靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地。在約(yue)(yue)書(shu)亞(ya)死后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)200年(nian)間，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)和周邊民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭連綿(mian)不斷(duan)。后(hou)來，軍事首領掃羅（Saul）被(bei)先知撒母爾選中(zhong)為(wei)王（公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)1028－1013），建(jian)立(li)了君(jun)主(zhu)制國(guo)(guo)(guo)家(jia)。掃羅之后(hou)，大衛(wei)（David）繼(ji)任(ren)國(guo)(guo)(guo)王。大衛(wei)定(ding)都耶路(lu)撒冷(leng)（大衛(wei)城），在位(wei)40年(nian)（公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)1013－973），進一(yi)步(bu)統(tong)一(yi)和壯(zhuang)大了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)權國(guo)(guo)(guo)家(jia)。大衛(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子所羅門（Solomon）是(shi)(shi)一(yi)代明君(jun)。他(ta)對猶(you)太教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大貢獻是(shi)(shi)在耶路(lu)撒冷(leng)建(jian)造了巍峨壯(zhuang)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)，史稱(cheng)第一(yi)圣(sheng)殿(dian)。圣(sheng)殿(dian)是(shi)(shi)存放(fang)約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，也是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)舉(ju)行獻祭(ji)等(deng)神(shen)圣(sheng)典禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場所。所羅門死后(hou)，統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)王國(guo)(guo)(guo)一(yi)分為(wei)二。南方為(wei)猶(you)大國(guo)(guo)(guo)，主(zhu)要由(you)猶(you)大和便雅憫兩支以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)組(zu)成。北(bei)方為(wei)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國(guo)(guo)(guo)，由(you)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)其(qi)他(ta)10個(ge)部落構成。公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)721年(nian)，亞(ya)述(shu)人(ren)(ren)攻克以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)，其(qi)人(ren)(ren)民(min)被(bei)掠往亞(ya)述(shu)，后(hou)逐漸同(tong)化、消失。南方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)大于公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)586年(nian)被(bei)新巴(ba)比(bi)倫國(guo)(guo)(guo)王尼布甲尼撒二世(shi)滅亡(wang)，民(min)眾被(bei)迫流亡(wang)巴(ba)比(bi)倫50年(nian)，史稱(cheng)“巴(ba)比(bi)倫之囚”。先知以(yi)(yi)(yi)西結在被(bei)囚期間，廣泛宣(xuan)傳耶和華(hua)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護神(shen)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選民(min)，終有一(yi)天救(jiu)世(shi)主(zhu)會降臨，拯救(jiu)他(ta)們，復興以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)。由(you)此(ci)逐漸產生猶(you)太教。公元(yuan)前(qian)(qian)(qian)539年(nian)，波斯王居魯士戰(zhan)(zhan)敗巴(ba)比(bi)倫帝(di)國(guo)(guo)(guo)，發敕令(ling)讓猶(you)太人(ren)(ren)重(zhong)返家(jia)園。回到故(gu)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)重(zhong)建(jian)了圣(sheng)殿(dian)，史稱(cheng)第二圣(sheng)殿(dian)。

