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基本介紹

音樂是(shi)調和(he)人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)法則，過去在(zai)、未來(lai)(lai)三世(shi)變化的(de)(de)(de)(de)(de)樞機(ji)，世(shi)事沉浮的(de)(de)(de)(de)(de)主使，天地的(de)(de)(de)(de)(de)綱要，乾坤的(de)(de)(de)(de)(de)方略，人(ren)心所依靠的(de)(de)(de)(de)(de)，圣賢沒有不重視它的(de)(de)(de)(de)(de)，上(shang)用來(lai)(lai)輔助(zhu)六合之(zhi)氣(qi)而順(shun)理乾坤，中用來(lai)(lai)暢通人(ren)和(he)而調和(he)人(ren)之(zhi)本性，下(xia)用來(lai)(lai)理順(shun)眾生心性而暢通五(wu)氣(qi)。現今一(yi)般人(ren)認為音樂可以帶給自(zi)己聽覺上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)享受(shou)，可以述說當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情感，宣泄(xie)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)情緒。

中(zhong)正和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)禪(chan)樂(le)卻能帶給眾生心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)享受，使人(ren)(ren)們內心(xin)歸于平靜，從而減少人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)貪欲，抑(yi)制五毒的(de)(de)(de)產生而成為善者(zhe)(zhe)。禪(chan)樂(le)產生于佛家(jia)修行者(zhe)(zhe)，最初的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是為了調(diao)和(he)(he)長(chang)期修行者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)疲勞，闡述修行者(zhe)(zhe)已達到的(de)(de)(de)境界，通過用(yong)中(zhong)正音樂(le)輔助禪(chan)修的(de)(de)(de)這種(zhong)方(fang)式，廣泛向世人(ren)(ren)傳法，調(diao)和(he)(he)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)陰陽五氣。

內容介紹

禪樂典籍

禪(chan)樂的典(dian)籍是指導禪(chan)樂師(shi)學(xue)習、演奏、教學(xue)、創作(zuo)禪(chan)樂的典(dian)籍。

第一類是樂(le)理(li)部，這(zhe)部分內容(rong)主(zhu)要論述樂(le)理(li)，內容(rong)涉及(ji)處世之(zhi)道、修身養性(xing)、乃(nai)至天道人倫、宇(yu)宙(zhou)真理(li)，禪樂(le)師們主(zhu)要通(tong)過這(zhe)部分內容(rong)的(de)學習(xi)而(er)系統性(xing)的(de)學習(xi)樂(le)師的(de)樂(le)理(li)知識。代表典籍(ji)《靈韻(yun)樂(le)典》。

第二類是(shi)心(xin)法部(bu)，根據(ju)禪樂傳承而(er)述，這部(bu)分內容(rong)主要學(xue)(xue)習禪樂的相關心(xin)法，內容(rong)主要按照傳承口傳身(shen)教，并(bing)且進入這部(bu)分學(xue)(xue)習的學(xue)(xue)生，都有比較(jiao)扎(zha)實的基(ji)本功。禪樂心(xin)法的傳承主要有《禪樂八音(yin)》。

第三類是(shi)作曲部(bu)，這部(bu)分(fen)內(nei)容主要(yao)是(shi)針對各(ge)項音(yin)樂(le)素質都(dou)極(ji)為優秀的學(xue)生(sheng)學(xue)習的。代表典籍有《鳳凰吟》。

古禪樂歌

《憨山(shan)大師醒(xing)世歌》

紅塵(chen)白浪兩茫茫，忍(ren)辱柔和是妙(miao)方(fang)。到處隨(sui)緣延歲月，終身安分(fen)度時光。

休將自己心田昧，莫(mo)把他人過失揚。謹慎(shen)應(ying)酬無懊惱，耐煩作事好商(shang)量。

從來(lai)硬弩弦(xian)先(xian)斷，每(mei)見鋼刀口(kou)易(yi)傷。惹(re)禍只(zhi)因閑口(kou)舌，招愆多為狠心腸。

是(shi)非(fei)不(bu)必爭人我，彼此(ci)何須論短長。世事由來(lai)多缺(que)陷(xian)，幻(huan)軀(qu)焉得(de)免無常。

吃些虧(kui)處原無礙，退讓三分也不妨，春(chun)日才(cai)看(kan)楊柳綠，秋風又見菊花黃(huang)。

榮華終是三更(geng)夢，富貴還同九月霜。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當(dang)。

