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主要經歷

早年生活

劉(liu)(liu)禹錫，自稱祖(zu)先為(wei)漢景帝賈夫人之子(zi)中山(shan)靖王(wang)劉(liu)(liu)勝；七(qi)代祖(zu)劉(liu)(liu)亮，北(bei)魏冀州刺史、散騎常(chang)侍(shi)，隨北(bei)魏孝文帝遷(qian)都洛陽。父(fu)(fu)親劉(liu)(liu)緒(xu)，為(wei)避安(an)史之亂，遷(qian)居蘇州。劉(liu)(liu)禹錫生于大歷七(qi)年(nian)（772年(nian)），其父(fu)(fu)、祖(zu)均為(wei)小官僚(liao)，父(fu)(fu)劉(liu)(liu)緒(xu)曾在江南為(wei)官，劉(liu)(liu)禹錫并在那里度(du)過了青少年(nian)時(shi)期。他(ta)很(hen)小就開始學習儒家經典和吟(yin)詩作(zuo)賦，既(ji)聰(cong)明(ming)又勤(qin)奮，在做詩方面，曾得當時(shi)著名詩僧皎然(ran)、靈澈(che)的(de)熏陶指(zhi)點。

貞元六年（790年）十(shi)九歲(sui)前后，劉(liu)禹錫游(you)學洛陽、長安，在士林(lin)中獲得很高聲譽(yu)。

貞(zhen)元(yuan)九年(nian)(nian)（793年(nian)(nian)），與(yu)柳宗元(yuan)同榜進士及第，同年(nian)(nian)登博(bo)學鴻詞(ci)科(ke)。兩年(nian)(nian)后(hou)再登吏部取士科(ke)，釋(shi)褐為(wei)太子校書(shu)(shu)，不(bu)久(jiu)丁憂居(ju)(ju)家。貞(zhen)元(yuan)十(shi)六年(nian)(nian)（800年(nian)(nian)），杜佑(you)以淮南(nan)節度使兼任徐(xu)泗濠節度，辟劉(liu)禹錫為(wei)掌書(shu)(shu)記。后(hou)隨杜佑(you)回(hui)揚州(zhou)，居(ju)(ju)幕期間(jian)代杜佑(you)撰表狀甚多。

貞元十八年(nian)(nian)（802年(nian)(nian)），調任京(jing)兆府渭南縣主簿，不(bu)久遷監察御史。當時，韓愈、柳(liu)宗元均(jun)在御史臺任職，三人結為好友(you)，過從甚(shen)密。

貶謫生涯

貞(zhen)元(yuan)二十一年（805年）正月，唐德宗(zong)駕崩后，李誦即位，是為(wei)唐順(shun)宗(zong)。原太(tai)子侍讀王叔文(wen)(wen)、王伾素有改革弊(bi)政之(zhi)志，這時受(shou)到唐順(shun)宗(zong)信任進入中樞。劉(liu)禹錫與(yu)王叔文(wen)(wen)相善，其才(cai)華志向尤受(shou)叔文(wen)(wen)器重，遂被任為(wei)屯田員(yuan)外郎、判(pan)度支鹽鐵案，參(can)與(yu)對國家(jia)財(cai)政的(de)管理。這段時間(jian)里，劉(liu)禹錫政治熱情(qing)極為(wei)高漲，和(he)柳宗(zong)元(yuan)一道成為(wei)革新集團的(de)核心人物(wu)。

