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主要經歷

早年生活

劉(liu)(liu)(liu)禹錫，自稱祖(zu)(zu)先為(wei)漢(han)景帝賈夫人之子(zi)中山(shan)靖王劉(liu)(liu)(liu)勝；七代祖(zu)(zu)劉(liu)(liu)(liu)亮，北魏冀州刺史、散騎常侍，隨(sui)北魏孝文帝遷都洛陽(yang)。父(fu)親劉(liu)(liu)(liu)緒，為(wei)避安史之亂，遷居蘇(su)州。劉(liu)(liu)(liu)禹錫生于(yu)大歷七年（772年），其父(fu)、祖(zu)(zu)均為(wei)小官(guan)僚，父(fu)劉(liu)(liu)(liu)緒曾(ceng)在江南為(wei)官(guan)，劉(liu)(liu)(liu)禹錫并在那里度過了青(qing)少(shao)年時期。他很小就開始學習(xi)儒家(jia)經典和吟詩(shi)(shi)作(zuo)賦，既聰(cong)明又勤奮(fen)，在做詩(shi)(shi)方面，曾(ceng)得當時著名詩(shi)(shi)僧皎然、靈澈的熏陶(tao)指點。

貞元六年（790年）十九歲前后，劉(liu)禹(yu)錫游學洛陽(yang)、長安，在士(shi)林(lin)中獲得很高聲譽。

貞元九年(nian)(nian)(nian)（793年(nian)(nian)(nian)），與(yu)柳宗元同榜進士及第，同年(nian)(nian)(nian)登博學鴻(hong)詞科。兩年(nian)(nian)(nian)后再登吏部取士科，釋褐(he)為太子校書(shu)，不久丁憂居家。貞元十六年(nian)(nian)(nian)（800年(nian)(nian)(nian)），杜(du)佑(you)以(yi)淮南(nan)節(jie)度使兼任(ren)徐泗濠(hao)節(jie)度，辟劉禹(yu)錫為掌書(shu)記。后隨杜(du)佑(you)回揚(yang)州，居幕(mu)期(qi)間(jian)代杜(du)佑(you)撰表狀甚(shen)多。

貞(zhen)元十八年(nian)（802年(nian)），調任京兆府渭(wei)南縣主簿，不久遷監察御史(shi)。當時，韓愈、柳(liu)宗元均(jun)在(zai)御史(shi)臺(tai)任職，三人結為好友，過從甚(shen)密。

貶謫生涯

貞元二(er)十(shi)一年(nian)（805年(nian)）正(zheng)月，唐德(de)宗(zong)駕崩后，李誦(song)即位，是為(wei)(wei)(wei)唐順宗(zong)。原(yuan)太子侍讀王叔文、王伾素有(you)改(gai)革弊政之志，這(zhe)(zhe)時(shi)受到(dao)唐順宗(zong)信任進入中樞。劉禹(yu)錫(xi)與(yu)王叔文相善，其才華志向尤(you)受叔文器(qi)重，遂被任為(wei)(wei)(wei)屯田員外郎、判度(du)支鹽鐵案，參(can)與(yu)對(dui)國家財(cai)政的管(guan)理。這(zhe)(zhe)段時(shi)間(jian)里，劉禹(yu)錫(xi)政治熱(re)情極為(wei)(wei)(wei)高漲，和柳宗(zong)元一道(dao)成為(wei)(wei)(wei)革新集團的核心(xin)人物。

“二王(wang)(wang)劉(liu)(liu)柳”集團在(zai)短(duan)短(duan)的(de)(de)(de)(de)執(zhi)政期間(jian)采(cai)取(qu)了(le)(le)不(bu)(bu)少(shao)具(ju)有進步(bu)意義的(de)(de)(de)(de)措施，但由于(yu)改革(ge)觸(chu)犯了(le)(le)藩鎮、宦官和大(da)官僚們的(de)(de)(de)(de)利(li)益，在(zai)保(bao)守勢力(li)的(de)(de)(de)(de)聯合反撲下，很快宣告失敗(bai)。唐順宗(zong)被迫讓位于(yu)太子李純，王(wang)(wang)叔文賜(si)死，王(wang)(wang)丕被貶后病亡(wang)，劉(liu)(liu)禹(yu)錫與柳宗(zong)元(yuan)等(deng)八人先被貶為遠州(zhou)刺史(shi)，隨即加貶為遠州(zhou)司馬(ma)(ma)。這(zhe)就是(shi)歷史(shi)上(shang)著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)“八司馬(ma)(ma)事件(jian)”（同時貶為遠州(zhou)司馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)共八人，史(shi)稱(cheng)“八司馬(ma)(ma)”）。此(ci)后，劉(liu)(liu)禹(yu)錫在(zai)朗州(zhou)近十年。期間(jian)，劉(liu)(liu)禹(yu)錫創(chuang)作了(le)(le)大(da)量寓言(yan)詩，表(biao)(biao)達了(le)(le)對當(dang)朝(chao)權(quan)貴的(de)(de)(de)(de)極大(da)不(bu)(bu)滿(man)，又寫了(le)(le)許多賦來表(biao)(biao)達自己不(bu)(bu)甘沉淪的(de)(de)(de)(de)雄心。由于(yu)接觸(chu)當(dang)地民間(jian)歌謠，從中吸取(qu)了(le)(le)營養，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)詩歌創(chuang)作表(biao)(biao)現出(chu)一些新的(de)(de)(de)(de)特點。同時，他(ta)(ta)還寫了(le)(le)多篇哲學論文，最重要的(de)(de)(de)(de)便是(shi)與柳宗(zong)元(yuan)《天說》相呼應的(de)(de)(de)(de)《天論》三篇。

