太(tai)陰幽熒(ying)(ying)(ying)是(shi)古(gu)中國居民(min)的(de)(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說中的(de)(de)(de)圣獸,在對殷墟(xu)甲(jia)骨(gu)文的(de)(de)(de)研(yan)究中我們(men)可以看出,關(guan)于太(tai)陰幽熒(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)起源(yuan)實際上有(you)(you)兩種說法(fa),第一(yi)種說法(fa)中,太(tai)陰幽熒(ying)(ying)(ying)的(de)(de)(de)誕生并沒(mei)有(you)(you)盤(pan)古(gu)的(de)(de)(de)參與,該神(shen)話中的(de)(de)(de)太(tai)陰幽熒(ying)(ying)(ying)是(shi)直接(jie)由《易》所(suo)言(yan)“一(yi)陰一(yi)陽之(zhi)謂(wei)道”中的(de)(de)(de)陰變化而來的(de)(de)(de)大道的(de)(de)(de)化身(shen)。這一(yi)說法(fa)至少是(shi)在盤(pan)古(gu)開天辟地(di)這一(yi)神(shen)話誕生之(zhi)前開始流傳(chuan)的(de)(de)(de),比盤(pan)古(gu)神(shen)話更為(wei)古(gu)老,當代學者也普遍認(ren)為(wei)這才是(shi)太(tai)陰幽熒(ying)(ying)(ying)神(shen)話的(de)(de)(de)原型。
第二(er)種(zhong)則認為太(tai)陰(yin)幽熒是盤(pan)古開天辟地后混(hun)沌所化兩(liang)儀(yi)中的(de)(de)陰(yin)與盤(pan)古一(yi)(yi)眼結合而(er)產生的(de)(de)圣獸(shou),這(zhe)一(yi)(yi)說法的(de)(de)出現(xian)時間比第一(yi)(yi)種(zhong)說法要晚(wan)的(de)(de)多(duo)。
但(dan)(dan)是,自秦漢以后(hou)無論(lun)哪一種(zhong)都逐漸(jian)銷聲(sheng)匿跡了到(dao)了現(xian).在(zai),她與太(tai)陽燭照在(zai)活態(tai)神話(hua)中已經不(bu)可再(zai)見,而(er)太(tai)陽燭照的(de)少(shao)數(shu)(shu)(shu)的(de)活躍(yue)尚有一些古籍善(shan)本當中的(de)零星記(ji)載以及部分青銅(tong)器上的(de)銘文,但(dan)(dan)關于(yu)太(tai)陰幽熒(ying)的(de)記(ji)載卻(que)只(zhi)(zhi)有極少(shao)數(shu)(shu)(shu)出土的(de)青銅(tong)器上銘刻的(de)只(zhi)(zhi)言(yan)片語和屈指可數(shu)(shu)(shu)的(de)甲骨文卜辭(ci)。同(tong)時(shi),因(yin)為可供研(yan)究的(de)資(zi)料典籍的(de)稀缺,對(dui)太(tai)陰幽熒(ying)進行深(shen)入研(yan)究的(de)學者寥寥可數(shu)(shu)(shu),這對(dui)于(yu)神話(hua)學界來說可以稱得上是一大遺(yi)憾了。
據(ju)專家猜測(ce),對月神幽(you)熒的崇拜(bai)是源于當時人民身(shen)處頻發的自然災害當中,而急需一個信仰得到精(jing)神上的安慰(wei),這與太陽(yang)燭(zhu)照的源起是一致(zhi)的。
天一(yi)坎數,由(you)一(yi)生二,陰陽合德(de),故曰“一(yi)陰一(yi)陽之謂道(dao)”。子(zi)一(yi)丑二,于天象為(wei)日月。太(tai)(tai)陰幽熒(ying)所(suo)代表的(de)正是(shi)夜(ye)空(kong)中最美(mei)麗的(de)星(xing)辰(chen),人(ren)類夜(ye)晚的(de)守望者——月亮(liang),有說法認為(wei)太(tai)(tai)陽燭照所(suo)代表的(de)是(shi)一(yi)切屬(shu)于陽的(de)一(yi)面(mian)的(de)事物,而(er)太(tai)(tai)陰幽熒(ying)代表著一(yi)切屬(shu)陰的(de)事物。