“二(er)王(wang)劉柳”集團在短(duan)短(duan)的(de)執政期(qi)間采(cai)取了(le)(le)(le)不(bu)少具有進步(bu)意義的(de)措施，但由(you)于(yu)改革觸犯了(le)(le)(le)藩(fan)鎮、宦(huan)官(guan)和大(da)(da)官(guan)僚(liao)們的(de)利益(yi)，在保守勢力的(de)聯合反撲下，很快宣告失敗。唐(tang)順宗被(bei)(bei)迫(po)讓位于(yu)太子李純(chun)，王(wang)叔文(wen)賜(si)死，王(wang)丕被(bei)(bei)貶(bian)后(hou)病亡，劉禹錫與柳宗元(yuan)等八(ba)人先被(bei)(bei)貶(bian)為(wei)遠(yuan)州刺史(shi)，隨即加貶(bian)為(wei)遠(yuan)州司(si)馬(ma)。這就是歷史(shi)上著名的(de)“八(ba)司(si)馬(ma)事(shi)件(jian)”（同時貶(bian)為(wei)遠(yuan)州司(si)馬(ma)的(de)共八(ba)人，史(shi)稱(cheng)“八(ba)司(si)馬(ma)”）。此后(hou)，劉禹錫在朗(lang)州近(jin)十年。期(qi)間，劉禹錫創(chuang)作了(le)(le)(le)大(da)(da)量寓言詩，表達了(le)(le)(le)對當朝權貴(gui)的(de)極大(da)(da)不(bu)滿，又寫了(le)(le)(le)許多賦來(lai)表達自己不(bu)甘沉(chen)淪(lun)的(de)雄心(xin)。由(you)于(yu)接(jie)觸當地(di)民間歌謠(yao)，從中(zhong)吸取了(le)(le)(le)營養，他(ta)的(de)詩歌創(chuang)作表現出一些新的(de)特點。同時，他(ta)還寫了(le)(le)(le)多篇哲學(xue)論文(wen)，最重要的(de)便是與柳宗元(yuan)《天說(shuo)》相呼應的(de)《天論》三篇。

元和九年(nian)十(shi)二月(yue)（815年(nian)2月(yue)），劉禹錫與柳宗元等人(ren)一(yi)起奉召回(hui)京。次年(nian)三月(yue)（816年(nian)），劉禹錫創(chuang)作了《元和十(shi)年(nian)自朗州(zhou)(zhou)召至(zhi)京戲贈看花(hua)諸(zhu)君子》一(yi)詩，得罪執政(zheng)，被貶謫到更遠的播州(zhou)(zhou)去(qu)當刺史，幸(xing)有裴(pei)度(du)、柳宗元諸(zhu)人(ren)幫助，改為連州(zhou)(zhou)（今廣東連州(zhou)(zhou)市(shi)）刺史。此后(hou)，劉禹錫在連州(zhou)(zhou)近五年(nian)。

元和十(shi)四(si)年(nian)(nian)（819年(nian)(nian)），劉(liu)禹錫因母喪才得以離(li)開連州。長慶(qing)(qing)元年(nian)(nian)（821年(nian)(nian)）冬(dong)，劉(liu)禹錫被任為夔州（今重慶(qing)(qing)奉節縣(xian)）刺史。長慶(qing)(qing)四(si)年(nian)(nian)（824年(nian)(nian)）夏，調(diao)任和州（今安徽(hui)和縣(xian)）刺史。

寶(bao)歷(li)二年(nian)(nian)（826年(nian)(nian)），劉(liu)禹(yu)錫奉(feng)調回(hui)洛陽。827年(nian)(nian)，任職(zhi)于(yu)東都尚書省。從初次被貶到(dao)此(ci)時，前后共歷(li)二十(shi)三年(nian)(nian)。

晚年生活

大和元(yuan)年(nian)(nian)，劉禹錫任東(dong)都尚書。次年(nian)(nian)回(hui)朝任主客郎(lang)中寫(xie)了《再(zai)游玄都觀絕(jue)句》，表現了屢遭打(da)擊而始(shi)終不屈的意志(zhi)。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從(cong)開成元(yuan)年(nian)(nian)（836年(nian)(nian)）開始(shi)，改任太(tai)子賓(bin)客、秘書監，分司東(dong)都的閑職。

會昌元年(nian)（841年(nian)），加(jia)檢校禮部尚書銜，世稱劉(liu)賓(bin)客、劉(liu)尚書。劉(liu)禹錫晚年(nian)到(dao)洛(luo)陽(yang)，與朋友白(bai)居(ju)易、裴度等交(jiao)游(you)賦(fu)詩，唱和對吟，生活閑適，和白(bai)居(ju)易留(liu)有《劉(liu)白(bai)唱和集(ji)》《劉(liu)白(bai)吳洛(luo)寄(ji)和卷》，與白(bai)居(ju)易，裴度留(liu)有《汝(ru)洛(luo)集(ji)》等對吟唱和佳作。此后(hou)，他歷任集(ji)賢殿學(xue)士、禮部郎中、蘇州刺史(shi)、汝(ru)州刺史(shi)、同(tong)州刺史(shi)，最后(hou)以太子(zi)賓(bin)客、分司東都。

