《重陽立教(jiao)十五論》的主要內容可以概括為(wei):
凡出家(jia)先須(xu)投庵,身依心安(an);
云游訪師,參尋性命;
學(xue)書宜(yi)采意(yi)心解(jie);
精研(yan)藥物,活人(ren)性命;
以(yi)叢林為立身(shen)之本;
靜坐須心(xin)如泰山(shan),剪(jian)除(chu)念想以定心(xin);
調和(he)五行(xing)精氣(qi)于(yu)一身,以(yi)正(zheng)配(pei)五氣(qi);
修煉(lian)性命(ming);入圣之道須(xu)積功累行;
超越(yue)欲界、色(se)界、無色(se)界;養身之法(fa)在于得道多(duo)養;
超(chao)離凡世(shi)等十(shi)五條(tiao)。
《重陽立教十五論(lun)》原文全文為(wei):
第一住庵
凡出家者(zhe),先須投庵(an)。庵(an)者(zhe),舍也,一身依倚(yi)。身有(you)依倚(yi),心漸得(de)安,氣(qi)神和(he)暢,入(ru)真道矣!凡有(you)動作(zuo),不(bu)可(ke)(ke)過勞,過勞則損氣(qi);不(bu)可(ke)(ke)不(bu)動,不(bu)動則氣(qi)血凝滯,須要動靜得(de)其中,然后可(ke)(ke)以守常安分,此是住庵(an)之法。
第二云游
凡游(you)歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)有(you)二(er):一者看(kan)山(shan)水(shui)(shui)明(ming)秀、花木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紅(hong)翠,或(huo)(huo)翫(同“玩”)州府之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繁華,或(huo)(huo)賞(shang)寺觀(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓(lou)閣,或(huo)(huo)尋(xun)朋友以縱意,或(huo)(huo)為衣食而留心,如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren),雖行(xing)萬里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途(tu),勞形費力,遍覽天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景(jing),心亂氣衰,此乃(nai)虛云(yun)游(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。二(er)者,參尋(xun)性(xing)命,求問(wen)妙(miao)玄,登(deng)巇崄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)山(shan),訪明(ming)師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不惓,渡喧轟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠水(shui)(shui),問(wen)道(dao)無厭。若一句(ju)相投,便有(you)圓光內發,了生死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大事,作全(quan)真(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丈夫。如(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren),乃(nai)真(zhen)云(yun)游(you)也!
第三學書
學書之道(dao),不(bu)可(ke)(ke)尋文(wen)而(er)亂(luan)目,當宜采(cai)(cai)意以合心(xin)。舍(she)書探意、采(cai)(cai)理,舍(she)理采(cai)(cai)趣,采(cai)(cai)得(de)趣,則(ze)可(ke)(ke)以收(shou)之入心(xin),久久精(jing)誠(cheng),自然心(xin)光(guang)洋溢,智神踴躍,無(wu)所不(bu)通,無(wu)所不(bu)解。若(ruo)到此,則(ze)可(ke)(ke)以收(shou)養,不(bu)可(ke)(ke)馳騁耳(er),恐失于(yu)(yu)性命。若(ruo)不(bu)窮書之本意,只欲(yu)記(ji)多(duo)念廣,人(ren)前談說,夸訝才俊(jun),無(wu)益(yi)于(yu)(yu)修行,有傷于(yu)(yu)神氣,雖(sui)多(duo)看書,與道(dao)何益(yi)?既(ji)得(de)書意,可(ke)(ke)深藏之。