其白色(se)圓環的外(wai)形不僅與太陽(yang)燭照一樣(yang)是(shi)對(dui)“物極(ji)必反”的體現,更(geng)是(shi)對(dui)《易經》中“至哉坤元,萬物資始,乃順承天”說法(fa)的表現。
幽熒的外貌看(kan)上去就像是(shi)一(yi)個(ge)白色(se)的中空圓環,而燭照(zhao)則是(shi)一(yi)個(ge)巨大的黑色(se)球體,有人認為燭照(zhao)造化萬物。
盤古開天身殞之后,盤古雙眼(yan)化(hua)作的(de)太(tai)(tai)陽與太(tai)(tai)陰又(you)分別(bie)與兩儀中的(de)陰陽兩氣相結合,太(tai)(tai)陽燭照與太(tai)(tai)陰幽(you)熒(ying)由此誕生(sheng)。
后來(lai),燭照(zhao)與幽熒(ying)化生(sheng)(sheng)四(si)(si)象,而四(si)(si)象誕生(sheng)(sheng)又出世間(jian)所有神獸(shou)(shou),兇獸(shou)(shou)乃至異獸(shou)(shou),凡(fan)獸(shou)(shou),為盤古開辟的天地增添了生(sheng)(sheng)機。
從湖南某(mou)大型先秦古墓中(zhong)出土的三(san)足(zu)青銅鼎器上刻著一輪圓環(huan)與一段銘文,依稀(xi)能(neng)辨認出大致的文字,將這段文字翻譯(yi)成(cheng)現代(dai)文之后就是:天地(di)初開,最初的神(shen)明(ming)結合先天二(er)氣,化成(cheng)了至(zhi)為(wei)尊貴的神(shen)明(ming),其(qi)一燭照,其(qi)二(er)幽(you)熒。
在中國神話(hua)(hua)學(xue)界(jie),有(you)一部(bu)分學(xue)者認(ren)為:太陰(yin)幽熒(ying)的(de)神性(xing)間接影響了嫦娥神話(hua)(hua)的(de)誕(dan)生,這(zhe)部(bu)分學(xue)者還(huan)認(ren)為太陰(yin)幽熒(ying)的(de)形象對月老神話(hua)(hua)的(de)誕(dan)生也有(you)過(guo)一定影響,但(dan)都(dou)缺乏充足的(de)證據支持。
有學者認(ren)為(wei)白色圓環(huan)形(xing)象(xiang)是(shi)(shi)中國古代(dai)觀察到的(de)(de)月面環(huan)形(xing)山,并認(ren)為(wei)幽(you)(you)熒是(shi)(shi)先民對月中環(huan)的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)印象(xiang)。有一(yi)部分人(ren)認(ren)為(wei),在《太(tai)上(shang)三辟五解秘法》中提到的(de)(de)太(tai)陰(yin)幽(you)(you)冥,即為(wei)太(tai)陰(yin)幽(you)(you)熒,這種說法為(wei)太(tai)陰(yin)幽(you)(you)熒的(de)(de)神(shen)(shen)格、神(shen)(shen)性(xing)以(yi)及司掌的(de)(de)范圍又加上(shang)了死亡與幽(you)(you)冥世界(jie)。
更多(duo)的(de)(de)學者認為太陰(yin)(yin)幽(you)熒的(de)(de)源起是中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)先(xian)民早期的(de)(de)對月亮的(de)(de)崇拜結合古(gu)(gu)創(chuang)世神(shen)話后(hou)的(de)(de)自(zi)然崇拜。據一些人的(de)(de)考證,太陰(yin)(yin)幽(you)熒的(de)(de)光環形象也(ye)有可能來源于先(xian)民對月亮造成的(de)(de)日全食的(de)(de)崇拜。