梵唄(bai)是佛教徒（確切地(di)說(shuo)是指出家人比丘(qiu)(qiu)、比丘(qiu)(qiu)尼）舉行宗(zong)教儀式時(shi)，在佛菩薩前歌誦、供養、止(zhi)斷、贊嘆的(de)音聲修行法(fa)門。包括贊唄(bai)、念(nian)唱，即(ji)和尚念(nian)經說(shuo)法(fa)的(de)聲音。
梵(fan)，是(shi)“清(qing)凈”的(de)(de)(de)意思。唄(bai)，義為(wei)贊頌或歌(ge)詠。梵(fan)唄(bai)與梵(fan)樂、佛(fo)(fo)曲(qu)、佛(fo)(fo)樂有截然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)區別，不(bu)(bu)能等同音樂。一般佛(fo)(fo)曲(qu)不(bu)(bu)能稱梵(fan)唄(bai)。魚山梵(fan)唄(bai)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)國化的(de)(de)(de)重要成果(guo)與標志，為(wei)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)東漸的(de)(de)(de)傳播而傳入(ru)韓國、日(ri)本(ben)，進而流播到(dao)整個亞(ya)洲及世(shi)界其他(ta)地(di)區，對(dui)(dui)中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)弘揚推廣起(qi)到(dao)了一定的(de)(de)(de)作用。在中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)史及佛(fo)(fo)教(jiao)音樂發(fa)展史上，魚山梵(fan)唄(bai)是(shi)一個不(bu)(bu)可忽(hu)略的(de)(de)(de)對(dui)(dui)象，具有很高的(de)(de)(de)研究價(jia)值。由梵(fan)唄(bai)高僧永悟禪師傳承復興，目前(qian)，隨著社(she)會的(de)(de)(de)變(bian)遷(qian)，魚山梵(fan)唄(bai)的(de)(de)(de)發(fa)展傳承出現危機，亟待搶(qiang)救保護。
“魚山梵唄”----我國最早梵唄
中(zhong)國(guo)(guo)最早的(de)漢(han)傳(chuan)梵(fan)唄(bai)是由陳(chen)思王(wang)(wang)曹植的(de)魚(yu)山梵(fan)唄(bai)開始(shi)的(de)（唐密和顯教(jiao)）。三國(guo)(guo)魏明(ming)帝(di)太和四(si)年(公元230)，陳(chen)思王(wang)(wang)曹植游魚(yu)山，感魚(yu)山之(zhi)神制，于(yu)是刪治《太子瑞(rui)應本起》始(shi)著(zhu)《太子頌(song)》(今浴佛贊(zan))而“以(yi)為學者之(zhi)宗，傳(chuan)聲(sheng)(sheng)則(ze)(ze)三千有(you)余，在契則(ze)(ze)四(si)十有(you)二”傳(chuan)為后(hou)式有(you)六(liu)契的(de)“魚(yu)山梵(fan)”或“魚(yu)山唄(bai)”，后(hou)世簡稱“梵(fan)唄(bai)”，現全(quan)稱“魚(yu)山梵(fan)唄(bai)” 。等同(tong)印度(du)聲(sheng)(sheng)明(ming)學的(de)中(zhong)國(guo)(guo)漢(han)化念經(jing)體系，也是解決漢(han)梵(fan)“單奇”、“重復”唱誦的(de)體系，是中(zhong)國(guo)(guo)化梵(fan)唄(bai)標準(zhun)原聲(sheng)(sheng)的(de)簡稱。歷史以(yi)來(lai)魚(yu)山成(cheng)為正宗梵(fan)唄(bai)標準(zhun)的(de)代名詞。
魚山梵唄被列為國家級非物質(zhi)文化遺(yi)產
自(zi)陳思王曹植(zhi)始創梵(fan)唄，支(zhi)謙、康僧會(hui)、覓歷(li)、帛法橋(qiao)、支(zhi)曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子(zi)良(liang)、梁武帝等
僧俗名家(jia)陸續發展和提(ti)倡梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)，開(kai)始(shi)嘗(chang)試進(jin)一步用中(zhong)(zhong)國民間(jian)(jian)樂曲另創新聲(sheng)改編佛(fo)(fo)(fo)曲，使(shi)古印度的聲(sheng)明音樂逐(zhu)步與(yu)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化相結合，中(zhong)(zhong)國梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)從此(ci)走上了繁榮、發展的道(dao)路，興盛至今(jin)。 古之(zhi)“佛(fo)(fo)(fo)曲”、今(jin)之(zhi)“佛(fo)(fo)(fo)教音樂”均由梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)發展而(er)來。