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人物簡介

李元陽(yang)（1497～1580）字(zi)仁甫(fu)，號(hao)(hao)中(zhong)溪，別號(hao)(hao)逸(yi)民，明代大理(li)(li)府(fu)(fu)太(tai)和(he)縣(xian)(xian)人(ren)，白族(zu)。李元陽(yang)自幼沉默寡(gua)言(yan)(yan)，但聰明過人(ren)，勤讀詩(shi)書，尤(you)好文史(shi)。明嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)元年(nian)(nian)(nian)(nian)壬午(wu)（1522年(nian)(nian)(nian)(nian)），取(qu)云貴(gui)鄉(xiang)試第二名；嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)丙戌（1526年(nian)(nian)(nian)(nian)），中(zhong)進士，選翰林院庶吉(ji)士，由(you)于參加議論為(wei)(wei)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝(di)生父(fu)封(feng)號(hao)(hao)的(de)所(suo)謂“大禮議”而(er)被(bei)貶江(jiang)西分宜縣(xian)(xian)。后改授(shou)江(jiang)蘇江(jiang)陰知(zhi)縣(xian)(xian)。任(ren)職期(qi)間(jian)，興利除害，體恤民苦，并以廉潔著(zhu)稱，當(dang)地(di)百姓曾(ceng)為(wei)(wei)之立碑建祠，載其(qi)種種善舉。晉京任(ren)戶部主事后不(bu)(bu)久，改任(ren)監察御(yu)史(shi)，負責彈劾官(guan)吏、整肅政紀。他(ta)(ta)(ta)剛正不(bu)(bu)阿，曾(ceng)直(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝(di)：“陛下之始即位，以爵(jue)祿得君子，近年(nian)(nian)(nian)(nian)來以爵(jue)祿畜小(xiao)人(ren)。”被(bei)同僚稱為(wei)(wei)“真(zhen)御(yu)史(shi)”。正是這種直(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)不(bu)(bu)諱使他(ta)(ta)(ta)在官(guan)場(chang)上(shang)屢屢碰壁(bi)。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)丙申，以御(yu)史(shi)巡福建。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)己亥（1539年(nian)(nian)(nian)(nian)），因上(shang)疏請求嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)皇帝(di)不(bu)(bu)要(yao)去承天，被(bei)貶往荊州(zhou)任(ren)知(zhi)府(fu)(fu)。在荊州(zhou)府(fu)(fu)任(ren)上(shang)，荊襄百里之間(jian)沒有水井，他(ta)(ta)(ta)帶頭捐(juan)俸打了(le)幾十眼井，限(xian)期(qi)各縣(xian)(xian)修(xiu)復(fu)河堤(di)池塘，使沿江(jiang)州(zhou)縣(xian)(xian)不(bu)(bu)受水災(zai)，當(dang)地(di)人(ren)民遂以“李公井”、“李公堤(di)”命名，以茲紀念。李元陽(yang)清(qing)正耿直(zhi)(zhi)(zhi)，對政治黑暗、官(guan)場(chang)腐敗的(de)現實極為(wei)(wei)不(bu)(bu)滿(man)，又不(bu)(bu)能(neng)解決現實問題。嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)二十年(nian)(nian)(nian)(nian)辛(xin)丑（1541年(nian)(nian)(nian)(nian)），借(jie)奔父(fu)喪，棄官(guan)回(hui)鄉(xiang)，從(cong)此隱居(ju)大理(li)(li)40年(nian)(nian)(nian)(nian)未再(zai)出(chu)仕。他(ta)(ta)(ta)寄情于蒼山洱水之間(jian)，省卻了(le)爾虞(yu)我詐的(de)傾軋，再(zai)無宦海的(de)羈(ji)絆，既與(yu)楊士云、楊慎、張含、李摯等文化(hua)(hua)名流詩(shi)文唱和(he)，又勤于著(zhu)述，其(qi)詩(shi)文集有《艷雪臺詩(shi)》、《中(zhong)溪漫稿》，理(li)(li)學著(zhu)作(zuo)有《心性圖說》，并在晚年(nian)(nian)(nian)(nian)編纂(zuan)了(le)嘉(jia)(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)(jing)《大理(li)(li)府(fu)(fu)志(zhi)》和(he)萬歷《云南通志(zhi)》。由(you)于他(ta)(ta)(ta)在哲(zhe)學、史(shi)學、文學、書法、教育(yu)諸方面的(de)突出(chu)成(cheng)就，被(bei)譽為(wei)(wei)“史(shi)上(shang)白族(zu)第一文人(ren)”，在云南文化(hua)(hua)史(shi)占有重要(yao)地(di)位。萬歷八年(nian)(nian)(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)(nian)(nian)）病逝(shi)于家中(zhong)，享年(nian)(nian)(nian)(nian)84歲。