波斯

在(zai)(zai)波斯(si)帝國(guo)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迦(jia)南的(de)(de)(de)200多年(nian)(nian)(nian)中，猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)享有(you)較大(da)程度的(de)(de)(de)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生活富(fu)足，安居樂(le)業。到了(le)(le)公(gong)元前333年(nian)(nian)(nian)，亞歷山大(da)大(da)帝率領馬(ma)其(qi)頓大(da)軍掃(sao)平(ping)迦(jia)南，取(qu)(qu)代(dai)了(le)(le)波斯(si)在(zai)(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)位，并由(you)此(ci)(ci)進入埃及。在(zai)(zai)希(xi)(xi)臘統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時期(qi)，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)曾經(jing)一(yi)度和(he)(he)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)化共存，然而公(gong)元前198年(nian)(nian)(nian)以后，亞歷山大(da)的(de)(de)(de)后繼者們則(ze)強迫(po)(po)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)放棄猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)，接受希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)化。猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)不(bu)堪忍受希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)(ren)對(dui)他們的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)壓迫(po)(po)和(he)(he)宗教(jiao)迫(po)(po)害，奮起反(fan)抗。著名(ming)猶(you)太(tai)(tai)民(min)族英雄(xiong)馬(ma)伽比（Macabees）率眾武裝(zhuang)暴(bao)動，并于(yu)公(gong)元前161年(nian)(nian)(nian)和(he)(he)142年(nian)(nian)(nian)兩度戰勝敵人(ren)(ren)(ren)，獲(huo)得政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由(you)。不(bu)過，這(zhe)段和(he)(he)平(ping)歲月(yue)沒有(you)持續多久。公(gong)元前63年(nian)(nian)(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)(de)羅(luo)馬(ma)大(da)軍進入了(le)(le)巴勒(le)斯(si)坦，取(qu)(qu)代(dai)了(le)(le)希(xi)(xi)臘人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)久，親羅(luo)馬(ma)帝國(guo)的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)希(xi)(xi)律（Herod）控制了(le)(le)巴勒(le)斯(si)坦的(de)(de)(de)大(da)部，并成為(wei)傀儡政(zheng)權的(de)(de)(de)王。希(xi)(xi)律王死(si)后，他的(de)(de)(de)三個兒子瓜分了(le)(le)這(zhe)個地(di)區(qu)，以后內(nei)亂(luan)不(bu)斷，民(min)眾也(ye)開始大(da)量外逃(tao)，流(liu)亡到世界(jie)各地(di)。公(gong)元70年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)馬(ma)軍隊放火把宏偉莊嚴的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)第(di)二圣殿夷為(wei)平(ping)地(di)，猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)獻(xian)祭和(he)(he)與之(zhi)相關(guan)的(de)(de)(de)儀(yi)禮制度從此(ci)(ci)一(yi)勞永(yong)逸地(di)消失了(le)(le)。在(zai)(zai)此(ci)(ci)后的(de)(de)(de)1800多年(nian)(nian)(nian)中，猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)不(bu)僅沒有(you)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)獨立和(he)(he)自(zi)由(you)，而且(qie)被迫(po)(po)流(liu)亡世界(jie)各地(di)，成了(le)(le)“沒有(you)祖國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)”。1948年(nian)(nian)(nian)，返回家園的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)復國(guo)主義(yi)者建(jian)立了(le)(le)新的(de)(de)(de)以色列(lie)國(guo)，這(zhe)種局面才(cai)宣(xuan)告結(jie)束(shu)。

歷史沿革

約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)20～前(qian)18世(shi)紀，阿拉伯半島東北部(bu)的(de)一(yi)些游牧部(bu)落(luo)跨越幼發拉底(di)河進(jin)入迦南（今(jin)巴勒斯坦南部(bu)）定居，稱希(xi)伯來人。后(hou)發展為(wei)以色列(lie)的(de)12個部(bu)落(luo)，因逃荒而遷居埃及(ji)(ji)。據傳約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)11世(shi)紀，以色列(lie)人在(zai)摩西率領(ling)下逃離(li)埃及(ji)(ji)，在(zai)西奈山與上帝立(li)(li)約(yue)，將希(xi)伯來人的(de)傳統宗(zong)(zong)教發展為(wei)具有統一(yi)信條和禮儀的(de)民族宗(zong)(zong)教。而后(hou)以色列(lie)人進(jin)入迦南，約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)前(qian)993年建立(li)(li)以色列(lie)王(wang)國，在(zai)京城(cheng)耶(ye)路撒冷建造圣(sheng)殿。

公元(yuan)前933年(nian)，王國分裂為南部(bu)猶(you)太和北部(bu)以(yi)色(se)列兩國。公元(yuan)前722年(nian)，以(yi)色(se)列國亡于亞(ya)述帝國，10個(ge)部(bu)落被放(fang)逐后在歷史上(shang)銷聲匿跡。猶(you)太國臣服外(wai)邦,在這一時期，一批先知(zhi)起自民間，在嚴重的民族危機和社會矛盾面前，極力(li)強(qiang)調對(dui)唯一真(zhen)神(shen)的崇拜，抨擊注重外(wai)在儀(yi)式的祭司(si)宗教，提出內在信仰和道(dao)德戒律(lv)，形成猶(you)太教為先知(zhi)傳統(tong)。