故歷史上尊稱曹植為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)教音樂創始(shi)人——梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)始(shi)祖。 唐(tang)朝(chao)年(nian)間(jian)(jian)（804—850），日僧空海、圓仁等大(da)(da)師(shi)將梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)請至日本(ben)大(da)(da)原生根(gen)，謂之(zhi)“魚(yu)(yu)山聲(sheng)明”。真鑒大(da)(da)師(shi)請至韓(han)國，稱之(zhi)“魚(yu)(yu)山”。進(jin)而(er)流(liu)播到整個亞洲及世界其他(ta)地區，故魚(yu)(yu)山成為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國化佛(fo)(fo)(fo)教梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)標準“叢林腔”的代名詞(ci)。流(liu)失千年(nian)至今(jin)，經肩負傳(chuan)(chuan)承(cheng)使(shi)命的梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)高僧永悟(wu)禪(chan)師(shi)正本(ben)清源，傳(chuan)(chuan)承(cheng)重輝，2008年(nian)6月成功申報，被國務院(yuan)批準公布為(wei)(wei)第二批國家(jia)級非物質文(wen)化遺產(chan)保護項目，現全稱“魚(yu)(yu)山梵(fan)唄(bai)(bai)(bai)(bai)”。
梵唄注冊(ce)徽標說明
佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)普照的(de)“花(hua)(hua)開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”是以兩片碧(bi)綠(lv)的(de)“蓮(lian)葉(xie)”捧起敲打著凈化人(ren)(ren)心的(de)木魚(yu)、放(fang)出(chu)奇異(yi)彩虹的(de)五明(ming)圓滿“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)”瑞相，光(guang)(guang)環上，顯現映(ying)出(chu)“南無阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)(fo)”五線譜的(de)音(yin)韻。音(yin)符倒有“小荷才露尖(jian)尖(jian)角(jiao)，早有蜻(qing)蜓立上頭”的(de)一(yi)(yi)(yi)番風味；整體構(gou)成一(yi)(yi)(yi)尊(zun)如(ru)(ru)意蓮(lian)花(hua)(hua)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)普照”的(de)吉(ji)祥(xiang)“禪(chan)定坐(zuo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”，象征佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀“宣說神咒”的(de)梵唄，響徹凈化整個宇宙的(de)真理，正是包涵(han)“一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)月一(yi)(yi)(yi)世界(jie),一(yi)(yi)(yi)花(hua)(hua)一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)一(yi)(yi)(yi)如(ru)(ru)來”之境(jing)界(jie)。清凈智慧(hui)、吉(ji)祥(xiang)圓滿，梵唄“花(hua)(hua)開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)”見(jian)聞者當受持熄滅萬緣，清凈身、口、意、三業(ye)，智慧(hui)圓滿。以蓮(lian)葉(xie)，木魚(yu)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)構(gou)成吉(ji)祥(xiang)如(ru)(ru)意,佛(fo)(fo)(fo)(fo)光(guang)(guang)圓滿的(de)花(hua)(hua)開見(jian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)禪(chan)定圖(tu)。聲(sheng)光(guang)(guang)一(yi)(yi)(yi)體，可謂是珠聯璧合，渾然天成。寓意深妙(miao)，智慧(hui)之智，耐人(ren)(ren)尋味.（國家級(ji)非物質文化遺(yi)產梵唄傳承(cheng)人(ren)(ren)釋永悟法師設計）。
梵(fan)唄商標(biao)的知識產(chan)權(quan)與非物質文化遺產(chan)保(bao)護