貢獻影響

李(li)元陽(yang)在(zai)探究(jiu)理學(xue)(xue)(xue)方面有極深造(zao)詣，被后世人(ren)稱為(wei)(wei)(wei)滇中(zhong)(zhong)“理學(xue)(xue)(xue)巨儒(ru)”。他(ta)(ta)交游甚廣，曾與(yu)王（陽(yang)明）學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)分支學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)如(ru)浙(zhe)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、江右學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、泰(tai)州學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)、南(nan)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者王畿、羅(luo)洪(hong)先、羅(luo)汝(ru)芳(fang)、唐順之(zhi)等交流切磋，并對(dui)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)經典進行悉心(xin)(xin)研究(jiu)，還吸(xi)收了(le)(le)先賢(xian)哲人(ren)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，在(zai)此基礎上(shang)形成了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)一套(tao)理論(lun)(lun)(lun)。李(li)元陽(yang)提出(chu)性(xing)、心(xin)(xin)、意(yi)、情四種命題，并將(jiang)“性(xing)”放在(zai)最高的(de)(de)(de)位(wei)置，認(ren)為(wei)(wei)(wei)無論(lun)(lun)(lun)圣人(ren)、凡人(ren)都(dou)有性(xing)，但(dan)圣人(ren)能“復性(xing)”，凡人(ren)則(ze)因(yin)外物(wu)產生了(le)(le)心(xin)(xin)、意(yi)、情，迷(mi)失了(le)(le)本性(xing)。李(li)元陽(yang)對(dui)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)與(yu)和、知(zhi)與(yu)識以(yi)及儒(ru)學(xue)(xue)(xue)、道(dao)統的(de)(de)(de)傳承(cheng)等，都(dou)提出(chu)了(le)(le)自己(ji)的(de)(de)(de)看法。譬如(ru)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“中(zhong)(zhong)”是(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)本原，“中(zhong)(zhong)率無喜無怒，故(gu)為(wei)(wei)(wei)天(tian)地萬物(wu)之(zhi)大本”，是(shi)“道(dao)之(zhi)體也(ye)”。“中(zhong)(zhong)”又是(shi)人(ren)人(ren)具有的(de)(de)(de)“良知(zhi)”，而(er)且“性(xing)”就是(shi)“天(tian)命”、“良知(zhi)”，是(shi)先天(tian)就有的(de)(de)(de)。因(yin)而(er)，他(ta)(ta)在(zai)政治上(shang)主張(zhang)要以(yi)“愛民(min)為(wei)(wei)(wei)主”，治理百(bai)姓要“節(jie)用(yong)愛人(ren)，己(ji)任其(qi)勞，處民(min)以(yi)佚”。要“以(yi)治家之(zhi)心(xin)(xin)治其(qi)國，以(yi)愛身之(zhi)道(dao)愛其(qi)民(min)”，如(ru)此天(tian)下(xia)就“無難處之(zhi)事(shi)，亦(yi)無難化之(zhi)人(ren)”。