元(yuan)和九年(nian)(nian)(nian)十(shi)二月(yue)（815年(nian)(nian)(nian)2月(yue)），劉禹(yu)(yu)錫(xi)與柳(liu)宗(zong)元(yuan)等(deng)人(ren)一起奉召回京(jing)。次年(nian)(nian)(nian)三月(yue)（816年(nian)(nian)(nian)），劉禹(yu)(yu)錫(xi)創作了(le)《元(yuan)和十(shi)年(nian)(nian)(nian)自朗(lang)州召至京(jing)戲贈看花諸君子》一詩，得(de)罪(zui)執政，被(bei)貶(bian)謫(zhe)到更遠的播州去當(dang)刺史(shi)，幸(xing)有裴度、柳(liu)宗(zong)元(yuan)諸人(ren)幫助，改為連州（今(jin)廣東連州市）刺史(shi)。此后，劉禹(yu)(yu)錫(xi)在連州近五(wu)年(nian)(nian)(nian)。

元和十四(si)年(nian)(nian)（819年(nian)(nian)），劉禹錫(xi)因母喪(sang)才得(de)以離開連州(zhou)(zhou)。長(chang)(chang)慶元年(nian)(nian)（821年(nian)(nian)）冬，劉禹錫(xi)被任為夔州(zhou)(zhou)（今(jin)重慶奉(feng)節縣(xian)）刺史(shi)。長(chang)(chang)慶四(si)年(nian)(nian)（824年(nian)(nian)）夏，調任和州(zhou)(zhou)（今(jin)安徽和縣(xian)）刺史(shi)。

寶(bao)歷二年(nian)（826年(nian)），劉禹錫奉調回洛(luo)陽。827年(nian)，任職(zhi)于東(dong)都尚書省。從初次被(bei)貶到此時，前(qian)后共歷二十三年(nian)。

晚年生活

大和元年(nian)，劉禹錫任東都(dou)尚書(shu)。次(ci)年(nian)回朝任主客郎(lang)中寫了《再游玄都(dou)觀絕句》，表現(xian)了屢遭打擊而(er)始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史(shi)。從(cong)開(kai)成元年(nian)（836年(nian)）開(kai)始，改任太(tai)子(zi)賓客、秘書(shu)監(jian)，分司(si)東都(dou)的閑職(zhi)。

會昌元年（841年），加檢校禮部尚書(shu)銜，世稱劉(liu)賓客、劉(liu)尚書(shu)。劉(liu)禹錫(xi)晚年到洛(luo)陽，與(yu)朋友白(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)、裴(pei)度等交游賦(fu)詩，唱和(he)對吟(yin)(yin)，生活閑適，和(he)白(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)留有《劉(liu)白(bai)唱和(he)集》《劉(liu)白(bai)吳洛(luo)寄和(he)卷》，與(yu)白(bai)居(ju)(ju)易(yi)(yi)，裴(pei)度留有《汝洛(luo)集》等對吟(yin)(yin)唱和(he)佳作(zuo)。此后(hou)，他(ta)歷任(ren)集賢殿學士(shi)、禮部郎中、蘇州(zhou)刺(ci)史、汝州(zhou)刺(ci)史、同州(zhou)刺(ci)史，最后(hou)以太子賓客、分(fen)司東都(dou)。

會昌二年(nian)(nian)（842年(nian)(nian)），劉禹錫病卒(zu)于(yu)洛陽，享年(nian)(nian)七十一歲，追贈(zeng)為戶(hu)部尚書，葬在河(he)南滎(ying)陽（今鄭州滎(ying)陽）。

主要作品

劉禹(yu)錫(xi)在元(yuan)和(he)十(shi)(shi)三(san)(san)年(nian)（818年(nian)）曾自編其著述為“四(si)十(shi)(shi)通”，又(you)刪取四(si)分(fen)之一為“集(ji)略”。這是最早的(de)劉禹(yu)錫(xi)集(ji)和(he)選(xuan)本(ben)，今(jin)都不傳。載《劉禹(yu)錫(xi)集(ji)》40卷。宋(song)初亡(wang)佚(yi)10卷，僅剩余30卷。而后宋(song)敏(min)求搜(sou)集(ji)遺佚(yi)，輯為《外集(ji)》100卷，但仍有遺漏。《劉禹(yu)錫(xi)集(ji)》三(san)(san)十(shi)(shi)卷，《外集(ji)》十(shi)(shi)卷，集(ji)中卷二十(shi)(shi)六，二十(shi)(shi)七收樂府兩卷。