梵(fan)唄商(shang)標注冊的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，是保護梵(fan)唄文化(hua)遺產(chan)(chan)原生(sheng)態的(de)(de)內(nei)涵傳承，不容商(shang)業化(hua)，歪曲(qu)、褻瀆、添(tian)加時代氣息(xi)的(de)(de)破壞。梵(fan)唄是佛教中國(guo)化(hua)的(de)(de)產(chan)(chan)物。
“胡唄”傳入中國(guo)
自佛(fo)教(jiao)傳入至三國時，來自印度、西(xi)(xi)域的一(yi)些高僧在漢(han)地傳播、翻譯(yi)佛(fo)經(jing)的同(tong)時，也帶來了印度、西(xi)(xi)域的佛(fo)教(jiao)音樂。
月氏(shi)人(ren)支謙(qian)據《無量(liang)壽經》、《中本(ben)起經》制成《菩薩連(lian)句梵唄(bai)》三契；康僧會(hui)亦曾制此曲，又傳《泥洹唄(bai)聲(sheng)》。
此(ci)外(wai)，作“胡(hu)唄三契(qi)、梵響凌云”的(de)帛尸黎(li)密多羅也是西(xi)域(yu)(yu)人；月(yue)氏人支縣南“裁制新聲，梵響清(qing)美”，傳“六言梵唄”于后世(shi)。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則些（法(fa)）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康(kang)）僧(seng)會(hui)，揚(yang)曲韻以(yi)諷通。”（宋贊寧(ning)《宋高僧(seng)傳》）他們所傳梵四，應該是西(xi)域(yu)(yu)風格的(de)佛曲。然(ran)而，這些異國風味的(de)“胡(hu)唄”并(bing)沒有(you)廣泛流傳開來。
陳思王魚山始創梵唄
我(wo)國最早創(chuang)作梵(fan)(fan)唄的(de)是(shi)曹(cao)魏(wei)時(shi)代陳思王曹(cao)植(zhi)，他嘗游(you)魚山(一(yi)作漁(yu)山，今(jin)山東東阿縣境)，聞空中有一(yi)種梵(fan)(fan)響，清揚哀婉，細聽良(liang)久，深有所悟，乃(nai)摹其(qi)音節，根據《瑞應本(ben)起(qi)經》寫為梵(fan)(fan)唄，撰文制(zhi)音，傳為后(hou)式。
其所制梵唄(bai)有六章，即(ji)是后世(shi)所傳《魚(yu)山梵》(亦(yi)稱《魚(yu)山唄(bai)》見《法苑珠林》)。[唐]釋道世(shi)撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每(mei)讀(du)佛(fo)經，輒(zhe)流(liu)連嗟(jie)玩，以為至道之(zhi)(zhi)宗極也。遂制轉贊七聲(sheng)，升降曲折之(zhi)(zhi)響，世(shi)人諷誦，咸憲章焉，嘗游魚(yu)山，忽聞空中梵天(tian)之(zhi)(zhi)響，清雅哀婉，其生(sheng)動心(xin)，獨聽(ting)良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌(mi)悟法應，乃摹其聲(sheng)節(jie)，寫為梵唄(bai)，撰文(wen)制音，傳為后式，梵聲(sheng)顯世(shi)始于(yu)此焉。”
謝(xie)安“寓居(ju)會稽，與王(wang)羲(xi)之(zhi)(zhi)及高陽許詢、桑門之(zhi)(zhi)遁游處(chu)，出(chu)則(ze)(ze)漁戈(ge)山水(shui)，入則(ze)(ze)言詠屬文，無處(chu)世意(yi)”。由此看來“曹子建游魚山，聞(wen)巖谷水(shui)聲(sheng)寫(xie)之(zhi)(zhi)，制梵唄(bai)之(zhi)(zhi)譜，當為東土梵唄(bai)之(zhi)(zhi)始”。釋慧皎《高僧(seng)傳.十三(san)經(jing)詩論》載曰：“始有(you)(you)魏陳思王(wang)曹植深愛(ai)聲(sheng)律(lv)，屬意(yi)經(jing)音，既通般遮之(zhi)(zhi)瑞響(xiang)，又感魚山之(zhi)(zhi)神(shen)制；于是刪治《瑞應本起(qi)》，以為學者之(zhi)(zhi)宗，傳聲(sheng)則(ze)(ze)三(san)千有(you)(you)余，在(zai)契則(ze)(ze)四十有(you)(you)二。”又云：“昔諸天贊唄(bai)，皆以韻入弦管(guan)，五眾(zhong)與俗違，故宜以聲(sheng)曲為妙。原夫(fu)梵唄(bai)之(zhi)(zhi)起(qi)，亦肇自陳思。始著太(tai)子頌(song)及睒頌(song)等。因為之(zhi)(zhi)制聲(sheng)，吐納抑揚，并法神(shen)授，今之(zhi)(zhi)皇(huang)皇(huang)顧惟(wei)，蓋其風(feng)烈也。”
《十誦律》
如(ru)聽梵唄，其利有五：
一者身體不疲，
二者不忘所憶，
三者心不懈怠，
四者音聲不壞，
五者諸天歡喜。
相傳昔時有(you)僧諷誦《大佛(fo)頂首(shou)楞嚴神咒》，天上的(de)天神聞聲(sheng)，長跪合掌恭(gong)敬諦聽，直待(dai)咒文誦完始起身離去。
《長阿含經》
音(yin)(yin)(yin)聲具足五(wu)種清凈，乃名梵音(yin)(yin)(yin)：一、其音(yin)(yin)(yin)正直。二、其音(yin)(yin)(yin)和雅。三(san)、其音(yin)(yin)(yin)清徹。四、其音(yin)(yin)(yin)深滿。五(wu)、周遍遠聞。
《法華經》