李(li)元陽學(xue)(xue)貫儒、釋、道，境界(jie)宏闊。他(ta)把(ba)釋、道的(de)思想及實踐(jian)方法引入(ru)儒學(xue)(xue)，欲(yu)為(wei)儒學(xue)(xue)發展(zhan)另辟蹊徑。借(jie)鑒道家的(de)養(yang)(yang)氣(qi)，以靜(jing)坐來“內(nei)視反(fan)聽”，此為(wei)內(nei)功；學(xue)(xue)佛(fo)家的(de)救(jiu)苦度(du)厄，以救(jiu)濟窮(qiong)人(ren)為(wei)事，此為(wei)外功。他(ta)認為(wei)佛(fo)學(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)有相通之處，佛(fo)教(jiao)和道教(jiao)兩家的(de)方法也(ye)可以綜(zong)合運(yun)用到社會(hui)實踐(jian)和個人(ren)修(xiu)養(yang)(yang)上(shang)。李(li)元陽在《天地世(shi)界(jie)圖序》一文中，借(jie)助大量(liang)的(de)佛(fo)、道學(xue)(xue)說，對世(shi)界(jie)結構作了詳細的(de)說明。

值得一(yi)提的(de)是(shi)，李元(yuan)陽陶醉于蒼(cang)洱山(shan)(shan)(shan)(shan)水(shui)，卻對雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)情有獨(du)鐘(zhong)。他與雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)高僧(seng)大德探(tan)討佛理、唱(chang)和詩文(wen)，交(jiao)往十(shi)分密切，還出資(zi)出力(li)興(xing)建、重建或擴建雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)寺(si)院，著詩文(wen)數(shu)十(shi)篇，立碑十(shi)余通，介紹雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)。可以說(shuo)，明(ming)清時期雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)興(xing)盛并(bing)成(cheng)為佛教(jiao)名山(shan)(shan)(shan)(shan)，與李元(yuan)陽密切相關。《雞足山(shan)(shan)(shan)(shan)志》中寫道：“山(shan)(shan)(shan)(shan)中寺(si)院，凡傾頹者，無不修葺(qi)，并(bing)為撰文(wen)。雞山(shan)(shan)(shan)(shan)之盛，公為首(shou)功矣。”這樣的(de)評價是(shi)恰如其分的(de)。

人物影響

李元陽才情(qing)并茂，長于詩(shi)詞創(chuang)作(zuo)(zuo)。他的(de)詩(shi)大多數創(chuang)作(zuo)(zuo)于隱(yin)居后，以反映蟄居生活、寄情(qing)山水的(de)內容為多。《默游園記(ji)》：“手種(zhong)園林滿(man)落霞，閑(xian)來鐘罄(qing)聽兒撻。竹間筆(bi)硯(yan)謄詩(shi)草，樓上香爐供法華。窗(chuang)岫爽添三伏雪，階泉寒繞四(si)時花。聞之天(tian)上夸(kua)兜率，孰與榆(yu)城(cheng)處士(shi)家。”就是(shi)其晚年寧靜生活的(de)真實寫照。

李(li)元(yuan)陽深諳(an)佛(fo)道(dao)，洞(dong)穿(chuan)世(shi)事，其(qi)詩澹(dan)泊(bo)、曠達。劉文征天啟(qi)《滇志》稱(cheng)其(qi)詩“森爽(shuang)瀟灑，有(you)塵外致”，這(zhe)是(shi)有(you)道(dao)理(li)的(de)(de)。的(de)(de)確(que)，他的(de)(de)山(shan)(shan)水詩中常常蘊涵著(zhu)佛(fo)的(de)(de)靈妙、道(dao)的(de)(de)高潔，如：“日曬蒼山(shan)(shan)雪，瑤(yao)臺十九(jiu)重。白(bai)圭(gui)呈眾(zhong)諤，玉(yu)鏡出奇峰。澗口(kou)羊蹲石，枝頭鶴壓松。九(jiu)洲多雜(za)染，太素此(ci)提封。”然(ran)(ran)而，身似悠然(ran)(ran)，內心(xin)(xin)卻充盈著(zhu)矛盾與苦悶，“點蒼山(shan)(shan)月(yue)碧玻璃，光泛榆河萬頃波。卻億(yi)美(mei)人(ren)何處是(shi)？欲隨(sui)風到(dao)玉(yu)關西！”《病》中亦寫到(dao)：“久知身是(shi)幻，何處歸愁腸(chang)。”但他亦非消極遁世(shi)，清(qing)新淡泊(bo)卻不廢青云之(zhi)志。《閑詠》：“灰心(xin)(xin)不待(dai)老，世(shi)味久已泊(bo)……浮邱(qiu)昔所宗，無生(sheng)倘能托。”《眺望點蒼山(shan)(shan)》：“夙心(xin)(xin)在翠微，安得隨(sui)高鳥！”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，正是(shi)這(zhe)種心(xin)(xin)境的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)流露。

