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人物簡介

李元(yuan)陽(yang)（1497～1580）字仁甫，號(hao)中溪，別(bie)號(hao)逸(yi)民(min)，明(ming)代(dai)大理府太和(he)縣(xian)人(ren)，白(bai)族。李元(yuan)陽(yang)自(zi)幼沉默寡言，但聰(cong)明(ming)過人(ren)，勤(qin)讀詩書(shu)，尤好文(wen)(wen)史(shi)。明(ming)嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)壬午(wu)（1522年(nian)(nian)(nian)(nian)），取云(yun)貴鄉(xiang)試(shi)第二名(ming)；嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)丙戌(xu)（1526年(nian)(nian)(nian)(nian)），中進(jin)士，選翰林院庶吉士，由于(yu)(yu)參加議論為嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)皇(huang)帝(di)生父(fu)封號(hao)的所謂“大禮議”而被(bei)(bei)貶(bian)江西(xi)分宜(yi)縣(xian)。后(hou)改(gai)授江蘇江陰知縣(xian)。任(ren)職期間(jian)，興(xing)利除害，體恤民(min)苦，并(bing)(bing)以(yi)廉潔(jie)著稱，當地(di)百姓曾(ceng)(ceng)為之立(li)碑建(jian)祠，載(zai)其種(zhong)種(zhong)善舉(ju)。晉京任(ren)戶部主事后(hou)不(bu)(bu)久，改(gai)任(ren)監察御史(shi)，負(fu)責彈(dan)劾官(guan)吏(li)、整肅政紀。他剛(gang)正(zheng)不(bu)(bu)阿，曾(ceng)(ceng)直言嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)皇(huang)帝(di)：“陛下之始(shi)即(ji)位(wei)，以(yi)爵(jue)祿得君子，近年(nian)(nian)(nian)(nian)來以(yi)爵(jue)祿畜小人(ren)。”被(bei)(bei)同(tong)僚稱為“真(zhen)御史(shi)”。正(zheng)是這(zhe)種(zhong)直言不(bu)(bu)諱使他在官(guan)場上(shang)(shang)屢屢碰壁。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)丙申，以(yi)御史(shi)巡福建(jian)。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)己亥（1539年(nian)(nian)(nian)(nian)），因上(shang)(shang)疏(shu)請求嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)皇(huang)帝(di)不(bu)(bu)要去承天，被(bei)(bei)貶(bian)往荊(jing)(jing)州任(ren)知府。在荊(jing)(jing)州府任(ren)上(shang)(shang)，荊(jing)(jing)襄百里之間(jian)沒有(you)水(shui)井，他帶(dai)頭捐俸打了(le)幾十眼井，限(xian)期各縣(xian)修復河(he)堤池(chi)塘，使沿江州縣(xian)不(bu)(bu)受水(shui)災，當地(di)人(ren)民(min)遂以(yi)“李公井”、“李公堤”命名(ming)，以(yi)茲紀念。李元(yuan)陽(yang)清正(zheng)耿直，對政治黑暗、官(guan)場腐敗(bai)的現(xian)實(shi)極為不(bu)(bu)滿(man)，又(you)不(bu)(bu)能解決現(xian)實(shi)問題。嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)二十年(nian)(nian)(nian)(nian)辛丑（1541年(nian)(nian)(nian)(nian)），借(jie)奔父(fu)喪(sang)，棄官(guan)回鄉(xiang)，從(cong)此隱居大理40年(nian)(nian)(nian)(nian)未再(zai)出仕。他寄(ji)情于(yu)(yu)蒼山洱水(shui)之間(jian)，省卻(que)了(le)爾虞我詐的傾軋，再(zai)無宦海的羈絆(ban)，既(ji)與楊士云(yun)、楊慎、張含、李摯等文(wen)(wen)化名(ming)流詩文(wen)(wen)唱和(he)，又(you)勤(qin)于(yu)(yu)著述，其詩文(wen)(wen)集(ji)有(you)《艷雪臺詩》、《中溪漫稿》，理學(xue)(xue)(xue)著作(zuo)有(you)《心(xin)性圖(tu)說》，并(bing)(bing)在晚年(nian)(nian)(nian)(nian)編纂(zuan)了(le)嘉(jia)(jia)(jia)靖(jing)(jing)《大理府志》和(he)萬歷《云(yun)南(nan)通(tong)志》。由于(yu)(yu)他在哲學(xue)(xue)(xue)、史(shi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)、書(shu)法、教育諸(zhu)方面的突出成(cheng)就，被(bei)(bei)譽為“史(shi)上(shang)(shang)白(bai)族第一文(wen)(wen)人(ren)”，在云(yun)南(nan)文(wen)(wen)化史(shi)占有(you)重要地(di)位(wei)。萬歷八年(nian)(nian)(nian)(nian)（1580年(nian)(nian)(nian)(nian)）病(bing)逝于(yu)(yu)家中，享年(nian)(nian)(nian)(nian)84歲。