若使人(ren)作樂(le)，擊鼓吹角貝，簫笛(di)琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是(shi)眾妙音，盡持以(yi)(yi)供養(yang)，或以(yi)(yi)歡喜心(xin)，歌唄頌佛(fo)德(de)，乃至(zhi)一(yi)小(xiao)音，皆已(yi)成佛(fo)道(dao)。
《南海寄歸傳》
能知佛德深(shen)遠，體制文(wen)之次第（能體悟佛法），能令舌根清(qing)凈，能得胸臟(zang)開通，能處眾不惶不懼，能長命無病(bing)。
梵唄的伴奏
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚等為主，也配以簡單的管樂器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺現瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優美的梵曲。
《高(gao)僧傳》卷十三曰(yue)：「自大教(jiao)東流，乃(nai)譯者眾(zhong)，而傳聲(sheng)蓋寡，良(liang)由梵(fan)音(yin)重復，漢(han)語(yu)單(dan)奇，若用(yong)梵(fan)音(yin)以詠(yong)(yong)漢(han)語(yu)，則聲(sheng)繁而偈迫，若用(yong)漢(han)語(yu)以詠(yong)(yong)梵(fan)文，則韻(yun)短而辭長，是故金言(yan)有(you)譯，梵(fan)響無授。始有(you)魏陳(chen)思王曹植，深愛(ai)聲(sheng)律，屬意經(jing)音(yin)。既通般遮之(zhi)瑞(rui)響，又感魚山(shan)之(zhi)神制。于(yu)(yu)是刪治《瑞(rui)應(ying)本起(qi)》，以為學者之(zhi)宗。傳聲(sheng)則三千有(you)余，在(zai)契則四十有(you)二。其后(hou)帛橋、支(zhi)鑰亦云(yun)祖述陳(chen)思，而愛(ai)好通靈」中國佛教(jiao)音(yin)樂，最初起(qi)源于(yu)(yu)陳(chen)思王曹植的(de)「魚山(shan)梵(fan)唄(bai)」。后(hou)又有(you)支(zhi)謙(qian)制作的(de)「連句(ju)梵(fan)唄(bai)」。其余有(you)康僧會造「泥洹(huan)梵(fan)唄(bai)」，帛尸(shi)梨窟多羅造的(de)「高(gao)聲(sheng)梵(fan)唄(bai)」，支(zhi)曇龠所(suo)作「六言(yan)梵(fan)唄(bai)」。
（一）魚山梵唄
產(chan)生(sheng)于魏明帝(di)太(tai)和四(si)(si)年(nian)（230年(nian)），作者(zhe)曹植(zhi)(zhi)，字(zi)子(zi)建，魏武帝(di)第四(si)(si)子(zi)，十歲善(shan)文藝，私(si)制轉七聲。擅長(chang)詩(shi)賦(fu)文章，是(shi)「建安文學」的(de)(de)創始人之(zhi)(zhi)一，既(ji)精通音(yin)律又善(shan)于論著(zhu)，喜歡讀佛(fo)經(jing)(jing)。據《歷代三(san)寶(bao)記(ji)》卷五載：他(ta)曾參加以(yi)月支人支謙為(wei)(wei)首的(de)(de)《太(tai)子(zi)瑞(rui)應本(ben)起(qi)經(jing)(jing)》的(de)(de)翻譯工作。魚(yu)山，又叫吾山，在(zai)山東(dong)(dong)東(dong)(dong)阿(a)縣西(xi)八里。曹植(zhi)(zhi)于太(tai)和三(san)年(nian)被封為(wei)(wei)東(dong)(dong)阿(a)王(wang)，相傳(chuan)他(ta)游覽(lan)境內(nei)的(de)(de)魚(yu)山時，聽到巖(yan)洞(dong)內(nei)有(you)梵(fan)(fan)音(yin)的(de)(de)歌唱，便擬寫音(yin)調。刪(shan)治(zhi)《太(tai)子(zi)瑞(rui)應本(ben)起(qi)》始著(zhu)《太(tai)子(zi)頌》，后人因曲(qu)調產(chan)生(sheng)于漁山，故稱之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)魚(yu)梵(fan)(fan)或魚(yu)山唄(bai)，全稱「魚(yu)山梵(fan)(fan)唄(bai)」。《法華玄贊》卷四(si)(si)曰(yue)：「陳思王(wang)登漁山，聞巖(yan)岫誦經(jing)(jing)，清婉(wan)遒亮，遠俗流(liu)響，遂(sui)擬其(qi)聲，而制梵(fan)(fan)唄(bai)。」又《高僧傳(chuan)》卷十三(san)曰(yue)：「陳思王(wang)曹植(zhi)(zhi)，深愛(ai)聲律,屬音(yin)經(jing)(jing)音(yin)，既(ji)通般遮(zhe)之(zhi)(zhi)瑞(rui)響，又感漁山之(zhi)(zhi)神制，于是(shi)刪(shan)治(zhi)瑞(rui)應本(ben)起(qi),以(yi)為(wei)(wei)學者(zhe)之(zhi)(zhi)宗,傳(chuan)聲則三(san)千有(you)余(yu)，在(zai)契則四(si)(si)十有(you)二。」其(qi)中(zhong)四(si)(si)十二契，便是(shi)四(si)(si)十二個曲(qu)調聯奏。這種(zhong)(zhong)「漁山梵(fan)(fan)唄(bai)」已(yi)經(jing)(jing)出現與印度佛(fo)曲(qu)相異的(de)(de)形式，產(chan)生(sheng)了華夏化(hua)的(de)(de)趨勢。是(shi)中(zhong)國(guo)漢(han)化(hua)梵(fan)(fan)唄(bai)標準的(de)(de)原(yuan)聲，屬印度聲明學的(de)(de)中(zhong)國(guo)漢(han)化(hua)念經(jing)(jing)方(fang)式，這種(zhong)(zhong)解決漢(han)梵(fan)(fan)單奇、重復唱誦的(de)(de)體(ti)系(xi)叫梵(fan)(fan)唄(bai)，也叫魚(yu)山梵(fan)(fan)唄(bai)。