會昌(chang)二年（842年），劉禹錫病卒于洛(luo)陽(yang)，享年七十一歲，追贈為戶部(bu)尚書(shu)，葬在河南滎陽(yang)（今鄭州滎陽(yang)）。

主要作品

劉(liu)禹(yu)錫在元和(he)十(shi)(shi)(shi)三(san)年（818年）曾自編其(qi)著述為“四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)通”，又刪取四(si)(si)分之一為“集(ji)(ji)(ji)略”。這是最早(zao)的劉(liu)禹(yu)錫集(ji)(ji)(ji)和(he)選本，今都不傳(chuan)。載(zai)《劉(liu)禹(yu)錫集(ji)(ji)(ji)》40卷(juan)(juan)。宋初亡佚10卷(juan)(juan)，僅剩余30卷(juan)(juan)。而后宋敏求搜(sou)集(ji)(ji)(ji)遺佚，輯為《外(wai)集(ji)(ji)(ji)》100卷(juan)(juan)，但仍(reng)有(you)遺漏。《劉(liu)禹(yu)錫集(ji)(ji)(ji)》三(san)十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)，《外(wai)集(ji)(ji)(ji)》十(shi)(shi)(shi)卷(juan)(juan)，集(ji)(ji)(ji)中(zhong)卷(juan)(juan)二十(shi)(shi)(shi)六(liu)，二十(shi)(shi)(shi)七收(shou)樂府兩卷(juan)(juan)。

現存劉禹錫集古本主要有(you)三種：

①清代避暑山莊(zhuang)舊藏宋紹興(xing)八年(nian)（1138年(nian)）董(dong)刻(ke)本，題為(wei)《劉賓客文集》，屬(shu)小字(zi)本，今有徐鴻寶影(ying)印本。又于淳(chun)熙十(shi)三年(nian)（1186年(nian)）陸游據董(dong)本重(zhong)刻(ke)，稱“浙(zhe)本”。明(ming)清以來通行的刻(ke)本，基本上屬(shu)于這個系(xi)統。

②日(ri)本平安福井氏(shi)崇蘭館所藏宋(song)刻本，題為(wei)《劉夢得文(wen)集》，屬蜀大(da)字本，今(jin)有董康影印(yin)(yin)本、商務印(yin)(yin)書館縮印(yin)(yin)本。

③北京(jing)圖書(shu)館(guan)所藏宋刻殘本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)(liu)夢(meng)得文(wen)集》一(yi)至四(si)(si)卷，建安坊(fang)刻本(ben)(ben)(ben)。明、清兩(liang)代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾(ceng)對(dui)劉(liu)(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)集作(zuo)過初步的校勘工作(zuo)，但多(duo)數是抄本(ben)(ben)(ben)，流(liu)傳不廣。現(xian)通行(xing)劉(liu)(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)集版本(ben)(ben)(ben)：《四(si)(si)部(bu)叢刊》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)(liu)夢(meng)得文(wen)集》，《四(si)(si)部(bu)備要(yao)》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)(liu)賓(bin)客文(wen)集》，《叢書(shu)集成》本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)(liu)賓(bin)客文(wen)集》。此外(wai)，尚有校點本(ben)(ben)(ben)《劉(liu)(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)集》。今人卞孝萱著有《劉(liu)(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)年譜(pu)》，對(dui)劉(liu)(liu)(liu)(liu)禹(yu)(yu)錫(xi)的生平和各種(zhong)史料多(duo)有考訂。