貢獻影響

李元陽(yang)在探(tan)究(jiu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)方(fang)面(mian)有(you)極深造詣，被后世(shi)人(ren)稱為(wei)(wei)滇中“理(li)(li)(li)學(xue)(xue)巨儒”。他(ta)交游甚廣，曾(ceng)與王(wang)（陽(yang)明）學(xue)(xue)的(de)(de)分支學(xue)(xue)派(pai)如(ru)浙中學(xue)(xue)派(pai)、江(jiang)右學(xue)(xue)派(pai)、泰州(zhou)學(xue)(xue)派(pai)、南中學(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)學(xue)(xue)者王(wang)畿(ji)、羅洪先、羅汝芳(fang)、唐順之(zhi)(zhi)等交流切磋，并(bing)對(dui)儒學(xue)(xue)經典進行悉(xi)心(xin)研究(jiu)，還吸收(shou)了先賢哲人(ren)的(de)(de)理(li)(li)(li)論，在此基礎上形(xing)成(cheng)了自己(ji)(ji)的(de)(de)一套理(li)(li)(li)論。李元陽(yang)提(ti)出性(xing)、心(xin)、意、情四種命題(ti)，并(bing)將“性(xing)”放在最高(gao)的(de)(de)位(wei)置，認為(wei)(wei)無(wu)論圣(sheng)人(ren)、凡(fan)人(ren)都有(you)性(xing)，但圣(sheng)人(ren)能“復性(xing)”，凡(fan)人(ren)則因(yin)(yin)外物(wu)(wu)產(chan)生(sheng)了心(xin)、意、情，迷失(shi)了本(ben)性(xing)。李元陽(yang)對(dui)事物(wu)(wu)的(de)(de)中與和、知與識以(yi)及(ji)儒學(xue)(xue)、道(dao)統的(de)(de)傳承等，都提(ti)出了自己(ji)(ji)的(de)(de)看法。譬如(ru)，他(ta)認為(wei)(wei)“中”是(shi)世(shi)界的(de)(de)本(ben)原，“中率無(wu)喜無(wu)怒，故為(wei)(wei)天(tian)地萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)大本(ben)”，是(shi)“道(dao)之(zhi)(zhi)體也”。“中”又是(shi)人(ren)人(ren)具(ju)有(you)的(de)(de)“良知”，而(er)且“性(xing)”就是(shi)“天(tian)命”、“良知”，是(shi)先天(tian)就有(you)的(de)(de)。因(yin)(yin)而(er)，他(ta)在政治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上主(zhu)張要以(yi)“愛(ai)民(min)為(wei)(wei)主(zhu)”，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)百姓要“節用愛(ai)人(ren)，己(ji)(ji)任其勞(lao)，處民(min)以(yi)佚”。要“以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家之(zhi)(zhi)心(xin)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其國，以(yi)愛(ai)身(shen)之(zhi)(zhi)道(dao)愛(ai)其民(min)”，如(ru)此天(tian)下就“無(wu)難(nan)處之(zhi)(zhi)事，亦無(wu)難(nan)化(hua)之(zhi)(zhi)人(ren)”。