現存(cun)劉禹錫集古本主要有三種：

①清代避暑山莊舊藏(zang)宋紹興八年（1138年）董刻(ke)本(ben)(ben)，題為《劉賓(bin)客文集(ji)》，屬(shu)小字本(ben)(ben)，今(jin)有徐鴻寶影印(yin)本(ben)(ben)。又于淳熙十三年（1186年）陸游據董本(ben)(ben)重刻(ke)，稱“浙本(ben)(ben)”。明(ming)清以來通行(xing)的刻(ke)本(ben)(ben)，基本(ben)(ben)上(shang)屬(shu)于這個系統。

②日本(ben)(ben)(ben)平安福井氏崇蘭館所藏宋刻(ke)本(ben)(ben)(ben)，題為(wei)《劉夢得(de)文集》，屬蜀大(da)字本(ben)(ben)(ben)，今有董康(kang)影印(yin)本(ben)(ben)(ben)、商務印(yin)書館縮印(yin)本(ben)(ben)(ben)。

③北京圖書(shu)館(guan)所(suo)藏(zang)宋刻殘本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)夢(meng)得文(wen)(wen)集》一至四卷(juan)，建安坊刻本(ben)(ben)(ben)。明、清(qing)兩代的毛晉(jin)、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人(ren)曾對劉(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)集作過初步(bu)的校勘(kan)工作，但多數是抄(chao)本(ben)(ben)(ben)，流傳不(bu)廣。現通行劉(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)集版本(ben)(ben)(ben)：《四部叢刊》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)夢(meng)得文(wen)(wen)集》，《四部備(bei)要》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)賓(bin)客(ke)文(wen)(wen)集》，《叢書(shu)集成》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)賓(bin)客(ke)文(wen)(wen)集》。此外，尚有校點本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)集》。今人(ren)卞(bian)孝萱(xuan)著有《劉(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)年譜(pu)》，對劉(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)(xi)(xi)的生(sheng)平和各種史料(liao)多有考訂。

此外，劉禹(yu)錫還寫了一本(ben)醫書，名叫(jiao)《傳信方》。

貢獻影響

文學成就

詩歌

詩歌內容

劉(liu)禹錫的(de)(de)山(shan)水(shui)(shui)詩(shi)，改變了(le)大歷、貞元(yuan)詩(shi)人(ren)(ren)襟(jin)幅狹小、氣象(xiang)蕭瑟的(de)(de)風格，而常(chang)常(chang)是寫一(yi)種超出(chu)空間實距的(de)(de)、半虛半實的(de)(de)開闊(kuo)景象(xiang)，如(ru)“水(shui)(shui)底遠山(shan)云似雪，橋邊平岸草如(ru)煙”（《和牛(niu)相(xiang)公游(you)南莊醉后寓(yu)言戲贈樂(le)天兼見示(shi)》），“野(ye)草芳菲紅錦地，游(you)絲繚亂碧羅天”（《春日書懷(huai)寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如(ru)《望洞庭》；在(zai)這(zhe)靜(jing)謐(mi)空靈(ling)的(de)(de)山(shan)光水(shui)(shui)色中(zhong)(zhong)融(rong)入(ru)了(le)詩(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)主觀情(qing)感，構成了(le)一(yi)種恬靜(jing)平和的(de)(de)氛圍。不過，雖然劉(liu)禹錫說(shuo)過“能離(li)欲則方寸地虛”，但是他積(ji)極參(can)與永貞革新，其實還是要在(zai)社會中(zhong)(zhong)實現人(ren)(ren)生(sheng)理想；他的(de)(de)性格也比較倔強，受(shou)道家(jia)影(ying)響(xiang)，詩(shi)中(zhong)(zhong)倒是常(chang)常(chang)表現出(chu)高揚開朗的(de)(de)精神(shen)。如(ru)《秋詞(ci)》二首之(zhi)一(yi)、《同樂(le)天登棲(qi)靈(ling)寺塔》，都有一(yi)種高揚的(de)(de)力量。

