木增(zeng)（1587-1646），字長(chang)卿、益新，號華岳、生白(bai)，納西名阿(a)宅阿(a)寺(si)。明代麗江(jiang)府(fu)第十二(er)任土知府(fu)木青之長(chang)子。明萬歷二(er)十六年（1598）襲知府(fu)職，時(shi)年11歲。
生白公自(zi)幼(you)聰(cong)穎(ying)，學(xue)習勤(qin)奮，當政(zheng)后，于備邊(bian)之(zhi)暇(xia)，博覽群書，熟讀經史(shi)，吟詩作賦。他力倡學(xue)習漢文化，在萬卷樓廣集百家之(zhi)書。藏書千箱(xiang)，手不釋卷，博聞(wen)強記，有出眾(zhong)的文學(xue)修養。
木(mu)增是我省乃至全國不可多得的少(shao)數民(min)族藏(zang)書家(jia)，亦是麗江(jiang)地區(qu)木(mu)氏土(tu)司世襲470年共22代中學習漢文化最多，并在政治、經濟(ji)、文化、圖書的保存方面都取得較大成(cheng)就的一代開明英主(zhu)。
納西族之所(suo)以成為云(yun)南省(sheng)少數(shu)民(min)族中一個文化(hua)較發達的(de)民(min)族，是與木增發揚光大祖輩重學(xue)習的(de)風(feng)氣，引進(jin)漢文化(hua)、讀(du)書愛書、重視文化(hua)教(jiao)育分不開的(de)。
《明史．土司(si)傳》云：“云南諸土官知史書，好禮(li)守義，以(yi)麗(li)(li)江(jiang)木氏為首。”可見當(dang)時麗(li)(li)江(jiang)木氏土司(si)在學習(xi)和接受漢文化方面，是首屈(qu)一指(zhi)的。
而(er)木氏土(tu)(tu)司(si)也以其(qi)“土(tu)(tu)地廣大”“傳世最(zui)遠”和“富冠諸土(tu)(tu)郡”得以與蒙化（即巍山）土(tu)(tu)府(fu)、元江(jiang)土(tu)(tu)府(fu)并稱為云南三大土(tu)(tu)府(fu)。
同(tong)時為(wei)(wei)清代以(yi)后納西社(she)會(hui)漢(han)文化(hua)(hua)的(de)普及(ji)和社(she)會(hui)經濟文化(hua)(hua)的(de)發展準備了(le)條件。而木增在位的(de)這(zhe)段時期(qi)，因其(qi)(qi)諸(zhu)多業(ye)績，成為(wei)(wei)納西族(zu)史上最為(wei)(wei)強盛的(de)時期(qi)，其(qi)(qi)也被(bei)當地人尊稱(cheng)為(wei)(wei)“撒旦杰波”（麗江王(wang)(wang)）或(huo)“木天王(wang)(wang)”，在許多寺廟中，塑(su)有其(qi)(qi)像，并名(ming)垂后世。
木(mu)氏(shi)家族的興旺不是(shi)偶然的，木(mu)增(zeng)的祖輩均倡導學習漢族詩書(shu)(shu)文化(hua)、木(mu)增(zeng)自小熱(re)愛(ai)圖(tu)書(shu)(shu)，熟讀經史書(shu)(shu)籍，勵精圖(tu)治，志存(cun)高遠。
木(mu)增世襲土司之職時(shi)，四川鄉城一帶土著頭人，妄(wang)想(xiang)乘木(mu)氏新歷(li)幼主，以數千騎進犯邊寨，“一日縱敵(di)，數世之患”，小木(mu)增深(shen)知這一道理，不顧自己年(nian)幼，率家將前往克敵(di)，并親執桴擊鼓(gu)，冒(mao)矢石以進，“丈夫未可輕少年(nian)”。
眾兵(bing)見幼主(zhu)如此勇敢(gan)，個(ge)個(ge)奮勇鏖(ao)戰，大獲全勝后又乘勝追擊至四(si)川木(mu)(mu)(mu)里(li)、鄉城(cheng)、巴塘和(he)西藏(zang)的(de)(de)芒康(kang)、鹽井等地(di)(di)，木(mu)(mu)(mu)氏土司的(de)(de)范(fan)圍逐漸擴(kuo)大，外(wai)敵從此不敢(gan)來(lai)犯，木(mu)(mu)(mu)增的(de)(de)統治地(di)(di)位(wei)也更(geng)加(jia)鞏固，更(geng)為木(mu)(mu)(mu)增安(an)邦治國一心(xin)一意發展麗江地(di)(di)區(qu)社會、經濟(ji)、文化教(jiao)育奠定了一條平坦(tan)的(de)(de)道路。