李元(yuan)(yuan)陽學(xue)(xue)貫(guan)儒、釋、道，境界(jie)宏闊。他(ta)把釋、道的(de)思想及實(shi)踐方(fang)法引入(ru)儒學(xue)(xue)，欲(yu)為(wei)(wei)儒學(xue)(xue)發展另辟(pi)蹊徑。借鑒道家(jia)的(de)養氣(qi)，以(yi)(yi)(yi)靜坐來“內(nei)視反聽”，此(ci)(ci)為(wei)(wei)內(nei)功；學(xue)(xue)佛(fo)(fo)家(jia)的(de)救苦度厄(e)，以(yi)(yi)(yi)救濟窮人為(wei)(wei)事，此(ci)(ci)為(wei)(wei)外(wai)功。他(ta)認為(wei)(wei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)與儒學(xue)(xue)有(you)相(xiang)通之處，佛(fo)(fo)教和道教兩家(jia)的(de)方(fang)法也(ye)可以(yi)(yi)(yi)綜(zong)合運(yun)用到社會實(shi)踐和個人修養上。李元(yuan)(yuan)陽在《天地世界(jie)圖序(xu)》一文(wen)中，借助大(da)量(liang)的(de)佛(fo)(fo)、道學(xue)(xue)說，對世界(jie)結構作了詳細(xi)的(de)說明。

值得一提的(de)(de)是，李元陽(yang)陶醉于蒼洱(er)山(shan)水，卻對雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)情有獨鐘。他與雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)高僧大(da)德探討(tao)佛(fo)理、唱和詩(shi)文，交(jiao)往十分(fen)密(mi)切，還(huan)出資出力興(xing)建(jian)(jian)、重建(jian)(jian)或擴建(jian)(jian)雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)寺院，著詩(shi)文數十篇(pian)，立(li)碑十余通，介紹(shao)雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)。可以說，明(ming)清時期雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)的(de)(de)興(xing)盛并(bing)成為(wei)佛(fo)教名山(shan)，與李元陽(yang)密(mi)切相關(guan)。《雞(ji)(ji)足(zu)山(shan)志(zhi)》中寫道：“山(shan)中寺院，凡傾頹者，無不修(xiu)葺(qi)，并(bing)為(wei)撰文。雞(ji)(ji)山(shan)之(zhi)盛，公為(wei)首功矣。”這樣(yang)的(de)(de)評價是恰如其分(fen)的(de)(de)。

人物影響

李元陽才情并(bing)茂，長于詩詞(ci)創作(zuo)。他的(de)(de)詩大多數創作(zuo)于隱居后，以反(fan)映蟄居生(sheng)活、寄情山水的(de)(de)內容為多。《默游園記》：“手種園林滿落霞，閑來鐘罄聽兒撻。竹(zhu)間(jian)筆硯謄(teng)詩草，樓上香爐供(gong)法華(hua)。窗岫爽添三(san)伏雪，階泉寒繞四時花(hua)。聞之天上夸兜(dou)率，孰與榆(yu)城處士(shi)家。”就是其晚(wan)年寧靜(jing)生(sheng)活的(de)(de)真實寫(xie)照。