由于有了(le)含(han)蓄深沉(chen)的(de)(de)(de)(de)內涵、開闊疏朗(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)境界(jie)和(he)高揚向上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感，劉禹錫的(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)便(bian)顯得既(ji)清峻又明朗(lang)(lang)。劉禹錫又多次貶(bian)官南(nan)方(fang)，這也是民歌(ge)盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，所以劉禹錫常(chang)(chang)常(chang)(chang)收集民間歌(ge)謠，學習它的(de)(de)(de)(de)格調進行(xing)詩歌(ge)創作，如《白鷺兒》詩以隱喻(yu)方(fang)式寫(xie)自己(ji)孤高的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷，但(dan)用(yong)的(de)(de)(de)(de)是輕快的(de)(de)(de)(de)民歌(ge)體。還有一些(xie)完(wan)全仿照民歌(ge)的(de)(de)(de)(de)作品，如《竹枝(zhi)詞(ci)》《楊柳枝(zhi)詞(ci)》《堤(di)上(shang)(shang)行(xing)》《蹋(ta)歌(ge)詞(ci)》《浪淘沙(sha)詞(ci)》《西塞山懷古》等，都(dou)很樸素自然、清新可愛(ai)，散發著(zhu)民歌(ge)那(nei)樣濃郁的(de)(de)(de)(de)生活氣息，以下兩(liang)首(shou)(shou)尤為傳(chuan)神：《堤(di)上(shang)(shang)行(xing)》三首(shou)(shou)之(zhi)二、《竹枝(zhi)詞(ci)》二首(shou)(shou)之(zhi)一。

作品風格

劉禹(yu)錫及(ji)其(qi)詩風頗具獨(du)特(te)性(xing)。他性(xing)格剛(gang)毅(yi)，饒有(you)豪猛之氣(qi)，在憂(you)患相(xiang)仍的(de)謫(zhe)居年月(yue)里，感(gan)(gan)到了(le)(le)沉(chen)重的(de)心理苦悶，吟出(chu)了(le)(le)一曲曲孤臣(chen)的(de)哀唱。但他始終不曾(ceng)絕望，有(you)著(zhu)一個斗士的(de)靈魂；寫下《元和(he)(he)十(shi)年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》《重游玄都(dou)觀(guan)絕句》以及(ji)《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶操》《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨(peng)擊(ji)(ji)政(zheng)敵，由此導致一次次的(de)政(zheng)治壓抑(yi)和(he)(he)打擊(ji)(ji)，但這壓抑(yi)打擊(ji)(ji)卻激起他更為強(qiang)烈的(de)憤懣(men)和(he)(he)反抗，并從不同方面強(qiang)化著(zhu)他的(de)詩人氣(qi)質。他說：“我(wo)本(ben)山(shan)東(dong)人，平生多感(gan)(gan)慨”（《謁柱山(shan)會禪師》）。

劉(liu)禹(yu)錫早年(nian)隨父寓居嘉興，常去吳興拜(bai)訪作為江(jiang)南(nan)著名禪僧兼詩(shi)僧的皎然和(he)靈(ling)澈，據其(qi)《澈上人文集紀》自(zi)述，當時他“方(fang)以兩(liang)髦(mao)執筆硯，陪其(qi)吟詠，皆(jie)曰孺子可教”，這一早年(nian)經(jing)歷對其(qi)后來的詩(shi)歌(ge)創作影響很深。

劉禹錫(xi)的(de)(de)(de)詩(shi)，無論(lun)短章長篇，大都簡潔(jie)明快，風情俊(jun)爽，有一(yi)種(zhong)(zhong)哲人(ren)的(de)(de)(de)睿智和(he)(he)詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)摯(zhi)情滲透其(qi)(qi)中，極富(fu)藝術張力(li)和(he)(he)雄(xiong)直氣(qi)勢。諸如(ru)“朔風悲老(lao)驥，秋霜動鷙禽。……不因感(gan)衰節，安能激壯心”（《學阮(ruan)公(gong)體三首(shou)》其(qi)(qi)二）、“馬思邊草拳毛(mao)動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪(kan)四望(wang)，為君(jun)扶(fu)病(bing)上高(gao)(gao)臺”（《始聞秋風》）這類(lei)詩(shi)句，寫(xie)得昂揚(yang)高(gao)(gao)舉，格調激越，具有一(yi)種(zhong)(zhong)振衰起(qi)廢、催人(ren)向上的(de)(de)(de)力(li)量(liang)。至于其(qi)(qi)七(qi)言(yan)絕句，也是(shi)別具特色(se)，如(ru)：“莫道(dao)讒言(yan)如(ru)浪深，莫言(yan)遷客似沙(sha)沉(chen)。千淘萬漉雖辛苦，吹盡(jin)狂(kuang)沙(sha)始到金(jin)。”（《浪淘沙(sha)詞(ci)(ci)(ci)九(jiu)首(shou)》其(qi)(qi)八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小(xiao)山詞(ci)(ci)(ci)。請君(jun)莫奏(zou)前朝曲(qu)，聽唱新翻《楊柳(liu)枝》。”（《楊柳(liu)枝詞(ci)(ci)(ci)九(jiu)首(shou)》其(qi)(qi)一(yi)）就詩(shi)意看(kan)，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易(yi)解，但透過一(yi)層看(kan)，便會領悟(wu)到一(yi)種(zhong)(zhong)傲(ao)視(shi)憂患、獨立不移的(de)(de)(de)氣(qi)概和(he)(he)迎(ying)接苦難(nan)、超越苦難(nan)的(de)(de)(de)情懷，一(yi)種(zhong)(zhong)奔騰(teng)流(liu)走的(de)(de)(de)生命(ming)活力(li)和(he)(he)棄(qi)舊圖新面向未來的(de)(de)(de)樂觀精神，一(yi)種(zhong)(zhong)堅毅高(gao)(gao)潔(jie)的(de)(de)(de)人(ren)格內蘊。再如(ru)他那首(shou)有名的(de)(de)(de)《秋詞(ci)(ci)(ci)》，全(quan)詩(shi)一(yi)反(fan)傳統的(de)(de)(de)悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一(yi)種(zhong)(zhong)導引生命(ming)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)，表現了詩(shi)人(ren)對自由(you)境界的(de)(de)(de)無限向往之情。胸(xiong)次(ci)特高(gao)(gao)，骨力(li)甚健。

