浴佛(fo)(fo)(fo)又稱(cheng)灌佛(fo)(fo)(fo)，在古印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)中即(ji)為一(yi)種重要儀式，其(qi)源則在釋迦降(jiang)生的(de)歷史(shi)記載(zai)之中。據《過去現(xian)在因果(guo)經》卷一(yi)所記載(zai)，摩(mo)(mo)耶夫人懷(huai)胎臨(lin)近(jin)產期之時(shi)，路經藍毗尼園，行至(zhi)無(wu)憂(you)樹(shu)(shu)下(亦稱(cheng)婆羅(luo)(luo)樹(shu)(shu)或波羅(luo)(luo)叉(cha)樹(shu)(shu))，誕(dan)生了(le)悉達多太子，此時(shi)，難陀和優(you)波難陀龍(long)王(另一(yi)說有(you)九龍(long))吐清凈(jing)水，灌太子身(shen)。這一(yi)歷史(shi)傳(chuan)說在古印度時(shi)即(ji)已流行，近(jin)代在印度鹿野苑和阿摩(mo)(mo)羅(luo)(luo)伐(fa)底出土的(de)佛(fo)(fo)(fo)傳(chuan)雕(diao)刻，都有(you)反映這種情景的(de)構圖。后(hou)世浴佛(fo)(fo)(fo)是(shi)在佛(fo)(fo)(fo)陀誕(dan)生之日舉行。
在2500年前的(de)(de)古印(yin)度（現尼泊爾），有(you)(you)一(yi)(yi)個富庶的(de)(de)迦毗(pi)羅(luo)衛國，國王稱為凈飯(fan)王。凈飯(fan)王有(you)(you)兩位妻(qi)子(zi)(zi)，一(yi)(yi)曰摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)，次(ci)曰摩(mo)訶波(bo)波(bo)提(ti)。凈飯(fan)王仁慈和(he)善(shan)，善(shan)理國政，只可(ke)惜多年沒有(you)(you)子(zi)(zi)嗣。有(you)(you)一(yi)(yi)天(tian)(tian)，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)夢(meng)見有(you)(you)一(yi)(yi)匹六(liu)牙白(bai)象進入她的(de)(de)身體，隨(sui)后就有(you)(you)了身孕。當時的(de)(de)印(yin)度有(you)(you)一(yi)(yi)習(xi)俗，女子(zi)(zi)在生(sheng)產之前要回(hui)(hui)到娘家去。摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)也(ye)在此(ci)時動身回(hui)(hui)家。當她走到藍毗(pi)尼園婆羅(luo)樹下(xia)時，心(xin)中異常(chang)歡(huan)快。這時，摩(mo)耶(ye)夫(fu)人(ren)突覺腹痛，隨(sui)后太(tai)(tai)子(zi)(zi)降(jiang)生(sheng)。小(xiao)太(tai)(tai)子(zi)(zi)生(sheng)下(xia)來就會走路(lu)，雙腳各(ge)踩(cai)一(yi)(yi)朵(duo)蓮花，一(yi)(yi)手指天(tian)(tian)，一(yi)(yi)手指地，說：“天(tian)(tian)上(shang)地下(xia)，惟我獨尊。”這一(yi)(yi)天(tian)(tian)適逢中國農歷四月初八(ba)，即為佛(fo)誕日。是(shi)日，各(ge)地佛(fo)教信徒均云集(ji)廟(miao)內，參加浴佛(fo)。在佛(fo)殿上(shang)，供奉著太(tai)(tai)子(zi)(zi)佛(fo)像，四眾弟子(zi)(zi)順(shun)序用小(xiao)銅勺(shao)盛滿香湯浴灌太(tai)(tai)子(zi)(zi)佛(fo)。在此(ci)前后還舉行相關的(de)(de)法(fa)會，稱為“浴佛(fo)節”。
南傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也非(fei)常重視這(zhe)一節(jie)日。傣族(zu)全民族(zu)信仰南傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，過節(jie)時(shi)，他們(men)無論男女老(lao)少，都在(zai)清(qing)晨到各個(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺中敬佛(fo)(fo)(fo)(fo)、齋僧，舉行(xing)送(song)舊迎新的儀(yi)式，行(xing)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)禮(li)，給佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)灑清(qing)水(shui)(shui)“洗塵”。而后便開始互相潑(po)(po)水(shui)(shui)，嬉笑追逐，進行(xing)放高升(sheng)、賽龍(long)舟、趕擺、丟(diu)包等(deng)(deng)活動，這(zhe)就(jiu)是著名(ming)的傣族(zu)潑(po)(po)水(shui)(shui)節(jie)（另有(you)7女除魔的神話(hua)闡述(shu)潑(po)(po)水(shui)(shui)節(jie)的另一來歷）。藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)同(tong)樣重視這(zhe)一節(jie)日，稱為“四月法會”，一般活動要延續好幾天，包括誦經、跳(tiao)欠(qian)（也稱為跳(tiao)布(bu)扎、跳(tiao)法王舞、跳(tiao)神等(deng)(deng)）、到各個(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)殿拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)等(deng)(deng)，而潑(po)(po)水(shui)(shui)的習俗，僅在(zai)年(nian)輕的小和尚之(zhi)間進行(xing)。
顧名(ming)思(si)義，佛誕即釋(shi)迦牟尼(ni)佛祖誕生之(zhi)日。
如(ru)來生(sheng)期，多有(you)(you)異說。雖則皆有(you)(you)理致，據考(kao)證佛(fo)(fo)祖誕生(sheng)于公元前(qian)五世紀。即公元前(qian)565年農歷(li)四月初八，佛(fo)(fo)祖誕生(sheng)在(zai)北印度，有(you)(you)天上九龍吐出(chu)香(xiang)水為(wei)太子洗浴。因此典(dian)故，便有(you)(you)了慶祝(zhu)的重要內容之一：以香(xiang)水沐浴佛(fo)(fo)身。所以，浴佛(fo)(fo)節(jie)(jie)又名佛(fo)(fo)誕節(jie)(jie)。
每年(nian)的(de)農(nong)歷四(si)(si)月(yue)初八(ba)，是(shi)(shi)一(yi)年(nian)中最隆重(zhong)的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)節(jie)日之一(yi)，是(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)的(de)誕辰日，又稱佛(fo)(fo)誕節(jie)，是(shi)(shi)從(cong)求福滅罪的(de)一(yi)種宗教(jiao)要求傳衍而來(lai)。中國東漢(han)(han)時僅限于寺院(yuan)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，到魏晉南(nan)北朝(chao)時流傳至民(min)間(jian)。浴佛(fo)(fo)時間(jian)在(zai)史籍中有(you)不同記載。蒙古族(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)地區(qu)以(yi)四(si)(si)月(yue)十(shi)五日為佛(fo)(fo)誕日，即佛(fo)(fo)成道日、佛(fo)(fo)涅槃日，故在(zai)這(zhe)天舉(ju)(ju)行(xing)(xing)浴佛(fo)(fo)儀(yi)式(shi)。