第四論合藥
藥者(zhe),乃山川之(zhi)秀氣,草木之(zhi)精(jing)華。一溫一寒,可補可泄;一厚一薄(bo),可表(biao)可托。肯精(jing)學者(zhe),活人(ren)之(zhi)性(xing)命;若(ruo)盲毉(同(tong)“醫(yi)”)者(zhe),損人(ren)之(zhi)形(xing)體。學道之(zhi)人(ren),不(bu)可不(bu)通(tong);若(ruo)不(bu)通(tong)者(zhe),無(wu)以(yi)助道。不(bu)可執著,則有損于陰功,外貪(tan)財貨,內費修真,不(bu)足今生招愆,切忌來生之(zhi)報,吾門高弟,仔細參(can)詳。
第五論蓋造
茅庵草舍,須要遮形,露宿野眠,觸犯日月。茍或雕梁峻宇,亦非上(shang)士(shi)之作為;大殿高堂,豈是道(dao)人(ren)之活計(ji)。斫伐樹木(mu),斷地脈之津液;化道(dao)貨財,取人(ren)家之血脈。只修(xiu)外(wai)功,不修(xiu)內行(xing),如畫(hua)餅充饑(ji),積雪(xue)為糧,虛勞眾力,到了(le)成空。有志之人(ren),早當覓身中寶殿,體外(wai)朱樓,不解修(xiu)完,看看倒塌。聰明(ming)君子(zi),細細察詳。
第六論合道伴
道(dao)人合(he)(he)伴,本欲疾(ji)病相(xiang)扶,你死我埋(mai),我死你埋(mai)。然先擇(ze)人而后合(he)(he)伴,不可(ke)先合(he)(he)伴而后擇(ze)人。不可(ke)相(xiang)戀(lian),相(xiang)戀(lian)則系其(qi)心(xin);不可(ke)不戀(lian),不戀(lian)則情相(xiang)離。戀(lian)與不戀(lian),得其(qi)中道(dao)可(ke)矣(yi)!有三合(he)(he)三不合(he)(he):明(ming)心(xin)、有慧(hui)、有志(zhi),此三合(he)(he)也。不明(ming)著(zhu)外境,無智慧(hui)性愚濁,無志(zhi)氣干打哄,此三不合(he)(he)也。立身之本在叢林(lin),全憑心(xin)志(zhi),不可(ke)順(shun)人情,不可(ke)取相(xiang)貌,唯(wei)擇(ze)高(gao)明(ming)者,是上法也。
第七論打坐
凡打坐者,非言形體端(duan)然,瞑目合眼(yan)(yan),此(ci)是假坐也。真(zhen)坐者,須(xu)十二時(shi)辰,住行坐臥,一切動靜(jing)中間(jian),心如(ru)泰山,不動不搖,把斷四(si)門,眼(yan)(yan)耳口鼻,不令(ling)外景入內(nei),但有絲毫動靜(jing)思念,即(ji)不名靜(jing)坐。能如(ru)此(ci)者,雖身(shen)處于塵世,名已列于仙(xian)位,不須(xu)遠參他人,便是身(shen)內(nei)圣(sheng)賢。百年功滿,脫殼登真(zhen),一粒丹成(cheng),神游八表。
第八論降心
凡(fan)論心(xin)(xin)之道,若常湛然,其心(xin)(xin)不動(dong),昏昏默(mo)默(mo),不見萬物,冥(ming)冥(ming)杳杳,不內不外,無絲毫念想(xiang),此(ci)是定心(xin)(xin),不可(ke)(ke)降也(ye)。若隨境(jing)生(sheng)心(xin)(xin),顛顛倒倒,尋頭覓尾,此(ci)名亂心(xin)(xin)也(ye),速當剪(jian)除,不可(ke)(ke)縱放,敗壞道德,損(sun)失性命。住(zhu)行坐臥,常勤降聞(wen)見知(zhi)覺(jue),無(《道藏》原本作“為”,據上下文意,當改為“無”)病患矣!
第九論煉性
理性(xing)如調(diao)琴(qin),弦(xian)緊則(ze)有斷,慢(man)則(ze)不應,緊慢(man)得中(zhong),琴(qin)可調(diao)矣!則(ze)又如鑄劍(jian),鋼(gang)多則(ze)折,錫(xi)多則(ze)卷,鋼(gang)錫(xi)得中(zhong),則(ze)劍(jian)可鑄(《道藏》原本(ben),并無“鑄”字,依上下文意,當增之)矣;鍊性(xing)者(zhe),體(ti)此二(er)法,則(ze)自妙也(ye)。
第十論匹配五氣
五(wu)氣聚于(yu)中宮,三元攢于(yu)頂上,青(qing)龍噴赤霧,白虎吐烏煙(yan)。萬神(shen)羅列(lie),百脈流沖,丹(dan)砂晃(huang)朗,鉛(qian)汞凝(ning)澄,身且(qie)寄向人間,神(shen)已游于(yu)天上。
第十一論混性命
性者(zhe)神也,命(ming)者(zhe)氣也。性若見命(ming),如禽得風,飄飄輕舉,省力易成。《陰符(fu)經》云(yun):“禽之制在氣”,是(shi)也。修真之士,不可不參,不可滲(shen)漏于下士,恐有神明(ming)降責。性命(ming)是(shi)修行之根本,謹緊鍛鍊矣!