劉(liu)禹錫深信道教(jiao)，在很(hen)多(duo)(duo)年以(yi)(yi)(yi)后(hou)他還說，寫詩的(de)(de)人應(ying)該“片言(yan)可以(yi)(yi)(yi)明百(bai)意，坐馳可以(yi)(yi)(yi)役萬景”（《董氏武陵集(ji)紀(ji)》），前句即指(zhi)語言(yan)的(de)(de)簡練與含(han)蓄(xu)，后(hou)句即指(zhi)主(zhu)體(ti)的(de)(de)觀照(zhao)與冥想。所(suo)以(yi)(yi)(yi)他一方面重視通(tong)過錘煉與潤飾使詩歌的(de)(de)語言(yan)既(ji)精巧又(you)自然(ran)，而(er)反對多(duo)(duo)用(yong)生(sheng)僻字眼(yan)，提(ti)出“為詩用(yong)僻字，須(xu)有來(lai)處……后(hou)輩業詩，即須(xu)有據，不可率爾道也”（《劉(liu)賓客嘉話錄》）；另一方面，他又(you)極(ji)重視主(zhu)體(ti)的(de)(de)觀照(zhao)與冥想，在《秋日過鴻(hong)舉法師寺院便(bian)送歸江陵詩引》中(zhong)他曾(ceng)說：“能離欲(yu)則(ze)方寸地虛，虛而(er)萬景入(ru)；入(ru)必有所(suo)泄，乃形于詞。因(yin)定而(er)得境，故翛然(ran)以(yi)(yi)(yi)清(qing)；由慧而(er)遣詞，故粹然(ran)以(yi)(yi)(yi)麗。”

劉禹錫的詩(shi)大多自然流(liu)暢(chang)、簡練爽(shuang)利(li)，同(tong)時(shi)具有一(yi)種(zhong)空曠開闊的時(shi)間感和空間感。像他的名句(ju)如(ru)“芳林新葉催(cui)陳(chen)葉，流(liu)水前波讓后波”（《樂(le)天(tian)見(jian)(jian)示傷微(wei)之敦詩(shi)晦叔三君子皆(jie)有深(shen)分因成是(shi)詩(shi)以寄》），越中藹藹繁華地(di)，秦望峰前禹穴(xue)西。《酬浙(zhe)東李侍郎越州春(chun)晚即事(shi)長句(ju)》“沉舟側畔(pan)千帆過，病樹前頭萬木春(chun)”（《酬樂(le)天(tian)揚州初逢席上見(jian)(jian)贈》），都(dou)是(shi)他對歷史、人生進行沉思之后的一(yi)種(zhong)感悟(wu)。這(zhe)種(zhong)感悟(wu)以形象出現在(zai)詩(shi)里(li)，不(bu)僅有開闊的視界，而且有一(yi)種(zhong)超時(shi)距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在(zai)這(zhe)里(li)的交融。

劉禹錫(xi)的詠史詩十分為人(ren)稱道。這(zhe)些詩以簡潔的文(wen)字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變(bian)化(hua)之后的沉思，其中(zhong)蘊涵了很(hen)深的感慨，如(ru)《酬浙東李侍郎越(yue)州春晚(wan)即事長句》《西塞山懷古(gu)》《烏衣(yi)巷》《石頭城》《蜀先(xian)主(zhu)廟》等(deng)都是名篇。

辭賦

除詩(shi)歌與(yu)論說文外劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)賦(fu)創(chuang)作(zuo)在(zai)唐(tang)代辭(ci)(ci)賦(fu)史中(zhong)，乃至整(zheng)個辭(ci)(ci)賦(fu)史中(zhong)也是重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)忽視的(de)(de)(de)環節，其(qi)存賦(fu)十一篇(pian)，與(yu)唐(tang)代各家所(suo)存辭(ci)(ci)賦(fu)數目相(xiang)較，也不(bu)算少了。馬積高在(zai)其(qi)著(zhu)作(zuo)《賦(fu)史》中(zhong)評價中(zhong)唐(tang)時(shi)期的(de)(de)(de)辭(ci)(ci)賦(fu)家，列柳宗(zong)元(yuan)為首(shou)位，韓(han)愈、劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)并列其(qi)次，又將(jiang)柳宗(zong)元(yuan)之辭(ci)(ci)賦(fu)同屈原相(xiang)提(ti)并論，即可(ke)見(jian)一斑。而實(shi)際上，劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)本人(ren)也是對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)文章水平頗(po)有自(zi)信的(de)(de)(de)，在(zai)其(qi)《子(zi)劉(liu)(liu)子(zi)自(zi)傳》中(zhong)他說：“天與(yu)所(suo)長，不(bu)使施兮。”這(zhe)里的(de)(de)(de)“所(suo)長”指的(de)(de)(de)即是自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)長于文詞，而在(zai)這(zhe)“文詞”之中(zhong)當然(ran)也包(bao)括辭(ci)(ci)賦(fu)在(zai)內。在(zai)劉(liu)(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)十一篇(pian)辭(ci)(ci)賦(fu)作(zuo)品當中(zhong)以《秋聲賦(fu)》最受后人(ren)推(tui)崇。