“人生(sheng)志氣(qi)立，所(suo)貴功(gong)業昌”，木增學(xue)以致(zhi)用，善于(yu)總結(jie)歷史經驗。他(ta)從唐王(wang)朝中(zhong)央政(zheng)權(quan)(quan)出于(yu)扶持南(nan)詔政(zheng)權(quan)(quan)以抵御吐蕃的(de)需要，支(zhi)持南(nan)詔吞(tun)并其余(yu)諸詔而導致(zhi)越析詔最終敗亡的(de)慘痛教訓中(zhong)，明(ming)白(bai)了只有(you)依(yi)附中(zhong)央王(wang)朝，爭取(qu)支(zhi)持，從而擴張自己勢(shi)力的(de)重(zhong)要性，于(yu)萬歷四十六年（1618），采取(qu)了進取(qu)親和政(zheng)策，在遼陽發生(sheng)戰事時，主動捐助朝庭軍(jun)餉1萬兩銀子，并上疏。
萬(wan)歷(li)帝喜曰(yue)：“麗江遐(xia)荒之臣，聞討賊之舉，助餉至以萬(wan)金，急公一念，良可嘉嘗(chang)，宜加三(san)品服，以示風勸。”萬(wan)歷(li)四十八(ba)年又(you)捐銀1千2百兩用于解京(jing)軍前買(mai)馬，萬(wan)歷(li)帝賜“忠義(yi)”二字。
天啟(qi)二(er)(er)年(nian)（1622）再捐銀1千兩，以及(ji)礦(kuang)產(chan)和(he)土特產(chan)品，并(bing)上(shang)疏(shu)十事：“一曰(yue)(yue)(yue)敬天法，二(er)(er)曰(yue)(yue)(yue)愛身修(xiu)德，三曰(yue)(yue)(yue)愛民，四曰(yue)(yue)(yue)用賢(xian)，五曰(yue)(yue)(yue)納諫(jian)，六曰(yue)(yue)(yue)辨邪正，七曰(yue)(yue)(yue)慎刑，八曰(yue)(yue)(yue)重信，九日平遼，十曰(yue)(yue)(yue)圣學。”明(ming)熹(xi)宗大悅嘉納，京都(dou)爭先傳閱。
據《明(ming)史錄》載，木氏向明(ming)王(wang)朝(chao)進貢多(duo)達18次。木氏土司還(huan)承(cheng)擔了入朝(chao)受封、差發、貢賦、征調(diao)運籌糧(liang)草等(deng)義(yi)務，并(bing)積(ji)極幫助明(ming)王(wang)朝(chao)征剿平(ping)亂，并(bing)趁機(ji)擴充自己的軍事力量。
木氏對中(zhong)(zhong)央王(wang)朝的(de)依附和支(zhi)持，使(shi)明(ming)王(wang)朝視納西(xi)族木氏為(wei)能“節制吐蕃”“輯寧邊境”的(de)“西(xi)北藩籬(li)”，并多次得到(dao)了朝廷的(de)嘉獎和封賜(si)，其(qi)中(zhong)(zhong)見之于記錄的(de)就多達28次，如，萬歷三十四年，授(shou)中(zhong)(zhong)憲大夫。
天啟三(san)年，授(shou)封(feng)中憲大夫云南布政使司右布政。崇楨十三(san)年，授(shou)四川布政司左(zuo)布政。十七年，欽(qin)加太仆寺正卿等(deng)職銜。
正因為(wei)(wei)(wei)得(de)到了朝廷的諸多封贈和(he)嘉獎，并擴大了勢力，使得(de)木氏政權更為(wei)(wei)(wei)強大，勢力范圍更為(wei)(wei)(wei)廣闊，及與中(zhong)央(yang)王朝的關系(xi)更為(wei)(wei)(wei)密切，為(wei)(wei)(wei)納西族(zu)的發展和(he)吸收先進的文化贏得(de)了時間(jian)和(he)空間(jian)。
有了上述(shu)條件，木(mu)增(zeng)在(zai)任期間(jian)大力發(fa)展經濟(ji)，在(zai)南坪(ping)、中甸(dian)、維西(xi)(xi)、寧(ning)蒗及四(si)川木(mu)里，西(xi)(xi)藏鹽(yan)井等地(di)開發(fa)銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽(yan)礦等。
在(zai)康(kang)巴藏(zang)區(qu)組織興(xing)修(xiu)水利，引種稻谷(gu)。發(fa)行鑄(zhu)有木增字樣的銀錠。并在(zai)先輩的基礎上，進一步大(da)興(xing)土木，擴建(jian)興(xing)建(jian)木氏(shi)府署，建(jian)忠義坊，修(xiu)建(jian)白(bai)沙大(da)定閣(ge)、金剛殿(dian)等建(jian)筑，增修(xiu)福國寺，捐(juan)修(xiu)重建(jian)鶴慶莊子宮(gong)，捐(juan)修(xiu)祿豐大(da)石(shi)橋(qiao)、賓川五孔(kong)大(da)石(shi)橋(qiao)、西藏(zang)鹽(yan)井橋(qiao)等。
