浴佛(fo)又稱灌佛(fo)，在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)印度佛(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)即(ji)為一(yi)種重(zhong)要儀式，其源則(ze)在(zai)(zai)(zai)(zai)釋(shi)迦降生的歷史(shi)記載(zai)之中(zhong)(zhong)。據《過去現在(zai)(zai)(zai)(zai)因果經》卷一(yi)所(suo)記載(zai)，摩耶夫人懷胎臨近產期(qi)之時，路經藍(lan)毗(pi)尼園，行至無憂樹(shu)下(亦稱婆羅(luo)(luo)樹(shu)或波羅(luo)(luo)叉樹(shu))，誕(dan)生了(le)悉達多太(tai)子，此時，難陀(tuo)和(he)優波難陀(tuo)龍王(另一(yi)說(shuo)(shuo)有九龍)吐清凈水，灌太(tai)子身。這(zhe)一(yi)歷史(shi)傳(chuan)說(shuo)(shuo)在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)印度時即(ji)已流行，近代在(zai)(zai)(zai)(zai)印度鹿野苑(yuan)和(he)阿摩羅(luo)(luo)伐(fa)底出土的佛(fo)傳(chuan)雕刻，都有反(fan)映這(zhe)種情(qing)景的構圖(tu)。后世(shi)浴佛(fo)是在(zai)(zai)(zai)(zai)佛(fo)陀(tuo)誕(dan)生之日舉行。
在(zai)2500年前(qian)的古印度（現(xian)尼泊爾），有(you)(you)一(yi)個富庶的迦毗羅衛國(guo)(guo)，國(guo)(guo)王(wang)(wang)稱為凈(jing)飯王(wang)(wang)。凈(jing)飯王(wang)(wang)有(you)(you)兩位(wei)妻子(zi)，一(yi)曰摩(mo)耶夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)，次(ci)曰摩(mo)訶(he)波波提(ti)。凈(jing)飯王(wang)(wang)仁(ren)慈和善(shan)(shan)，善(shan)(shan)理國(guo)(guo)政，只可(ke)惜多(duo)年沒有(you)(you)子(zi)嗣。有(you)(you)一(yi)天(tian)，摩(mo)耶夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)夢(meng)見(jian)有(you)(you)一(yi)匹六牙(ya)白象進入(ru)她的身(shen)體，隨后就(jiu)有(you)(you)了身(shen)孕(yun)。當時(shi)的印度有(you)(you)一(yi)習(xi)俗(su)，女(nv)子(zi)在(zai)生(sheng)產之前(qian)要回到(dao)娘家去。摩(mo)耶夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)也在(zai)此時(shi)動身(shen)回家。當她走(zou)到(dao)藍毗尼園婆羅樹下(xia)時(shi)，心中(zhong)異常(chang)歡快。這(zhe)時(shi)，摩(mo)耶夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)突覺腹痛(tong)，隨后太子(zi)降(jiang)生(sheng)。小(xiao)太子(zi)生(sheng)下(xia)來(lai)就(jiu)會(hui)走(zou)路，雙腳各(ge)踩一(yi)朵(duo)蓮(lian)花，一(yi)手指天(tian)，一(yi)手指地，說(shuo)：“天(tian)上地下(xia)，惟我獨尊(zun)。”這(zhe)一(yi)天(tian)適逢中(zhong)國(guo)(guo)農歷四月初八，即(ji)為佛誕日。是日，各(ge)地佛教信(xin)徒均云集(ji)廟內，參加(jia)浴佛。在(zai)佛殿上，供奉(feng)著太子(zi)佛像，四眾弟子(zi)順序用小(xiao)銅(tong)勺(shao)盛(sheng)滿香湯浴灌(guan)太子(zi)佛。在(zai)此前(qian)后還舉行相關的法會(hui)，稱為“浴佛節”。
南(nan)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教也非常重(zhong)視這(zhe)一節(jie)日。傣族(zu)全民族(zu)信仰南(nan)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教，過節(jie)時，他們無(wu)論男女老少，都在(zai)清晨到(dao)各個佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)中敬佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)、齋僧，舉行送舊(jiu)迎(ying)新的(de)(de)(de)儀式(shi)，行浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)禮(li)，給佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像灑清水“洗塵”。而(er)后便(bian)開始互相潑(po)水，嬉笑(xiao)追逐，進(jin)行放(fang)高升(sheng)、賽龍舟(zhou)、趕擺(bai)、丟包等活動(dong)，這(zhe)就是著(zhu)名的(de)(de)(de)傣族(zu)潑(po)水節(jie)（另有7女除魔的(de)(de)(de)神話闡(chan)述潑(po)水節(jie)的(de)(de)(de)另一來歷）。藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教同樣重(zhong)視這(zhe)一節(jie)日，稱為(wei)(wei)“四月法會”，一般(ban)活動(dong)要延續(xu)好幾天(tian)，包括誦經、跳(tiao)欠（也稱為(wei)(wei)跳(tiao)布扎、跳(tiao)法王舞、跳(tiao)神等）、到(dao)各個佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)殿拜(bai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)等，而(er)潑(po)水的(de)(de)(de)習俗，僅在(zai)年輕的(de)(de)(de)小和尚之間進(jin)行。
顧(gu)名思義，佛誕即釋(shi)迦牟(mou)尼佛祖誕生之(zhi)日。
如來生期，多有(you)異說(shuo)。雖則(ze)皆有(you)理致，據考證佛(fo)(fo)祖(zu)誕生于公元前五(wu)世紀(ji)。即公元前565年農歷四月(yue)初八，佛(fo)(fo)祖(zu)誕生在北(bei)印度，有(you)天上九龍(long)吐出(chu)香水為(wei)太子洗浴。因此典故，便(bian)有(you)了慶祝的重要內容之(zhi)一(yi)：以香水沐(mu)浴佛(fo)(fo)身。所以，浴佛(fo)(fo)節又(you)名佛(fo)(fo)誕節。