此外(wai)，劉(liu)禹錫還寫了一本醫書(shu)，名叫《傳信(xin)方》。

貢獻影響

文學成就

詩歌

詩歌內容

劉禹錫的(de)(de)(de)山(shan)水詩(shi)，改變了大(da)歷、貞(zhen)元(yuan)詩(shi)人(ren)襟幅狹(xia)小、氣象(xiang)蕭瑟的(de)(de)(de)風格(ge)，而常常是寫一種(zhong)超出(chu)空(kong)間實(shi)距(ju)的(de)(de)(de)、半虛半實(shi)的(de)(de)(de)開闊景象(xiang)，如(ru)(ru)(ru)“水底遠山(shan)云(yun)似雪(xue)，橋邊平岸草如(ru)(ru)(ru)煙”（《和牛相公游(you)南莊醉(zui)后寓言戲贈樂天(tian)兼見(jian)示》），“野(ye)草芳菲(fei)紅錦地(di)(di)，游(you)絲(si)繚(liao)亂碧羅(luo)天(tian)”（《春(chun)日(ri)書懷寄東洛白(bai)二十二楊八二庶子》）。再如(ru)(ru)(ru)《望洞庭》；在(zai)這(zhe)靜謐空(kong)靈的(de)(de)(de)山(shan)光水色中融入(ru)了詩(shi)人(ren)的(de)(de)(de)主觀情(qing)感，構(gou)成了一種(zhong)恬靜平和的(de)(de)(de)氛圍。不過(guo)，雖(sui)然劉禹錫說過(guo)“能(neng)離(li)欲則方寸地(di)(di)虛”，但(dan)是他(ta)(ta)積極參與永貞(zhen)革新，其實(shi)還是要在(zai)社會中實(shi)現人(ren)生理想；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)也比較(jiao)倔強，受道家影響(xiang)，詩(shi)中倒是常常表現出(chu)高揚開朗的(de)(de)(de)精神。如(ru)(ru)(ru)《秋詞》二首之一、《同樂天(tian)登棲靈寺塔》，都有一種(zhong)高揚的(de)(de)(de)力量。

由于有(you)了(le)含蓄深沉的(de)(de)(de)(de)(de)內涵、開闊疏朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)境界和高揚向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)情感，劉(liu)(liu)禹(yu)錫的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)便顯(xian)得既清峻又(you)(you)明朗(lang)。劉(liu)(liu)禹(yu)錫又(you)(you)多次貶(bian)官南(nan)方，這也是民歌(ge)盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)地方，所(suo)以劉(liu)(liu)禹(yu)錫常常收集民間(jian)歌(ge)謠，學習它的(de)(de)(de)(de)(de)格調進(jin)行(xing)詩(shi)歌(ge)創作(zuo)，如《白鷺兒》詩(shi)以隱(yin)喻方式寫自己(ji)孤高的(de)(de)(de)(de)(de)情懷，但用的(de)(de)(de)(de)(de)是輕快的(de)(de)(de)(de)(de)民歌(ge)體。還(huan)有(you)一些完全仿照(zhao)民歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，如《竹枝(zhi)詞(ci)(ci)(ci)》《楊柳枝(zhi)詞(ci)(ci)(ci)》《堤(di)(di)上(shang)行(xing)》《蹋(ta)歌(ge)詞(ci)(ci)(ci)》《浪淘(tao)沙詞(ci)(ci)(ci)》《西塞(sai)山懷古》等，都很(hen)樸素自然、清新可(ke)愛，散發著民歌(ge)那樣濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活氣息，以下(xia)兩首尤為傳神：《堤(di)(di)上(shang)行(xing)》三首之(zhi)(zhi)二(er)、《竹枝(zhi)詞(ci)(ci)(ci)》二(er)首之(zhi)(zhi)一。

作品風格

劉禹(yu)錫及其詩風頗(po)具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之(zhi)氣，在憂患相仍的(de)(de)(de)(de)謫(zhe)居(ju)年月里，感到了(le)沉重的(de)(de)(de)(de)心(xin)理苦悶，吟(yin)出了(le)一曲(qu)曲(qu)孤(gu)臣的(de)(de)(de)(de)哀唱。但他始終(zhong)不曾絕望(wang)，有著一個(ge)斗士(shi)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂；寫下(xia)《元和十年自(zi)朗州承召至京(jing)戲贈看花諸君(jun)子》《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟(yin)》《聚(ju)蚊謠》《飛(fei)鳶操》《華(hua)佗論》等詩文，屢屢諷(feng)刺、抨擊政敵，由此導致一次(ci)次(ci)的(de)(de)(de)(de)政治壓(ya)抑(yi)和打(da)(da)擊，但這壓(ya)抑(yi)打(da)(da)擊卻激起(qi)他更為(wei)強烈的(de)(de)(de)(de)憤(fen)懣(men)和反抗，并從不同方面強化著他的(de)(de)(de)(de)詩人(ren)氣質。他說(shuo)：“我本山東人(ren)，平生多感慨(kai)”（《謁柱山會禪師(shi)》）。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧(seng)兼詩僧(seng)的(de)皎然和靈澈，據其《澈上人文集紀》自述，當(dang)時他“方(fang)以(yi)兩髦執筆硯，陪(pei)其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經歷對其后來(lai)的(de)詩歌(ge)創作影響(xiang)很深。