萬歷(li)年間木增(zeng)又捐款1萬多兩銀子，在雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)上建造悉(xi)檀(tan)寺，并在永勝(sheng)、賓川(chuan)、鄧川(chuan)等地購置1千多畝田地，捐給(gei)雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)，為雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)刻印經書，請徐霞客(ke)修《雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)志(zhi)》。《新纂云南(nan)通志(zhi)》稱：“山(shan)中(zhong)功(gong)德(de)，以增(zeng)為最(zui)”。
納西(xi)族(zu)地區是藏族(zu)文(wen)化南傳、云南內地文(wen)化北傳的(de)(de)交(jiao)匯地。木增(zeng)在重視民族(zu)傳統文(wen)化的(de)(de)基礎上，也出于木氏(shi)統治目的(de)(de)，采取“兼收(shou)并蓄”的(de)(de)宗教政策，在麗(li)江(jiang)地區實行“順俗施(shi)政”和“順俗施(shi)化”的(de)(de)開明(ming)政策，繼承先(xian)輩方略(lve)，支持藏族(zu)、蒙(meng)古(gu)族(zu)篤信的(de)(de)藏傳佛教。
在藏區支持修建不少喇嘛寺，在鶴慶(qing)(qing)龍(long)華山(shan)、西山(shan)、松桂等地建佛(fo)教寺廟，并(bing)捐贈佛(fo)經(jing)（今鶴慶(qing)(qing)縣(xian)圖書(shu)館收藏有木增在江蘇刻印，捐給鶴慶(qing)(qing)佛(fo)寺的10多種經(jing)書(shu)）。
木增不僅自己熟讀經(jing)史書籍，且文學修養很(hen)好，還(huan)非(fei)常重視(shi)并身體力(li)行地(di)在納西族(zu)家族(zu)中倡(chang)導漢(han)文化(hua)(hua)(hua)。他(ta)竭(jie)力(li)聘請內(nei)地(di)文人到(dao)麗江(jiang)給其子(zi)弟(di)傳授漢(han)文化(hua)(hua)(hua)，或送(song)子(zi)弟(di)外出(chu)求學，系統接受(shou)漢(han)文化(hua)(hua)(hua)教育，從(cong)而使先(xian)進的(de)漢(han)文化(hua)(hua)(hua)在麗江(jiang)納西族(zu)地(di)區得到(dao)傳播。
同時(shi)在麗江建立了“玉嵩書(shu)院”和(he)“萬(wan)卷(juan)樓”，并不(bu)惜(xi)重金(jin)廣泛搜集各類(lei)書(shu)籍(ji)，據乾隆《麗江府志》說：“增又好(hao)讀(du)書(shu)傳，極(ji)群籍(ji)，家有萬(wan)卷(juan)樓。與楊(yang)慎(shen)、張(zhang)含唱和(he)甚多。”
為更(geng)好地學習(xi)漢文化(hua)，木增花巨資在所住府署左建了(le)(le)土樓三層(ceng)，又不惜工本(ben)，從內(nei)地購進(jin)大量(liang)書(shu)籍，置于(yu)三層(ceng)樓中(zhong)，“樓中(zhong)凡宋明(ming)各善(shan)本(ben)以數萬卷，群書(shu)鋟(qin)版亦能備其大要。”成為名副其實的“萬卷樓”，木增有《檢書(shu)》詩云；“萬卷渾如鄴架藏，清(qing)藜(li)小(xiao)閣滿云香”，生(sheng)動地描畫了(le)(le)“萬卷樓”藏書(shu)之富。
而(er)這(zhe)盛極一時的萬卷(juan)樓(lou)亦是木(mu)氏家族傳經(jing)授科，披詠酬唱互相學習的主(zhu)要場所和文化(hua)享(xiang)受。現(xian)樓(lou)雖(sui)毀(hui)，書(shu)已散(san)失，但仍(reng)有(you)零星(xing)書(shu)籍散(san)落民間，上(shang)面(mian)印有(you)“萬卷(juan)樓(lou)記”字樣。