（二）贊菩薩連句梵唄
簡稱「連(lian)句(ju)(ju)(ju)梵(fan)唄」，是(shi)支(zhi)謙所(suo)作(zuo)(zuo)。支(zhi)謙名越(yue)，號(hao)恭明，祖(zu)先是(shi)后漢靈帝時入中(zhong)國籍的(de)月支(zhi)族后裔。從(cong)小(xiao)受漢族文化(hua)的(de)影響，精通梵(fan)文，后又學梵(fan)書。「連(lian)句(ju)(ju)(ju)梵(fan)唄」制作(zuo)(zuo)時間與「漁山(shan)梵(fan)唄」時間相近，制于(yu)三國之吳。支(zhi)謙初往洛陽，獻帝末(mo)年(nian)(nian)(nian)(nian)避亂江南，授孫權。此人博學多才(cai)，精通天文、圖讖，陰陽五行、音律(lv)、文學等(deng)，人稱「智囊」。自黃武元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（222年(nian)(nian)(nian)(nian)）開始，到(dao)建(jian)興二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)（253年(nian)(nian)(nian)(nian)），三十年(nian)(nian)(nian)(nian)間主要從(cong)事譯(yi)經活動。在此期間，又據(ju)《無(wu)量壽經》和《中(zhong)本起經》的(de)內(nei)容(rong)制作(zuo)(zuo)了「贊菩薩(sa)連(lian)句(ju)(ju)(ju)梵(fan)唄」三契(qi)，流行于(yu)江南一帶(dai)。他這一創作(zuo)(zuo)對(dui)梵(fan)唄藝術的(de)發展有很大(da)的(de)影響。
（三）泥洹梵唄
是繼前兩種梵唄出現后第三(san)次出現的梵唄，是由康(kang)居(ju)國康(kang)僧(seng)會在吳(wu)都建康(kang)傳授的。因為內容出自《泥洹(huan)經(jing)》而得名。康(kang)僧(seng)會世(shi)居(ju)天竺，隨(sui)父經(jing)商至中國，后出家為僧(seng)，于吳(wu)赤烏十年（247年）至建興(xing)（建康(kang)），主要從事譯經(jing)工作。《高(gao)僧(seng)傳》卷一(yi)曰(yue)：泥洹(huan)梵唄清(qing)靡哀(ai)亮(liang)，一(yi)代模式(shi)。
（四）高聲梵唄
是西晉(jin)末年西域僧帛(bo)尸梨密多羅來中國后一(yi)直住在建康的建初(chu)寺。此(ci)人性情孤傲(ao)，不學晉(jin)語。曾(ceng)作(zuo)胡唄(bai)(bai)三契，梵(fan)(fan)(fan)音(yin)凌云，次(ci)誦咒數(shu)千言，聲音(yin)高(gao)(gao)暢，顏容不改(gai)，既(ji)而(er)揮涕(ti)收淚，神氣自若。又授(shou)弟子覓歷(li)高(gao)(gao)聲梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)于今。覓歷(li)遂成為當(dang)時江南梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)高(gao)(gao)僧。「高(gao)(gao)聲梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)」的名稱既(ji)不標志(zhi)著(zhu)內容和題(ti)材，又不標志(zhi)體裁和形式，而(er)表(biao)示(shi)這(zhe)種(zhong)梵(fan)(fan)(fan)唄(bai)(bai)的聲腔特點(dian)。
（五）六言梵唄
是東(dong)晉時月(yue)支國支曇(tan)龠所作。支曇(tan)龠初(chu)住（蘇州(zhou)）虎丘山，東(dong)晉孝(xiao)武帝初(chu)，住建業建初(chu)寺，特(te)檀(tan)聲(sheng)法轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)讀(du)，后(hou)造(zao)「六言梵唄」，流行于(yu)當時。《高僧傳(chuan)》卷(juan)十(shi)三(san)月(yue)載支曇(tan)龠「善轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)讀(du)，曾夢天(tian)神授其(qi)聲(sheng)法，覺因裁制新聲(sheng)，梵音清(qing)靡，四飛卻轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)，反折還(huan)弄(nong)，雖復東(dong)阿(a)先(xian)變，康會后(hou)造(zao)，始終循環，未(wei)有如龠之妙(miao)，后(hou)進傳(chuan)羅，莫匪其(qi)法，所制六言梵唄，傳(chuan)聲(sheng)于(yu)今后(hou)。」「六言梵唄」被后(hou)世的(de)「清(qing)規」和(he)(he)《禪門日誦(song)》采用和(he)(he)著錄。
