芒果视频

基本介紹

山海應龍

《山(shan)海(hai)經·大(da)(da)荒東經》：“大(da)(da)荒東北隅中，有山(shan)名曰(yue)兇犁土丘。應龍(long)處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故(gu)下數(shu)旱(han)，旱(han)而為(wei)應龍(long)之(zhi)狀，乃得大(da)(da)雨(yu)”。

有(you)學者考證兇(xiong)犂土丘位在東荒海(hai)中(zhong)蓬(peng)萊、員嶠之(zhi)列，并認(ren)為明代《應龍畫河海(hai)圖》中(zhong)應龍裹挾(xie)火焰、海(hai)浪的形象凸顯了其海(hai)洋(yang)、火山(shan)的神性。  另有(you)學者稱“‘兇(xiong)犁(li)土丘’當作‘兇(xiong)犁(li)之(zhi)丘’”。

應龍(long)曾以“殺蚩(chi)尤與夸父(fu)”立下(xia)大功，《山(shan)海經校(xiao)注(zhu)》云：“蓋夸父(fu)與蚩(chi)尤同為炎帝(di)之裔(yi)，在黃炎斗(dou)爭中，蚩(chi)尤起兵為炎帝(di)復仇，夸父(fu)亦加入蚩(chi)尤戰團(tuan)”。

除《東經》外《山(shan)海經·大荒(huang)北經》亦有：“夸父(fu)(fu)不(bu)量(liang)(liang)力，欲追日(ri)景，逮之于(yu)禺谷.....將走大澤，未至，死(si)(si)于(yu)此。應(ying)龍(long)(long)已殺(sha)蚩尤，又殺(sha)夸父(fu)(fu)，乃去南(nan)方(fang)處之，故(gu)南(nan)方(fang)多雨”，郭璞(pu)云：“上(shang)云夸父(fu)(fu)不(bu)量(liang)(liang)力，與日(ri)競而(er)死(si)(si)，今此復云為應(ying)龍(long)(long)所(suo)殺(sha)，死(si)(si)無(wu)(wu)定名(ming)，觸事而(er)寄(ji)，明其變化無(wu)(wu)方(fang)，不(bu)可揆測”，袁珂按：“郭（璞(pu)）以(yi)玄(xuan)理釋神話，未免失之。蓋(gai)夸父(fu)(fu)乃古(gu)巨人族(zu)名(ming)，非一人之名(ming)也”。

應(ying)龍本處于天(tian)(tian)(tian)，故有(you)《東(dong)經》“不得(de)復(fu)上”之語，《文選》云：“天(tian)(tian)(tian)有(you)九龍，應(ying)龍有(you)翼”，《左(zuo)傳(chuan)注(zhu)》稱應(ying)龍能”奮(fen)靈德(de)，合風云，超(chao)忽荒而躆(ju)昊(hao)蒼“，《文選詳注(zhu)》曰：“忽荒，天(tian)(tian)(tian)上也(ye)。昊(hao)蒼，皆天(tian)(tian)(tian)名也(ye)”。

晉代郭璞注《東經》“應(ying)(ying)龍(long)(long)之(zhi)狀”即(ji)“今之(zhi)土(tu)龍(long)(long)”，以其“氣(qi)應(ying)(ying)自然(ran)”為(wei)行(xing)云(yun)致雨之(zhi)神(shen)，此土(tu)龍(long)(long)即(ji)《論衡校(xiao)釋》所云(yun)：“天(tian)龍(long)(long)之(zhi)神(shen)亦在土(tu)龍(long)(long).......雩祭者之(zhi)精亦在土(tu)龍(long)(long)”，后世又有(you)“應(ying)(ying)龍(long)(long)畫(hua)地通(tong)流泉”之(zhi)語，俗傳為(wei)溝瀆(du)河川之(zhi)神(shen)。

據考，應龍(long)或以庚辰(chen)為名，《山海(hai)經(jing)廣注》引《岳(yue)瀆經(jing)》有“堯九(jiu)年，無(wu)支(zhi)(zhi)祁為孽，應龍(long)驅之(zhi)龜山足下(xia)，其后水平”，而《姑蘇志》則記載有無(wu)支(zhi)(zhi)祁作亂(luan)，諸神皆不敵(di)，“唯有庚辰(chen)以戰……徙(xi)之(zhi)淮陰(yin)龜山之(zhi)足，俾淮水永安”，可以明見。