由于(yu)劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)多數創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)貶謫時期，因(yin)此逐臣之悲(bei)與(yu)(yu)懷(huai)(huai)才不遇便成(cheng)了(le)其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主(zhu)(zhu)題，騷怨情懷(huai)(huai)是(shi)其(qi)主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感寄托，同(tong)時儒家兼(jian)濟天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想也(ye)貫穿始終(zhong)。此外(wai)，除了(le)反映貶謫愁思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品，其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)還有應試(shi)科舉所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律賦(fu)(fu)(fu)(fu)——《平權衡賦(fu)(fu)(fu)(fu)》，懷(huai)(huai)古傷(shang)今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山陽城賦(fu)(fu)(fu)(fu)》，悼亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《傷(shang)往賦(fu)(fu)(fu)(fu)》，描寫(xie)景物風(feng)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)(fu)(fu)》。作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)唐(tang)代(dai)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)家與(yu)(yu)哲(zhe)學(xue)家，劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)(ge)成(cheng)就(jiu)較高，是(shi)唐(tang)詩研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)領域(yu)，而詩文又為(wei)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)主(zhu)(zhu)流，故劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)必(bi)然要(yao)受到其(qi)詩歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。例如(ru)劉(liu)禹(yu)錫(xi)(xi)詩歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題便影(ying)響(xiang)著他(ta)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題，許(xu)多在其(qi)詩歌(ge)(ge)中(zhong)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景畫(hua)面、表達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感內容(rong)，同(tong)樣也(ye)出現在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)作(zuo)(zuo)(zuo)品中(zhong)，因(yin)此研究其(qi)詩文與(yu)(yu)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互動(dong)關系是(shi)其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)(fu)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有利環節。

論說文

劉禹(yu)錫的(de)文(wen)(wen)章以論說文(wen)(wen)成就為最大。一是(shi)專(zhuan)題性(xing)的(de)論文(wen)(wen)，論述(shu)范(fan)圍包括哲學(xue)、政治、醫學(xue)、書法(fa)、書儀等方(fang)(fang)面。哲學(xue)論文(wen)(wen)如(ru)《天(tian)論》三篇(pian)，論述(shu)了天(tian)的(de)物(wu)質(zhi)性(xing),指出天(tian)人“交相勝(sheng)”、“還相用”的(de)觀點，并在當(dang)時的(de)科學(xue)水平(ping)上分(fen)析了“天(tian)命論”產(chan)生的(de)社(she)會(hui)根(gen)源(yuan)，在唯物(wu)主義思想發展(zhan)史(shi)上有(you)一定的(de)地位。其(qi)他方(fang)(fang)面的(de)論文(wen)(wen)如(ru)《答饒(rao)州(zhou)(zhou)元使(shi)君書》《論書》《答道(dao)(dao)州(zhou)(zhou)薛(xue)郎中論方(fang)(fang)書書》《答道(dao)(dao)州(zhou)(zhou)薛(xue)郎中論書儀書》，都征引豐富,推理縝密(mi)，巧(qiao)麗淵博，雄健曉暢。二是(shi)雜文(wen)(wen)。

一(yi)般因事(shi)立題，有(you)(you)感而發(fa)，如《因論(lun)》七篇；也有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)是“讀書有(you)(you)所(suo)感，輒立評議”，如《華佗論(lun)》《辯跡論(lun)》《明贄論(lun)》等。這些(xie)作(zuo)品，短小精(jing)悍，隱微深切。或借題發(fa)揮(hui)，針砭現(xian)實；或托古諷今，抨擊(ji)弊政，都(dou)具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)現(xian)實性。劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)(yu)錫(xi)認為自(zi)己(ji)所(suo)長在“論(lun)”，韓愈所(suo)長在“筆”（《祭韓吏部文(wen)》），反映了他(ta)對自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)散文(wen)，與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩歌一(yi)樣，辭藻美(mei)麗，題旨(zhi)隱微。柳(liu)宗(zong)元(yuan)說(shuo)他(ta)“文(wen)雋而膏，味無窮而炙(zhi)愈出”（劉(liu)(liu)禹(yu)(yu)(yu)錫(xi)《猶子蔚(yu)適越戒》引），為深中肯綮的(de)(de)(de)(de)評價。