漢(han)(han)族(zu)(zu)地區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)北朝(chao)時多在(zai)農(nong)歷四(si)(si)月(yue)初八(ba)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，后不斷變更、發(fa)展(zhan)，北方改(gai)在(zai)農(nong)歷十(shi)二(er)月(yue)初八(ba)(臘八(ba)節(jie))舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，南(nan)方則仍為農(nong)歷四(si)(si)月(yue)初八(ba)舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，相沿(yan)至今（俗稱“四(si)(si)月(yue)八(ba)”）。傣族(zu)(zu)的(de)潑(po)水節(jie)在(zai)傣歷六月(yue)（夏歷四(si)(si)月(yue)）舉(ju)(ju)行(xing)(xing)，清晨，男女老幼(you)沐浴更衣，到佛(fo)(fo)門寺院(yuan)禮佛(fo)(fo)，就帶有(you)浴佛(fo)(fo)的(de)性(xing)質。
唐朝
佛(fo)光普照(zhao)遍(bian)長安(an)，吃齋誦經建寺庵。
居士男女多(duo)布(bu)施；為求來生結善緣(yuan)。
相(xiang)傳夏歷四(si)月(yue)初八日(ri)為釋迦牟尼生(sheng)(sheng)日(ri)，佛(fo)(fo)寺常于(yu)(yu)此日(ri)誦(song)經(jing)，以(yi)各香浸水(shui)灌洗釋迦之(zhi)太(tai)子誕生(sheng)(sheng)像；紀念(nian)佛(fo)(fo)之(zhi)誕生(sheng)(sheng)，稱(cheng)為浴佛(fo)(fo)節。唐代佛(fo)(fo)教信仰極盛，長安善男信女(nv)多于(yu)(yu)此日(ri)施舍。此風迄宋(song)明依然(ran)。《東京夢(meng)華(hua)錄》：‘四(si)月(yue)八日(ri)佛(fo)(fo)生(sheng)(sheng)日(ri)，十大禪(chan)院各有浴佛(fo)(fo)齋會，煎香藥糖水(shui)相(xiang)遺，名曰浴佛(fo)(fo)水(shui)。’《日(ri)下舊聞(wen)考》：‘京師(shi)僧人(ren)念(nian)佛(fo)(fo)號者，輒以(yi)豆記(ji)其(qi)數。至四(si)月(yue)八日(ri)佛(fo)(fo)誕生(sheng)(sheng)之(zhi)辰，煮(zhu)豆微撒以(yi)鹽，邀人(ren)于(yu)(yu)路(lu)請食之(zhi)，以(yi)為結緣。今尚(shang)沿其(qi)舊也(ye)。’
臺(tai)灣佛陀誕(dan)辰紀念(nian)日
越南L?Ph?t??n（禮佛誕）
韓國(guo)?????（釋迦誕辰日(ri)）
日(ri)本(ben)灌仏會(hui)（灌佛會(hui)）
有(you)(you)些(xie)寺(si)院的浴佛(fo)方法還是與它(ta)的規定有(you)(you)所不同，大致說來這些(xie)寺(si)院浴佛(fo)更(geng)側重(zhong)于(yu)法會的儀規，具體(ti)分為四個步驟(zou)來進(jin)行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wu)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經樓上迎(ying)到大(da)殿中(zhong)，主(zhu)法僧上香(xiang)、展(zhan)具、頂(ding)禮(li)三拜，大(da)眾一起唱贊：“稽首皈依大(da)覺尊，無(wu)上能仁，觀見眾生受(shou)苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪(xue)嶺修因。鵲巢頂(ding)，三層壘，六年(nian)苦行。若人皈依大(da)覺尊，不墮沉(chen)淪。”
第二，安座沐浴。大(da)殿鐘鼓齊鳴，主(zhu)法僧將佛像安座金盆中，然后上香(xiang)、展(zhan)具(ju)、向佛頂禮三(san)拜或九拜。大(da)眾同念《沐浴真言》，三(san)稱“南(nan)無香(xiang)云(yun)蓋菩薩”，然后唱贊(zan)：“菩薩下(xia)云(yun)中，降生(sheng)凈(jing)飯王(wang)宮。摩耶(ye)右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方周(zhou)七步，指(zhi)天指(zhi)地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無(wu)有如佛(fo)者。”唱畢(bi)開始繞佛(fo)，邊繞佛(fo)，邊稱念(nian)：“南(nan)無(wu)娑婆世界(jie)三界(jie)導師(shi)、四生慈父、人(ren)天教主、三類化身本師(shi)釋迦牟尼佛(fo)！”“南(nan)無(wu)本師(shi)釋迦牟尼佛(fo)。”
第四，回向(xiang)(xiang)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)。繞佛(fo)后(hou)歸(gui)本位，先念《回向(xiang)(xiang)文》：“愿(yuan)(yuan)消(xiao)(xiao)三障諸(zhu)煩惱，愿(yuan)(yuan)得智慧(hui)真明(ming)了；普(pu)愿(yuan)(yuan)罪障悉消(xiao)(xiao)除，世(shi)世(shi)常行(xing)菩薩道(dao)。”然后(hou)唱《三皈(gui)(gui)依(yi)(yi)》：“自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)佛(fo)，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，體解大道(dao)，發無上(shang)心(xin)。自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)法，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，深入經藏，智慧(hui)如海(hai)。自(zi)(zi)皈(gui)(gui)依(yi)(yi)僧，當愿(yuan)(yuan)眾(zhong)生，統(tong)理(li)大眾(zhong)，一切無礙。”浴佛(fo)法會功德圓滿，引磬聲起，大眾(zhong)齊唱：“浴佛(fo)功德殊勝行(xing)，無邊(bian)勝福皆回向(xiang)(xiang)……。”
值得(de)一(yi)提的是，南傳佛(fo)教國家一(yi)般認為釋迦牟尼佛(fo)的誕辰、成道、涅槃(pan)都在5月的月圓日（十五(wu)）并于這一(yi)天舉行浴佛(fo)等盛大的紀念活動。
我國寺(si)院浴(yu)佛，唐(tang)以前(qian)的(de)儀制已難查考，唐(tang)代流行(xing)的(de)儀制，由于會昌法難也已失(shi)傳(chuan)。現存(cun)唐(tang)《浴(yu)像(xiang)儀軌(gui)》(見(jian)《續藏》第(di)二(er)編第(di)九套第(di)四冊)是唐(tang)慧琳為了(le)改(gai)(gai)革我國傳(chuan)統四冊浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)儀制，根據古印“僧(seng)園每(mei)日浴(yu)像(xiang)”，結合偈(jie)、贊、密(mi)咒等所寫出(chu)的(de)(de)構想，因與我國流行(xing)的(de)(de)儀制意義不同(tong)(tong)，沒有獲得推廣。