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內容介紹

《重陽立教十(shi)五論(lun)》的主(zhu)要內容可以概(gai)括(kuo)為(wei)：

凡出家(jia)先須投(tou)庵(an)，身依心安；

云游訪師，參尋性(xing)命(ming)；

學書(shu)宜采(cai)意心解；

精研藥物，活人性命；

以叢(cong)林為(wei)立身(shen)之(zhi)本(ben)；

靜(jing)坐須心如泰山，剪除念想以定(ding)心；

調和五行精氣于(yu)一身，以正配五氣；

修煉性(xing)命(ming)；入圣(sheng)之道須(xu)積(ji)功(gong)累行；

超越欲界、色界、無色界；養身之法在于得道多養；

超離(li)凡世等十五條。

《重陽立教十五論(lun)》原文(wen)全文(wen)為(wei)：

第一住庵

凡出家者，先(xian)須投(tou)庵(an)。庵(an)者，舍也，一身(shen)依倚(yi)。身(shen)有依倚(yi)，心漸得安，氣(qi)神和暢(chang)，入真道矣！凡有動(dong)(dong)作，不(bu)可(ke)過勞(lao)，過勞(lao)則損氣(qi)；不(bu)可(ke)不(bu)動(dong)(dong)，不(bu)動(dong)(dong)則氣(qi)血(xue)凝滯，須要(yao)動(dong)(dong)靜(jing)得其(qi)中(zhong)，然后可(ke)以(yi)守常(chang)安分，此是住庵(an)之(zhi)法。

第二云游

凡游(you)歷之(zhi)(zhi)道有(you)二(er)：一(yi)者(zhe)看山水明秀、花(hua)木(mu)之(zhi)(zhi)紅(hong)翠，或(huo)翫(wan)（同“玩”）州府之(zhi)(zhi)繁華(hua)，或(huo)賞寺觀之(zhi)(zhi)樓閣(ge)，或(huo)尋(xun)朋友以(yi)縱意(yi)，或(huo)為衣食而(er)留心(xin)，如此之(zhi)(zhi)人(ren)，雖行萬(wan)里之(zhi)(zhi)途(tu)，勞(lao)形費力，遍覽天下之(zhi)(zhi)景，心(xin)亂氣衰，此乃虛云游(you)之(zhi)(zhi)人(ren)。二(er)者(zhe)，參尋(xun)性命，求問妙玄(xuan)，登巇崄之(zhi)(zhi)高山，訪(fang)明師之(zhi)(zhi)不惓，渡喧轟之(zhi)(zhi)遠水，問道無(wu)厭。若一(yi)句相投，便有(you)圓光內發，了生死之(zhi)(zhi)大事，作全真(zhen)之(zhi)(zhi)丈夫。如此之(zhi)(zhi)人(ren)，乃真(zhen)云游(you)也！

第三學書

學書(shu)之道(dao)，不(bu)可(ke)(ke)尋文而亂目，當宜采意(yi)以合心。舍書(shu)探意(yi)、采理，舍理采趣，采得趣，則可(ke)(ke)以收(shou)之入心，久(jiu)久(jiu)精誠，自然心光洋溢，智神踴(yong)躍，無所不(bu)通，無所不(bu)解。若(ruo)到此，則可(ke)(ke)以收(shou)養，不(bu)可(ke)(ke)馳騁耳(er)，恐失于性命。若(ruo)不(bu)窮書(shu)之本意(yi)，只(zhi)欲記多(duo)念廣，人前談說，夸訝才俊，無益(yi)于修行(xing)，有傷于神氣，雖多(duo)看書(shu)，與道(dao)何益(yi)？既得書(shu)意(yi)，可(ke)(ke)深(shen)藏之。

第四論合藥

藥者(zhe)，乃山(shan)川(chuan)之秀(xiu)氣，草木之精華。一(yi)(yi)溫(wen)一(yi)(yi)寒(han)，可(ke)補可(ke)泄；一(yi)(yi)厚(hou)一(yi)(yi)薄，可(ke)表可(ke)托(tuo)。肯精學(xue)者(zhe)，活人(ren)之性命；若盲毉（同“醫”）者(zhe)，損人(ren)之形體。學(xue)道之人(ren)，不(bu)可(ke)不(bu)通(tong)(tong)；若不(bu)通(tong)(tong)者(zhe)，無以(yi)助道。不(bu)可(ke)執著，則有損于陰(yin)功，外貪財(cai)貨(huo)，內費(fei)修真，不(bu)足今生(sheng)招愆，切(qie)忌來生(sheng)之報(bao)，吾門高弟(di)，仔(zi)細參詳(xiang)。

