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基本介紹

太陰(yin)(yin)(yin)(yin)幽(you)(you)熒是(shi)古(gu)中(zhong)國(guo)居民的(de)(de)(de)神話(hua)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)圣獸，在對殷墟甲骨文(wen)的(de)(de)(de)研究中(zhong)我(wo)們可以(yi)看出，關(guan)于(yu)太陰(yin)(yin)(yin)(yin)幽(you)(you)熒的(de)(de)(de)起源實(shi)際上有(you)(you)兩種說法(fa)(fa)，第一(yi)種說法(fa)(fa)中(zhong)，太陰(yin)(yin)(yin)(yin)幽(you)(you)熒的(de)(de)(de)誕生并(bing)沒有(you)(you)盤(pan)古(gu)的(de)(de)(de)參與(yu)，該神話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)太陰(yin)(yin)(yin)(yin)幽(you)(you)熒是(shi)直接由《易》所言(yan)“一(yi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)一(yi)陽之謂道(dao)”中(zhong)的(de)(de)(de)陰(yin)(yin)(yin)(yin)變(bian)化而來的(de)(de)(de)大道(dao)的(de)(de)(de)化身。這一(yi)說法(fa)(fa)至(zhi)少是(shi)在盤(pan)古(gu)開(kai)(kai)天辟地這一(yi)神話(hua)誕生之前(qian)開(kai)(kai)始(shi)流傳的(de)(de)(de)，比(bi)盤(pan)古(gu)神話(hua)更為(wei)古(gu)老(lao)，當代學者也(ye)普遍(bian)認為(wei)這才是(shi)太陰(yin)(yin)(yin)(yin)幽(you)(you)熒神話(hua)的(de)(de)(de)原型。

第二(er)種則認為太陰(yin)幽熒是盤古(gu)開(kai)天辟地(di)后混沌所化(hua)兩儀中(zhong)的(de)陰(yin)與盤古(gu)一眼結合而產生的(de)圣獸，這一說法(fa)的(de)出現(xian)時(shi)間(jian)比第一種說法(fa)要晚(wan)的(de)多(duo)。

但是，自秦漢以后(hou)無論哪(na)一種都(dou)逐(zhu)漸銷聲(sheng)匿跡了到了現.在，她與太(tai)陽(yang)燭(zhu)(zhu)照(zhao)在活(huo)態神話中(zhong)已經不可再(zai)見，而(er)太(tai)陽(yang)燭(zhu)(zhu)照(zhao)的(de)(de)(de)少數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)活(huo)躍尚(shang)有一些(xie)古籍(ji)善本當(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)零星記載(zai)以及部分青(qing)銅(tong)器上(shang)的(de)(de)(de)銘文(wen)，但關于太(tai)陰幽熒的(de)(de)(de)記載(zai)卻只有極少數(shu)(shu)(shu)出(chu)土的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)器上(shang)銘刻的(de)(de)(de)只言片語和屈指可數(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)甲骨文(wen)卜辭(ci)。同時(shi)，因為(wei)可供(gong)研究的(de)(de)(de)資料典籍(ji)的(de)(de)(de)稀缺，對太(tai)陰幽熒進行深入研究的(de)(de)(de)學者寥寥可數(shu)(shu)(shu)，這(zhe)對于神話學界(jie)來說可以稱得上(shang)是一大遺憾了。

據專家猜測，對月神幽熒(ying)的(de)崇拜是源于當(dang)時人民身處(chu)頻發的(de)自然災(zai)害(hai)當(dang)中，而(er)急(ji)需一個信仰得(de)到精(jing)神上的(de)安慰，這與太(tai)陽燭照(zhao)的(de)源起是一致的(de)。