李元陽(yang)深諳佛(fo)道(dao)，洞(dong)穿世(shi)(shi)事，其詩(shi)澹泊(bo)(bo)、曠達。劉(liu)文征天啟《滇志(zhi)》稱其詩(shi)“森爽瀟灑，有塵(chen)外致”，這(zhe)(zhe)是有道(dao)理的。的確，他的山水(shui)詩(shi)中常常蘊(yun)涵著(zhu)佛(fo)的靈妙、道(dao)的高(gao)潔，如：“日曬蒼(cang)山雪，瑤臺(tai)十九重。白圭呈眾諤(e)，玉(yu)鏡出奇峰。澗口羊(yang)蹲石，枝頭(tou)鶴壓松。九洲多雜(za)染，太素此提(ti)封。”然(ran)而，身(shen)似悠(you)然(ran)，內心(xin)卻(que)充盈著(zhu)矛盾與(yu)苦悶，“點蒼(cang)山月碧玻璃，光泛榆河萬頃波。卻(que)億美人何(he)處是？欲隨(sui)風到(dao)玉(yu)關西！”《病》中亦寫(xie)到(dao)：“久知身(shen)是幻(huan)，何(he)處歸愁腸(chang)。”但他亦非(fei)消(xiao)極遁世(shi)(shi)，清新(xin)淡泊(bo)(bo)卻(que)不廢青云之志(zhi)。《閑詠》：“灰(hui)心(xin)不待老，世(shi)(shi)味(wei)久已泊(bo)(bo)……浮(fu)邱(qiu)昔所宗，無生(sheng)倘能托。”《眺望點蒼(cang)山》：“夙(su)心(xin)在(zai)翠微，安得隨(sui)高(gao)鳥(niao)！”等(deng)等(deng)，正是這(zhe)(zhe)種心(xin)境的自然(ran)流露(lu)。

李元(yuan)陽的(de)詩也有不少(shao)是反映現實社會(hui)生活的(de)。《喜雨》、《雨望》、《苦(ku)雨嘆》、《征(zheng)婦怨(yuan)》等(deng)詩，描寫了水旱災害及征(zheng)戰給人民帶(dai)來的(de)痛苦(ku)。如，《苦(ku)雨嘆》：“檐涌滴不絕，寒(han)意(yi)入衾綢。哀(ai)彼茅屋(wu)人，相向雙涕流。玉桂(gui)悲(bei)粒薪(xin)，寧思身上(shang)襲？門無丁(ding)壯兒，逐(zhu)役何時休！”他嚴(yan)厲抨擊封建王朝對云南少(shao)數民族發動的(de)戰爭(zheng)“損國威，剝元(yuan)氣，莫此為甚矣！”

李(li)元陽還長于(yu)文(wen)，創作(zuo)了不(bu)少散文(wen)、游(you)記、序跋(ba)、碑(bei)銘(ming)之(zhi)(zhi)類。其(qi)(qi)(qi)游(you)記如《榆城近(jin)郭(guo)可(ke)游(you)山(shan)(shan)(shan)水(shui)記》、《游(you)雞足山(shan)(shan)(shan)記》、《石(shi)寶(bao)山(shan)(shan)(shan)記》，描寫(xie)大(da)理(li)白族地(di)區綺麗(li)的(de)自然風光(guang)，表(biao)達了熱愛祖國山(shan)(shan)(shan)河的(de)真(zhen)(zhen)摯感情。如《榆城近(jin)郭(guo)可(ke)游(you)山(shan)(shan)(shan)水(shui)記》寫(xie)到：“若夫蒼(cang)山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)色(se)，春黛而(er)夏(xia)綠(lv)，秋翠而(er)冬(dong)蒼(cang)；雪睿(rui)經朱夏(xia)而(er)耀銀，溪水(shui)下渠漱玉。四塔標空，寶(bao)頂出入(ru)云上；一江涵碧，天鏡(jing)墮于(yu)地(di)中(zhong)。煙樹蔽虧，林密幽映，此(ci)則(ze)一入(ru)其(qi)(qi)(qi)境(jing)而(er)目為之(zhi)(zhi)明，暫杷其(qi)(qi)(qi)光(guang)而(er)身為之(zhi)(zhi)使者也……”《清碧溪三潭(tan)記》寫(xie)到：“源(yuan)出山(shan)(shan)(shan)下石(shi)間，涌沸為潭(tan)，深丈許(xu)，明瑩不(bu)可(ke)藏針。小石(shi)布(bu)底(di)累(lei)累(lei)，如卵如珠，青綠(lv)自黑(hei)，麗(li)于(yu)寶(bao)石(shi)，錯如霞綺。”行(xing)文(wen)寓駢于(yu)散，狀物惟(wei)妙(miao)惟(wei)肖，抒情直瀉胸臆，情景交(jiao)融(rong)，生動真(zhen)(zhen)切(qie)。壯麗(li)蒼(cang)山(shan)(shan)(shan)與(yu)(yu)秀美洱海的(de)景致，與(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)松立險壑的(de)品節，躍然字里行(xing)間。李(li)元陽的(de)序跋(ba)、碑(bei)銘(ming)則(ze)溫文(wen)爾(er)雅，圓潤(run)流暢，在藝術上超過了歷(li)代(dai)白族文(wen)人，至今為人稱道。