中(zhong)國(guo)的(de)(de)梵(fan)(fan)(fan)唄在初創時期(qi)，梵(fan)(fan)(fan)唄的(de)(de)作(zuo)者及傳(chuan)授人(ren)中(zhong)，除曹(cao)植之(zhi)外(wai)，其余皆為西域人(ren)，他們(men)都精通并使(shi)用梵(fan)(fan)(fan)文梵(fan)(fan)(fan)語(yu)，因為古代的(de)(de)西域各國(guo)，大多使(shi)用梵(fan)(fan)(fan)文梵(fan)(fan)(fan)語(yu)，只有唄調(diao)在傳(chuan)授時或制作(zuo)時需要變為漢語(yu)，而音(yin)(yin)律曲調(diao)無一(yi)不是梵(fan)(fan)(fan)音(yin)(yin)，都不會使(shi)用中(zhong)國(guo)的(de)(de)音(yin)(yin)律與曲調(diao)。所謂音(yin)(yin)律與曲調(diao)的(de)(de)梵(fan)(fan)(fan)漢區(qu)別，只是制作(zuo)方法上的(de)(de)某(mou)些區(qu)別。
印度原來統稱歌詠十二部(bu)經，不(bu)管(guan)長行(xing)，偈(jie)頌(song)都謂(wei)之(zhi)唄(bai)(bai)「天竺風俗，凡(fan)是歌詠法言(yan)，皆為(wei)(wei)唄(bai)(bai)。到(dao)于此土，詠經則(ze)稱為(wei)(wei)轉(zhuan)讀，歌贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)則(ze)號為(wei)(wei)梵音(yin)(yin)。昔(xi)諸(zhu)天贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)，皆以(yi)韻(yun)(yun)入(ru)弦管(guan)，王眾(zhong)既與(yu)俗違，故宜(yi)以(yi)聲(sheng)曲為(wei)(wei)妙(miao)(miao)。」梵唄(bai)(bai)傳(chuan)來中(zhong)國(guo)后，將歌詠長行(xing)別開為(wei)(wei)轉(zhuan)讀，唄(bai)(bai)專指(zhi)歌詠贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)偈(jie)而言(yan)，所(suo)以(yi)也叫贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)唄(bai)(bai)。如慧皎所(suo)說：「東國(guo)之(zhi)歌也，則(ze)結韻(yun)(yun)以(yi)成詠。西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)也，則(ze)作偈(jie)以(yi)和聲(sheng)。雖復歌贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)為(wei)(wei)殊，而并以(yi)協(xie)諧種律(lv)，符(fu)靡宮商，方(fang)(fang)乃奧(ao)妙(miao)(miao)。故奏(zou)歌于金石，則(ze)謂(wei)之(zhi)以(yi)為(wei)(wei)樂，后贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)于管(guan)弦，則(ze)稱之(zhi)以(yi)為(wei)(wei)唄(bai)(bai)。」又《法苑珠林》卷三十六《唄(bai)(bai)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)篇》，道世曰：「西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)有(you)(you)唄(bai)(bai)，猶(you)東國(guo)之(zhi)有(you)(you)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)，贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)者從文以(yi)給音(yin)(yin)，唄(bai)(bai)者短(duan)偈(jie)以(yi)流頌(song)，比其(qi)事義(yi)，名異實同。是故經言(yan)：以(yi)微妙(miao)(miao)音(yin)(yin)聲(sheng)贊(zan)(zan)(zan)(zan)(zan)同于佛德，斯之(zhi)謂(wei)也。
曹魏特點
曹植將(jiang)音(yin)樂旋律與偈(jie)詩(shi)梵(fan)(fan)語(yu)的(de)音(yin)韻(yun)與漢(han)字(zi)發(fa)音(yin)的(de)高低相(xiang)(xiang)配(pei)合(he)，使得(de)佛經在唱誦時(shi)天衣(yi)無縫(feng)，“貴在聲文兩得(de)”。采取以(yi)梵(fan)(fan)語(yu)發(fa)音(yin)為基(ji)礎，與新(xin)制偈(jie)頌相(xiang)(xiang)結合(he)的(de)方法，解(jie)決了用梵(fan)(fan)音(yin)詠漢(han)語(yu)“偈(jie)迫音(yin)繁”；以(yi)漢(han)曲諷梵(fan)(fan)文偈(jie)頌，“韻(yun)短而辭長(chang)”的(de)問題。