公元(yuan)前(qian)(qian)586年(nian)，巴比(bi)倫(lun)帝國攻陷(xian)耶路撒(sa)冷(leng)(leng)，焚毀圣(sheng)殿，猶太人成為巴比(bi)倫(lun)之囚。在數十年(nian)流放(fang)生(sheng)活中(zhong)(zhong)，他們的信仰集中(zhong)(zhong)于追憶和(he)緬懷歷史，反省上(shang)帝的誡命和(he)律法。公元(yuan)前(qian)(qian)538年(nian)，波(bo)斯帝國征(zheng)服巴比(bi)倫(lun)，猶太人獲釋，返回耶路撒(sa)冷(leng)(leng)重建圣(sheng)殿。

根據《圣(sheng)經》的(de)描寫，希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)祖先原來(lai)居住在(zai)巴(ba)比(bi)倫(lun)王國(guo)的(de)烏爾附近，是一個游牧部落，可能和當(dang)地(di)農(nong)業民(min)族發生矛盾，向(xiang)西(xi)遷(qian)徙到(dao)(dao)巴(ba)勒斯坦(tan)。后來(lai)又遷(qian)徙到(dao)(dao)埃及(ji)，成為(wei)古代埃及(ji)的(de)附庸(yong)和奴(nu)隸民(min)族，在(zai)摩西(xi)的(de)帶領下，逃出埃及(ji)，回到(dao)(dao)巴(ba)勒斯坦(tan)建立國(guo)家(jia)。希伯(bo)來(lai)人(ren)的(de)國(guo)家(jia)被(bei)巴(ba)比(bi)倫(lun)王國(guo)消滅后，所有人(ren)被(bei)拘押到(dao)(dao)巴(ba)比(bi)倫(lun)（巴(ba)比(bi)倫(lun)之囚）。

至(zhi)公元70年，羅馬帝(di)(di)(di)國(guo)攻(gong)占(zhan)耶路(lu)撒冷(leng)，圣(sheng)殿再度焚毀(hui)，猶(you)(you)太人(ren)流散(san)各地，處于羅馬帝(di)(di)(di)國(guo)和波斯(si)帝(di)(di)(di)國(guo)統治(zhi)之下。為適應各地不同的現實(shi)生活，猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)內(nei)部需(xu)要(yao)對自古流傳的律(lv)法經典重新解釋。原(yuan)來集中于圣(sheng)殿的祭司(si)獻祭儀(yi)式已無(wu)法舉(ju)行。各地出現的會(hui)堂，逐漸成(cheng)為猶(you)(you)太人(ren)宗教(jiao)(jiao)生活的重心(xin)。精通律(lv)法的文士(shi)成(cheng)為會(hui)堂的宗教(jiao)(jiao)導師，稱拉比(bi)（師傅(fu)）。猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)也(ye)因此稱為拉比(bi)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)。拉比(bi)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)強(qiang)調社會(hui)倫理(li)、宗教(jiao)(jiao)禮儀(yi)和研習律(lv)法，尤為注(zhu)重口(kou)傳律(lv)法。

至2世紀末，猶太(tai)(tai)(tai)·哈納西(xi)執掌(zhang)巴(ba)勒斯坦猶太(tai)(tai)(tai)公會時期，將歷來(lai)的口傳(chuan)律(lv)法條文匯(hui)編成(cheng)(cheng)《口傳(chuan)律(lv)法典》（密(mi)西(xi)拿），于(yu)3世紀初流傳(chuan)，5世紀擴充為(wei)口傳(chuan)律(lv)法匯(hui)編《塔(ta)木(mu)德(de)》。由此演(yan)繹的一整(zheng)套敬(jing)神作人的準則，成(cheng)(cheng)為(wei)猶太(tai)(tai)(tai)教社(she)團一切行為(wei)的依據，不(bu)僅限于(yu)宗教，也包(bao)括法律(lv)和(he)社(she)會生活(huo)。伊斯蘭教興起后，各地猶太(tai)(tai)(tai)教社(she)團有(you)所(suo)復興，巴(ba)比倫(lun)取代巴(ba)勒斯坦成(cheng)(cheng)為(wei)猶太(tai)(tai)(tai)教中心。