李元陽工于書(shu)，書(shu)法溫潤拙樸(pu)，蔚為(wei)大家。不僅大理(li)地(di)區(qu)，省內(nei)昆明、安寧、騰沖的(de)廟宇碑(bei)文撰書(shu)多(duo)出其手，遠至湖北、福建也有其書(shu)法碑(bei)刻流(liu)傳(chuan)于今。

李(li)(li)元(yuan)陽的(de)人品學識為(wei)時(shi)人推(tui)崇，與其(qi)(qi)(qi)同時(shi)代的(de)“嘉靖八才(cai)子”之(zhi)一(yi)任忠齋，就曾評價(jia)說：“中溪(xi)晚年(nian)之(zhi)學，如霜(shuang)清歲晏，萬象森(sen)嚴，長(chang)松在壑，剝(bo)落英華，收斂神氣，復歸乎其(qi)(qi)(qi)根也”。而他的(de)道德文章(zhang)，又為(wei)后人景(jing)仰，李(li)(li)元(yuan)陽之(zhi)后的(de)明清云南省志和大理地區的(de)府縣志，多(duo)為(wei)之(zhi)立傳，表彰其(qi)(qi)(qi)事跡。甚至在白(bai)族(zu)民(min)間，至今還(huan)流傳著許多(duo)有關李(li)(li)元(yuan)陽的(de)故事傳說。

文學貢獻

與(yu)楊(yang)士云同修《大理府志》，并(bing)修訂《云南通志》。著有《心性(xing)圖說》、《艷雪臺(tai)詩》、《中溪(xi)漫(man)稿(gao)》。在閩中曾(ceng)校(xiao)刻《史記(ji)題評(ping)》、《十三經注疏》、《杜氏(shi)通典》等計(ji)764卷。

人物評價

方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)是中國特有的(de)(de)傳統文化形式，被稱為“地(di)方(fang)典獻”、“致(zhi)用經籍”。作(zuo)為本土著名(ming)學(xue)者，李(li)元(yuan)陽以其(qi)學(xue)識和威望，竭(jie)力倡導并親(qin)自編(bian)(bian)纂方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)，這也(ye)是他隱居后最重要的(de)(de)學(xue)術活動。李(li)元(yuan)陽曾三(san)次編(bian)(bian)寫方(fang)志(zhi)(zhi)(zhi)，第(di)一(yi)次是1542年(nian)，其(qi)返鄉不久就(jiu)與楊士云合作(zuo)編(bian)(bian)修(xiu)了(le)《大(da)理府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》刊(kan)印行世，后此書失(shi)傳，具體情況已不可考；第(di)二(er)次是1562年(nian)至1563年(nian)，他獨立(li)修(xiu)撰了(le)嘉(jia)靖《大(da)理府(fu)(fu)志(zhi)(zhi)(zhi)》十卷；第(di)三(san)次是1576年(nian)，編(bian)(bian)纂完(wan)成了(le)萬歷(li)《云南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)》。

因兵燹戰(zhan)亂(luan)，嘉靖(jing)《大理(li)府志》流(liu)傳至今的只有(you)(you)目錄及(ji)正文卷(juan)一(yi)、卷(juan)二。由于明(ming)代云南的府、州、縣方志多數(shu)(shu)沒有(you)(you)付梓刊刻，而(er)(er)刊刻印(yin)行的后又流(liu)失散佚，流(liu)傳保(bao)存(cun)(cun)至今的只有(you)(you)寥寥數(shu)(shu)種。因而(er)(er)該志雖(sui)僅(jin)存(cun)(cun)卷(juan)一(yi)、卷(juan)二，其保(bao)存(cun)(cun)的有(you)(you)關(guan)明(ming)代大理(li)地(di)區(qu)的山川、形勢、物(wu)產及(ji)大事、沿革方面的資料(liao)，卻(que)顯得彌(mi)足珍貴，深得后世贊許(xu)。