木增不僅自建(jian)藏(zang)書樓藏(zang)書，在許多寺觀(guan)中也(ye)曾特建(jian)藏(zang)經閣，據(ju)史載明清(qing)了兩朝(chao)，麗江(jiang)地區寺觀(guan)眾多，這些寺廟、道觀(guan)都設有藏(zang)經樓，收(shou)藏(zang)了相(xiang)當數量的經籍。
如，雞足山華嚴寺(si)(si)(si)(si)(si)，明(ming)熹宗(zong)根據木(mu)增的要(yao)求，賜佛(fo)經(jing)藏于此，并(bing)賜名(ming)該寺(si)(si)(si)(si)(si)為“祝國悉檀寺(si)(si)(si)(si)(si)”。永勝靈(ling)源寺(si)(si)(si)(si)(si)觀音寺(si)(si)(si)(si)(si)藏經(jing)樓，也曾(ceng)收藏了相當數量的經(jing)籍。
在退隱岑山解(jie)脫寺專心讀(du)書著述期間，木增還重刊版(ban)刻了(le)《慈(ci)悲梁皇懺法》經(jing)卷一部存于(yu)寺內。這(zhe)些經(jing)卷至今仍(reng)有部分藏(zang)于(yu)麗(li)江縣圖書館。而這(zhe)些經(jing)卷至今得以保存，是與木增一生愛書惜書，懺誠信佛(fo)分不開的。
他在倡(chang)導(dao)學(xue)漢文化同時(shi)，為保存傳播圖書(shu)經籍，于明萬歷四十二年(nian)（1614年(nian)），聘請西(xi)藏(zang)高僧到麗江，編校(xiao)刊刻藏(zang)文佛經《大(da)藏(zang)經》，歷經九(jiu)年(nian)，于天(tian)啟三年(nian)（1623）共刻成108卷(juan)的麗江版大(da)藏(zang)經，其中一(yi)套捐給西(xi)藏(zang)拉薩大(da)昭寺。這是在藏(zang)區第一(yi)次正(zheng)式雕版的《甘珠爾》，是大(da)昭寺的珍貴文物之一(yi)。
“人(ren)生(sheng)富(fu)貴駒入隙，唯有榮名(ming)壽金石”天(tian)啟四(si)年(nian)（1624）38歲的木增成名(ming)隱退，讓位給兒子木懿，自己(ji)在(zai)玉龍(long)山南芝(zhi)山別(bie)墅(shu)靜居，把他(ta)的大半生(sheng)光(guang)陰花在(zai)參神秘居，寫詩賦文和教育(yu)子弟上(shang)。
本著(zhu)“丈(zhang)夫擁書萬(wan)卷，何假南面(mian)百城(cheng)”的(de)精神(shen)，木增積極(ji)招(zhao)迎中原文人名士和各方人才到麗江(jiang)，促(cu)進文化交流，并廣泛與(yu)(yu)本省及(ji)中原著(zhu)名文人交往(wang)，先(xian)后邀徐霞客、擔當(dang)和尚(shang)到麗江(jiang)，與(yu)(yu)之結為文字之交。與(yu)(yu)楊(yang)升(sheng)庵、張志淳、董其昌、周延儒(ru)、張邦(bang)紀等(deng)名士詩書往(wang)來，互相酬唱。
這樣的(de)往來使木增(zeng)眼界(jie)大(da)開，在文學方面取得了(le)很(hen)大(da)的(de)成就，其(qi)傳世的(de)詩詞賦有一千多首，分別收在《云淡(dan)墨》、《空翠(cui)居集(ji)》、《嘯(xiao)月堂(tang)集(ji)》、《山(shan)(shan)中逸集(ji)》、《芝山(shan)(shan)云集(ji)》、《光碧樓(lou)詩抄》等六部集(ji)子(zi)中。《滇南詩略》、《滇文叢錄》、《滇詩叢錄》、《滇詞叢錄》、《云南叢書》等書節(jie)選有其(qi)作品。
徐霞客來(lai)麗江時，木增還請他(ta)在漢學上(shang)指教其子，以(yi)“窺中原文脈”。木增除了從中原請來(lai)一些(xie)漢學教師(shi)、醫生(sheng)、畫(hua)師(shi)外，如明代文人薊羽士，周月(yue)泉，畫(hua)家(jia)馬肖仙，名醫楊輝等，還聘請開(kai)礦(kuang)技術(shu)(shu)人才、建筑人才及其他(ta)工匠技藝人員(yuan)到麗江來(lai)，促進了麗江地區技術(shu)(shu)的(de)發展。