哲學成就

唯物主義傾向

劉禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)哲學思想具有鮮明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)傾向(xiang)。主(zhu)(zhu)要(yao)著作是《天(tian)論(lun)》三篇。在宇宙(zhou)論(lun)方面，他的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)思想比柳宗元更進步。關于自(zi)然與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)，劉禹(yu)錫(xi)提出了天(tian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)“交相(xiang)勝，還相(xiang)用”的(de)(de)(de)(de)觀點，具有積極的(de)(de)(de)(de)進取精神。他認為，人(ren)(ren)(ren)之所以產生唯(wei)心主(zhu)(zhu)義(yi)思想，是與(yu)社會(hui)(hui)現實(shi)有密切(qie)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)。“法大行”的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，社會(hui)(hui)上“是為公是，非為公非”，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)不(bu)會(hui)(hui)產生禍福來(lai)自(zi)天(tian)命的(de)(de)(de)(de)思想；“法大弛(chi)”的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，社會(hui)(hui)上是非顛倒，人(ren)(ren)(ren)不(bu)能勝天(tian)，天(tian)命論(lun)就(jiu)在人(ren)(ren)(ren)間得到了宣揚的(de)(de)(de)(de)條件；“法小弛(chi)”的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，社會(hui)(hui)上是非不(bu)清，人(ren)(ren)(ren)們就(jiu)會(hui)(hui)對天(tian)命將信將疑。

劉禹錫用社(she)(she)會(hui)實踐解釋(shi)天(tian)命(ming)論(lun)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)根(gen)源，是在(zai)(zai)(zai)認(ren)識論(lun)方面的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)大(da)貢獻(xian)。這也(ye)是劉禹錫對有(you)(you)(you)(you)神論(lun)社(she)(she)會(hui)根(gen)源的(de)(de)(de)看法(fa)(fa)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)大(da)行的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)里，是為(wei)(wei)公是，非(fei)為(wei)(wei)公非(fei)，蹈道必(bi)賞(shang)，違善必(bi)罰(fa)，人(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)會(hui)說，禍福(fu)決定(ding)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，與天(tian)沒有(you)(you)(you)(you)關(guan)系(xi)。在(zai)(zai)(zai)法(fa)(fa)大(da)弛(chi)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)里，是非(fei)顛倒過(guo)來(lai)，賞(shang)恒在(zai)(zai)(zai)佞，罰(fa)恒在(zai)(zai)(zai)直(zhi)，人(ren)(ren)們對不合理(li)的(de)(de)(de)現象(xiang)找不到解釋(shi)，就(jiu)(jiu)不得不把一(yi)切歸之(zhi)(zhi)于天(tian)。他(ta)又認(ren)為(wei)(wei)，當“理(li)明”時，人(ren)(ren)們就(jiu)(jiu)不會(hui)講(jiang)(jiang)“天(tian)命(ming)”；當“理(li)昧”時，就(jiu)(jiu)不會(hui)不講(jiang)(jiang)天(tian)命(ming)。劉禹錫從(cong)法(fa)(fa)弛(chi)和理(li)昧來(lai)解釋(shi)有(you)(you)(you)(you)神論(lun)產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)根(gen)源，可謂(wei)見(jian)解獨到，他(ta)指出神是人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)一(yi)定(ding)條件下(xia)創(chuang)造出來(lai)的(de)(de)(de)，是具有(you)(you)(you)(you)積極意義(yi)的(de)(de)(de)。他(ta)在(zai)(zai)(zai)所寫的(de)(de)(de)《天(tian)論(lun)》三篇中(zhong)，力(li)求把柳宗元與韓愈的(de)(de)(de)論(lun)戰深入下(xia)去，進一(yi)步探索天(tian)人(ren)(ren)關(guan)系(xi)問題(ti)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，“大(da)凡入形器(qi)者，皆有(you)(you)(you)(you)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)(you)不能(neng)(neng)。天(tian)（自(zi)(zi)然），有(you)(you)(you)(you)形之(zhi)(zhi)大(da)者也(ye)；人(ren)(ren)，動物(wu)之(zhi)(zhi)尤者也(ye)。天(tian)之(zhi)(zhi)能(neng)(neng)，人(ren)(ren)固不能(neng)(neng)也(ye)；人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)能(neng)(neng)，天(tian)亦有(you)(you)(you)(you)所不能(neng)(neng)也(ye)”。天(tian)與人(ren)(ren)各有(you)(you)(you)(you)其自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然特點，“交相(xiang)勝”，“還相(xiang)用”。人(ren)(ren)雖不能(neng)(neng)干預自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)職能(neng)(neng)和規律，但卻可以利用和改造自(zi)(zi)然。