萬(wan)歷《云(yun)南通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》是第(di)一部(bu)由云(yun)南少數民族本土學者(zhe)編(bian)(bian)纂的省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)編(bian)(bian)纂年(nian)代順序，為現存(cun)第(di)三部(bu)完(wan)整的云(yun)南省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。萬(wan)歷《云(yun)南通(tong)(tong)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》共(gong)十(shi)七(qi)卷，分地理、建(jian)設、賦(fu)役、兵食、學校、官師(shi)、人物、祠(ci)祀(si)、寺觀、藝(yi)文、羈縻(mi)、雜(za)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)十(shi)二志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，下又分為五(wu)十(shi)八目(mu)。該志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吸收(shou)歷代地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的優點，以(yi)獨具匠心的編(bian)(bian)排、類列(lie)分明的條目(mu)、旁(pang)征(zheng)博(bo)引的資料、獨到的見解而為后世所矚目(mu)。其中(zhong)《賦(fu)役》、《兵食》、《羈縻(mi)》、《學校》諸志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)系李元陽首創(chuang)，亦為后代云(yun)南省(sheng)(sheng)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所承(cheng)襲。

李元陽為官(guan)十多(duo)年(nian)，任過縣令(ling)、府(fu)守等親理(li)民(min)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方官(guan)，有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)(shi)(shi)”思想和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會實踐經驗，因而十分重(zhong)視方志(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“經世(shi)(shi)(shi)致(zhi)用(yong)”功能(neng)，強調方志(zhi)不僅要(yao)“采(cai)(cai)諸故實，征諸人(ren)事(shi)(shi)(shi)”，更應“將施有政(zheng)”，使“善(shan)為政(zheng)者成其務”。他深知經濟(ji)(ji)、軍事(shi)(shi)(shi)對(dui)社會發展和(he)安定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性，故萬歷《云(yun)南通(tong)(tong)(tong)志(zhi)》大量使用(yong)檔冊及(ji)采(cai)(cai)訪材料(liao)，詳細記錄(lu)與人(ren)民(min)生產(chan)、生活息息相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)項，保存了許多(duo)珍貴史(shi)料(liao)。譬(pi)如，在(zai)該志(zhi)“物(wu)產(chan)”中(zhong)有關“玉蜀(shu)黍(shu)”、“蕃薯(shu)”（即今俗稱紅薯(shu)）等外來(lai)作物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，為今天研究外來(lai)作物(wu)傳入中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間、地點、路線提供了重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據和(he)佐(zuo)證。旅美著名歷史(shi)學(xue)家何炳棣在(zai)研究玉蜀(shu)黍(shu)、蕃薯(shu)傳入中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)課(ke)題時(shi)，“基(ji)本翻遍了美國(guo)著名圖書館所藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)3000種方志(zhi)”，得(de)出結論說(shuo)：“最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)是李元陽1563年(nian)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大理(li)府(fu)志(zhi)》和(he)1574年(nian)版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《云(yun)南通(tong)(tong)(tong)志(zhi)》”。這充分表明萬歷《云(yun)南通(tong)(tong)(tong)志(zhi)》在(zai)記載經濟(ji)(ji)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，尤其是物(wu)產(chan)方面，不僅在(zai)西(xi)南，就是在(zai)全國(guo)也屬(shu)上乘佳作。可以(yi)說(shuo)，萬歷《云(yun)南通(tong)(tong)(tong)志(zhi)》是云(yun)南方志(zhi)編纂(zuan)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)里(li)程碑，對(dui)后世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方志(zhi)編纂(zuan)有很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。