李元(yuan)陽的(de)詩也有不(bu)少是反映現實(shi)社會(hui)生活的(de)。《喜(xi)雨》、《雨望》、《苦雨嘆(tan)》、《征婦怨》等詩，描寫了水旱災(zai)害及(ji)征戰給人(ren)民帶來(lai)的(de)痛苦。如，《苦雨嘆(tan)》：“檐涌滴不(bu)絕(jue)，寒意入衾綢。哀彼茅屋人(ren)，相向雙(shuang)涕(ti)流。玉桂悲粒(li)薪，寧思(si)身(shen)上(shang)襲？門無(wu)丁(ding)壯(zhuang)兒，逐(zhu)役何時休！”他嚴厲抨(peng)擊封建王(wang)朝(chao)對云南(nan)少數(shu)民族發動的(de)戰爭“損國威，剝元(yuan)氣，莫此為(wei)甚矣(yi)！”

李元陽還長于文(wen)，創作(zuo)了(le)不少散(san)文(wen)、游(you)(you)記(ji)(ji)、序跋、碑銘(ming)之類(lei)。其游(you)(you)記(ji)(ji)如(ru)《榆城(cheng)近郭可(ke)游(you)(you)山(shan)水(shui)記(ji)(ji)》、《游(you)(you)雞足山(shan)記(ji)(ji)》、《石(shi)(shi)(shi)寶山(shan)記(ji)(ji)》，描寫大理白族地區綺麗的自(zi)然風光(guang)，表達了(le)熱愛(ai)祖國山(shan)河的真(zhen)摯(zhi)感情(qing)(qing)。如(ru)《榆城(cheng)近郭可(ke)游(you)(you)山(shan)水(shui)記(ji)(ji)》寫到(dao)：“若夫蒼(cang)山(shan)之色(se)，春(chun)黛(dai)而(er)夏綠，秋翠而(er)冬蒼(cang)；雪睿(rui)經朱夏而(er)耀銀，溪(xi)水(shui)下(xia)渠漱(shu)玉。四塔標空，寶頂出(chu)入云上(shang)；一(yi)江涵(han)碧，天(tian)鏡墮于地中。煙樹(shu)蔽(bi)虧，林密幽映，此則(ze)一(yi)入其境而(er)目為(wei)之明，暫杷(pa)其光(guang)而(er)身為(wei)之使者也……”《清碧溪(xi)三潭記(ji)(ji)》寫到(dao)：“源出(chu)山(shan)下(xia)石(shi)(shi)(shi)間，涌沸為(wei)潭，深丈許，明瑩(ying)不可(ke)藏針(zhen)。小(xiao)石(shi)(shi)(shi)布底累累，如(ru)卵如(ru)珠(zhu)，青(qing)綠自(zi)黑，麗于寶石(shi)(shi)(shi)，錯如(ru)霞(xia)綺。”行(xing)文(wen)寓駢于散(san)，狀物(wu)惟妙惟肖(xiao)，抒情(qing)(qing)直瀉胸臆，情(qing)(qing)景交融，生動(dong)真(zhen)切(qie)。壯麗蒼(cang)山(shan)與秀美洱海的景致，與其松立險(xian)壑的品(pin)節，躍然字里行(xing)間。李元陽的序跋、碑銘(ming)則(ze)溫(wen)文(wen)爾雅，圓潤流暢，在藝術(shu)上(shang)超過了(le)歷代白族文(wen)人(ren)(ren)，至今(jin)為(wei)人(ren)(ren)稱道(dao)。