有了(le)曹植(zhi)的(de)經驗(yan)，歷代僧人們便開(kai)始嘗試(shi)著(zhu)進一步(bu)(bu)用中國民間(jian)樂曲改編佛(fo)曲或(huo)另創新曲，使(shi)古印度的(de)梵(fan)唄(bai)音樂逐步(bu)(bu)與(yu)中國傳統文化相結合，梵(fan)唄(bai)從此(ci)走上(shang)了(le)繁榮(rong)，發展的(de)道路。
其后支(zhi)謙、康僧會、覓歷等高僧結合(he)當時中(zhong)國民間音樂(le)以及正統文(wen)(wen)學開創(chuang)和初步形成了中(zhong)國佛教音樂(le)體系——中(zhong)國梵唄。六朝的齊梁(liang)時代，佛教徒開始吸取民間文(wen)(wen)藝形式(如“轉讀”“唱(chang)導”等)。此時是我國梵唄發展(zhan)的重要時期。《樂(le)府詩集·雜(za)曲歌(ge)(ge)辭》（卷七(qi)七(qi)八年(nian)）載有齊王融《法壽樂(le)歌(ge)(ge)》十二首(shou)，每首(shou)均五言八句，內容歌(ge)(ge)頌釋迦一生事跡，從其歌(ge)(ge)辭體制來看，無疑是用這種華(hua)聲(sheng)梵唄來歌(ge)(ge)唱(chang)的。
隋唐時期
隋唐時(shi)(shi)代(dai)，佛教不僅(jin)盛行俗講音樂(講唱經文及佛教故事(shi))，而(er)且(qie)由于西(xi)域交通(tong)的(de)發展(zhan)(zhan)，西(xi)域方(fang)面的(de)梵唄也漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)傳入(ru)漢地(di)。此外還(huan)有從其他佛教國(guo)家(jia)傳入(ru)的(de)佛曲(qu)梵唄，有些梵唄還(huan)為(wei)朝(chao)廷樂府所用，所有這(zhe)些都對中國(guo)梵唄的(de)發展(zhan)(zhan)產生了重要(yao)影響(xiang)，可以說(shuo)中國(guo)梵唄從此進入(ru)了一個輝煌時(shi)(shi)期。
陳旸《樂書(shu)》卷(juan)159載“胡曲(qu)(qu)(qu)(qu)調”，記錄唐(tang)(tang)(tang)代(dai)樂府所采(cai)用的梵唄(bai)就有《普光佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《彌勒(le)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《日光明(ming)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《大威德佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《如來藏佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《釋迦牟尼(ni)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《燒(shao)香佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《十地(di)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》《觀(guan)音(yin)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)》等(deng)26曲(qu)(qu)(qu)(qu)。現存的唐(tang)(tang)(tang)代(dai)佛(fo)教(jiao)歌贊(zan)資料有善導《轉經行道(dao)愿往(wang)生凈(jing)土(tu)法事贊(zan)》《依(yi)觀(guan)經等(deng)明(ming)般舟三昧行道(dao)往(wang)生贊(zan)》和(he)法照撰的《凈(jing)土(tu)五會(hui)念(nian)佛(fo)誦(song)經觀(guan)行儀》《凈(jing)土(tu)五會(hui)念(nian)佛(fo)咯法事儀贊(zan)》。所用曲(qu)(qu)(qu)(qu)調當仍是梵唄(bai)聲(sheng)調，唐(tang)(tang)(tang)代(dai)流(liu)行的變文也是梵唄(bai)的音(yin)韻(yun)。敦煌經卷(juan)所載唐(tang)(tang)(tang)代(dai)佛(fo)曲(qu)(qu)(qu)(qu)就有《悉曇(tan)頌(song)》《五更轉》《十二(er)時》等(deng)多種(zhong)音(yin)調。