元代(dai)《敕修(xiu)百丈(zhang)清(qing)(qing)規(gui)·報本章》卷二(er)的(de)(de)“佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)降誕”條中(zhong)，對(dui)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)儀制有了(le)明(ming)確(que)的(de)(de)規(gui)定并(bing)廣為奉行(xing)，該(gai)條稱：“至日(四月八日)，庫司嚴設花亭，中(zhong)置佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)降生(sheng)像(xiang)，于香(xiang)湯(tang)盆內，安二(er)小杓(shao)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)前敷陳供養(yang)畢，住持上(shang)堂祝香(xiang)云(yun)：‘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)誕令辰，某寺(si)住持……虔爇寶香(xiang)，供養(yang)本師釋迦如來(lai)大和尚，上(shang)酬(chou)慈蔭。所冀法界眾生(sheng)，念念諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)出(chu)現于世。’次說(shuo)法竟(jing)，……領眾同(tong)(tong)到(dao)殿上(shang)，向(xiang)(xiang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)排(pai)立足(zu)。住持上(shang)香(xiang)三拜…住持跪爐。維那白佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)云(yun)：‘一(yi)月在天(tian)，影(ying)涵(han)眾水(shui)；一(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)出(chu)世，各坐一(yi)華。白毫舒而三界明(ming)，甘(gan)露(lu)灑而四生(sheng)潤。’宣疏畢，唱浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)偈(jie)。”(偈(jie)見(jian)如上(shang)《浴(yu)像(xiang)功(gong)德(de)經》)一(yi)面(mian)反復唱偈(jie)，一(yi)面(mian)讓僧(seng)眾浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)，最(zui)后并(bing)以浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)功(gong)德(de)回向(xiang)(xiang)于無(wu)上(shang)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)果菩提。明(ming)清(qing)(qing)兩代(dai)的(de)(de)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)大抵(di)遵行(xing)《敕修(xiu)百丈(zhang)清(qing)(qing)規(gui)》中(zhong)的(de)(de)儀制，但亦有所刪改(gai)(gai)，比如按照《敕修(xiu)百丈(zhang)清(qing)(qing)規(gui)》的(de)(de)規(gui)則，寺(si)院在浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)當天(tian)，有煎(jian)“香(xiang)湯(tang)”和造“黑飯”供眾的(de)(de)習(xi)慣(guan)，而到(dao)明(ming)清(qing)(qing)時則漸不通行(xing)。然而，雖說(shuo)《敕修(xiu)百丈(zhang)清(qing)(qing)規(gui)》有很大影(ying)響(xiang)。
根據《過(guo)去現在(zai)(zai)因(yin)果經》卷一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)記載，印(yin)度迦(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅衛國王后摩(mo)耶夫人，在(zai)(zai)藍毗(pi)(pi)尼花(hua)園的(de)(de)(de)(de)無(wu)憂樹(shu)(shu)下(xia)，誕(dan)生了悉(xi)達多太(tai)子(zi)，因(yin)為(wei)釋迦(jia)(jia)族姓喬(qiao)答摩(mo)，所以太(tai)子(zi)全稱(cheng)為(wei)喬(qiao)答摩(mo)·悉(xi)達多。相傳，太(tai)子(zi)生時就(jiu)會走路，在(zai)(zai)走到七步的(de)(de)(de)(de)地(di)方，一(yi)(yi)手(shou)指天(tian)(tian)，一(yi)(yi)手(shou)指地(di)的(de)(de)(de)(de)說：“天(tian)(tian)上天(tian)(tian)下(xia)，唯(wei)我獨尊”，這唯(wei)我獨尊的(de)(de)(de)(de)“我”，并非(fei)指佛(fo)祖(zu)自(zi)(zi)己，而是(shi)教(jiao)(jiao)所有的(de)(de)(de)(de)人都要頭頂(ding)上天(tian)(tian)，腳踏實地(di)，尊重自(zi)(zi)己靈性的(de)(de)(de)(de)開(kai)示，掌(zhang)握(wo)自(zi)(zi)己命運(yun)的(de)(de)(de)(de)鎖(suo)鑰。這位(wei)太(tai)子(zi)就(jiu)是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)始祖(zu)釋迦(jia)(jia)牟尼佛(fo)。正(zheng)當佛(fo)祖(zu)講(jiang)話(hua)時，突(tu)然天(tian)(tian)雨花(hua)香(xiang)、九龍(long)吐(tu)水。因(yin)此(ci)，佛(fo)教(jiao)(jiao)將佛(fo)祖(zu)在(zai)(zai)無(wu)憂樹(shu)(shu)下(xia)降生之日稱(cheng)為(wei)佛(fo)誕(dan)日。在(zai)(zai)這天(tian)(tian)有些寺(si)廟的(de)(de)(de)(de)僧侶會用甘草茶做成浴(yu)佛(fo)水，也稱(cheng)“香(xiang)湯”，仿效這種(zhong)情景為(wei)釋迦(jia)(jia)像沐浴(yu)，因(yin)此(ci)稱(cheng)作“洗佛(fo)節”。
正當佛祖講(jiang)話時(shi)，突然(ran)天雨花香、九龍吐水，因此在這(zhe)天有些寺(si)廟(miao)的僧侶(lv)會用甘草(cao)茶做成浴(yu)(yu)佛水，也稱(cheng)(cheng)“香湯”，仿效這(zhe)種情景為釋迦(jia)像(xiang)沐浴(yu)(yu)，因此稱(cheng)(cheng)作“洗(xi)佛節”（國語(yu)稱(cheng)(cheng)“浴(yu)(yu)佛節”）。浴(yu)(yu)佛的儀式一(yi)般(ban)是在佛殿或露天凈地(di)舉行。浴(yu)(yu)佛的方式是在廟(miao)寺(si)前置(zhi)一(yi)小浴(yu)(yu)亭(ting)，亭(ting)內(nei)供釋迦(jia)小像(xiang)，旁(pang)貯浴(yu)(yu)佛水，佛水是藥草(cao)煮煉而成，有甘草(cao)、百香草(cao)等(deng)，信徒每(mei)勻水淋佛，即飲之。
中國
信眾會到寺院，參(can)與浴佛、獻花、獻果(guo)、供僧(seng)、供舍利(li)、演戲等等節目。
有些地方(fang)傳統(tong)會(hui)將佛像請到街上(shang)游(you)行(xing)，置于大(da)象上(shang)，或以花(hua)車乘(cheng)載。寺院會(hui)開放(fang)讓信徒進入炷香(xiang)、禮(li)拜(bai)佛像、供養僧眾(zhong)。
今(jin)日的華人地(di)區，常會(hui)引入世間慶祝的習慣，如(ru)舞龍舞獅，張燈(deng)掛(gua)彩，甚至燃放炮竹。
臺灣地區