李元(yuan)陽(yang)工于(yu)書(shu)，書(shu)法(fa)溫(wen)潤拙樸，蔚為大家。不僅(jin)大理地區，省內昆(kun)明、安寧、騰沖的廟(miao)宇(yu)碑文撰書(shu)多出其手，遠至(zhi)湖北(bei)、福建也有其書(shu)法(fa)碑刻流傳(chuan)于(yu)今。

李(li)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)的(de)人(ren)(ren)品學識為時(shi)人(ren)(ren)推崇(chong)，與(yu)其(qi)同時(shi)代的(de)“嘉(jia)靖八(ba)才子”之(zhi)一任忠齋，就曾(ceng)評價說：“中溪晚(wan)年之(zhi)學，如霜清歲晏(yan)，萬象森嚴，長松在(zai)壑，剝(bo)落英(ying)華，收斂神氣，復歸乎其(qi)根(gen)也”。而他的(de)道德(de)文(wen)章，又為后(hou)(hou)人(ren)(ren)景仰，李(li)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)之(zhi)后(hou)(hou)的(de)明(ming)清云南(nan)省志和(he)大理地區的(de)府(fu)縣(xian)志，多為之(zhi)立(li)傳(chuan)，表(biao)彰其(qi)事跡(ji)。甚至(zhi)在(zai)白(bai)族民間，至(zhi)今(jin)還(huan)流傳(chuan)著許多有關李(li)元(yuan)(yuan)陽(yang)(yang)的(de)故(gu)事傳(chuan)說。

文學貢獻

與楊士云同修《大理(li)府志》，并修訂《云南通(tong)志》。著有(you)《心性圖說(shuo)》、《艷(yan)雪臺詩》、《中溪漫稿》。在閩中曾校刻《史記題評》、《十三經注疏》、《杜氏(shi)通(tong)典》等(deng)計(ji)764卷。

人物評價

方(fang)志(zhi)是(shi)中國特有的(de)傳統文化形式(shi)，被稱為(wei)“地方(fang)典獻”、“致用經籍”。作(zuo)為(wei)本土著名學者，李元(yuan)陽以其(qi)學識和威望，竭力倡導(dao)并親自編纂方(fang)志(zhi)，這也(ye)是(shi)他(ta)隱居后最重要(yao)的(de)學術活動。李元(yuan)陽曾(ceng)三次編寫方(fang)志(zhi)，第(di)(di)一次是(shi)1542年(nian)，其(qi)返鄉不久就(jiu)與楊士云合作(zuo)編修(xiu)了(le)《大(da)理(li)府(fu)志(zhi)》刊(kan)印行世，后此書失傳，具體情況已不可考；第(di)(di)二次是(shi)1562年(nian)至1563年(nian)，他(ta)獨(du)立修(xiu)撰了(le)嘉靖《大(da)理(li)府(fu)志(zhi)》十(shi)卷；第(di)(di)三次是(shi)1576年(nian)，編纂完成了(le)萬(wan)歷《云南通志(zhi)》。

因兵(bing)燹戰亂，嘉靖《大理(li)府(fu)志(zhi)》流(liu)傳至今的(de)(de)只有目錄及(ji)正(zheng)文卷一、卷二。由于明代云南(nan)的(de)(de)府(fu)、州、縣方志(zhi)多(duo)數(shu)沒有付(fu)梓刊刻，而刊刻印行(xing)的(de)(de)后又流(liu)失散佚，流(liu)傳保存至今的(de)(de)只有寥寥數(shu)種(zhong)。因而該志(zhi)雖僅存卷一、卷二，其保存的(de)(de)有關明代大理(li)地區的(de)(de)山川、形勢、物產及(ji)大事、沿革方面的(de)(de)資(zi)料，卻顯(xian)得(de)彌足珍貴(gui)，深得(de)后世(shi)贊(zan)許。