第五論蓋造

茅庵草舍，須(xu)要遮(zhe)形，露宿(su)野眠，觸(chu)犯日月(yue)。茍或雕梁峻宇，亦非上士之(zhi)作為；大(da)殿(dian)高(gao)堂，豈是道人(ren)之(zhi)活(huo)計。斫伐樹木，斷(duan)地脈(mo)(mo)之(zhi)津液；化道貨財，取人(ren)家(jia)之(zhi)血脈(mo)(mo)。只修外(wai)(wai)功，不(bu)修內行，如畫(hua)餅充饑(ji)，積雪為糧，虛(xu)勞眾力，到了成空。有志之(zhi)人(ren)，早(zao)當(dang)覓身中(zhong)寶殿(dian)，體外(wai)(wai)朱樓，不(bu)解修完(wan)，看看倒塌。聰明(ming)君子，細細察(cha)詳。

第六論合道伴

道(dao)人(ren)合(he)(he)(he)伴，本欲疾病相(xiang)扶，你(ni)死(si)我(wo)(wo)埋，我(wo)(wo)死(si)你(ni)埋。然(ran)先擇(ze)人(ren)而后(hou)合(he)(he)(he)伴，不(bu)可(ke)先合(he)(he)(he)伴而后(hou)擇(ze)人(ren)。不(bu)可(ke)相(xiang)戀(lian)，相(xiang)戀(lian)則(ze)系(xi)其心；不(bu)可(ke)不(bu)戀(lian)，不(bu)戀(lian)則(ze)情相(xiang)離。戀(lian)與不(bu)戀(lian)，得其中道(dao)可(ke)矣！有(you)三(san)合(he)(he)(he)三(san)不(bu)合(he)(he)(he)：明心、有(you)慧、有(you)志(zhi)(zhi)，此三(san)合(he)(he)(he)也(ye)。不(bu)明著外境，無智(zhi)慧性(xing)愚濁，無志(zhi)(zhi)氣干(gan)打哄，此三(san)不(bu)合(he)(he)(he)也(ye)。立身之本在叢(cong)林，全憑心志(zhi)(zhi)，不(bu)可(ke)順人(ren)情，不(bu)可(ke)取(qu)相(xiang)貌，唯擇(ze)高明者(zhe)，是上法也(ye)。

第七論打坐

凡打坐(zuo)者，非言形體端然，瞑目合眼(yan)，此是假坐(zuo)也。真坐(zuo)者，須(xu)十二時辰，住(zhu)行坐(zuo)臥，一(yi)切動靜中間，心如(ru)泰山，不(bu)(bu)動不(bu)(bu)搖(yao)，把(ba)斷四(si)門，眼(yan)耳口(kou)鼻(bi)，不(bu)(bu)令外景入內(nei)，但有(you)絲毫動靜思(si)念，即不(bu)(bu)名靜坐(zuo)。能如(ru)此者，雖身處于塵世，名已列于仙(xian)位，不(bu)(bu)須(xu)遠參他人，便是身內(nei)圣賢(xian)。百年功滿(man)，脫殼(ke)登真，一(yi)粒丹成，神(shen)游八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛(zhan)然，其(qi)心不(bu)動，昏昏默默，不(bu)見(jian)萬物，冥冥杳杳，不(bu)內(nei)不(bu)外，無(wu)(wu)絲毫(hao)念想，此(ci)(ci)是(shi)定心，不(bu)可降(jiang)也。若隨(sui)境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此(ci)(ci)名亂(luan)心也，速當剪除，不(bu)可縱(zong)放，敗壞道德，損失性命。住(zhu)行坐臥，常勤(qin)降(jiang)聞見(jian)知覺，無(wu)(wu)（《道藏》原本作“為”，據上下文(wen)意，當改為“無(wu)(wu)”）病患矣！

第九論煉性

理性(xing)如調(diao)(diao)琴(qin)，弦緊則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)有斷，慢則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)不應(ying)，緊慢得(de)(de)中，琴(qin)可(ke)調(diao)(diao)矣！則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)又(you)如鑄(zhu)劍，鋼多則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)折，錫多則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)卷，鋼錫得(de)(de)中，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)劍可(ke)鑄(zhu)（《道(dao)藏》原(yuan)本，并無“鑄(zhu)”字，依(yi)上下文意，當(dang)增之）矣；鍊性(xing)者，體此二法(fa)，則(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)自妙也。

第十論匹配五氣

五(wu)氣(qi)聚于(yu)(yu)中宮，三元攢于(yu)(yu)頂上(shang)，青龍噴赤霧，白虎吐烏(wu)煙。萬神羅列，百脈流(liu)沖(chong)，丹砂晃朗，鉛汞(gong)凝澄，身且(qie)寄向(xiang)人(ren)間(jian)，神已(yi)游于(yu)(yu)天(tian)上(shang)。