每(mei)年(nian)的(de)農(nong)歷(li)(li)四(si)(si)(si)月初(chu)八(ba)，是一(yi)(yi)年(nian)中最隆重的(de)佛(fo)(fo)教(jiao)節(jie)日(ri)之一(yi)(yi)，是釋迦牟尼佛(fo)(fo)的(de)誕(dan)辰日(ri)，又(you)稱(cheng)佛(fo)(fo)誕(dan)節(jie)，是從求(qiu)福(fu)滅(mie)罪(zui)的(de)一(yi)(yi)種(zhong)宗(zong)教(jiao)要(yao)求(qiu)傳衍而(er)來。中國(guo)東(dong)漢時僅限于寺(si)院舉行，到(dao)魏(wei)晉南北(bei)朝時流(liu)傳至民間(jian)。浴(yu)佛(fo)(fo)時間(jian)在史籍(ji)中有不同記載。蒙古族(zu)、藏族(zu)地區(qu)以(yi)四(si)(si)(si)月十五(wu)日(ri)為佛(fo)(fo)誕(dan)日(ri)，即(ji)佛(fo)(fo)成道日(ri)、佛(fo)(fo)涅槃(pan)日(ri)，故在這天舉行浴(yu)佛(fo)(fo)儀(yi)式。漢族(zu)地區(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)在北(bei)朝時多在農(nong)歷(li)(li)四(si)(si)(si)月初(chu)八(ba)舉行，后不斷變(bian)更、發展，北(bei)方(fang)改在農(nong)歷(li)(li)十二月初(chu)八(ba)(臘(la)八(ba)節(jie))舉行，南方(fang)則仍為農(nong)歷(li)(li)四(si)(si)(si)月初(chu)八(ba)舉行，相(xiang)沿至今（俗(su)稱(cheng)“四(si)(si)(si)月八(ba)”）。傣族(zu)的(de)潑(po)水節(jie)在傣歷(li)(li)六月（夏(xia)歷(li)(li)四(si)(si)(si)月）舉行，清晨(chen)，男女老幼沐浴(yu)更衣，到(dao)佛(fo)(fo)門寺(si)院禮佛(fo)(fo)，就帶有浴(yu)佛(fo)(fo)的(de)性質(zhi)。
唐朝
佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。
居(ju)士男女多布施；為(wei)求來生結(jie)善緣。
相(xiang)(xiang)傳夏歷四月初八(ba)日(ri)為釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼(ni)生(sheng)日(ri)，佛(fo)寺常于此(ci)日(ri)誦(song)經(jing)，以各香(xiang)浸水(shui)灌洗釋(shi)(shi)迦(jia)之(zhi)太(tai)子誕(dan)(dan)生(sheng)像；紀念(nian)佛(fo)之(zhi)誕(dan)(dan)生(sheng)，稱為浴(yu)佛(fo)節。唐代(dai)佛(fo)教信(xin)仰極盛，長安善(shan)男信(xin)女(nv)多于此(ci)日(ri)施舍。此(ci)風迄宋(song)明依然。《東京夢華錄》：‘四月八(ba)日(ri)佛(fo)生(sheng)日(ri)，十大禪院(yuan)各有(you)浴(yu)佛(fo)齋(zhai)會，煎香(xiang)藥糖(tang)水(shui)相(xiang)(xiang)遺，名曰浴(yu)佛(fo)水(shui)。’《日(ri)下舊聞(wen)考》：‘京師僧人念(nian)佛(fo)號(hao)者(zhe)，輒以豆記其數(shu)。至四月八(ba)日(ri)佛(fo)誕(dan)(dan)生(sheng)之(zhi)辰，煮(zhu)豆微撒以鹽，邀人于路(lu)請食之(zhi)，以為結(jie)緣。今尚沿其舊也。’
臺(tai)灣佛陀誕辰紀(ji)念日
越南L?Ph?t??n（禮佛誕(dan)）
韓國?????（釋迦誕(dan)辰日）
日本灌仏(fo)會（灌佛會）
有(you)(you)些寺院(yuan)的(de)浴佛(fo)方法還是與(yu)它的(de)規定有(you)(you)所不同，大致說來(lai)這些寺院(yuan)浴佛(fo)更側重于法會(hui)的(de)儀規，具體分為四個步驟來(lai)進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱(chang)念“南無(wu)本師釋迦牟尼佛”。佛像(xiang)從經樓上(shang)迎(ying)到大(da)殿(dian)中，主法(fa)僧上(shang)香、展具、頂禮三(san)拜，大(da)眾一起唱(chang)贊：“稽首皈(gui)依大(da)覺尊(zun)，無(wu)上(shang)能(neng)仁，觀見眾生受苦(ku)辛。下兜(dou)率天宮，皇宮降跡(ji)，雪嶺(ling)修(xiu)因。鵲巢頂，三(san)層壘(lei)，六年苦(ku)行。若人皈(gui)依大(da)覺尊(zun)，不墮沉淪。”
第(di)二，安座(zuo)沐浴。大(da)殿鐘鼓(gu)齊鳴，主法(fa)(fa)僧將佛像安座(zuo)金盆(pen)中，然后(hou)上香(xiang)、展(zhan)具、向(xiang)佛頂(ding)禮三(san)(san)拜或九(jiu)拜。大(da)眾(zhong)同念《沐浴真言》，三(san)(san)稱“南無(wu)香(xiang)云蓋菩(pu)薩(sa)”，然后(hou)唱贊(zan)：“菩(pu)薩(sa)下云中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩(mian)金童，天樂奏長空(kong)。目顧四(si)方周七步(bu)，指(zhi)天指(zhi)地尊雄。九(jiu)龍(long)吐水沐慈容，萬法(fa)(fa)得正中。”
第三，祝圣繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會愿相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有(you)如佛(fo)(fo)者。”唱畢開始繞佛(fo)(fo)，邊繞佛(fo)(fo)，邊稱念：“南(nan)無娑婆(po)世(shi)界三(san)界導師、四生慈父、人天教主(zhu)、三(san)類化身本(ben)師釋迦牟尼佛(fo)(fo)！”“南(nan)無本(ben)師釋迦牟尼佛(fo)(fo)。”
第(di)四，回向皈依(yi)。繞佛(fo)后歸(gui)本位，先念《回向文》：“愿消三(san)障(zhang)諸煩(fan)惱，愿得(de)智慧真明了(le)；普愿罪障(zhang)悉消除，世世常行(xing)菩薩道。”然后唱《三(san)皈依(yi)》：“自(zi)(zi)皈依(yi)佛(fo)，當愿眾(zhong)生(sheng)，體解大道，發無(wu)上心。自(zi)(zi)皈依(yi)法，當愿眾(zhong)生(sheng)，深(shen)入經(jing)藏，智慧如海。自(zi)(zi)皈依(yi)僧，當愿眾(zhong)生(sheng)，統(tong)理大眾(zhong)，一切無(wu)礙。”浴佛(fo)法會功(gong)德圓滿，引磬(qing)聲起，大眾(zhong)齊唱：“浴佛(fo)功(gong)德殊勝行(xing)，無(wu)邊勝福皆回向……。”
值得一提的(de)是(shi)，南傳佛教國家一般(ban)認為釋迦(jia)牟尼佛的(de)誕辰、成(cheng)道、涅槃都在5月的(de)月圓日(ri)（十五）并于這一天舉行浴佛等盛大的(de)紀念活動(dong)。
我國寺院浴佛(fo)，唐以前(qian)的(de)儀制(zhi)已難(nan)查考，唐代(dai)流行的(de)儀制(zhi)，由(you)于會昌法難(nan)也已失傳。現存唐(tang)《浴(yu)像(xiang)儀(yi)(yi)軌(gui)》(見《續藏》第二(er)編(bian)第九套第四(si)冊)是唐(tang)慧琳為(wei)了(le)改革我(wo)國傳統四(si)冊浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)制(zhi)，根(gen)據古印(yin)“僧園每日(ri)浴(yu)像(xiang)”，結合偈(jie)、贊、密咒等所寫出的(de)(de)構想，因與我(wo)國流行(xing)的(de)(de)儀(yi)(yi)制(zhi)意義不(bu)同，沒有(you)(you)獲得(de)推廣。元(yuan)代(dai)《敕(chi)(chi)(chi)(chi)修(xiu)百丈清(qing)(qing)規·報本(ben)章》卷(juan)二(er)的(de)(de)“佛(fo)(fo)(fo)降(jiang)誕”條中，對浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)儀(yi)(yi)制(zhi)有(you)(you)了(le)明(ming)確的(de)(de)規定并廣為(wei)奉行(xing)，該條稱：“至(zhi)日(ri)(四(si)月八日(ri))，庫司嚴設花亭，中置佛(fo)(fo)(fo)降(jiang)生(sheng)像(xiang)，于香(xiang)(xiang)(xiang)湯盆內，安(an)二(er)小杓。佛(fo)(fo)(fo)前敷陳供(gong)養畢(bi)，住(zhu)持(chi)上堂祝香(xiang)(xiang)(xiang)云(yun)：‘佛(fo)(fo)(fo)誕令辰，某寺住(zhu)持(chi)……虔(qian)爇寶(bao)香(xiang)(xiang)(xiang)，供(gong)養本(ben)師釋迦如(ru)來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界(jie)眾生(sheng)，念念諸佛(fo)(fo)(fo)出現于世。’