第十二論圣道
入圣(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao),須是苦志多年,積功累行(xing),高明之(zhi)(zhi)士,賢達之(zhi)(zhi)流,方可入圣(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)也。身(shen)居一(yi)室之(zhi)(zhi)中,性滿干(gan)坤,普天(tian)圣(sheng)眾(zhong),默默護(hu)持,無極仙君,冥冥圍遶。名(ming)集紫府,位(wei)列仙階,形且寄于(yu)塵(chen)中,心已明于(yu)物外矣(yi)!
第十三論超三界
欲界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無色界(jie)(jie),此乃三界(jie)(jie)也。心忘慮念,即超欲界(jie)(jie);心忘諸(zhu)境(jing),即超色界(jie)(jie);不著空見,即超無色界(jie)(jie);離此三界(jie)(jie),神居仙(xian)圣之鄉,性在(zai)玉清之境(jing)矣!
第十四論養(yang)身之法(fa)
法身者(zhe),無(wu)形之(zhi)相也。不(bu)(bu)空不(bu)(bu)有,無(wu)后無(wu)前(qian),不(bu)(bu)下不(bu)(bu)高,非(fei)短非(fei)長。用則(ze)無(wu)所不(bu)(bu)通(tong),藏之(zhi)則(ze)昏默(mo)無(wu)跡。若得(de)此(ci)道,正可養(yang)之(zhi);養(yang)之(zhi)多則(ze)功(gong)多,養(yang)之(zhi)少(shao)則(ze)功(gong)少(shao)。不(bu)(bu)可愿(yuan)歸,不(bu)(bu)可戀世,去(qu)住自然矣!
第十五論離凡世
離(li)凡世者(zhe),非身(shen)離(li)也(ye),言心(xin)地也(ye)。身(shen)如藕根,心(xin)似蓮花,根在泥而花在虛空矣!得道之(zhi)人,身(shen)在凡而心(xin)在圣境矣!今之(zhi)人,欲永不死而離(li)凡世者(zhe),大(da)愚不達道理也(ye)!言十五論者(zhe),警門中(zhong)有志(zhi)之(zhi)人,深可詳(xiang)察知之(zhi)。
《重陽立教十(shi)五論(lun)》論(lun)述(shu)了全真道初創之時的基(ji)本思想,共論(lun)十(shi)五題(ti),實際講述(shu)三(san)個中(zhong)心問(wen)題(ti):
修行準則
第一,論述全真(zhen)道(dao)士(shi)修行生活之(zhi)準則,包括住庵(an)、云(yun)游、學書、合藥(yao)、蓋(gai)造(zao)、合道(dao)伴(ban)等。指(zhi)出道(dao)士(shi)住庵(an),是(shi)為了“身有依(yi)倚,心(xin)漸得安(an),氣(qi)神和(he)暢”,以入真(zhen)道(dao);但也(ye)只需茅庵(an)草舍遮(zhe)形而已,反對(dui)大(da)殿高堂和(he)雕梁峻宇,否則,既(ji)“非上士(shi)之(zhi)作為”,“豈是(shi)道(dao)人(ren)(ren)之(zhi)活計”?很顯然這(zhe)是(shi)針對(dui)北宋時道(dao)教大(da)興宮(gong)觀、腐化墮落所采(cai)取(qu)的儉樸措施。對(dui)于云(yun)游,認為“遍覽天(tian)下之(zhi)景,心(xin)亂氣(qi)衰,此(ci)乃虛(xu)云(yun)游之(zhi)人(ren)(ren)”,而“參尋性命,求問妙玄”,“訪明師之(zhi)不倦(juan)”,“問道(dao)無厭”才是(shi)“真(zhen)云(yun)游”。
對(dui)于(yu)學書,指出“不可(ke)尋文而亂目”,要求“采(cai)意(yi)以合心,舍(she)書探意(yi)采(cai)理,舍(she)理采(cai)趣”,“收之入心”,以達到“心光洋溢,智神踴躍,無(wu)所(suo)不通(tong),無(wu)所(suo)不解”。反(fan)對(dui)“只欲記多念廣(guang),人前談(tan)說夸才俊”的(de)清談(tan),要做到“既(ji)得書意(yi),可(ke)深藏之”。在合藥方面,主(zhu)張“學道之人不可(ke)不通(tong),若不通(tong)者(zhe),無(wu)以助道”。對(dui)于(yu)交友(you),提出“立身(shen)之本在叢(cong)林,全憑心志,不可(ke)順人情(qing),不可(ke)取相(xiang)貌(mao),唯擇高明者(zhe)是上(shang)法”。由上(shang)可(ke)見(jian)全真(zhen)道初創時(shi)從嚴治教的(de)概貌(mao)。