臺(tai)灣佛(fo)(fo)教(jiao)徒普遍(bian)于(yu)農歷四月初八(ba)舉行(xing)慶祝(zhu)(zhu)及浴佛(fo)(fo)典禮。經佛(fo)(fo)教(jiao)徒之爭(zheng)取，1999年起，臺(tai)灣地(di)區內政部(bu)在沈(shen)定(ding)紀念(nian)日(ri)中正(zheng)式(shi)納(na)入(ru)佛(fo)(fo)陀誕辰紀念(nian)日(ri)，日(ri)期(qi)為農歷四月八(ba)日(ri)，由(you)(you)有(you)關機關、團體舉行(xing)紀念(nian)活(huo)動(dong)(dong)。由(you)(you)于(yu)日(ri)期(qi)接(jie)近“母親節(jie)”（五月第(di)二個星期(qi)日(ri)），一些慶祝(zhu)(zhu)活(huo)動(dong)(dong)也會于(yu)母親節(jie)舉行(xing)。
中國大陸地區
每(mei)年農歷四(si)月初八，四(si)川省甘孜藏族(zu)自治(zhi)州康(kang)定地區的(de)人(ren)們匯聚到馬山(shan)麓、折多河畔，舉行(xing)拜佛(fo)節，祈禱神佛(fo)保佑人(ren)們五谷豐登。廣(guang)東觀音山(shan)觀音寺莊嚴舉行(xing)“浴佛(fo)節祈福大(da)法(fa)會”紀(ji)念(nian)佛(fo)祖誕(dan)辰，上午浴佛(fo)儀式，下午寺院(yuan)巡禮，放生(sheng)。愿以此功德普(pu)及(ji)于一(yi)(yi)切(qie)，我等與眾生(sheng)，皆共成佛(fo)道。希望通(tong)過我們的(de)愿力，能夠得到諸(zhu)佛(fo)菩薩的(de)加(jia)被，令親友身體健康(kang)，家宅(zhai)平安，財運(yun)亨通(tong)，一(yi)(yi)切(qie)順利。
香港
香(xiang)港在(zai)長洲、大(da)嶼(yu)山及屯門(men)等地有大(da)型慶祝(zhu)活動(dong)，如飄色巡游等。香(xiang)港旅游發展局(ju)舉辦(ban)的(de)“傳統節日(ri)巡禮”，亦重點(dian)推介佛誕慶祝(zhu)活動(dong)。
1998年，覺光法師為香港成功爭取佛誕日(ri)(ri)為假期，提(ti)高佛教文化和中國傳統節日(ri)(ri)的影響。
2007年起，“金色蓮花(hua)表演坊”每年在香港舉辦千張佛誕卡(ka)大(da)(da)展。2013年5月起，更(geng)規畫香港首(shou)屆(jie)“佛誕文化節”活(huo)動(dong)持續一整(zheng)個月，讓社會大(da)(da)眾(zhong)參與(yu)。
日本
稱為灌佛會(hui)(hui)（灌仏會(hui)(hui)，かんぶつえ）。亦名(ming)降誕會(hui)(hui)、佛生會(hui)(hui)、浴(yu)佛會(hui)(hui)、龍華會(hui)(hui)、花會(hui)(hui)式、花祭。
1、簡介
農歷四月八，又(you)名浴(yu)佛節、佛誕節、龍華(hua)會，這是(shi)佛教(jiao)傳入中(zhong)國(guo)后興(xing)起的宗(zong)教(jiao)節日(ri)，但是(shi)又(you)有中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化的特(te)點(dian)，其(qi)中(zhong)的浴(yu)佛、齋會、結緣、放生和求(qiu)子在過去廣(guang)為流行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)期間(jian)還有堆佛(fo)塔活動。可見中國的(de)廟(miao)會(hui)是多(duo)元(yuan)的(de)，既(ji)有佛(fo)寺廟(miao)會(hui)，也(ye)有道(dao)教廟(miao)會(hui)，還有佛(fo)、道(dao)、儒(ru)結合的(de)廟(miao)會(hui)，北(bei)京的(de)妙(miao)峰山(shan)廟(miao)會(hui)既(ji)有道(dao)教內容，也(ye)有不少佛(fo)教成，但它的(de)花會(hui)卻是各種廟(miao)會(hui)都有的(de)。
3、齋會
齋(zhai)會，又名吃齋(zhai)會、善會，由(you)(you)僧家召集(ji)，請善男信(xin)女在(zai)農歷四月八日赴會，念佛經(jing)、吃齋(zhai)，由(you)(you)于與會者要吃飯(fan)，必須交(jiao)“會印錢(qian)”。飯(fan)菜有面條(tiao)、蔬(shu)菜和酒(jiu)等。
在浴佛(fo)節期間，人們要(yao)討浴佛(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船(chuan)施粥(zhou)的風(feng)俗。
4、結緣
在浴(yu)佛節中(zhong)還(huan)有一(yi)種結(jie)緣活動。它是以(yi)施舍的形式，祈求結(jie)來(lai)世之緣。民間舍豆結(jie)緣，寺院、宮(gong)廷也不例外。宮(gong)中(zhong)要煮青豆，分賜宮(gong)女內監及(ji)內廷大臣，稱作“吃(chi)緣豆”。
5、放生
佛教主張不殺生(sheng)(sheng)，在浴(yu)佛節期(qi)間則流行放(fang)生(sheng)(sheng)習俗。放(fang)生(sheng)(sheng)來源較早，宋代已有記載。古代有承美放(fang)生(sheng)(sheng)傳說，民間有玳瑁放(fang)生(sheng)(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動中，求子(zi)(zi)(zi)就是一(yi)(yi)個(ge)突出例子(zi)(zi)(zi)。各地拜觀(guan)音求子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)不勝枚(mei)舉。《吉林奇俗(su)談(tan)》中說：“吉地白山四(si)月二十四(si)日(ri)開(kai)廟會(hui)，求嗣者(zhe)(zhe)(zhe)詣觀(guan)音閣(ge)，于蓮(lian)花座下(xia)竊取(qu)紙糊童子(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)，歸家后置褥底，俗(su)謂夢能可操(cao)勝券(quan)。”這(zhe)種偷紙娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)與抱泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)性質是一(yi)(yi)樣的。山東聊城地區有(you)觀(guan)音廟，神案前有(you)許多小(xiao)泥(ni)娃(wa)(wa)，有(you)坐(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)爬者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)舞者(zhe)(zhe)(zhe)，皆男性。四(si)月八日(ri)這(zhe)天，不育婦女多去(qu)拜觀(guan)音和送(song)生(sheng)娘娘，討一(yi)(yi)個(ge)泥(ni)娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)，以(yi)紅線繩套住(zhu)脖子(zi)(zi)(zi)，號(hao)稱拴娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)。有(you)的還以(yi)水(shui)服下(xia)，認為(wei)這(zhe)樣能懷孕生(sheng)子(zi)(zi)(zi)。泰山除(chu)供碧霞元君外(wai)，還盛行押子(zi)(zi)(zi)，即(ji)在樹上押一(yi)(yi)石(shi)，拴紅線，以(yi)求吉利得(de)子(zi)(zi)(zi)。陜西延安有(you)一(yi)(yi)個(ge)清涼山廟會(hui)，祈求龍王降雨(yu)。同時設鍘關(guan)，十二歲以(yi)下(xia)孩童腰扎草繩，手抱公(gong)雞，先(xian)從鍘刀(dao)下(xia)扔(reng)過公(gong)雞，接著自己爬過去(qu)，俗(su)稱過關(guan)，從此年年平(ping)安，標志成年。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解災，以(yi)儺驅疫，請符治(zhi)病，偶(ou)像治(zhi)病等等。人們也積極(ji)崇拜藥(yao)王(wang)，祭祀華(hua)佗(tuo)、孫思邈。因(yin)受(shou)道(dao)教(jiao)影響，也拜感應藥(yao)圣真人，流(liu)行神(shen)撿藥(yao)，進(jin)行采藥(yao)活(huo)動。這些活(huo)動不是(shi)偶(ou)然的(de)(de)，因(yin)為(wei)中國從遠古時代起就流(liu)行巫醫，后(hou)來中醫、中藥(yao)有很大(da)發展，出現不少名(ming)醫，除上(shang)述者(zhe)外，還有扁鵲(que)、李(li)時珍等。中醫是(shi)解除民間疾(ji)病的(de)(de)重要手段，而拜神(shen)求(qiu)佛者(zhe)，多半是(shi)為(wei)了解除疾(ji)病，所以(yi)廟會上(shang)也有不少賣藥(yao)、治(zhi)病者(zhe)，患(huan)疾(ji)病看不好者(zhe)，就習(xi)慣祭拜中醫的(de)(de)祖師爺(ye)——藥(yao)王(wang)、醫圣。