次說法竟，……領眾同到殿上，向佛(fo)(fo)(fo)排立(li)足。住(zhu)持(chi)上香(xiang)(xiang)(xiang)三(san)拜(bai)…住(zhu)持(chi)跪爐。維(wei)那白佛(fo)(fo)(fo)云(yun)：‘一月在(zai)(zai)天(tian)，影涵眾水；一佛(fo)(fo)(fo)出世，各坐一華。白毫(hao)舒而三(san)界(jie)明(ming)，甘露(lu)灑而四(si)生(sheng)潤。’宣(xuan)疏畢(bi)，唱浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)偈(jie)。”(偈(jie)見如(ru)上《浴(yu)像(xiang)功德經》)一面反(fan)復(fu)唱偈(jie)，一面讓僧眾浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)，最后并以浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)功德回(hui)向于無上的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)果菩提。明(ming)清(qing)(qing)兩代(dai)的(de)(de)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)大抵(di)遵(zun)行(xing)《敕(chi)(chi)(chi)(chi)修(xiu)百丈清(qing)(qing)規》中的(de)(de)儀(yi)(yi)制(zhi)，但亦(yi)有(you)(you)所刪改，比(bi)如(ru)按照《敕(chi)(chi)(chi)(chi)修(xiu)百丈清(qing)(qing)規》的(de)(de)規則(ze)(ze)，寺院(yuan)在(zai)(zai)浴(yu)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)當天(tian)，有(you)(you)煎(jian)“香(xiang)(xiang)(xiang)湯”和造“黑飯”供(gong)眾的(de)(de)習慣，而到明(ming)清(qing)(qing)時則(ze)(ze)漸不(bu)通行(xing)。然而，雖說《敕(chi)(chi)(chi)(chi)修(xiu)百丈清(qing)(qing)規》有(you)(you)很大影響。
根據《過去(qu)現(xian)在(zai)(zai)因(yin)(yin)果(guo)經(jing)》卷一的(de)(de)(de)記載，印度迦毗羅衛(wei)國王后摩(mo)(mo)耶夫人，在(zai)(zai)藍毗尼(ni)花園(yuan)的(de)(de)(de)無憂樹(shu)下，誕生了悉達多(duo)(duo)太(tai)子，因(yin)(yin)為(wei)釋迦族姓喬答摩(mo)(mo)，所以太(tai)子全稱為(wei)喬答摩(mo)(mo)·悉達多(duo)(duo)。相傳，太(tai)子生時就會(hui)走路，在(zai)(zai)走到(dao)七步的(de)(de)(de)地(di)方，一手指(zhi)天，一手指(zhi)地(di)的(de)(de)(de)說(shuo)：“天上天下，唯我獨尊”，這(zhe)唯我獨尊的(de)(de)(de)“我”，并非(fei)指(zhi)佛(fo)(fo)祖(zu)自己，而是(shi)教所有(you)的(de)(de)(de)人都要頭(tou)頂上天，腳踏(ta)實地(di)，尊重自己靈性的(de)(de)(de)開(kai)示，掌握自己命運的(de)(de)(de)鎖鑰。這(zhe)位太(tai)子就是(shi)佛(fo)(fo)教始祖(zu)釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)。正(zheng)當佛(fo)(fo)祖(zu)講話(hua)時，突(tu)然天雨花香、九(jiu)龍吐水。因(yin)(yin)此，佛(fo)(fo)教將(jiang)佛(fo)(fo)祖(zu)在(zai)(zai)無憂樹(shu)下降生之日(ri)稱為(wei)佛(fo)(fo)誕日(ri)。在(zai)(zai)這(zhe)天有(you)些寺廟的(de)(de)(de)僧侶會(hui)用甘草(cao)茶做(zuo)成浴(yu)佛(fo)(fo)水，也稱“香湯(tang)”，仿效這(zhe)種情景(jing)為(wei)釋迦像沐浴(yu)，因(yin)(yin)此稱作“洗佛(fo)(fo)節”。
正當佛(fo)(fo)祖講話時，突然(ran)天雨花(hua)香、九(jiu)龍吐水，因(yin)此(ci)在這天有(you)些寺廟的(de)僧侶(lv)會用甘草(cao)(cao)茶(cha)做成浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)水，也(ye)稱“香湯”，仿效(xiao)這種情景為釋迦(jia)像(xiang)沐浴(yu)(yu)，因(yin)此(ci)稱作(zuo)“洗佛(fo)(fo)節”（國語稱“浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)節”）。浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)儀式一般(ban)是在佛(fo)(fo)殿或露天凈地舉行。浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)的(de)方式是在廟寺前(qian)置一小浴(yu)(yu)亭，亭內(nei)供(gong)釋迦(jia)小像(xiang)，旁貯浴(yu)(yu)佛(fo)(fo)水，佛(fo)(fo)水是藥草(cao)(cao)煮煉而成，有(you)甘草(cao)(cao)、百(bai)香草(cao)(cao)等，信(xin)徒每勻水淋佛(fo)(fo)，即飲之。
中國
信眾會到寺院，參與(yu)浴佛(fo)、獻花、獻果(guo)、供(gong)僧、供(gong)舍(she)利、演戲等等節目。
有些地(di)方傳統會將佛像請到街上游(you)行，置(zhi)于大象上，或以花(hua)車乘載。寺院會開(kai)放讓信徒進入(ru)炷香、禮拜佛像、供養僧眾。
今日的(de)華人地區，常會(hui)引(yin)入(ru)世間(jian)慶祝的(de)習慣(guan)，如舞龍(long)舞獅，張燈(deng)掛(gua)彩，甚至燃放炮竹。
臺灣地區
臺灣佛教徒普遍(bian)于農歷四月初八舉(ju)行慶祝及浴(yu)佛典(dian)禮。經(jing)佛教徒之爭取，1999年起，臺灣地區內政部(bu)在沈定紀念日(ri)(ri)(ri)中正式納入佛陀誕(dan)辰(chen)紀念日(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)期(qi)為農歷四月八日(ri)(ri)(ri)，由(you)有關機關、團體舉(ju)行紀念活動(dong)。由(you)于日(ri)(ri)(ri)期(qi)接(jie)近“母親(qin)節”（五月第二個星期(qi)日(ri)(ri)(ri)），一些(xie)慶祝活動(dong)也會于母親(qin)節舉(ju)行。
中國大陸地區
每(mei)年農(nong)歷(li)四(si)月初八，四(si)川省甘孜藏族自治(zhi)州康(kang)定地區的人(ren)們匯(hui)聚到馬山麓、折多河畔，舉(ju)(ju)行拜(bai)佛(fo)(fo)節，祈禱神佛(fo)(fo)保佑人(ren)們五谷豐登(deng)。廣東(dong)觀音山觀音寺莊(zhuang)嚴舉(ju)(ju)行“浴(yu)佛(fo)(fo)節祈福大法會”紀(ji)念佛(fo)(fo)祖誕辰，上午浴(yu)佛(fo)(fo)儀(yi)式(shi)，下(xia)午寺院巡禮，放生(sheng)。愿以此功德普及于(yu)一切，我等與眾生(sheng)，皆共成佛(fo)(fo)道。希望(wang)通(tong)過我們的愿力，能夠得到諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩的加被，令親友身體健康(kang)，家宅平安，財運亨通(tong)，一切順利。
香港