舊北京城(cheng)曾有(you)神(shen)廟祭(ji)祀“順天(tian)佑畿輔時應龍神(shen)”，解放前有(you)學(xue)者考察至應陽(yang)縣(xian)附近時仍有(you)土人信(xin)奉應龍神(shen)，信(xin)都縣(xian)志亦(yi)載有(you)應龍廟。

黃龍曳尾

《楚辭》云(yun)：“應龍何(he)畫(hua)？河(he)海何(he)歷？”王逸注此(ci)句云(yun)：“或(huo)曰禹治洪水(shui)時(shi)，有(you)神龍以尾畫(hua)地，導(dao)水(shui)徑所當決者，因(yin)而(er)治之”，《拾遺記》卷二(er)：“禹盡力溝洫，導(dao)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜(gui)負青泥于后”，晚清詩有(you)一句“或(huo)稱黃龍應龍助烈焚”。順天府志載“黃龍五(wu)采曰應龍”。

此上諸說可知應(ying)(ying)龍佐定九州之(zhi)(zhi)功，亦(yi)可見以黃(huang)龍為(wei)應(ying)(ying)龍之(zhi)(zhi)說古來有之(zhi)(zhi)，現代神話(hua)學家袁珂亦(yi)有按曰“黃(huang)龍曳尾”，自即是“應(ying)(ying)龍畫地”，《中華龍文化詞典》、《中國神話(hua)人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書對此亦(yi)有論述。不僅如此，早期的黃(huang)龍形象就(jiu)與應(ying)(ying)龍一(yi)致。

應龍(long)(long)為天神太一之正妃(fei)(fei)，《史記正義》云”黃龍(long)(long)之神，主雷雨之神，后宮之象也(ye)“，而《荊州占》則(ze)記載“勾陳(chen)者，黃龍(long)(long)之位也(ye)，太一之所妃(fei)(fei)也(ye)”。  

《詩推度(du)災》曰(yue)：“黃(huang)龍在內，正土(tu)職也；一曰(yue)陳陵，二曰(yue)權(quan)星，主雷雨之神”。《說略》云“其神首枕星、張，尾掛柳、并，體映三(san)臺，司四(si)季(ji)、司中岳、司中土(tu)、司黃(huang)河、江、漢(han)、淮(huai)、濟之水(shui)、司黃(huang)帝之子孫、司倮蟲三(san)百六十”，和天之四(si)靈并列。

母神一系

從上文可見，應(ying)龍(long)(long)戰力之強，地(di)位之尊崇，血(xue)統(tong)之尊貴，可即使如此(ci)，仍(reng)為神明坐騎，《淮南(nan)子·攬冥訓》記(ji)“（女媧）乘雷車，服駕應(ying)龍(long)(long)......道(dao)鬼神，登(deng)九天，朝(chao)帝于靈(ling)門，宓穆休(xiu)于太宜之下(xia)”，高誘注此(ci)云：“應(ying)龍(long)(long)有翼，應(ying)德之龍(long)(long)也”，若以神話中時間(jian)來看，應(ying)龍(long)(long)最(zui)初身份當(dang)是母神女媧的部下(xia)。

但不(bu)僅女(nv)媧駕應龍上升(sheng)九天(tian)(tian)，朝見天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)，也(ye)有黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)乘(cheng)應龍于鼎湖升(sheng)天(tian)(tian)成(cheng)仙，號(hao)為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)，《云笈七簽》就記載了此事，云“黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)居代總(zong)百一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)，在位一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)百年(nian)。自上仙后，升(sheng)天(tian)(tian)為(wei)太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”，或許前載“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)妃”之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”，即是黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)所(suo)成(cheng)之(zhi)“太(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)(jun)”，而孫思邈撰《房中補益》則載“黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)御女(nv)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)千二百而上仙”，莫非所(suo)謂“御女(nv)三千，白日飛(fei)升(sheng)”之(zhi)中即有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)女(nv)為(wei)此應龍，如此誠可為(wei)笑談矣。