由于木(mu)(mu)(mu)氏(shi)土司對漢(han)文(wen)化(hua)的(de)(de)積極引進和倡導，使木(mu)(mu)(mu)氏(shi)家族(zu)具備了(le)較高的(de)(de)文(wen)化(hua)素養與造詣(yi)，出現了(le)以木(mu)(mu)(mu)公、木(mu)(mu)(mu)增(zeng)為代表(biao)的(de)(de)明(ming)代木(mu)(mu)(mu)氏(shi)土司作(zuo)家群，并開創(chuang)了(le)納(na)西(xi)族(zu)歷史上以漢(han)文(wen)化(hua)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)作(zuo)家文(wen)學新篇(pian)章(zhang)，除木(mu)(mu)(mu)公、木(mu)(mu)(mu)增(zeng)外(wai)，木(mu)(mu)(mu)泰(tai)、木(mu)(mu)(mu)高、木(mu)(mu)(mu)青(qing)等(deng)人都能用(yong)漢(han)文(wen)寫(xie)詩(shi)(shi)作(zuo)賦(fu)，且具有(you)較高的(de)(de)藝術成就，他們的(de)(de)作(zuo)品被分別(bie)選入《明(ming)詩(shi)(shi)別(bie)裁錄》、《滇南(nan)詩(shi)(shi)略》等(deng)詩(shi)(shi)選中，成為納(na)西(xi)族(zu)文(wen)學史上的(de)(de)一個里程碑。
曾委托(tuo)毛晉將(jiang)其木(mu)氏詩(shi)文(wen)及著述刻(ke)(ke)印成版片，運(yun)回麗(li)江自為(wei)印刷。天啟四年（1642）退隱后,在玉(yu)龍山(shan)西側的芝山(shan)，另建(jian)別(bie)墅為(wei)“解脫林”，內設(she)印書堂，刻(ke)(ke)印木(mu)氏家(jia)族歷代詩(shi)文(wen)、著述以(yi)及罕見(jian)珍秘(mi)之本。
萬歷四十二年（1614）親自(zi)主(zhu)持刊(kan)印藏文佛(fo)經大(da)典《甘珠爾》、用銀粉(fen)刷印《大(da)乘(cheng)觀世音菩(pu)薩(sa)普門經》。著名地理學家徐霞客到麗江等地考(kao)察，下榻于其家，并結為(wei)文字交。
作品有千篇詩(shi)(shi)文，分(fen)別收入(ru)《云邁(mai)淡(dan)墨(mo)》、《嘯目堂詩(shi)(shi)》、《山(shan)(shan)中逸(yi)趣》、《乏山(shan)(shan)云邁(mai)墨(mo)》、《空翠居集》、《光(guang)碧樓詩(shi)(shi)抄》等集中。
其(qi)中《云邁淡墨(mo)》是讀書(shu)札(zha)記(ji)，記(ji)載了(le)不少奇(qi)聞逸事，花鳥蟲(chong)魚小品，《四庫全書(shu)·子部》著錄有(you)此書(shu)。所藏之書(shu)在清咸豐、同治(zhi)間(jian)因兵(bing)燹毀于戰火。
著有(you)《云(yun)薖集(ji)》、《嘯月函(han)》、《山中逸集(ji)》、《芝山集(ji)》、《空(kong)翠居錄》、《光碧(bi)樓選集(ji)》、《云(yun)薖淡墨》等(deng)7部(bu)詩(shi)文集(ji)。遺(yi)詩(shi)1000余首(shou)(shou),收入《四庫全書(shu)·子部(bu)雜家(jia)》，《云(yun)南叢(cong)書(shu)》亦收27首(shou)(shou)。其(qi)詩(shi)多一(yi)題(ti)復詠，從不(bu)同角度，運用不(bu)同韻律(lv)和詩(shi)體表達不(bu)同的立意。
木增(zeng)(zeng)(zeng)是(shi)詩(shi)人、散文家，同(tong)時(shi)也是(shi)書(shu)法家。他(ta)與(yu)被(bei)譽為(wei)“南董北(bei)米(mi)”的(de)大書(shu)法家董其昌、“詩(shi)、書(shu)、畫三絕”的(de)云南大書(shu)法家擔當交往(wang)甚密(mi)，常有詩(shi)書(shu)往(wang)來。木增(zeng)(zeng)(zeng)既學習董書(shu)的(de)秀潤流麗，又受擔當飄逸豪放的(de)影響，形成了自己獨特(te)的(de)風(feng)格。現存木增(zeng)(zeng)(zeng)手書(shu)“談空客(ke)喜花含笑，說法僧閑鳥亂啼”單條直幅一(yi)軸，是(shi)納西族漢字書(shu)法藝術的(de)珍(zhen)品。