香港在長洲、大(da)嶼山及屯門等(deng)地(di)有大(da)型(xing)慶祝活動(dong)，如飄色(se)巡游(you)等(deng)。香港旅游(you)發展局(ju)舉辦的“傳(chuan)統節(jie)日巡禮”，亦重點推介佛誕慶祝活動(dong)。
1998年，覺光法師為香港成(cheng)功(gong)爭取佛(fo)(fo)誕日為假期(qi)，提高佛(fo)(fo)教文化和中國傳統節日的影響。
2007年(nian)起，“金(jin)色蓮花表演(yan)坊”每年(nian)在香港舉辦千張佛(fo)誕(dan)卡大展。2013年(nian)5月起，更(geng)規(gui)畫香港首屆“佛(fo)誕(dan)文化節”活動持(chi)續(xu)一整個月，讓社會大眾參與。
日本
稱為灌佛會(hui)(hui)(hui)（灌仏會(hui)(hui)(hui)，かんぶつえ）。亦(yi)名(ming)降誕會(hui)(hui)(hui)、佛生會(hui)(hui)(hui)、浴(yu)佛會(hui)(hui)(hui)、龍(long)華會(hui)(hui)(hui)、花(hua)會(hui)(hui)(hui)式、花(hua)祭。
1、簡介
農歷四月八，又名浴(yu)佛節、佛誕(dan)節、龍華會，這是佛教傳入中國后興起的宗教節日(ri)，但是又有中國傳統文化的特點(dian)，其(qi)中的浴(yu)佛、齋(zhai)會、結(jie)緣(yuan)、放生和求(qiu)子在(zai)過去廣為流(liu)行。
2、浴佛
相傳農歷四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛于水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農歷四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農歷四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會(hui)期間還(huan)有堆(dui)佛(fo)(fo)塔活動。可見中國的(de)廟(miao)會(hui)是多元的(de)，既有佛(fo)(fo)寺廟(miao)會(hui)，也有道教(jiao)廟(miao)會(hui)，還(huan)有佛(fo)(fo)、道、儒結合的(de)廟(miao)會(hui)，北京的(de)妙峰山廟(miao)會(hui)既有道教(jiao)內(nei)容，也有不少佛(fo)(fo)教(jiao)成，但它(ta)的(de)花會(hui)卻是各種廟(miao)會(hui)都(dou)有的(de)。
3、齋會
齋會(hui)，又名吃(chi)(chi)(chi)齋會(hui)、善(shan)會(hui)，由僧家召集，請善(shan)男信女在農歷四月八日赴會(hui)，念(nian)佛經、吃(chi)(chi)(chi)齋，由于(yu)與會(hui)者要吃(chi)(chi)(chi)飯，必須(xu)交“會(hui)印錢”。飯菜(cai)有(you)面條、蔬菜(cai)和酒等。
在浴佛(fo)節期(qi)間(jian)，人(ren)們要討浴佛(fo)水。
節日飲食有吃“不落夾”，“不落夾”為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出后為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，后來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的風俗。
4、結緣
在浴(yu)佛節中還有(you)一種結緣(yuan)(yuan)活動。它是以施舍的形式(shi)，祈求結來世(shi)之緣(yuan)(yuan)。民間舍豆(dou)(dou)結緣(yuan)(yuan)，寺院、宮廷也不(bu)例外。宮中要煮(zhu)青豆(dou)(dou)，分賜宮女(nv)內(nei)監(jian)及內(nei)廷大(da)臣(chen)，稱作(zuo)“吃(chi)緣(yuan)(yuan)豆(dou)(dou)”。
5、放生
佛(fo)(fo)教(jiao)主(zhu)張(zhang)不殺(sha)生(sheng)，在(zai)浴佛(fo)(fo)節期間(jian)(jian)則(ze)流(liu)行(xing)放(fang)生(sheng)習俗。放(fang)生(sheng)來(lai)源較(jiao)早(zao)，宋代已有(you)(you)記載(zai)。古代有(you)(you)承美(mei)放(fang)生(sheng)傳說，民間(jian)(jian)有(you)(you)玳瑁放(fang)生(sheng)等。
6、求子
農歷四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的愿望表現在節日的活動(dong)中，求(qiu)子(zi)(zi)就是一(yi)個突出例子(zi)(zi)。各地拜觀音(yin)求(qiu)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)也(ye)不勝枚舉。《吉林奇俗(su)(su)談》中說：“吉地白山四(si)月(yue)二十四(si)日(ri)開廟會(hui)，求(qiu)嗣者(zhe)(zhe)詣觀音(yin)閣，于蓮花座下(xia)竊(qie)取紙糊童子(zi)(zi)一(yi)，歸家(jia)后置褥底，俗(su)(su)謂夢能可操(cao)勝券。”這(zhe)種偷紙娃娃與抱泥娃娃性(xing)質是一(yi)樣(yang)的。山東(dong)聊(liao)城地區有(you)(you)觀音(yin)廟，神案(an)前有(you)(you)許多小泥娃，有(you)(you)坐者(zhe)(zhe)，有(you)(you)爬者(zhe)(zhe)，有(you)(you)舞(wu)者(zhe)(zhe)，皆男性(xing)。四(si)月(yue)八日(ri)這(zhe)天，不育婦女多去(qu)(qu)拜觀音(yin)和(he)送生娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，討(tao)一(yi)個泥娃娃，以(yi)(yi)紅線繩套住脖(bo)子(zi)(zi)，號稱拴娃娃。有(you)(you)的還以(yi)(yi)水(shui)服下(xia)，認為這(zhe)樣(yang)能懷孕生子(zi)(zi)。泰山除供碧霞元君外，還盛(sheng)行押(ya)子(zi)(zi)，即在樹上(shang)押(ya)一(yi)石，拴紅線，以(yi)(yi)求(qiu)吉利得(de)子(zi)(zi)。陜西延安有(you)(you)一(yi)個清涼山廟會(hui)，祈(qi)求(qiu)龍王(wang)降雨。同時設鍘關，十二歲以(yi)(yi)下(xia)孩童腰扎(zha)草繩，手抱公雞(ji)，先從(cong)鍘刀(dao)下(xia)扔過公雞(ji)，接著自(zi)己爬過去(qu)(qu)，俗(su)(su)稱過關，從(cong)此年(nian)年(nian)平安，標志成年(nian)。
7、拜藥王
此外，在浴佛節前后，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農歷四月十八解(jie)災，以儺驅疫，請符(fu)治(zhi)病(bing)，偶像治(zhi)病(bing)等(deng)等(deng)。人(ren)們也積極(ji)崇(chong)拜(bai)藥王，祭祀(si)華(hua)佗、孫(sun)思邈。因(yin)受道教(jiao)影響，也拜(bai)感應藥圣(sheng)真人(ren)，流(liu)(liu)行神撿藥，進行采藥活動。這些活動不(bu)(bu)是(shi)偶然的(de)，因(yin)為(wei)中(zhong)國從遠古時代起就流(liu)(liu)行巫(wu)醫(yi)(yi)，后來中(zhong)醫(yi)(yi)、中(zhong)藥有(you)很大發展，出現不(bu)(bu)少名(ming)醫(yi)(yi)，除(chu)上述者外，還(huan)有(you)扁鵲、李時珍(zhen)等(deng)。中(zhong)醫(yi)(yi)是(shi)解(jie)除(chu)民間(jian)疾病(bing)的(de)重要手段，而拜(bai)神求佛(fo)者，多半是(shi)為(wei)了解(jie)除(chu)疾病(bing)，所以廟會上也有(you)不(bu)(bu)少賣藥、治(zhi)病(bing)者，患(huan)疾病(bing)看不(bu)(bu)好(hao)者，就習慣祭拜(bai)中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)祖師爺——藥王、醫(yi)(yi)圣(sheng)。