8世(shi)紀初(chu)，巴(ba)比倫學派的(de)(de)律法詮釋(shi)被猶(you)太人(ren)(ren)公(gong)認(ren)為(wei)強制性(xing)律法。巴(ba)比倫拉(la)比學院不僅培訓拉(la)比，并成(cheng)為(wei)立法機構，實(shi)際控制各地(di)的(de)(de)猶(you)太教(jiao)社團(tuan)。推行共同的(de)(de)律法傳(chuan)統及生活(huo)方式。10世(shi)紀末，猶(you)太社團(tuan)中形成(cheng)變革潮流，部分人(ren)(ren)訴諸理(li)性(xing)，發展了中世(shi)紀猶(you)太教(jiao)神(shen)學和(he)哲學。代表人(ren)(ren)物摩西·邁(mai)蒙尼德編寫一(yi)(yi)部條理(li)分明的(de)(de)律法概要，以使信徒擺(bai)脫繁瑣條文(wen)的(de)(de)束縛，適應新的(de)(de)社會生活(huo)。他將猶(you)太教(jiao)信仰歸納為(wei)13條，后被普(pu)遍(bian)接受(shou)，具有信條性(xing)質。另一(yi)(yi)些人(ren)(ren)則通過(guo)神(shen)秘信仰直接尋求宗教(jiao)體驗。形成(cheng)中世(shi)紀猶(you)太教(jiao)神(shen)秘主義思潮，總稱卡巴(ba)拉(la)（傳(chuan)統）。

在(zai)中(zhong)世紀(ji)，歐洲各(ge)國(guo)的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)被視為(wei)劣(lie)等民(min)(min)族，在(zai)宗教上(shang)受(shou)迫害、政治上(shang)沒有任何政治權利和(he)自(zi)由、在(zai)經濟上(shang)受(shou)到種(zhong)種(zhong)限(xian)制。與他們(men)(men)(men)的(de)身體(ti)局限(xian)于(yu)“隔都”的(de)高墻(qiang)之內相適應,他們(men)(men)(men)的(de)精神(shen)和(he)靈魂也只有沉醉傳統的(de)《塔耳慕得(de)》學問的(de)框(kuang)架中(zhong)。那(nei)時(shi)，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)居(ju)住的(de)隔都猶(you)(you)(you)如“國(guo)中(zhong)之國(guo)”，而(er)(er)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)則成了(le)(le)所在(zai)國(guo)人(ren)民(min)(min)心(xin)目中(zhong)的(de)“外國(guo)人(ren)”。然而(er)(er)，隨著1789年法國(guo)大(da)革命(ming)的(de)勝利，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)狀況(kuang)才(cai)發生(sheng)了(le)(le)根本的(de)變化。歐洲各(ge)國(guo)的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)先后獲得(de)了(le)(le)公民(min)(min)權，享有了(le)(le)和(he)其他民(min)(min)族一樣的(de)平(ping)等地(di)位，這(zhe)使他們(men)(men)(men)擁有了(le)(le)做(zuo)人(ren)的(de)自(zi)由和(he)尊嚴。多(duo)少(shao)個(ge)(ge)世紀(ji)以來(lai)夢寐(mei)以求(qiu)的(de)愿望終于(yu)在(zai)此(ci)時(shi)得(de)到了(le)(le)實現，這(zhe)是(shi)令他們(men)(men)(men)最(zui)振(zhen)奮、最(zui)揚(yang)眉吐氣(qi)的(de)時(shi)刻(ke)。這(zhe)就是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)史(shi)上(shang)所稱的(de)解放(fang)。解放(fang)把猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)一下子(zi)置入一個(ge)(ge)前所未有的(de)新的(de)背景(jing)之下。使猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)開(kai)始了(le)(le)一個(ge)(ge)嶄新的(de)時(shi)代。正是(shi)在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)意義上(shang)，著名的(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)學者族恩茨才(cai)說，猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)中(zhong)世紀(ji)的(de)結束是(shi)以法國(guo)大(da)革命(ming)為(wei)標志(zhi)的(de)。