第十一論混性命

性(xing)(xing)者神也(ye)(ye)，命(ming)(ming)者氣也(ye)(ye)。性(xing)(xing)若見(jian)命(ming)(ming)，如(ru)禽得風，飄飄輕舉，省力易成。《陰(yin)符經》云：“禽之制在氣”，是(shi)也(ye)(ye)。修真之士(shi)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)參，不(bu)(bu)(bu)可(ke)滲漏于下士(shi)，恐有神明降責。性(xing)(xing)命(ming)(ming)是(shi)修行之根本，謹緊(jin)鍛鍊矣！

第十二論圣道

入(ru)圣(sheng)之(zhi)道，須是苦志多年，積功(gong)累行，高明(ming)之(zhi)士，賢達之(zhi)流，方(fang)可入(ru)圣(sheng)之(zhi)道也。身居一室之(zhi)中，性(xing)滿干坤，普天圣(sheng)眾(zhong)，默默護持，無(wu)極仙(xian)君，冥冥圍遶。名集紫府(fu)，位(wei)列(lie)仙(xian)階，形且寄于塵中，心已明(ming)于物外矣(yi)！

第十三論超三界

欲界(jie)、色界(jie)、無(wu)色界(jie)，此乃三界(jie)也(ye)。心忘(wang)慮(lv)念，即超欲界(jie)；心忘(wang)諸(zhu)境，即超色界(jie)；不著空見，即超無(wu)色界(jie)；離此三界(jie)，神居仙圣之(zhi)鄉，性在玉清之(zhi)境矣！

第十四論(lun)養身(shen)之法

法身(shen)者，無形之相(xiang)也。不(bu)空不(bu)有，無后無前(qian)，不(bu)下不(bu)高，非短非長。用則(ze)無所不(bu)通(tong)，藏之則(ze)昏(hun)默無跡(ji)。若得此(ci)道，正可養之；養之多(duo)則(ze)功多(duo)，養之少則(ze)功少。不(bu)可愿歸，不(bu)可戀世(shi)，去(qu)住自然矣(yi)！

第十五論離凡世

離(li)凡世者，非(fei)身(shen)離(li)也，言心地也。身(shen)如藕根，心似(si)蓮(lian)花，根在泥而花在虛(xu)空矣！得(de)道之(zhi)人，身(shen)在凡而心在圣境矣！今之(zhi)人，欲永不死而離(li)凡世者，大愚(yu)不達道理也！言十五(wu)論者，警門中有志之(zhi)人，深可(ke)詳察知之(zhi)。

其他信息

中心思想

《重陽立教十(shi)五論(lun)》論(lun)述了全真道初創之(zhi)時的基本思想，共論(lun)十(shi)五題，實際講述三(san)個中心(xin)問題：

修行準則

第(di)一，論述(shu)全真道(dao)士(shi)修行生活之(zhi)準則(ze)，包括住(zhu)(zhu)庵(an)、云(yun)游、學(xue)書(shu)、合(he)藥、蓋造、合(he)道(dao)伴等(deng)。指出(chu)道(dao)士(shi)住(zhu)(zhu)庵(an)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了“身有依倚，心漸得安(an)，氣神和暢”，以入真道(dao)；但也(ye)只(zhi)需茅庵(an)草舍遮形(xing)而已，反對大殿高堂和雕(diao)梁峻宇，否則(ze)，既“非上士(shi)之(zhi)作為(wei)”，“豈是(shi)(shi)(shi)道(dao)人之(zhi)活計”？很顯然這是(shi)(shi)(shi)針對北宋時道(dao)教大興(xing)宮觀、腐(fu)化(hua)墮落所(suo)采取(qu)的儉樸措施。對于(yu)云(yun)游，認為(wei)“遍(bian)覽(lan)天下之(zhi)景，心亂氣衰(shuai)，此乃虛云(yun)游之(zhi)人”，而“參尋性命，求問妙玄(xuan)”，“訪明師(shi)之(zhi)不倦”，“問道(dao)無(wu)厭”才是(shi)(shi)(shi)“真云(yun)游”。

對于(yu)學書(shu)，指(zhi)出(chu)“不(bu)(bu)可尋文而(er)亂目”，要求“采意(yi)以合心(xin)，舍書(shu)探意(yi)采理(li)，舍理(li)采趣(qu)”，“收之入心(xin)”，以達到“心(xin)光洋溢，智神(shen)踴躍，無(wu)所不(bu)(bu)通，無(wu)所不(bu)(bu)解”。反對“只欲記多(duo)念廣，人前談說夸才(cai)俊(jun)”的清談，要做到“既得書(shu)意(yi)，可深藏之”。在合藥方面(mian)，主張“學道之人不(bu)(bu)可不(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)通者，無(wu)以助道”。對于(yu)交友(you)，提(ti)出(chu)“立(li)身之本(ben)在叢林，全憑(ping)心(xin)志，不(bu)(bu)可順人情，不(bu)(bu)可取(qu)相貌(mao)，唯擇高明者是上法”。由上可見全真道初創時從嚴治教的概貌(mao)。