人從巧計夸伶俐，天(tian)自從容定主張。讒(chan)曲(qu)貪嗔墮地獄，公平正(zheng)直即天(tian)堂。

麝因香重身先死，蠶為絲(si)多命早亡。一(yi)劑養(yang)神平胃散，兩(liang)種和氣二陳湯。

生前枉費心千萬，死后空(kong)留手一雙。悲(bei)歡(huan)離(li)合(he)朝(chao)(chao)朝(chao)(chao)鬧，壽夭(yao)窮通日日忙，

休得爭(zheng)強來(lai)斗勝，百(bai)年渾是戲文(wen)場。頃刻一聲鑼鼓(gu)歇，不知何處是家鄉。

《少林精神》歌

口述：素喜法師

南拳北腿少林(lin)棍，衛國(guo)保(bao)寺健自身(shen)；

崇禪尚武少林人，愛國護教少林魂；

不爭和合少(shao)林心，止(zhi)惡(e)揚善(shan)少(shao)林根；

以德服(fu)人(ren)消貪瞋，后發制人(ren)少林門。

孝順師僧父母親，守法持戒(jie)遵祖訓；

農禪立(li)寺為根本，醫禪濟世(shi)救窮困；

慈悲(bei)為懷盡(jin)施舍(she)，放下(xia)名利(li)不(bu)是貧；

武醫為媒(mei)弘佛法(fa)，少林弟子正(zheng)精神。

當代禪樂歌

少林禪院復古風，枯樹新芽迎春生(sheng);

直指人心觀本性(xing)，見(jian)性(xing)成(cheng)佛定禪宗(zong);

禪(chan)文(wen)禪(chan)武禪(chan)醫生(sheng)，禪(chan)茶禪(chan)食禪(chan)農耕(geng);

禪語禪詩禪公案，禪書(shu)禪畫禪樂鳴;

禪慈禪孝(xiao)禪法通，禪堂(tang)禪師禪寶(bao)經;

皈依(yi)三寶(bao)佛法僧，皈依(yi)自(zi)性覺正(zheng)凈(jing);

清規戒律謹守持(chi)，依教(jiao)奉(feng)行(xing)渡眾生;

自力更(geng)生勤勞動，依(yi)法依(yi)己證修行;

行住坐臥戒定慧，消滅(mie)妄念是大(da)乘;

少(shao)林(lin)弟子要牢記(ji)，愛國護教(jiao)佛法興。

禪心瑤琴賦

啟子（即緣(yuan)起(qi)）：

瑤(yao)琴(qin)流韻，沁心滌(di)意，斂惱伏憂，音之美，甚矣。

瑤琴能(neng)為如此雅樂(le)，其要有四，若非畢備，終不(bu)能(neng)成。一者(zhe)、桐梓良材，二(er)者(zhe)、善工良藝，三(san)者(zhe)、善藏靈(ling)聚，四者(zhe)、樂(le)師善撫。得之佳琴，擇以良日，知音相伴，乃能(neng)為音。

翌年，得(de)一瑤琴(qin)，與友相約，聞音(yin)于昆侖，故撰此文(wen)，記(ji)之(zhi)。

文曰：

慕昆侖之(zhi)雄奇(qi)兮，登(deng)九層之(zhi)巒峰。

撫紫薇(wei)之(zhi)高閣兮，足云(yun)霓之(zhi)太宇。

呈瑤琴于知音兮，祈善(shan)福(fu)乎生靈。

擇普安(an)之和榮兮(xi)，凈靈心乎與聽。

撫瑤(yao)琴(qin)之暢和兮，賞流韻(yun)之華康。

聞五音之嵯峨兮，順得失于一(yi)泯。

見(jian)本心之合離兮(xi)，悉志道之廣榮。

倀聞音(yin)之少至兮，慨迷(mi)夢之不(bu)覺(jue)。

立予善(shan)之妙(miao)音兮，知來日(ri)之事籌。

仰天地之廣闊(kuo)兮，遠沉浮之何憂(you)。

孑一身之唯心兮，予緣者之祥雍(yong)。

音傳四(si)相，樂理六為。

概陰陽之相佐兮，有(you)長短(duan)之路隴。

誠意實之(zhi)靈碩兮，待數滿之(zhi)祥和(he)。

祈相合之(zhi)同希(xi)兮(xi)，奉德就(jiu)而性光。