至(zhi)18世紀，東歐(ou)(ou)猶太下層民眾中(zhong)敬虔(qian)派(pai)興起(qi)，稱哈(ha)西(xi)德(de)（虔(qian)誠者）運動。哈(ha)西(xi)德(de)派(pai)反(fan)對過分專注懺悔(hui)，他們置律法于次要地位(wei)，僅(jin)承(cheng)認拉(la)比為(wei)信徒靈性指導。在信仰上依據喀巴拉(la)著述，強(qiang)調內心神秘體驗，主(zhu)張在不斷地祈禱(dao)中(zhong)泯滅自我，使靈魂與神直接(jie)相(xiang)通；要求完全信賴神的純善旨意，期待(dai)彌賽(sai)亞即將降臨解救猶太人(ren)脫離苦難。與此同(tong)時，理性主(zhu)義(yi)思潮(chao)在歐(ou)(ou)洲猶太人(ren)中(zhong)興起(qi)，稱哈(ha)斯卡拉(la)（啟(qi)蒙(meng)），即猶太人(ren)的思想啟(qi)蒙(meng)運動。

該(gai)運動并不反對猶(you)太教(jiao)，但否(fou)認傳(chuan)統(tong)生(sheng)活方式及拉比權威，主張(zhang)改(gai)革專重講授口傳(chuan)律法的傳(chuan)統(tong)教(jiao)育，提倡尊崇(chong)科學(xue)，吸收世俗文化，使社團(tuan)生(sheng)活現(xian)代化。該(gai)運動得到歐洲(zhou)猶(you)太商(shang)人(ren)支持并獲(huo)得發展，嗣后(hou)演變為(wei)資產(chan)階級民(min)族(zu)主義(yi)的猶(you)太復國主義(yi)。

18世(shi)紀的(de)(de)(de)歐(ou)洲是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個理(li)性(xing)(xing)主宰的(de)(de)(de)時(shi)代,包括宗(zong)教在內(nei)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)意(yi)(yi)識(shi)形(xing)態都要(yao)(yao)依(yi)據(ju)理(li)性(xing)(xing)法庭(ting)的(de)(de)(de)審判(pan)決定(ding)何去何從。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教當然(ran)也(ye)免不了(le)(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)命運(yun)。同時(shi)，解放(fang)以后的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人首當其沖(chong)面臨的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)如何調整自(zi)己(ji)，使自(zi)己(ji)適(shi)應宗(zong)主國的(de)(de)(de)社會、文(wen)化環境的(de)(de)(de)問題。在這(zhe)樣的(de)(de)(de)背景(jing)下(xia)，一(yi)(yi)(yi)場相對于歐(ou)洲來說是(shi)(shi)(shi)(shi)遲到了(le)(le)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動（哈斯卡拉）終于發生了(le)(le)。德(de)意(yi)(yi)志帝(di)國的(de)(de)(de)摩西·門德(de)爾(er)(er)松(song)擔當了(le)(le)啟(qi)蒙(meng)(meng)的(de)(de)(de)先驅。門德(de)爾(er)(er)松(song)開辟的(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動所追求的(de)(de)(de)目(mu)(mu)標有(you)兩個，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“沖(chong)破隔都的(de)(de)(de)禁錮，把猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人改造成真正的(de)(de)(de)歐(ou)洲人；另一(yi)(yi)(yi)方面，他(ta)又希望(wang)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人繼續保持(chi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民族特性(xing)(xing)”。然(ran)而這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個不易兼得的(de)(de)(de)兩難。正是(shi)(shi)(shi)(shi)適(shi)應啟(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動的(de)(de)(de)目(mu)(mu)標的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，德(de)意(yi)(yi)志帝(di)國猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教內(nei)部率(lv)先實行了(le)(le)宗(zong)教改革(ge)。