在某些少數民族中(zhong)也過浴(yu)佛節，其中(zhong)的苗族就過農歷(li)四月八。
農歷四月八不限于浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗。山西鄉(xiang)寧在(zai)柏山（后(hou)改在(zai)結義廟）集(ji)會，祭(ji)祀(si)晉國大夫荀息，后(hou)改祭(ji)關公、張飛和(he)劉備，會上爭食油糕，又稱(cheng)油糕會。民間傳說牛(niu)王為神，各地都在(zai)農歷(li)四月(yue)八(ba)(ba)為牛(niu)過生(sheng)日，稱(cheng)牛(niu)王誕。浙江麗水有一種搶牛(niu)饅(man)頭(tou)風俗，也是祭(ji)牛(niu)的產物。牛(niu)是農民的寶(bao)貝，也是農耕文化的象征，因此(ci)把愛牛(niu)之心也帶到節日里。河南鄧(deng)縣農歷(li)四月(yue)八(ba)(ba)要祭(ji)瓜神馬武，并展(zhan)銷黃瓜。江南許(xu)多地方為了紀念孫臏、龐涓斗智，過烏米(mi)飯節，后(hou)來演變為敬(jing)佛(fo)做烏米(mi)糕。天津過出鬼節，祭(ji)祀(si)冤死亡者。
1、沙溪浴佛節
每(mei)年的農歷四月初八就是(shi)浴(yu)佛節(jie)，過浴(yu)佛節(jie)當天，家家戶(hu)戶(hu)吃欒茜餅，然后到街(jie)上觀看萬眾參(can)與(yu)的大型(xing)游街(jie)慶祝活動。
浴佛節(jie)巡(xun)游(you)日，象(xiang)角、圣(sheng)獅(shi)、龍(long)聚環三個(ge)村(cun)出動(dong)10條大小(xiao)金龍(long)、銀龍(long)和木龍(long)，l只(zhi)彩鳳，20頭醒獅(shi)、50個(ge)少女花籃擔。還有(you)仙女散花、彩旗、八(ba)音(yin)氏(shi)樂、鑼鼓等隊(dui)(dui)伍(wu)，共2000多(duo)人。這(zhe)些民間藝術團隊(dui)(dui)，分成兩支隊(dui)(dui)伍(wu)游(you)街，在周圍幾(ji)個(ge)村(cun)地域活動(dong)，當地人叫這(zhe)種喜慶大游(you)行做“出高(gao)興”，歡迎來自遠近的(de)客人欣(xin)賞和參(can)與活動(dong)。
2、天水浴佛節
天水的(de)佛事(shi)活動歷(li)史(shi)悠(you)久，尤(you)以每年農(nong)歷(li)四月初八日的(de)“浴佛節(jie)”最(zui)為有名。
這一天，麥積(ji)山石(shi)窟(ku)、甘谷大像山石(shi)窟(ku)、華蓋寺(si)石(shi)窟(ku)、武(wu)山水簾洞石(shi)窟(ku)、木梯(ti)寺(si)石(shi)窟(ku)、秦(qin)城區的(de)(de)南郭寺(si)、北道(dao)區的(de)(de)凈土寺(si)迎來成千上(shang)萬(wan)的(de)(de)游人。各(ge)石(shi)窟(ku)、寺(si)院在舉辦佛事(shi)活動(dong)的(de)(de)同(tong)時，為了吸引(yin)(yin)更多(duo)的(de)(de)游人，還開展(zhan)各(ge)種(zhong)文(wen)藝娛樂(le)活動(dong)，舉辦旅游商品和書畫展(zhan)銷(xiao)等活動(dong)，豐富了節日的(de)(de)內容，既滿足了群眾(zhong)的(de)(de)信仰需求，又引(yin)(yin)導人們接受傳統文(wen)化的(de)(de)熏陶和教育，在積(ji)極(ji)健(jian)康的(de)(de)氣氛中進(jin)行游樂(le)活動(dong)。
3、老北京(jing)浴(yu)佛節(jie)
浴佛節
——民俗四月八
張心笛
農歷四月初八是古代的(de)浴佛(fo)(fo)節(jie)，亦(yi)稱(cheng)洗佛(fo)(fo)節(jie)、佛(fo)(fo)誕節(jie)和龍華(hua)會。逢浴佛(fo)(fo)節(jie)，老北京的(de)習俗很多，佛(fo)(fo)教寺廟(miao)要(yao)舉行(xing)紀(ji)念儀式(shi)，要(yao)浴佛(fo)(fo)、舉行(xing)齋(zhai)會，民(min)間也在(zai)這一天有放生和吃結緣豆的(de)習俗。在(zai)浴佛(fo)(fo)節(jie)前后(hou)，還(huan)有民(min)間的(de)拜觀音求(qiu)子，以及拜藥王活動。
相傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)為古印度迦毗羅(luo)衛國的王子喬達摩悉達多(釋(shi)迦牟尼)所創立。佛(fo)(fo)教(jiao)自東漢時(shi)傳(chuan)入中(zhong)國后，北京及各地佛(fo)(fo)寺林立，其佛(fo)(fo)寺廟宇中(zhong)的主體建筑——大雄寶殿內均(jun)供(gong)奉著佛(fo)(fo)教(jiao)創始人釋(shi)迦牟尼的佛(fo)(fo)像。
四月(yue)初八浴(yu)佛節(jie)這天，老北(bei)京的(de)各個佛寺在(zai)這一天要(yao)進行對釋迦(jia)牟尼的(de)紀念(nian)活(huo)動——功德法會。法會后的(de)一項重要(yao)儀式就是(shi)用香水浴(yu)佛。《荊楚歲時記(ji)》云:“四月(yue)初八，諸寺各設齋，以(yi)五香水浴(yu)佛，共(gong)作(zuo)龍華會，以(yi)為彌勒下生之征也(ye)”。這是(shi)我國佛教史上關于浴(yu)佛節(jie)的(de)記(ji)載。
為什么要(yao)浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)？相傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋迦牟(mou)尼呱(gua)呱(gua)落(luo)地(di)之時(shi)就非(fei)常聰慧，會(hui)走路、會(hui)說(shuo)話(hua)。他前(qian)、后(hou)、左(zuo)、右各走七步，一(yi)手指(zhi)天(tian)、一(yi)手指(zhi)地(di)說(shuo):“天(tian)上地(di)下，唯我獨尊”。大地(di)為他的(de)(de)(de)出(chu)生(sheng)(sheng)而(er)感(gan)動，并用九(jiu)龍吐水(shui)為其沐(mu)浴。所以每到四月初八其誕(dan)生(sheng)(sheng)日，各佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)的(de)(de)(de)僧(seng)侶(lv)都要(yao)以甘草茶煮成“香湯”，在寺(si)廟的(de)(de)(de)浴亭里對釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)勻(yun)水(shui)淋佛(fo)(fo)(fo)(fo)，對佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)進行一(yi)次洗(xi)(xi)浴。浴佛(fo)(fo)(fo)(fo)時(shi)除紀念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)誕(dan)辰外，也(ye)有洗(xi)(xi)滌人(ren)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)污穢黑暗、潔凈(jing)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈之意。這一(yi)天(tian)各佛(fo)(fo)(fo)(fo)教寺(si)廟還會(hui)準備些素菜素飯，來(lai)招(zhao)待(dai)信(xin)徒(tu)們(men)的(de)(de)(de)祭拜，也(ye)就是那(nei)時(shi)候的(de)(de)(de)“齋會(hui)”。赴會(hui)的(de)(de)(de)信(xin)徒(tu)在吃齋前(qian)要(yao)先念(nian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經，齋會(hui)后(hou)還要(yao)討一(yi)些洗(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)水(shui)來(lai)飲用，或食(shi)些佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)煮制的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)粥食(shi)——“烏(wu)米飯”，以示對佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)虔(qian)誠。