千載進變

應龍當分有兩種，其(qi)一，即(ji)處兇(xiong)犂殺蚩(chi)尤(you)、夏禹治(zhi)水時之應龍，毛犢(du)、羽嘉所(suo)生，生建馬、鳳凰(huang)、麒麟(lin)。

《淮南子》：“毛犢生應(ying)龍(long)(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)(long)生建(jian)馬，建(jian)馬生麒(qi)麟”，《鐔(tan)津文集》：“羽嘉(jia)生應(ying)龍(long)(long)(long)(long)，應(ying)龍(long)(long)(long)(long)生鳳(feng)凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉(jia)生飛龍(long)(long)(long)(long)，飛龍(long)(long)(long)(long)生鳳(feng)凰”，而(er)漢代許(xu)慎(shen)認為飛龍(long)(long)(long)(long)亦有翼之龍(long)(long)(long)(long)，疑飛龍(long)(long)(long)(long)即(ji)應(ying)龍(long)(long)(long)(long)。

其二(er)，《述異記》所記：“水虺五(wu)百(bai)年化為(wei)蛟，蛟千年化為(wei)龍，龍五(wu)百(bai)年為(wei)角龍，千年為(wei)應(ying)龍”。

形態及特征

應(ying)龍(long)的(de)(de)特征是生有(you)雙翼，鱗身脊棘，頭大而(er)長，吻尖(jian)，鼻、目、耳皆小(xiao)，眼(yan)眶(kuang)大，眉弓高，牙齒利，前額突起(qi)，尾(wei)尖(jian)長。在(zai)商周的(de)(de)銅器，戰國的(de)(de)玉雕，漢代的(de)(de)石(shi)刻、帛畫和漆器上(shang)，常出現(xian)應(ying)龍(long)的(de)(de)形(xing)象。最(zui)早的(de)(de)應(ying)龍(long)形(xing)象當屬于內蒙古發現(xian)，距(ju)今(jin)7400年(nian)的(de)(de)帶翼蛇身龍(long)紋。

價值及其他

應龍(long)最早出現是在先前的黃(huang)帝時(shi)期，《山海經》和《史記》就(jiu)有記載。大(da)(da)意是以黃(huang)帝為首的黃(huang)河流(liu)域部(bu)落(luo)與(yu)以蚩尤為首的長江流(liu)域的部(bu)落(luo)發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃(huang)帝這邊的應龍(long)擅長“蓄水”，蚩尤那方也有擅長呼風(feng)喚雨之靈物，本領較應龍(long)更勝一籌，大(da)(da)雨飄(piao)向(xiang)黃(huang)帝這邊。

黃帝處(chu)于弱勢，就(jiu)請天女(nv)“魃”幫忙止住(zhu)了(le)大(da)雨，一舉殲滅(mie)蚩(chi)尤(you)部落(luo)。應龍在戰(zhan)(zhan)爭中立下(xia)汗馬功勞，殺了(le)蚩(chi)尤(you)和夸父(fu)。由于戰(zhan)(zhan)爭消(xiao)耗能量過大(da)，再也(ye)無力振翅飛回(hui)天庭，就(jiu)悄然來到南方蟄居在山(shan)澤里。

閑居南(nan)方，應龍整(zheng)日無(wu)所事(shi)事(shi)。物華變(bian)幻(huan)，斗(dou)轉星移(yi)，一(yi)轉眼就(jiu)到了(le)大(da)禹時代，洪(hong)水(shui)(shui)滔天，生靈涂炭。大(da)禹肩(jian)負起(qi)拯救蒼生的重(zhong)任，應龍前來幫忙(mang)，以尾掃地，疏導洪(hong)水(shui)(shui)而立功(gong)，因(yin)此應龍又(you)是禹的功(gong)臣。

再后來(lai)，應龍則作為封建皇權的象征--黃龍在皇家御(yu)用龍紋(wen)器(qi)皿(min)中(zhong)(zhong)出現(xian)，但(dan)其最大特(te)征的羽翼已(yi)經(jing)于宗周(zhou)中(zhong)(zhong)葉起逐漸演化為云(yun)紋(wen)。