內丹修煉
第二,闡述全(quan)真道內(nei)丹修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)理論,包(bao)括打坐、降心、煉(lian)(lian)性(xing)(xing)、匹配五氣、和混性(xing)(xing)命等。認為(wei)(wei)打坐者(zhe)(zhe)只(zhi)求形體(ti)端然瞑目合眼,還(huan)是“假(jia)坐”;“真坐者(zhe)(zhe),須要十二時辰(chen)住行坐臥一切動(dong)靜中(zhong)間,心如(ru)(ru)泰山,不(bu)(bu)動(dong)不(bu)(bu)搖,把(ba)斷四(si)門眼耳口鼻,不(bu)(bu)令外景入內(nei),但有絲毫動(dong)靜思(si)念(nian)(nian),即不(bu)(bu)名靜坐。能如(ru)(ru)此(ci)者(zhe)(zhe),雖身處塵世,名已列于仙位。”在(zai)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)方面,主張先性(xing)(xing)后命,認力“性(xing)(xing)者(zhe)(zhe)神也,命者(zhe)(zhe)氣也。性(xing)(xing)若見命,如(ru)(ru)禽得風飄(piao)飄(piao)輕舉(ju),省力易成”。為(wei)(wei)此(ci),要求道士收心降念(nian)(nian),調煉(lian)(lian)性(xing)(xing)時,則要體(ti)驗“得中(zhong)”自妙之(zhi)法。總之(zhi)“性(xing)(xing)命是修(xiu)(xiu)行之(zhi)根(gen)本。”
修仙理論
第三,闡述(shu)全真道(dao)修真成(cheng)(cheng)仙之(zhi)理(li)(li)論,包括圣(sheng)道(dao)、超(chao)(chao)三界、養身(shen)(shen)之(zhi)法(fa),離(li)凡(fan)(fan)世等。認為“入(ru)圣(sheng)之(zhi)道(dao),須是苦(ku)志多年,積(ji)功累行”。要求(qiu)達到“身(shen)(shen)居一室之(zhi)中,性滿(man)乾坤”,“寄于(yu)塵中,心已明于(yu)物外”。提(ti)出:“心忘(wang)慮(lv)念(nian)即超(chao)(chao)欲界,心忘(wang)諸境即超(chao)(chao)色(se)界,不(bu)著空見即超(chao)(chao)無(wu)(wu)(wu)色(se)界。離(li)此(ci)三界,神(shen)居仙圣(sheng)之(zhi)鄉,性在玉清之(zhi)境矣!”又說:“法(fa)身(shen)(shen)者,無(wu)(wu)(wu)形之(zhi)相也(ye)。不(bu)空不(bu)有,無(wu)(wu)(wu)后無(wu)(wu)(wu)前(qian),不(bu)下不(bu)高,非(fei)短非(fei)長,用之(zhi)無(wu)(wu)(wu)所不(bu)通,藏之(zhi)則昏然無(wu)(wu)(wu)跡。”這些都表現出全真道(dao)融佛入(ru)道(dao)的思想(xiang)(xiang)傾(qing)向。并明確提(ti)出:“離(li)凡(fan)(fan)世者,非(fei)身(shen)(shen)離(li)也(ye),言心地也(ye)”,“得道(dao)之(zhi)人,身(shen)(shen)在凡(fan)(fan)而心在圣(sheng)境矣”。批評“今之(zhi)人欲永不(bu)死(si)而離(li)凡(fan)(fan)世者,大愚,不(bu)達道(dao)理(li)(li)”。又表明全真道(dao)在汲取佛教思想(xiang)(xiang)后,已經放棄肉體不(bu)死(si)的成(cheng)(cheng)仙理(li)(li)想(xiang)(xiang),而改為追求(qiu)精神(shen)(或“陽神(shen)”)不(bu)死(si)了。
由上(shang)可知,此書既揭示了(le)全真(zhen)道(dao)的基本(ben)信仰(yang)——“陽神”不死;又闡述了(le)達到此目標的基本(ben)手(shou)段——內丹修(xiu)煉;還(huan)規定了(le)道(dao)士修(xiu)行的準則——苦(ku)己(ji)利人;并標榜立教(jiao)之主旨——三(san)教(jiao)合(he)一。故(gu)此書實為(wei)全真(zhen)教(jiao)義之大綱和(he)基本(ben)內容(rong),在全真(zhen)道(dao)眾(zhong)書中占有十分重要的地位(wei)。