老北京時(shi)大小(xiao)佛(fo)寺廟宇(yu)很(hen)多，尤以西直門外的(de)萬壽寺最(zui)為(wei)熱鬧。
萬(wan)壽寺(si)坐(zuo)落在高梁(liang)河北岸(an)，歷史上(shang)是(shi)集寺(si)廟(miao)(miao)行(xing)宮園(yuan)林(lin)為一(yi)(yi)體的(de)廟(miao)(miao)宇，也是(shi)老北京著名的(de)以(yi)柳林(lin)為特(te)色的(de)風(feng)景瀏覽區。舊時(shi)每年(nian)的(de)四月(yue)初(chu)一(yi)(yi)至(zhi)十五日(ri)有半個月(yue)的(de)廟(miao)(miao)會，因此時(shi)正值踏青時(shi)節，屆時(shi)一(yi)(yi)心向佛的(de)善(shan)男信女們紛紛奔赴萬(wan)壽寺(si)去(qu)焚香拜佛。《燕(yan)京歲(sui)時(shi)記》中記載(zai):“游人甚多，綠女紅男，聯翩道路(lu)，柳風(feng)麥浪(lang)，滌蕩襟懷，殊有天朗氣清，惠風(feng)和暢之致，誠(cheng)郊西之勝(sheng)地也”。這(zhe)一(yi)(yi)天，幡幢鐃吹，蔽(bi)空震(zhen)野，百戲畢(bi)集，有扒竿(gan)、筋斗、筋喇(彈撥說唱)、筒子(zi)(變戲法)、馬(ma)彈(馬(ma)戲)、解數(shu)、煙火(huo)、水(shui)嬉(xi)等節目，游人乘車或騎馬(ma)、步行(xing)，四方來客，摩肩接踵，進香拜佛者，數(shu)以(yi)萬(wan)計。
浴佛節時老北京(jing)流行放(fang)生。一些佛廟的(de)僧侶和平民百姓常在這一天(tian)把自己養的(de)或(huo)買來的(de)小龜、小鳥、小魚帶(dai)到河邊(bian)或(huo)山野(ye)放(fang)生。
在浴(yu)佛節這(zhe)天，老(lao)北京還(huan)盛(sheng)(sheng)行舍豆結(jie)緣(yuan)(yuan)的(de)習俗(su)。何(he)謂“舍豆結(jie)緣(yuan)(yuan)”？因佛祖認為人(ren)與人(ren)之間的(de)相識是(shi)前世就(jiu)已結(jie)下緣(yuan)(yuan)分，俗(su)語就(jiu)有(you)“有(you)緣(yuan)(yuan)千里來相會”之說。又因黃豆是(shi)圓的(de)，圓與緣(yuan)(yuan)諧音所(suo)以(yi)以(yi)圓結(jie)緣(yuan)(yuan)。浴(yu)佛日(ri)就(jiu)成了舍豆食豆日(ri)啦。這(zhe)個習俗(su)起于元代(dai)，最(zui)盛(sheng)(sheng)于清代(dai)。清宮內每(mei)到(dao)四月初八(ba)這(zhe)一天，都要給(gei)大(da)臣(chen)、太(tai)監以(yi)及宮女發(fa)放煮(zhu)熟的(de)五香黃豆。
這(zhe)個習(xi)俗在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)寺及民(min)間(jian)流行(xing)更甚。四月初八開廟時，焚香(xiang)拜佛(fo)(fo)(fo)后(hou)，還要將(jiang)帶來的(de)熟黃豆(dou)倒在(zai)(zai)寺廟的(de)笸籮里(li)，以代(dai)表跟佛(fo)(fo)(fo)祖的(de)結緣。在(zai)(zai)百姓(xing)家，這(zhe)一天婦女早早用鹽水把黃豆(dou)煮(zhu)好，然后(hou)在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)堂(tang)里(li)虔誠盤腿而坐，口念(nian)“阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)”，手中一顆顆捻豆(dou)不(bu)止，每捻一次都代(dai)表對(dui)佛(fo)(fo)(fo)的(de)虔誠，用此法修身養性。在(zai)(zai)去廟會的(de)路上，常有(you)一些(xie)(xie)婦女挎著(zhu)香(xiang)袋，拿著(zhu)香(xiang)燭，挨家去索要“緣豆(dou)”，不(bu)管認不(bu)認識(shi)，信佛(fo)(fo)(fo)不(bu)信佛(fo)(fo)(fo)的(de)人(ren)(ren)(ren)家都十分愿(yuan)意地給出(chu)一些(xie)(xie)黃豆(dou)，雙方(fang)不(bu)拘多(duo)少，只為結緣。那(nei)時的(de)一些(xie)(xie)達官貴人(ren)(ren)(ren)之家，還常把煮(zhu)好的(de)黃豆(dou)，盛(sheng)在(zai)(zai)器皿內放在(zai)(zai)家門口外(wai)，任路人(ren)(ren)(ren)取(qu)食，以示自己與四方(fang)鄰居百姓(xing)結識(shi)好緣，和諧(xie)相(xiang)處，保一方(fang)平(ping)安。
農歷四(si)月初(chu)八雖(sui)為浴佛(fo)節，但是(shi)人們總是(shi)把自己的(de)愿望表現在節日的(de)活動中，求子就是(shi)一個突出例(li)子。各地拜(bai)觀(guan)音求子者也(ye)不(bu)勝枚(mei)舉。老北京也(ye)不(bu)例(li)外，四(si)月初(chu)八這天老北京的(de)幾處有名的(de)觀(guan)音廟也(ye)是(shi)香火鼎(ding)盛(sheng)。
老北京(jing)的農歷四(si)(si)月(yue)是(shi)佛教(jiao)活動比(bi)較集(ji)中的月(yue)份，到(dao)了四(si)(si)月(yue)初八(ba)這(zhe)天更(geng)盛。除萬(wan)壽寺(si)外(wai)，屆(jie)(jie)時妙(miao)峰山(shan)頂的天仙廟(miao)，以及玉(yu)泉山(shan)、碧(bi)云寺(si)、香山(shan)及崇文(wen)門外(wai)等佛廟(miao)均(jun)開廟(miao)，屆(jie)(jie)時也均(jun)有藝人表演(yan)各(ge)種節目。清末時，慈禧太后還常去(qu)妙(miao)峰山(shan)進(jin)香游(you)(you)春，清宮內的由太監和(he)侍(shi)衛(wei)組成的“杠箱會(hui)”也常在妙(miao)峰山(shan)上走會(hui)表演(yan)。位于京(jing)西的戒臺寺(si)在每年的四(si)(si)月(yue)初八(ba)至十五(wu)，也舉行“趕(gan)秋(qiu)坡”和(he)“耍戒壇”。《宛署雜記》載(zai):“戒壇是(shi)先年僧人奏建說法(fa)之處，自四(si)(si)月(yue)初八(ba)至十五(wu)止。天下游(you)(you)僧畢會(hui)，商(shang)賈幅輳，其(qi)旁(pang)有地，名秋(qiu)坡，傾國妓女競往逐焉，俗云趕(gan)秋(qiu)坡”。屆(jie)(jie)時游(you)(you)僧臨壇說法(fa)，全國的歌(ge)(ge)女舞(wu)(wu)女載(zai)歌(ge)(ge)載(zai)舞(wu)(wu)，比(bi)歌(ge)(ge)聲比(bi)舞(wu)(wu)姿，人聲笙歌(ge)(ge)，五(wu)彩繽紛(fen)，熱(re)鬧非凡(fan)。
此外，在浴佛節(jie)前后，還(huan)有(you)一(yi)些其(qi)他宗(zong)教(jiao)活動(dong)，如拜藥王風俗(su)。
以(yi)四月初八(ba)為(wei)核心的佛教文化活動是舊時(shi)老(lao)北京的一道民俗民情(qing)的風景。
1、浴(yu)佛是藉外在的(de)佛來(lai)洗滌我們內在的(de)塵垢，讓(rang)自性顯發，同證如來(lai)的(de)清凈法身。
2、除緬懷佛陀之外，就是要我(wo)們凈心，以浴(yu)佛的功德度脫七世父母(mu)及累(lei)劫怨親(qin)眷屬(shu)早離厄難(nan)，使法界六道眾(zhong)生出離苦海。