在某(mou)些少數民族中(zhong)也過浴(yu)佛(fo)節，其中(zhong)的苗族就過農歷(li)四(si)月八(ba)。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗(su)。山(shan)西(xi)鄉(xiang)寧在(zai)(zai)柏山(shan)（后(hou)改在(zai)(zai)結(jie)義廟）集(ji)會，祭(ji)祀晉國(guo)大夫荀息，后(hou)改祭(ji)關公、張飛和(he)劉(liu)備，會上爭食油(you)糕(gao)，又稱油(you)糕(gao)會。民間傳說牛王為神，各地(di)(di)都在(zai)(zai)農(nong)歷(li)四月(yue)八(ba)為牛過生日(ri)，稱牛王誕。浙江(jiang)麗水有一種(zhong)搶牛饅頭風俗(su)，也(ye)是(shi)祭(ji)牛的產(chan)物。牛是(shi)農(nong)民的寶(bao)貝，也(ye)是(shi)農(nong)耕文(wen)化的象征，因此(ci)把愛牛之心也(ye)帶到節(jie)日(ri)里(li)。河南(nan)鄧(deng)縣農(nong)歷(li)四月(yue)八(ba)要祭(ji)瓜神馬武，并(bing)展銷黃瓜。江(jiang)南(nan)許(xu)多地(di)(di)方(fang)為了紀念孫臏、龐涓斗智(zhi)，過烏米飯節(jie)，后(hou)來演變為敬(jing)佛做烏米糕(gao)。天津過出鬼節(jie)，祭(ji)祀冤死亡者。
1、沙溪浴佛節
每年的農歷四月初八就是浴(yu)佛(fo)節，過(guo)浴(yu)佛(fo)節當天(tian)，家家戶戶吃(chi)欒茜餅，然(ran)后到街(jie)上(shang)觀(guan)看萬眾參與的大型游(you)街(jie)慶祝活動。
浴佛節巡游日，象角(jiao)、圣獅、龍聚環(huan)三個村(cun)出(chu)動10條大小金龍、銀(yin)龍和(he)木龍，l只彩鳳，20頭醒獅、50個少女花籃擔。還有仙女散花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓等隊(dui)伍，共2000多(duo)人。這(zhe)些民間藝術團隊(dui)，分成兩支隊(dui)伍游街，在周(zhou)圍幾(ji)個村(cun)地域活(huo)動，當地人叫這(zhe)種喜慶(qing)大游行做“出(chu)高興”，歡迎來(lai)自遠(yuan)近的客(ke)人欣賞和(he)參與活(huo)動。
2、天水浴佛節
天水的佛事活動(dong)歷史悠久，尤以(yi)每年(nian)農歷四月初八日的“浴佛節”最(zui)為(wei)有(you)名。
這一天，麥積山石(shi)(shi)窟、甘谷大像山石(shi)(shi)窟、華蓋寺(si)石(shi)(shi)窟、武山水簾洞石(shi)(shi)窟、木梯寺(si)石(shi)(shi)窟、秦城區的(de)南郭寺(si)、北道(dao)區的(de)凈土寺(si)迎來成(cheng)千(qian)上萬的(de)游人(ren)(ren)。各(ge)石(shi)(shi)窟、寺(si)院在舉辦佛事活動(dong)的(de)同時，為了(le)吸引(yin)更多的(de)游人(ren)(ren)，還開展(zhan)各(ge)種文(wen)藝(yi)娛樂(le)活動(dong)，舉辦旅游商(shang)品和書畫展(zhan)銷等活動(dong)，豐富了(le)節(jie)日的(de)內容(rong)，既滿足了(le)群眾的(de)信仰需求，又引(yin)導人(ren)(ren)們接受傳(chuan)統文(wen)化的(de)熏(xun)陶和教(jiao)育，在積極健(jian)康的(de)氣氛(fen)中進行游樂(le)活動(dong)。
3、老北京浴佛節(jie)
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷四月初(chu)八(ba)是古代的浴(yu)佛節，亦稱洗佛節、佛誕節和(he)龍(long)華會(hui)。逢浴(yu)佛節，老北京(jing)的習俗很多，佛教寺廟(miao)要(yao)(yao)舉行紀念(nian)儀式，要(yao)(yao)浴(yu)佛、舉行齋會(hui)，民(min)(min)間(jian)也在(zai)這一天(tian)有放生和(he)吃結緣豆的習俗。在(zai)浴(yu)佛節前(qian)后(hou)，還(huan)有民(min)(min)間(jian)的拜(bai)觀音求(qiu)子，以及拜(bai)藥王活動(dong)。
相傳佛(fo)(fo)教(jiao)為(wei)古印度迦毗羅衛國的(de)王子(zi)喬達摩(mo)悉達多(釋(shi)迦牟尼)所創立(li)。佛(fo)(fo)教(jiao)自東漢時傳入(ru)中國后(hou)，北(bei)京及各地佛(fo)(fo)寺(si)林立(li)，其(qi)佛(fo)(fo)寺(si)廟宇(yu)中的(de)主體建筑——大雄寶殿內均供奉著佛(fo)(fo)教(jiao)創始(shi)人釋(shi)迦牟尼的(de)佛(fo)(fo)像。
四月(yue)初八(ba)浴(yu)佛(fo)節(jie)這(zhe)天，老北京的(de)各個佛(fo)寺在這(zhe)一天要進行(xing)對釋迦牟尼的(de)紀(ji)念活動——功德法會。法會后的(de)一項(xiang)重要儀式就是用香(xiang)水浴(yu)佛(fo)。《荊(jing)楚(chu)歲時(shi)記》云:“四月(yue)初八(ba)，諸寺各設齋，以(yi)五(wu)香(xiang)水浴(yu)佛(fo)，共(gong)作龍華會，以(yi)為彌勒(le)下生(sheng)之征(zheng)也”。這(zhe)是我國佛(fo)教(jiao)史(shi)上關于(yu)浴(yu)佛(fo)節(jie)的(de)記載。
為什么(me)要浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)？相傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟(mou)尼呱(gua)呱(gua)落地之時就非常聰(cong)慧，會(hui)走(zou)(zou)路、會(hui)說(shuo)話。他(ta)前(qian)、后、左(zuo)、右各(ge)走(zou)(zou)七步(bu)，一手指天、一手指地說(shuo):“天上地下，唯(wei)我獨尊”。大(da)地為他(ta)的(de)(de)(de)出生而感動，并用(yong)九龍吐水為其沐浴。所以每到四月初八其誕生日，各(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)僧侶都要以甘草茶煮成“香(xiang)湯”，在寺(si)廟的(de)(de)(de)浴亭里對(dui)(dui)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)像勻水淋佛(fo)(fo)(fo)(fo)，對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖進行一次洗浴。浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)時除紀念佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)誕辰外，也有洗滌人心的(de)(de)(de)污穢黑(hei)暗、潔凈眾生的(de)(de)(de)心靈之意。這一天各(ge)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟還會(hui)準備些素(su)菜(cai)素(su)飯，來招待信徒們的(de)(de)(de)祭拜，也就是那(nei)時候的(de)(de)(de)“齋(zhai)會(hui)”。赴(fu)會(hui)的(de)(de)(de)信徒在吃齋(zhai)前(qian)要先(xian)念佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，齋(zhai)會(hui)后還要討一些洗佛(fo)(fo)(fo)(fo)水來飲用(yong)，或食(shi)些佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)煮制(zhi)的(de)(de)(de)一種粥食(shi)——“烏米飯”，以示對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)虔誠。