內丹修煉

第二，闡述全真道內丹修(xiu)煉(lian)理論，包括打坐(zuo)、降心、煉(lian)性、匹配五氣、和混(hun)性命(ming)等。認為(wei)打坐(zuo)者(zhe)(zhe)只(zhi)求形(xing)體端(duan)然瞑(ming)目合(he)眼(yan)，還(huan)是“假坐(zuo)”；“真坐(zuo)者(zhe)(zhe)，須要(yao)(yao)十二時辰住行(xing)坐(zuo)臥一切動靜(jing)中間，心如泰(tai)山，不動不搖，把斷四門眼(yan)耳口鼻(bi)，不令外景入內，但(dan)有(you)絲毫動靜(jing)思念(nian)(nian)，即不名靜(jing)坐(zuo)。能如此(ci)者(zhe)(zhe)，雖身處(chu)塵(chen)世(shi)，名已列于仙(xian)位。”在修(xiu)煉(lian)方(fang)面，主張先性后命(ming)，認力(li)(li)“性者(zhe)(zhe)神也(ye)，命(ming)者(zhe)(zhe)氣也(ye)。性若見命(ming)，如禽得(de)風(feng)飄飄輕(qing)舉，省力(li)(li)易成”。為(wei)此(ci)，要(yao)(yao)求道士收心降念(nian)(nian)，調煉(lian)性時，則要(yao)(yao)體驗“得(de)中”自妙之(zhi)(zhi)法。總之(zhi)(zhi)“性命(ming)是修(xiu)行(xing)之(zhi)(zhi)根本。”

修仙理論

第(di)三，闡述全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)修真(zhen)成仙之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論，包(bao)括(kuo)圣(sheng)道(dao)(dao)、超三界(jie)(jie)、養身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，離(li)凡(fan)世(shi)等(deng)。認為(wei)“入圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，須是苦志(zhi)多(duo)年(nian)，積(ji)功累行”。要求達到“身(shen)(shen)(shen)居一室之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，性(xing)滿(man)乾坤”，“寄(ji)于塵中(zhong)，心(xin)(xin)已(yi)明(ming)于物外”。提出(chu)：“心(xin)(xin)忘慮念即超欲界(jie)(jie)，心(xin)(xin)忘諸境(jing)即超色(se)界(jie)(jie)，不(bu)著空見即超無(wu)(wu)色(se)界(jie)(jie)。離(li)此(ci)三界(jie)(jie)，神(shen)居仙圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉，性(xing)在玉清之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)矣！”又說：“法(fa)身(shen)(shen)(shen)者，無(wu)(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)相也(ye)。不(bu)空不(bu)有，無(wu)(wu)后無(wu)(wu)前，不(bu)下(xia)不(bu)高，非(fei)(fei)短非(fei)(fei)長(chang)，用之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所不(bu)通，藏之(zhi)(zhi)(zhi)則昏然無(wu)(wu)跡。”這(zhe)些(xie)都表現出(chu)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)融佛入道(dao)(dao)的思想傾向。并明(ming)確提出(chu)：“離(li)凡(fan)世(shi)者，非(fei)(fei)身(shen)(shen)(shen)離(li)也(ye)，言心(xin)(xin)地也(ye)”，“得道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人，身(shen)(shen)(shen)在凡(fan)而心(xin)(xin)在圣(sheng)境(jing)矣”。批(pi)評“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲永不(bu)死而離(li)凡(fan)世(shi)者，大(da)愚，不(bu)達道(dao)(dao)理(li)”。又表明(ming)全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)在汲取佛教思想后，已(yi)經放棄(qi)肉體不(bu)死的成仙理(li)想，而改為(wei)追(zhui)求精神(shen)（或(huo)“陽神(shen)”）不(bu)死了。

由上可(ke)知，此書(shu)既揭示(shi)了全(quan)真道(dao)(dao)的基本(ben)信(xin)仰——“陽神(shen)”不死；又闡述了達(da)到此目標的基本(ben)手段——內(nei)丹(dan)修(xiu)煉；還規定了道(dao)(dao)士(shi)修(xiu)行的準(zhun)則——苦己利人(ren)；并標榜立教之主旨(zhi)——三教合一。故此書(shu)實為(wei)全(quan)真教義(yi)之大綱和基本(ben)內(nei)容，在全(quan)真道(dao)(dao)眾書(shu)中占(zhan)有(you)十分重要的地位。