天一(yi)(yi)(yi)(yi)坎數，由一(yi)(yi)(yi)(yi)生二，陰陽合德(de)，故曰“一(yi)(yi)(yi)(yi)陰一(yi)(yi)(yi)(yi)陽之謂道(dao)”。子一(yi)(yi)(yi)(yi)丑二，于天象為日月。太陰幽熒所代(dai)表的(de)(de)正是夜(ye)空(kong)中最美麗的(de)(de)星辰，人(ren)類(lei)夜(ye)晚的(de)(de)守望者——月亮，有(you)說法(fa)認(ren)為太陽燭照所代(dai)表的(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)屬于陽的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面的(de)(de)事物(wu)，而太陰幽熒代(dai)表著一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)屬陰的(de)(de)事物(wu)。

其白色圓環的(de)外形不僅(jin)與太陽燭照一樣是對“物極必(bi)反”的(de)體現，更是對《易經(jing)》中“至哉坤元，萬物資始，乃順承天”說法的(de)表現。

價值及其他

神話形象

幽(you)熒的外貌看上去就像是(shi)一(yi)個白色(se)(se)的中空圓環，而燭照則是(shi)一(yi)個巨大的黑色(se)(se)球體，有人認為燭照造化萬物。

盤(pan)古開天(tian)身殞之后，盤(pan)古雙眼化(hua)作的太陽(yang)與太陰又(you)分(fen)別(bie)與兩儀(yi)中(zhong)的陰陽(yang)兩氣相(xiang)結合，太陽(yang)燭照與太陰幽(you)熒由此誕生(sheng)。

后來(lai)，燭照與幽熒化生四(si)象，而四(si)象誕(dan)生又(you)出世間所有神獸(shou)，兇獸(shou)乃至異(yi)獸(shou)，凡獸(shou)，為(wei)盤古開辟的天地增(zeng)添了生機。

從湖(hu)南某大(da)型(xing)先秦古墓中(zhong)出土的三足青銅鼎(ding)器上刻著一輪圓環與(yu)一段銘文(wen)(wen)，依稀能辨(bian)認(ren)出大(da)致的文(wen)(wen)字，將這段文(wen)(wen)字翻(fan)譯成現代文(wen)(wen)之后就是：天地初(chu)開，最初(chu)的神明(ming)結合先天二(er)(er)氣，化成了至為(wei)尊貴的神明(ming)，其一燭照，其二(er)(er)幽熒。

爭議

在中國(guo)神話(hua)學(xue)界(jie)，有一部(bu)分學(xue)者認(ren)為：太陰幽熒的(de)神性間接(jie)影響了嫦娥(e)神話(hua)的(de)誕(dan)生，這部(bu)分學(xue)者還認(ren)為太陰幽熒的(de)形象(xiang)對月老(lao)神話(hua)的(de)誕(dan)生也有過一定影響，但(dan)都缺乏充足的(de)證據支持(chi)。

有(you)(you)學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)白色圓環(huan)形象是中國古代觀察到的(de)月面環(huan)形山，并認(ren)為(wei)(wei)(wei)幽(you)熒是先民對月中環(huan)的(de)神(shen)話(hua)印(yin)象。有(you)(you)一部(bu)分人認(ren)為(wei)(wei)(wei)，在《太上(shang)三辟五(wu)解秘法(fa)》中提到的(de)太陰(yin)幽(you)冥，即(ji)為(wei)(wei)(wei)太陰(yin)幽(you)熒，這(zhe)種說法(fa)為(wei)(wei)(wei)太陰(yin)幽(you)熒的(de)神(shen)格、神(shen)性以及司掌的(de)范圍(wei)又加上(shang)了(le)死亡與幽(you)冥世界(jie)。

更(geng)多的(de)(de)學者認為太(tai)陰幽熒的(de)(de)源起是中國古代先民早期的(de)(de)對月(yue)亮(liang)的(de)(de)崇(chong)(chong)拜結合古創世神(shen)話后的(de)(de)自(zi)然崇(chong)(chong)拜。據一(yi)些人的(de)(de)考證(zheng)，太(tai)陰幽熒的(de)(de)光環形象也有(you)可能來源于先民對月(yue)亮(liang)造(zao)成的(de)(de)日(ri)全食的(de)(de)崇(chong)(chong)拜。