老北京時大小佛(fo)寺廟宇(yu)很多，尤以(yi)西直門外(wai)的萬壽寺最為熱鬧。
萬壽(shou)寺坐落在高梁河北岸，歷(li)史上是(shi)集寺廟行(xing)(xing)宮園(yuan)林為(wei)(wei)一體的廟宇(yu)，也是(shi)老北京著名的以柳(liu)林為(wei)(wei)特色的風景瀏覽區。舊時(shi)每年的四月初一至十五日(ri)有(you)半個月的廟會，因此時(shi)正值踏青時(shi)節(jie)，屆時(shi)一心向佛的善男(nan)信女們紛紛奔赴萬壽(shou)寺去焚香拜佛。《燕京歲(sui)時(shi)記》中(zhong)記載(zai):“游人甚(shen)多，綠女紅男(nan)，聯翩道路，柳(liu)風麥浪，滌蕩襟懷，殊(shu)有(you)天(tian)朗氣清，惠風和(he)暢之(zhi)致(zhi)，誠郊西之(zhi)勝地也”。這一天(tian)，幡幢(chuang)鐃吹，蔽空震野，百戲(xi)(xi)畢集，有(you)扒竿、筋(jin)斗、筋(jin)喇(la)(彈(dan)撥說唱)、筒(tong)子(變戲(xi)(xi)法(fa))、馬彈(dan)(馬戲(xi)(xi))、解(jie)數、煙火(huo)、水嬉等(deng)節(jie)目，游人乘車或(huo)騎馬、步行(xing)(xing)，四方(fang)來客，摩肩(jian)接踵，進香拜佛者，數以萬計。
浴佛節時老北(bei)京流行(xing)放(fang)生(sheng)。一些佛廟的(de)僧侶和(he)平民百姓常在這一天把自己養的(de)或買來的(de)小(xiao)(xiao)龜、小(xiao)(xiao)鳥(niao)、小(xiao)(xiao)魚(yu)帶到河邊(bian)或山野放(fang)生(sheng)。
在浴(yu)佛節這(zhe)天，老北京還盛(sheng)行舍(she)豆(dou)(dou)結緣(yuan)的習俗。何謂(wei)“舍(she)豆(dou)(dou)結緣(yuan)”？因佛祖(zu)認為人與(yu)人之(zhi)間(jian)的相識是前世(shi)就(jiu)已結下緣(yuan)分，俗語就(jiu)有“有緣(yuan)千里(li)來相會”之(zhi)說。又因黃(huang)豆(dou)(dou)是圓(yuan)的，圓(yuan)與(yu)緣(yuan)諧音所(suo)以以圓(yuan)結緣(yuan)。浴(yu)佛日(ri)就(jiu)成(cheng)了舍(she)豆(dou)(dou)食豆(dou)(dou)日(ri)啦。這(zhe)個習俗起于(yu)元代，最盛(sheng)于(yu)清代。清宮(gong)內每到四月初八(ba)這(zhe)一天，都要給(gei)大(da)臣(chen)、太監以及宮(gong)女發放煮熟的五香黃(huang)豆(dou)(dou)。
這個習俗在(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)寺及民間流行更甚(shen)。四(si)月初八開(kai)廟時(shi)，焚香(xiang)(xiang)拜佛(fo)(fo)后，還(huan)要將帶(dai)來的(de)(de)熟黃(huang)豆倒在(zai)(zai)(zai)寺廟的(de)(de)笸籮里(li)，以代表(biao)跟佛(fo)(fo)祖的(de)(de)結(jie)緣(yuan)。在(zai)(zai)(zai)百(bai)姓(xing)家，這一(yi)天婦女早(zao)早(zao)用(yong)鹽(yan)水把黃(huang)豆煮(zhu)好，然后在(zai)(zai)(zai)佛(fo)(fo)堂里(li)虔誠盤腿而坐(zuo)，口念“阿(a)彌陀佛(fo)(fo)”，手中(zhong)一(yi)顆(ke)顆(ke)捻豆不止，每捻一(yi)次都代表(biao)對佛(fo)(fo)的(de)(de)虔誠，用(yong)此法修身養性。在(zai)(zai)(zai)去(qu)廟會的(de)(de)路(lu)上，常有(you)一(yi)些(xie)婦女挎(kua)著(zhu)香(xiang)(xiang)袋，拿(na)著(zhu)香(xiang)(xiang)燭，挨家去(qu)索要“緣(yuan)豆”，不管認不認識，信佛(fo)(fo)不信佛(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)家都十分愿意地給(gei)出一(yi)些(xie)黃(huang)豆，雙方(fang)不拘多(duo)少(shao)，只(zhi)為結(jie)緣(yuan)。那(nei)時(shi)的(de)(de)一(yi)些(xie)達官貴(gui)人(ren)之(zhi)家，還(huan)常把煮(zhu)好的(de)(de)黃(huang)豆，盛在(zai)(zai)(zai)器皿內放在(zai)(zai)(zai)家門(men)口外，任路(lu)人(ren)取食，以示(shi)自(zi)己(ji)與四(si)方(fang)鄰(lin)居百(bai)姓(xing)結(jie)識好緣(yuan)，和諧相處，保一(yi)方(fang)平(ping)安。
農歷四(si)月初(chu)(chu)八雖為浴佛節，但是人們(men)總是把自己的(de)愿望(wang)表現在(zai)節日的(de)活(huo)動中，求(qiu)子就是一個突出例子。各地拜觀(guan)音(yin)求(qiu)子者(zhe)也不(bu)勝枚舉。老北京(jing)(jing)也不(bu)例外，四(si)月初(chu)(chu)八這天老北京(jing)(jing)的(de)幾處有名的(de)觀(guan)音(yin)廟(miao)也是香火鼎盛。
老北京的農歷四(si)月(yue)是(shi)佛(fo)教活動比較集中的月(yue)份，到了四(si)月(yue)初八這(zhe)天(tian)(tian)更盛。除萬壽寺外(wai)，屆(jie)時(shi)妙峰(feng)山(shan)頂的天(tian)(tian)仙廟，以及玉泉山(shan)、碧云寺、香山(shan)及崇(chong)文門(men)外(wai)等佛(fo)廟均(jun)開廟，屆(jie)時(shi)也均(jun)有藝人(ren)(ren)表(biao)演(yan)各種節目(mu)。清(qing)末時(shi)，慈禧太后(hou)還常(chang)去(qu)妙峰(feng)山(shan)進香游(you)春，清(qing)宮內(nei)的由太監和侍衛組成的“杠箱會”也常(chang)在(zai)妙峰(feng)山(shan)上走(zou)會表(biao)演(yan)。位于(yu)京西(xi)的戒臺寺在(zai)每(mei)年的四(si)月(yue)初八至十(shi)五，也舉行“趕秋坡”和“耍戒壇(tan)”。《宛署(shu)雜(za)記》載(zai):“戒壇(tan)是(shi)先年僧人(ren)(ren)奏建說法之處，自四(si)月(yue)初八至十(shi)五止。天(tian)(tian)下(xia)游(you)僧畢會，商賈幅(fu)輳，其(qi)旁有地(di)，名秋坡，傾(qing)國妓女競往逐焉，俗云趕秋坡”。屆(jie)時(shi)游(you)僧臨壇(tan)說法，全(quan)國的歌女舞(wu)女載(zai)歌載(zai)舞(wu)，比歌聲比舞(wu)姿，人(ren)(ren)聲笙歌，五彩繽紛(fen)，熱鬧(nao)非凡。
此外，在(zai)浴(yu)佛節前后，還有一些其他宗教(jiao)活動，如拜(bai)藥王風俗。
以四月初八為核心的佛教文化(hua)活動(dong)是舊(jiu)時(shi)老北京的一道民俗民情的風景(jing)。