3、今日社會人心(xin)不(bu)古(gu)，平常我們身(shen)體臟了可以用水洗(xi)凈，衣(yi)服臟了也可以用水洗(xi)清(qing)；但人心(xin)的(de)(de)污穢黑(hei)暗，則要用佛(fo)(fo)的(de)(de)法(fa)水洗(xi)滌(di)，故(gu)舉行(xing)浴佛(fo)(fo)法(fa)會，實際上是籍此來洗(xi)滌(di)我們的(de)(de)心(xin)靈。
4、浴(yu)佛是提醒我們時(shi)時(shi)保有(you)一顆(ke)清凈心，透過浴(yu)佛節觀(guan)照自己內(nei)心是否(fou)清凈。
公元前565年，在印度北部(bu)的蘭毗尼(ni)園釋迦牟尼(ni)佛(fo)誕生(sheng)(sheng)(sheng)了。傳說(shuo)中(zhong)佛(fo)陀(tuo)降(jiang)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)，園中(zhong)百(bai)花齊放(fang)，天空出現(xian)九條龍(long)(long)，由龍(long)(long)口吐出香水為(wei)嬰兒（佛(fo)陀(tuo)）沐浴(yu)。據《佛(fo)本(ben)行(xing)集經．樹(shu)下誕生(sheng)(sheng)(sheng)品》記載(zai)：“生(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)，無人扶持(chi)，即行(xing)四方(fang)，面行(xing)七(qi)步(bu)(bu)，步(bu)(bu)步(bu)(bu)舉足(zu)，出大蓮華(hua)。”這就是說(shuo)，喬達摩(mo)·悉達多（巴(ba)利文：GotamaSiddhattha；梵(fan)文: SiddhārthaGautama）太子誕生(sheng)(sheng)(sheng)不久，就面向四方(fang)各行(xing)走七(qi)步(bu)(bu)，每走一步(bu)(bu)，足(zu)下生(sheng)(sheng)(sheng)出一朵蓮花。并(bing)且一手(shou)指(zhi)天一手(shou)指(zhi)地(di)，說(shuo)道：“天上天下，唯(wei)我獨尊(zun)。”
四月(yue)八日這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)是普天(tian)(tian)同慶，具有(you)紀念(nian)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)。因為世間圣人在這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)降生(sheng)(sheng)人間。這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)佛(fo)陀誕(dan)生(sheng)(sheng)了(le)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈(ci)悲(bei)，使我(wo)們從無明和黑暗中(zhong)見(jian)到了(le)光明。我(wo)們平常人都(dou)是凡夫，凡夫就是跟(gen)著凡夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心態轉，轉得亂(luan)(luan)了(le)，煩(fan)惱無盡，苦(ku)海茫(mang)(mang)茫(mang)(mang)。而佛(fo)陀大(da)轉法輪(lun)(lun)，他要(yao)把(ba)(ba)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理，智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理遍布給(gei)大(da)地上(shang)顛(dian)倒而煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)，要(yao)把(ba)(ba)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、觀念(nian)扶正(zheng)，要(yao)指導他們有(you)一條很正(zheng)面(mian)、很光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。這(zhe)(zhe)就是佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救世精(jing)神，關懷眾生(sheng)(sheng)，救度眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神。在兩千五百多年前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一天(tian)(tian)，有(you)了(le)這(zhe)(zhe)位出生(sheng)(sheng)在人世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)智慧者(zhe)，我(wo)們才(cai)會有(you)今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)省察，才(cai)知(zhi)道人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命價值(zhi)，才(cai)知(zhi)道要(yao)怎樣把(ba)(ba)紛亂(luan)(luan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，輪(lun)(lun)轉成清(qing)凈(jing)光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，回(hui)歸(gui)正(zheng)覺，所以我(wo)們要(yao)充滿感恩。
四月(yue)初八(ba)日，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天在日本，稱為“華節(jie)”，也很(hen)隆重(zhong)，要(yao)(yao)以各種(zhong)鮮花供佛。而在中國，就稱為“浴(yu)佛節(jie)”，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天所(suo)有的(de)佛教徒在寺(si)廟里(li)(li)都舉(ju)行浴(yu)佛儀式。為什么(me)要(yao)(yao)浴(yu)佛呢？慶祝(zhu)，只(zhi)要(yao)(yao)到寺(si)院拜佛就好，為什么(me)還要(yao)(yao)浴(yu)佛呢？其實(shi)，佛本來就是(shi)清凈的(de)，那里(li)(li)需要(yao)(yao)洗(xi)浴(yu)呢？這(zhe)(zhe)(zhe)只(zhi)不過(guo)是(shi)一(yi)(yi)番象征(zheng)。我們回溯佛陀(tuo)出生時，這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天是(shi)四月(yue)初八(ba)，圣(sheng)人(ren)出生，覺者降臨世間，人(ren)出生總(zong)是(shi)要(yao)(yao)沐浴(yu)，何(he)況九龍吐水？這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)在紀念(nian)(nian)那一(yi)(yi)天，釋迦牟(mou)尼出生時，要(yao)(yao)沐浴(yu)身體，所(suo)以叫(jiao)慶生，紀念(nian)(nian)圣(sheng)賢的(de)出世。
浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)真實(shi)意義(yi)，還在(zai)(zai)一(yi)個更(geng)高的(de)(de)層次(ci)上(shang)：釋迦牟尼佛(fo)的(de)(de)誕生為(wei)世(shi)間帶來(lai)(lai)清涼的(de)(de)佛(fo)法(fa)，更(geng)為(wei)迷失的(de)(de)眾生找到(dao)一(yi)條解脫(tuo)之(zhi)道，因此希(xi)望藉著浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)儀式，來(lai)(lai)清凈(jing)人(ren)們(men)(men)(men)(men)自身、洗(xi)滌(di)我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)煩惱妄(wang)心(xin)，去(qu)妄(wang)離執，時時以承續佛(fo)法(fa)慧(hui)命為(wei)業(ye)，讓(rang)佛(fo)的(de)(de)慈(ci)光永照人(ren)間。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)意義(yi)，除了緬懷佛(fo)陀之(zhi)外，更(geng)是要我(wo)們(men)(men)(men)(men)凈(jing)心(xin)。浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)是在(zai)(zai)洗(xi)滌(di)我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)塵垢，讓(rang)自性顯發(fa)，同證如來(lai)(lai)的(de)(de)清凈(jing)法(fa)身。所(suo)以浴(yu)(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)意義(yi)，就不僅是洗(xi)浴(yu)(yu)(yu)太子神(shen)像，而是洗(xi)滌(di)我(wo)們(men)(men)(men)(men)內在(zai)(zai)身心(xin)的(de)(de)濁染，讓(rang)我(wo)們(men)(men)(men)(men)身心(xin)能得到(dao)潔凈(jing)、輕(qing)安。使我(wo)們(men)(men)(men)(men)獲(huo)得無上(shang)功(gong)德。
浴(yu)佛(fo)節我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)在浴(yu)佛(fo)時，要唱誦經偈。其(qi)中(zhong)云：“我(wo)(wo)(wo)今(jin)灌沐諸(zhu)如(ru)來(lai)，凈(jing)(jing)(jing)(jing)智(zhi)莊嚴功德(de)海(hai)”，就(jiu)是(shi)說我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)用(yong)(yong)水(shui)(shui)(shui)灌浴(yu)佛(fo)時，要用(yong)(yong)虔(qian)(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)心，用(yong)(yong)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)香(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)灌浴(yu)，更重要的(de)(de)(de)，是(shi)慶(qing)祝“凈(jing)(jing)(jing)(jing)智(zhi)莊嚴功德(de)海(hai)”。雖然我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)浴(yu)佛(fo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)水(shui)(shui)(shui)不多(duo)，但是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)觀想，觀想凈(jing)(jing)(jing)(jing)智(zhi)莊嚴智(zhi)慧如(ru)海(hai)，功德(de)如(ru)海(hai)。清(qing)凈(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)水(shui)(shui)(shui)沐浴(yu)佛(fo)身，也沐浴(yu)了大(da)江南北，沐浴(yu)了人(ren)類的(de)(de)(de)自我(wo)(wo)(wo)心靈。同(tong)時，這(zhe)又寄托了我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)一份(fen)虔(qian)(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)期(qi)待，就(jiu)是(shi)“五濁眾生(sheng)離塵垢，同(tong)證如(ru)來(lai)凈(jing)(jing)(jing)(jing)法身”。我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)在浴(yu)佛(fo)時，內心要有這(zhe)分(fen)虔(qian)(qian)誠(cheng)，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)是(shi)凡夫，凡夫在五濁惡世里(li)，感恩(en)佛(fo)陀來(lai)到人(ren)間，他的(de)(de)(de)佛(fo)法能(neng)洗(xi)除眾生(sheng)的(de)(de)(de)無明煩(fan)惱，能(neng)使眾生(sheng)增長智(zhi)慧，所(suo)以說“五濁眾生(sheng)離塵垢”，達到“同(tong)證如(ru)來(lai)凈(jing)(jing)(jing)(jing)法身”的(de)(de)(de)崇高境(jing)界。這(zhe)就(jiu)是(shi)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)期(qi)待。
能(neng)不能(neng)“同證(zheng)”呢？我們(men)在浴佛身(shen)(shen)(shen)(shen)，實在也是(shi)在凈(jing)(jing)(jing)化我們(men)自(zi)身(shen)(shen)(shen)(shen)，愿我們(men)自(zi)身(shen)(shen)(shen)(shen)，也能(neng)清凈(jing)(jing)(jing)如來(lai)(lai)身(shen)(shen)(shen)(shen)。如來(lai)(lai)身(shen)(shen)(shen)(shen)就是(shi)法身(shen)(shen)(shen)(shen)，如來(lai)(lai)的(de)(de)法身(shen)(shen)(shen)(shen)，清凈(jing)(jing)(jing)身(shen)(shen)(shen)(shen)跟我們(men)眾(zhong)生(sheng)原為一(yi)體，眾(zhong)生(sheng)本來(lai)(lai)就有(you)佛性，與佛是(shi)平等的(de)(de)。只要我們(men)把五濁不凈(jing)(jing)(jing)的(de)(de)染污洗除了，自(zi)然就與佛同心，證(zheng)到清凈(jing)(jing)(jing)的(de)(de)法身(shen)(shen)(shen)(shen)了。
浴(yu)佛是(shi)在提(ti)醒我們(men)時時保持一顆清凈(jing)心，慶祝浴(yu)佛節我們(men)應觀照(zhao)自心是(shi)否清凈(jing)，這才是(shi)最為重要的(de)真義所(suo)在。
浴佛可成就之十五種殊盛功德
一者(zhe)、常有(you)慚愧(kui)。
二者、發(fa)凈信(xin)心。
三者、其心質直。
四者、親近善友。
五者(zhe)、入(ru)無漏慧。
六(liu)者、常見諸佛。
七者(zhe)、恒持正法。
八者、能如說行。
九者、隨意當生凈(jing)佛國土。
十者、若生(sheng)人(ren)中，大姓尊貴(gui)，人(ren)所敬奉，生(sheng)歡喜心。
十(shi)一者、生在人中，自然念佛。
十二者、諸(zhu)魔軍眾(zhong)，不能損惱。
十三者、能于末世，護持正法(fa)。
十(shi)四者、十(shi)方諸(zhu)佛(fo)之所加(jia)護。
十五者、速得成就五分法身。
浴佛咒
唵底(di)沙底(di)沙僧伽(jia)娑訶
浴佛偈
我今(jin)灌沐諸如來，凈(jing)智莊嚴(yan)功德聚。
五濁眾生令離垢，同證(zheng)如來凈法身。