改革的(de)(de)(de)(de)直接(jie)后(hou)果是(shi)猶(you)太教的(de)(de)(de)(de)分(fen)裂。原來(lai)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)猶(you)太教逐漸分(fen)化(hua)出改革派(pai)(pai)、保守派(pai)(pai),以及正(zheng)統(tong)派(pai)(pai)；在20世紀的(de)(de)(de)(de)美國還從(cong)保守派(pai)(pai)中分(fen)化(hua)出了重建派(pai)(pai)。這些不同的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教派(pai)(pai)別(bie)把猶(you)太人劃分(fen)成不同的(de)(de)(de)(de)陣營(ying)，從(cong)而導致了猶(you)太人的(de)(de)(de)(de)分(fen)裂。這種局(ju)面一(yi)直持續。

基本教義

對(dui)于圣約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅信(xin)，猶(you)太(tai)人(ren)認為(wei)這就是上帝對(dui)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，也(ye)是他們對(dui)世(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)見證、他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使命。但猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不主(zhu)張(zhang)其他民族(zu)為(wei)了(le)被救贖而(er)(er)必(bi)(bi)須(xu)接受(shou)(shou)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰和敬拜方(fang)式；這世(shi)界會(hui)因為(wei)它所行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)受(shou)(shou)審(shen)判，而(er)(er)不是因它所信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)條而(er)(er)受(shou)(shou)審(shen)判；所有公義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)皆分享將要到來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和平(ping)世(shi)界。因此，猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不是一(yi)個(ge)積極傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)堂(tang)所接受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)信(xin)者，必(bi)(bi)須(xu)遵照猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)當局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規定，因為(wei)一(yi)個(ge)人(ren)改(gai)信(xin)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)并(bing)不只是簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我認定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。基本(ben)教(jiao)(jiao)義以摩西·邁蒙(meng)尼德于12世(shi)紀歸(gui)納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)13條為(wei)核心(xin)：

1、創(chuang)造主(zhu)創(chuang)造并主(zhu)宰宇(yu)宙(zhou)及(ji)一切受造之物。

2、創造主為獨(du)一無二真神(shen)。

3、創(chuang)造主無(wu)形無(wu)體無(wu)相。

4、創造主(zhu)是最先的(de)，也是最后(hou)的(de)。

5、創造(zao)主為唯一應受敬拜之(zhi)主，此外別無可(ke)敬拜之(zhi)物。

6、先(xian)知一切傳述皆(jie)真實無妄。

7、摩西是先知中最偉(wei)大(da)的(de)一(yi)位。

8、律(lv)法(fa)為神向摩西所傳，并(bing)無更(geng)改(gai)。

9、律(lv)法(fa)不可(ke)更易。

10、創(chuang)造主洞察(cha)世(shi)人一切思(si)想行為。

11、創(chuang)造主予(yu)遵守律(lv)法者獎賞，對踐踏律(lv)法者懲(cheng)罰(fa)。

12、復國救主(zhu)彌賽亞必將降臨，應每(mei)日盼望(wang)，永不懈怠。

13、人死后(hou)將(jiang)復(fu)活。

經典

猶太教(jiao)(jiao)（Judaism）中有三部典籍(ji)：第一部是《希(xi)伯(bo)來圣經(jing)》（又稱《塔(ta)納赫(he)》），所有猶太人都要絕(jue)對忠誠地信(xin)奉(feng)它；《希(xi)伯(bo)來圣經(jing)》的(de)前五卷書稱為《托拉(la)》（又稱《律法書》、《摩西五經(jing)》），是其(qi)中最重要的(de)著作。第二(er)部是《塔(ta)木德》，它對《托拉(la)》及猶太教(jiao)(jiao)經(jing)文(wen)中的(de)“613條誡律”逐一做出了詳盡(jin)解(jie)釋。第三部是《米(mi)德拉(la)什(shen)》。除《托拉(la)》外(wai)。猶太教(jiao)(jiao)典籍(ji)多是一些闡釋與(yu)評注(zhu)式著作，由于(yu)編纂(zuan)年(nian)代和(he)地域的(de)不同(tong)，常(chang)常(chang)出現(xian)相互包容和(he)交叉評注(zhu)現(xian)象。