總(zong)之(zhi)，歷(li)經述認(ren)曹植為(wei)(wei)祖的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧(seng)辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧(seng)俗(su)名家將梵(fan)唄傳承(cheng)發展光大(da)。稱(cheng)為(wei)(wei)梵(fan)唄體(ti)系，形成四(si)種念誦(song)方法的次(ci)第：一(yi)、音聲念誦(song)，即發聲念誦(song)；二、金(jin)剛念誦(song)，即聲在唇齒(chi)之(zhi)間；三(san)、三(san)摩地念誦(song)，即定心(xin)一(yi)境(jing)而(er)觀(guan)真言之(zhi)文字(zi)；四(si)、真實(shi)念誦(song)，也是定心(xin)一(yi)境(jing)而(er)觀(guan)文字(zi)的實(shi)相。
宋元明清時期
宋元(yuan)時期(qi)，我(wo)國器(qi)樂(le)(le)演奏(zou)的(de)形(xing)式非常(chang)盛行(xing)，佛(fo)(fo)教也較多地采用(yong)了這一通俗的(de)形(xing)式來(lai)(lai)供養佛(fo)(fo)菩薩，并以此來(lai)(lai)接近民(min)眾，以此來(lai)(lai)接收更(geng)多的(de)佛(fo)(fo)教信徒(tu)。同時也大(da)量吸取了南(nan)北民(min)間(jian)曲(qu)(qu)調和曲(qu)(qu)牌，各地寺(si)院(yuan)相(xiang)繼產生了各具地方特色的(de)梵唄(bai)。由梵唄(bai)音聲(sheng)念誦、宗教儀(yi)軌(gui)流變(bian)的(de)佛(fo)(fo)曲(qu)(qu)產生，但主(zhu)要分南(nan)北之別，明永(yong)樂(le)(le)十(shi)五年至(zhi)十(shi)八年(1417—1420)編(bian)的(de)佛(fo)(fo)樂(le)(le)史上頗有影響(xiang)的(de)《諸佛(fo)(fo)世(shi)尊如來(lai)(lai)菩薩尊者名稱歌曲(qu)(qu)》一書(shu)，就是采用(yong)南(nan)北曲(qu)(qu)的(de)各種曲(qu)(qu)調填寫的(de)，本書(shu)50卷(juan)。
當前流傳南北佛曲
據有關資料不完(wan)全統計，一般常用(yong)的梵(fan)唄中所(suo)用(yong)的南北曲(qu)調近(jin)二(er)百曲(qu)。除了六句贊多用(yong)《華(hua)嚴會》外(wai)，其余如《掛金鎖(suo)》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學(xue)經(jing)》《金磚(zhuan)落井》《破荷葉》以及《寄(ji)生草(cao)》《浪淘沙》等(deng)都是(shi)(shi)最(zui)常見的，這些(xie)皆(jie)為明(ming)清時期佛(fo)曲(qu)， 是(shi)(shi)梵(fan)唄初級次第的音聲(sheng)佛(fo)事宗教活動儀(yi)式(shi)、唱誦，沒有達到梵(fan)唄另外(wai)三個次第的修持(chi)方法(fa)。
北京、江西、天津(jin)、廈門等(deng)地相繼成立了(le)佛(fo)(fo)教音(yin)(yin)樂團，已整理(li)、出版、發(fa)行(xing)中(zhong)國梵(fan)(fan)唄(bai)的(de)音(yin)(yin)響磁帶。在傳(chuan)統(tong)梵(fan)(fan)唄(bai)的(de)基礎上又(you)大膽創新(xin)，已將電子(zi)琴等(deng)現代樂器用于佛(fo)(fo)門梵(fan)(fan)唄(bai)，在物質文明(ming)及精神文明(ming)高度發(fa)達(da)的(de)今(jin)天，中(zhong)國梵(fan)(fan)唄(bai)這一古老的(de)佛(fo)(fo)教傳(chuan)統(tong)文化也遇到了(le)挑(tiao)戰，但只要(yao)有佛(fo)(fo)界及音(yin)(yin)樂界等(deng)各界同仁(ren)的(de)努力，它會隨(sui)之得(de)到進一步的(de)發(fa)展和充實，并會使(shi)之流傳(chuan)百世。這些(xie)佛(fo)(fo)曲加入現代時代氣息對傳(chuan)統(tong)梵(fan)(fan)唄(bai)保(bao)護和恢復(fu)是(shi)不利的(de)，要(yao)分清梵(fan)(fan)唄(bai)與(yu)佛(fo)(fo)曲的(de)關系，應該回(hui)歸傳(chuan)承保(bao)護梵(fan)(fan)唄(bai)內涵上來(lai)繼承中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文化。
魚山梵唄
魚(yu)山(shan)梵唄(bai)恢復(fu)了唐朝(chao)之前(qian)的梵唄(bai)體系，為(wei)(wei)當代梵唄(bai)正(zheng)本清(qing)源提前(qian)到(dao)一千五百年前(qian)，成為(wei)(wei)國(guo)家級非物質文(wen)化(hua)遺(yi)產，為(wei)(wei)中華民族(zu)復(fu)興起(qi)到(dao)積極作用(yong)。從南北朝(chao)以來著作有：《魚(yu)山(shan)聲明(ming)集(ji)(ji)》《魚(yu)山(shan)私抄》《魚(yu)山(shan)目錄》《魚(yu)山(shan)音(yin)韻》。當今(jin)，有苦修高僧著作《中國(guo)魚(yu)山(shan)梵唄(bai)論文(wen)集(ji)(ji)》、《魚(yu)山(shan)梵唄(bai)聲明(ming)集(ji)(ji)》 、《中國(guo)梵唄(bai)傳承法(fa)要》等。
歲月靜好 