萬歷(li)《云(yun)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》是(shi)第一(yi)部(bu)由云(yun)南(nan)少數民族本土學者(zhe)編纂的(de)(de)省志(zhi)(zhi)(zhi)，以編纂年代(dai)順序(xu)，為現存第三(san)部(bu)完整的(de)(de)云(yun)南(nan)省志(zhi)(zhi)(zhi)。萬歷(li)《云(yun)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》共十七卷，分地(di)理、建(jian)設、賦役(yi)、兵食(shi)、學校、官師、人(ren)物、祠祀、寺觀、藝文(wen)、羈縻、雜志(zhi)(zhi)(zhi)等十二志(zhi)(zhi)(zhi)，下又分為五十八(ba)目(mu)。該志(zhi)(zhi)(zhi)吸收(shou)歷(li)代(dai)地(di)方志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)優點(dian)，以獨具匠心的(de)(de)編排、類列(lie)分明(ming)的(de)(de)條目(mu)、旁征博引(yin)的(de)(de)資料、獨到的(de)(de)見解而為后世(shi)所矚(zhu)目(mu)。其(qi)中(zhong)《賦役(yi)》、《兵食(shi)》、《羈縻》、《學校》諸志(zhi)(zhi)(zhi)系李元陽首創，亦為后代(dai)云(yun)南(nan)省志(zhi)(zhi)(zhi)所承襲(xi)。

李元(yuan)陽為(wei)官十多年，任過縣(xian)令、府(fu)守等親理(li)民(min)政(zheng)的(de)地方官，有(you)濃厚的(de)“經(jing)世”思想和豐富的(de)社會(hui)(hui)實踐(jian)經(jing)驗(yan)，因(yin)而(er)十分重(zhong)(zhong)(zhong)視方志的(de)“經(jing)世致用”功能，強調方志不僅要(yao)“采諸(zhu)故實，征諸(zhu)人事(shi)”，更應“將施有(you)政(zheng)”，使(shi)“善(shan)為(wei)政(zheng)者成其務”。他深知經(jing)濟、軍事(shi)對(dui)(dui)社會(hui)(hui)發展和安定的(de)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)性，故萬歷《云(yun)(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》大(da)量使(shi)用檔冊(ce)及采訪材(cai)料，詳細記(ji)錄與人民(min)生產(chan)(chan)、生活息(xi)息(xi)相(xiang)關(guan)的(de)事(shi)項，保(bao)存了(le)(le)許多珍(zhen)貴史料。譬如，在(zai)該(gai)志“物產(chan)(chan)”中(zhong)有(you)關(guan)“玉蜀黍(shu)”、“蕃薯”（即(ji)今俗稱紅薯）等外來(lai)作(zuo)物的(de)記(ji)載，為(wei)今天研(yan)(yan)究外來(lai)作(zuo)物傳(chuan)入中(zhong)國的(de)時間(jian)、地點(dian)、路線提供了(le)(le)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)依據和佐證。旅美(mei)著名(ming)歷史學(xue)家何(he)炳棣(di)在(zai)研(yan)(yan)究玉蜀黍(shu)、蕃薯傳(chuan)入中(zhong)國的(de)課(ke)題(ti)時，“基本翻(fan)遍了(le)(le)美(mei)國著名(ming)圖(tu)書館所藏的(de)3000種方志”，得出(chu)結論說：“最(zui)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)史料是(shi)李元(yuan)陽1563年版的(de)《大(da)理(li)府(fu)志》和1574年版的(de)《云(yun)(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》”。這充分表(biao)明萬歷《云(yun)(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》在(zai)記(ji)載經(jing)濟方面的(de)內(nei)容，尤(you)其是(shi)物產(chan)(chan)方面，不僅在(zai)西南(nan)，就是(shi)在(zai)全國也屬上乘(cheng)佳(jia)作(zuo)。可(ke)以(yi)說，萬歷《云(yun)(yun)南(nan)通(tong)(tong)志》是(shi)云(yun)(yun)南(nan)方志編纂(zuan)史上的(de)一個里程(cheng)碑，對(dui)(dui)后世的(de)方志編纂(zuan)有(you)很大(da)的(de)影(ying)響。