尊重自然規律

劉(liu)禹錫以(yi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)科學為(wei)根據，補充了(le)柳宗元的(de)自(zi)然(ran)(ran)(ran)觀。在(zai)對(dui)自(zi)然(ran)(ran)(ran)界的(de)認識方(fang)面(mian)(mian)，劉(liu)禹錫認為(wei)整個自(zi)然(ran)(ran)(ran)界充滿了(le)有(you)形的(de)物(wu)(wu)質(zhi)實體，天(tian)地之內不存(cun)在(zai)無形的(de)東西。他批駁了(le)魏晉玄學和(he)佛(fo)教、道教關(guan)于“空”、“無”是宇宙(zhou)本原的(de)理(li)論，認為(wei)“空”是一(yi)種(zhong)特(te)殊的(de)物(wu)(wu)質(zhi)形態，“空”不能超(chao)越(yue)物(wu)(wu)質(zhi)形體而獨立存(cun)在(zai)。這是對(dui)中國古代唯物(wu)(wu)主(zhu)義自(zi)然(ran)(ran)(ran)觀的(de)重(zhong)大發(fa)(fa)展。在(zai)關(guan)于宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的(de)生(sheng)成和(he)發(fa)(fa)展方(fang)面(mian)(mian)，他認為(wei)萬物(wu)(wu)的(de)生(sheng)長、發(fa)(fa)展是一(yi)種(zhong)自(zi)然(ran)(ran)(ran)過程，動植物(wu)(wu)和(he)人(ren)類(lei)是天(tian)地陰陽之氣交(jiao)互作用產生(sheng)的(de)。

他(ta)(ta)還認為(wei)(wei)客(ke)觀世界(jie)的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)變化(hua)有(you)一定規律(lv)，宇宙萬(wan)物是在(zai)互(hu)相(xiang)矛盾(dun)和互(hu)相(xiang)依(yi)存(cun)中無窮地(di)運(yun)動發(fa)(fa)展(zhan)著的(de)(de)。他(ta)(ta)據(ju)此(ci)建立了天人關系學說，指出天地(di)萬(wan)物各有(you)其不(bu)同(tong)的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)和作(zuo)用。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)在(zai)于生長(chang)繁殖萬(wan)物，萬(wan)物在(zai)生殺(sha)、壯健、衰老的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)發(fa)(fa)展(zhan)過程中，遵(zun)循強(qiang)勝弱(ruo)敗(bai)的(de)(de)競爭(zheng)規律(lv)；人的(de)(de)職(zhi)(zhi)能(neng)在(zai)于利用自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)規律(lv)和自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)所提(ti)供(gong)的(de)(de)物質(zhi)資料，進行各種(zhong)生產活(huo)(huo)動，向(xiang)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)謀取人們生活(huo)(huo)的(de)(de)需(xu)用品。劉禹錫提(ti)出：“天之所能(neng)者(zhe)，生萬(wan)物也(ye)；人之所能(neng)者(zhe)，治萬(wan)物也(ye)。”（《天論(lun)》上(shang)）他(ta)(ta)認為(wei)(wei)天不(bu)能(neng)干預人類社會的(de)(de)“治”或(huo)“亂(luan)”，人也(ye)不(bu)能(neng)改變自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)運(yun)動規律(lv)。他(ta)(ta)還以(yi)科學知(zhi)識為(wei)(wei)根(gen)據(ju)，宣傳無神(shen)論(lun)，批判有(you)神(shen)論(lun)。

人物評價

著作評價

《新唐書(shu)》：禹錫恃才而(er)廢，褊心不能無怨望，年(nian)益晏，偃蹇寡(gua)所合，乃以文章自適。素善詩，晚節尤精，與白(bai)居易酬復頗多。居易以詩自名(ming)者(zhe)，嘗推為(wei)“詩豪”，又言(yan)：“其詩在(zai)處，應有神物(wu)護持。叔文實工言(yan)治道，能以口辯移人，既(ji)得用，所施為(wei)人不以為(wei)當。太上(shang)久疾，宰(zai)臣(chen)(chen)及(ji)用事者(zhe)不得對，宮掖事秘，建桓立順，功歸貴臣(chen)(chen)，由(you)是及(ji)貶。”

《歲寒堂詩(shi)話》：李(li)義(yi)(yi)山、劉夢得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵(di)工(gong)律詩(shi)而不工(gong)古詩(shi)，七(qi)言尤工(gong)，五言微弱，雖有(you)佳句，然(ran)不能如韋(wei)、柳、王(wang)、孟(meng)之高致也，義(yi)(yi)山多奇趣，夢得有(you)高韻，牧之專事(shi)華藻，此其優劣耳。

《滄浪詩話》：大歷后，劉夢得(de)之絕句，張籍(ji)、王建之樂府，我所深取耳(er)。

名人評價

黃庭堅："大概劉夢得(de)樂府小(xiao)章優于(yu)大篇,詩優于(yu)它文耳”。

翁方綱：“夢得樂(le)府小章優于大篇”極為確(que)論(lun)。

蔡百衲(na)：劉夢(meng)得詩，典(dian)則(ze)既高，滋(zi)味亦厚。但正若巧匠矜(jin)能(neng)，不見少拙。