《塔納赫》

《塔納(na)(na)赫》（希伯(bo)來(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯(yi)作(zuo)《泰(tai)納(na)(na)克(ke)》），是猶(you)太教(jiao)正統版本的(de)(de)《希伯(bo)來(lai)圣經(jing)》，是猶(you)太教(jiao)的(de)(de)第一(yi)(yi)部(bu)重(zhong)要經(jing)籍，后來(lai)的(de)(de)基督教(jiao)稱(cheng)之(zhi)為“希伯(bo)來(lai)圣經(jing)”或“舊約圣經(jing)”，但在猶(you)太人來(lai)說(shuo)，Tanakh顯然并不是“舊的(de)(de)約”，而是始終如一(yi)(yi)的(de)(de)。塔納(na)(na)赫是希伯(bo)來(lai)文????的(de)(de)音譯(yi)，這(zhe)是三個單詞開頭字母的(de)(de)縮略字。

《塔納赫》由三個(ge)部(bu)份組成(cheng)，分別：

《妥(tuo)拉》（Torah/希伯來文：????）：意(yi)思是“教導、訓誨”，基督徒常(chang)常(chang)稱(cheng)其為(wei)律法(fa)書(shu)，一套(tao)共(gong)5卷，通稱(cheng)摩西(xi)五經。

《先(xian)(xian)知(zhi)書》（Navim/Nevi'im/希(xi)伯來文：??????）：意思是“先(xian)(xian)知(zhi)們(men)”，共8卷，分上下(xia)兩部份，記錄了(le)曾(ceng)教導和(he)帶領猶太人(ren)的先(xian)(xian)知(zhi)事跡(ji)。

《文(wen)(wen)集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯(bo)來文(wen)(wen)：??????）：意(yi)思(si)是(shi)作品集，共11卷，內容(rong)主要關(guan)于禮拜儀式、詩(shi)歌、文(wen)(wen)學、歷史；在基督教文(wen)(wen)獻中又(you)稱為《哈吉奧格拉(la)法》（Hagiographa），意(yi)思(si)是(shi)“圣錄”。

整(zheng)部(bu)《塔納赫》共24卷(juan)，所以(yi)又稱(cheng)二十四書。而(er)根據這三部(bu)份經卷(juan)名稱(cheng)的略語，組(zu)合了“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總稱(cheng)。

《塔納赫(he)》是(shi)(shi)猶太教(jiao)的(de)經籍，一(yi)(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)《塔納赫(he)》并不(bu)是(shi)(shi)在一(yi)(yi)(yi)個時(shi)期(qi)內產(chan)生，而是(shi)(shi)經過一(yi)(yi)(yi)段頗長時(shi)間(jian)寫成。普(pu)遍認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)由巴比倫之囚時(shi)期(qi)開始直到公元前一(yi)(yi)(yi)世紀，在此段約(yue)240年的(de)時(shi)間(jian)寫成。全書由一(yi)(yi)(yi)批猶太圣哲(zhe)和(he)文士整理(li)古代猶太教(jiao)的(de)歷史(shi)典籍和(he)律法文獻，最后在公元100年前后經猶太教(jiao)拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉(ju)行(xing)的(de)宗(zong)教(jiao)會議(yi)中，正式確立為(wei)(wei)《塔納赫(he)》的(de)定本。

《塔納赫(he)》主要(yao)以(yi)用希伯來文(wen)寫(xie)成(cheng)，而(er)《文(wen)集(ji)》內(nei)有些晚期經卷(juan)是以(yi)亞蘭文(wen)（希臘化(hua)時代的敘利亞地(di)區(qu)官方(fang)語(yu)言）所(suo)寫(xie)成(cheng)。其主要(yao)內(nei)容(rong)圍繞古代猶(you)太人生活(huo)為主，而(er)大部份都是記述猶(you)太人被流(liu)放的歷史，尤(you)其強(qiang)調流(liu)放的原因乃是猶(you)太人背(bei)離了上(shang)(shang)帝的誡命，結果遭上(shang)(shang)帝懲罰(fa)而(er)流(liu)放異地(di)。