1、浴(yu)佛是藉(jie)外在(zai)的(de)佛來洗滌我們內(nei)在(zai)的(de)塵垢(gou)，讓(rang)自性顯發，同證如來的(de)清凈法(fa)身。
2、除緬(mian)懷佛陀(tuo)之外，就(jiu)是要我們凈(jing)心，以(yi)浴佛的功德度脫七世父(fu)母及累劫(jie)怨親(qin)眷(juan)屬早離(li)厄難(nan)，使法界六道(dao)眾生出離(li)苦海。
3、今日社會人心不古，平常我(wo)們(men)身體臟(zang)了(le)可以用水(shui)洗(xi)凈，衣服臟(zang)了(le)也可以用水(shui)洗(xi)清；但人心的(de)污穢黑暗，則要(yao)用佛的(de)法(fa)水(shui)洗(xi)滌，故舉(ju)行浴佛法(fa)會，實(shi)際上是籍此來洗(xi)滌我(wo)們(men)的(de)心靈。
4、浴(yu)佛是提醒我們時時保有一顆清(qing)凈心，透過浴(yu)佛節觀(guan)照自己內心是否清(qing)凈。
公元前(qian)565年，在印(yin)度(du)北部的(de)蘭毗尼園(yuan)釋(shi)迦牟尼佛(fo)(fo)誕生(sheng)了。傳(chuan)說(shuo)中(zhong)佛(fo)(fo)陀(tuo)降生(sheng)時(shi)，園(yuan)中(zhong)百(bai)花齊(qi)放，天空出(chu)現九條龍，由龍口吐出(chu)香水為嬰兒（佛(fo)(fo)陀(tuo)）沐浴(yu)。據《佛(fo)(fo)本行(xing)集經．樹下(xia)誕生(sheng)品》記(ji)載：“生(sheng)已，無人(ren)扶持，即行(xing)四(si)(si)方，面(mian)行(xing)七(qi)步(bu)(bu)，步(bu)(bu)步(bu)(bu)舉足，出(chu)大蓮(lian)華(hua)。”這就是(shi)說(shuo)，喬達摩·悉達多（巴利文：GotamaSiddhattha；梵文: SiddhārthaGautama）太子誕生(sheng)不久，就面(mian)向四(si)(si)方各行(xing)走七(qi)步(bu)(bu)，每(mei)走一(yi)步(bu)(bu)，足下(xia)生(sheng)出(chu)一(yi)朵蓮(lian)花。并且一(yi)手(shou)指天一(yi)手(shou)指地，說(shuo)道：“天上天下(xia)，唯我獨尊。”
四月八日(ri)(ri)這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)是普天(tian)(tian)同(tong)慶(qing)，具有紀念(nian)(nian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子。因(yin)為世間(jian)圣人(ren)(ren)在這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)降生(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)間(jian)。這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)佛(fo)(fo)陀(tuo)誕生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)(hui)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈悲，使(shi)我(wo)(wo)們從無(wu)明(ming)和黑(hei)暗中見到了(le)(le)(le)光明(ming)。我(wo)(wo)們平常人(ren)(ren)都是凡夫，凡夫就是跟(gen)著凡夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態轉(zhuan)，轉(zhuan)得亂(luan)了(le)(le)(le)，煩惱無(wu)盡，苦(ku)海茫茫。而(er)佛(fo)(fo)陀(tuo)大轉(zhuan)法輪(lun)(lun)，他(ta)要(yao)(yao)把(ba)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理，智慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理遍布給大地上顛(dian)倒而(er)煩惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)，要(yao)(yao)把(ba)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、觀念(nian)(nian)扶(fu)正(zheng)(zheng)，要(yao)(yao)指(zhi)導他(ta)們有一條很(hen)(hen)正(zheng)(zheng)面、很(hen)(hen)光明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。這(zhe)(zhe)就是佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世精神(shen)，關懷(huai)眾生(sheng)(sheng)(sheng)，救度(du)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。在兩千五百(bai)多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)，有了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)位出生(sheng)(sheng)(sheng)在人(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大智慧(hui)(hui)者，我(wo)(wo)們才會(hui)有今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)省(sheng)察，才知道人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命價(jia)值(zhi)，才知道要(yao)(yao)怎樣把(ba)紛(fen)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，輪(lun)(lun)轉(zhuan)成清凈光明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，回歸正(zheng)(zheng)覺，所以我(wo)(wo)們要(yao)(yao)充滿感恩。
四(si)月初八日，這(zhe)一(yi)天在(zai)日本(ben)，稱為“華節”，也很隆(long)重，要(yao)以各種鮮花供佛(fo)(fo)(fo)。而在(zai)中國，就(jiu)稱為“浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)節”，這(zhe)一(yi)天所有的佛(fo)(fo)(fo)教徒(tu)在(zai)寺廟里都舉行浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)儀(yi)式。為什(shen)么要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢？慶(qing)祝，只要(yao)到寺院拜佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)好，為什(shen)么還要(yao)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)呢？其實，佛(fo)(fo)(fo)本(ben)來就(jiu)是(shi)(shi)清凈(jing)的，那里需要(yao)洗(xi)浴(yu)呢？這(zhe)只不(bu)過是(shi)(shi)一(yi)番(fan)象征。我們回(hui)溯佛(fo)(fo)(fo)陀出(chu)(chu)生時，這(zhe)一(yi)天是(shi)(shi)四(si)月初八，圣(sheng)人出(chu)(chu)生，覺者(zhe)降(jiang)臨世間(jian)，人出(chu)(chu)生總是(shi)(shi)要(yao)沐(mu)浴(yu)，何況九(jiu)龍吐水(shui)？這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)紀(ji)念(nian)那一(yi)天，釋迦(jia)牟尼(ni)出(chu)(chu)生時，要(yao)沐(mu)浴(yu)身體(ti)，所以叫慶(qing)生，紀(ji)念(nian)圣(sheng)賢的出(chu)(chu)世。
浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)真實意義(yi)，還在(zai)一個更高的(de)(de)層次上：釋迦牟尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)誕生(sheng)為世間帶來(lai)清涼的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法，更為迷失的(de)(de)眾(zhong)生(sheng)找到(dao)一條解(jie)脫之道，因此希望藉著浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)儀式，來(lai)清凈(jing)人們自(zi)身(shen)、洗(xi)滌(di)我們的(de)(de)煩惱(nao)妄心，去妄離執(zhi)，時時以承續佛(fo)(fo)(fo)(fo)法慧(hui)命為業(ye)，讓佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)慈光永照人間。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)意義(yi)，除了緬懷(huai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)陀之外，更是(shi)要(yao)我們凈(jing)心。浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)是(shi)在(zai)洗(xi)滌(di)我們的(de)(de)塵(chen)垢，讓自(zi)性(xing)顯發，同證如來(lai)的(de)(de)清凈(jing)法身(shen)。所以浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)意義(yi)，就不僅是(shi)洗(xi)浴(yu)太子神像，而是(shi)洗(xi)滌(di)我們內在(zai)身(shen)心的(de)(de)濁(zhuo)染(ran)，讓我們身(shen)心能得(de)到(dao)潔(jie)凈(jing)、輕安。使我們獲得(de)無(wu)上功德。
浴(yu)(yu)佛(fo)節(jie)我(wo)(wo)們(men)(men)在浴(yu)(yu)佛(fo)時，要唱誦經偈。其中(zhong)云(yun)：“我(wo)(wo)今灌沐(mu)(mu)(mu)諸如(ru)(ru)來，凈智(zhi)莊(zhuang)嚴(yan)功(gong)德海”，就(jiu)是(shi)說我(wo)(wo)們(men)(men)用水(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)佛(fo)時，要用虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)心，用清凈香水(shui)(shui)灌浴(yu)(yu)，更重(zhong)要的(de)(de)(de)，是(shi)慶祝“凈智(zhi)莊(zhuang)嚴(yan)功(gong)德海”。雖然我(wo)(wo)們(men)(men)浴(yu)(yu)佛(fo)用的(de)(de)(de)水(shui)(shui)不多，但是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)觀想(xiang)，觀想(xiang)凈智(zhi)莊(zhuang)嚴(yan)智(zhi)慧如(ru)(ru)海，功(gong)德如(ru)(ru)海。清凈的(de)(de)(de)香水(shui)(shui)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)(yu)佛(fo)身(shen)，也(ye)沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)(yu)了(le)大江南北(bei)，沐(mu)(mu)(mu)浴(yu)(yu)了(le)人(ren)類的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)心靈。同(tong)時，這(zhe)又(you)寄托了(le)我(wo)(wo)們(men)(men)一(yi)份虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)期待(dai)，就(jiu)是(shi)“五濁(zhuo)(zhuo)眾(zhong)生(sheng)(sheng)離塵垢(gou)，同(tong)證如(ru)(ru)來凈法身(shen)”。我(wo)(wo)們(men)(men)在浴(yu)(yu)佛(fo)時，內心要有這(zhe)分虔(qian)誠(cheng)，我(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)凡(fan)夫(fu)，凡(fan)夫(fu)在五濁(zhuo)(zhuo)惡(e)世里(li)，感恩佛(fo)陀來到人(ren)間，他的(de)(de)(de)佛(fo)法能洗(xi)除眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)無(wu)明(ming)煩惱(nao)，能使眾(zhong)生(sheng)(sheng)增長智(zhi)慧，所以說“五濁(zhuo)(zhuo)眾(zhong)生(sheng)(sheng)離塵垢(gou)”，達(da)到“同(tong)證如(ru)(ru)來凈法身(shen)”的(de)(de)(de)崇高境(jing)界。這(zhe)就(jiu)是(shi)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)期待(dai)。
能(neng)不能(neng)“同證”呢？我(wo)(wo)們(men)在浴佛(fo)身(shen)，實(shi)在也是在凈化我(wo)(wo)們(men)自身(shen)，愿(yuan)我(wo)(wo)們(men)自身(shen)，也能(neng)清凈如(ru)來(lai)身(shen)。如(ru)來(lai)身(shen)就(jiu)(jiu)是法身(shen)，如(ru)來(lai)的法身(shen)，清凈身(shen)跟我(wo)(wo)們(men)眾(zhong)生原為一體，眾(zhong)生本來(lai)就(jiu)(jiu)有佛(fo)性(xing)，與佛(fo)是平等的。只要我(wo)(wo)們(men)把五濁不凈的染(ran)污洗除了(le)，自然就(jiu)(jiu)與佛(fo)同心，證到清凈的法身(shen)了(le)。
浴佛(fo)是(shi)(shi)在提醒我們(men)時(shi)時(shi)保(bao)持(chi)一顆清(qing)凈心(xin)(xin)，慶祝(zhu)浴佛(fo)節(jie)我們(men)應觀(guan)照自心(xin)(xin)是(shi)(shi)否清(qing)凈，這才是(shi)(shi)最(zui)為重要的(de)真義所(suo)在。
浴(yu)佛可成就(jiu)之十五種殊(shu)盛功德(de)
一者、常有慚(can)愧。
二者、發凈信心。
三者、其心質直。
四者(zhe)、親近(jin)善友。
五者、入無漏慧。
六者(zhe)、常見諸佛。
七者(zhe)、恒(heng)持正(zheng)法。
八者、能如說行。
九者、隨意當生凈佛國土。
十者(zhe)、若生人(ren)中，大(da)姓尊貴，人(ren)所敬奉，生歡喜(xi)心(xin)。
十一者、生在人中(zhong)，自然念(nian)佛。
十二者、諸魔軍眾，不能損惱。
十三者(zhe)、能于末世，護(hu)持正法。
十(shi)四者、十(shi)方(fang)諸佛之(zhi)所加護。
十五者、速得成就五分法(fa)身。
浴佛咒
唵底(di)沙底(di)沙僧伽娑訶
浴佛偈
我今(jin)灌沐(mu)諸(zhu)如來，凈智莊嚴功德聚。
五濁眾生令離垢，同證如來凈法身。