《塔(ta)納(na)赫(he)》現在是世(shi)界上被翻(fan)譯得最(zui)多的(de)(de)著(zhu)作，當中一(yi)原因是《塔(ta)納(na)赫(he)》被收納(na)為基(ji)督宗教經籍(ji)之一(yi)部分。但(dan)兩者仍存分別，除基(ji)督宗教稱《塔(ta)納(na)赫(he)》為“舊約(yue)”外，《圣錄》部分書卷的(de)(de)次序亦略有(you)不同(tong)。不過，兩者的(de)(de)內容上基(ji)本是一(yi)樣的(de)(de)。

《塔木德》

《塔(ta)木德》（希(xi)伯來文(wen)：???????，轉寫(xie)：Talmud），是猶太教認為地(di)位僅次于(yu)(yu)《塔(ta)納赫》的宗教文(wen)獻。源(yuan)于(yu)(yu)公元前(qian)2世紀(ji)至(zhi)公元5世紀(ji)間(jian)，記錄(lu)了(le)猶太教的律法、條例(li)和傳統。其內容分(fen)三(san)部分(fen)，分(fen)別(bie)是密西拿（Mishnah）——口(kou)傳律法、革馬拉（Gemara）——口(kou)傳律法注(zhu)釋(shi)(shi)、米(mi)德拉什（Midrash）——圣經(jing)注(zhu)釋(shi)(shi)。

猶(you)(you)太(tai)教的(de)拉比一(yi)(yi)向認(ren)為，猶(you)(you)太(tai)教的(de)承傳除了律法書(shu)以外，還有一(yi)(yi)本與之一(yi)(yi)同相(xiang)傳的(de)口(kou)頭傳統習慣(guan)。塔木(mu)德就是這(zhe)一(yi)(yi)本記(ji)載(zai)猶(you)(you)太(tai)人(ren)傳統口(kou)耳相(xiang)傳的(de)生活習慣(guan)的(de)書(shu)。這(zhe)本書(shu)可(ke)以分為二部份：密西拿、及革馬拉。

塔木德(de)內容(rong)一共二十卷(juan)，約一萬(wan)兩千(qian)多頁，兩百(bai)五十多萬(wan)字。目(mu)前(qian)為(wei)止，已經(jing)被翻譯成十二種(zhong)文(wen)字。塔木德(de)的(de)內容(rong)主要分為(wei)三大部份，分別(bie)是(shi)《密西(xi)拿》、《革馬(ma)拉》、《米德(de)拉什》，自公(gong)元(yuan)二世紀(ji)中期以(yi)來(lai)(lai)，由一代一代的(de)猶(you)太(tai)人(ren)分別(bie)以(yi)口頭或文(wen)書紀(ji)錄記錄下來(lai)(lai)的(de)行為(wei)及(ji)道德(de)規(gui)范(fan)(fan)等，被全數收(shou)入猶(you)太(tai)法律總集《密西(xi)拿》中，后來(lai)(lai)經(jing)過猶(you)太(tai)學者對(dui)(dui)其中問題的(de)討論以(yi)及(ji)經(jing)過時代的(de)演變，又(you)有猶(you)太(tai)學者編著(zhu)成了(le)《革馬(ma)拉》，其后，又(you)進一步補充而成了(le)《米德(de)拉什》。塔木德(de)的(de)內容(rong)講述(shu)的(de)包(bao)涵了(le)人(ren)生(sheng)各個階段(duan)的(de)行為(wei)規(gui)范(fan)(fan)，以(yi)及(ji)人(ren)們(men)對(dui)(dui)人(ren)生(sheng)價值觀的(de)養成，確立了(le)猶(you)太(tai)人(ren)在學習(xi)信仰(yang)、思(si)想(xiang)、典章生(sheng)活規(gui)范(fan)(fan)上的(de)遵行準則，是(shi)猶(you)太(tai)人(ren)對(dui)(dui)自己民族和國家(jia)的(de)歷史(shi)、文(wen)化以(yi)及(ji)智慧的(de)探索而淬煉出的(de)結(jie)晶。