劉禹錫(xi)的(de)(de)(de)詩(shi)，無論短章(zhang)長篇，大(da)都簡(jian)潔(jie)明快，風情(qing)俊爽，有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)哲(zhe)人的(de)(de)(de)睿智和(he)(he)詩(shi)人的(de)(de)(de)摯(zhi)情(qing)滲透(tou)其(qi)(qi)中，極(ji)富藝(yi)術張力和(he)(he)雄直氣(qi)勢。諸(zhu)如(ru)(ru)“朔風悲老驥，秋(qiu)(qiu)(qiu)霜動(dong)鷙禽。……不因感衰節，安能(neng)激(ji)壯心”（《學阮公體三(san)首(shou)》其(qi)(qi)二）、“馬(ma)思邊草(cao)拳毛動(dong)，雕眄青云睡眼開(kai)。天(tian)地肅清堪四望，為君扶病(bing)上高臺”（《始(shi)聞秋(qiu)(qiu)(qiu)風》）這類詩(shi)句(ju)，寫得昂揚高舉，格調激(ji)越(yue)，具(ju)有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)振衰起廢(fei)、催人向(xiang)上的(de)(de)(de)力量。至于其(qi)(qi)七言絕(jue)句(ju)，也是(shi)別具(ju)特色，如(ru)(ru)：“莫道(dao)讒言如(ru)(ru)浪深，莫言遷客似沙沉。千(qian)淘萬漉雖辛苦(ku)(ku)，吹(chui)盡狂(kuang)沙始(shi)到金。”（《浪淘沙詞九(jiu)(jiu)首(shou)》其(qi)(qi)八）“塞北梅花羌(qiang)笛(di)吹(chui)，淮南桂(gui)樹小(xiao)山詞。請(qing)君莫奏前朝曲(qu)，聽唱新(xin)(xin)翻(fan)《楊(yang)柳枝》。”（《楊(yang)柳枝詞九(jiu)(jiu)首(shou)》其(qi)(qi)一(yi)(yi)）就詩(shi)意看(kan)(kan)，這兩(liang)篇作品均簡(jian)練爽利(li)，曉暢易解，但(dan)透(tou)過一(yi)(yi)層看(kan)(kan)，便會(hui)領悟到一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)傲視憂患、獨立不移的(de)(de)(de)氣(qi)概和(he)(he)迎接(jie)苦(ku)(ku)難、超越(yue)苦(ku)(ku)難的(de)(de)(de)情(qing)懷，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)奔騰流走的(de)(de)(de)生命活力和(he)(he)棄舊圖新(xin)(xin)面向(xiang)未來的(de)(de)(de)樂觀(guan)精神(shen)，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)堅毅高潔(jie)的(de)(de)(de)人格內蘊(yun)。再如(ru)(ru)他那首(shou)有名(ming)的(de)(de)(de)《秋(qiu)(qiu)(qiu)詞》，全詩(shi)一(yi)(yi)反傳統的(de)(de)(de)悲秋(qiu)(qiu)(qiu)觀(guan)，頌秋(qiu)(qiu)(qiu)贊秋(qiu)(qiu)(qiu)，賦予(yu)秋(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)導引生命的(de)(de)(de)力量，表現(xian)了(le)詩(shi)人對自由(you)境界的(de)(de)(de)無限(xian)向(xiang)往(wang)之情(qing)。胸次特高，骨(gu)力甚(shen)健。

劉禹(yu)錫深信道(dao)教(jiao)，在(zai)很(hen)多(duo)年以(yi)后(hou)他(ta)還說(shuo)，寫詩的(de)(de)人應該“片言(yan)可(ke)以(yi)明百意(yi)，坐馳可(ke)以(yi)役萬景”（《董(dong)氏武陵集紀》），前(qian)句即(ji)(ji)指語(yu)言(yan)的(de)(de)簡練與(yu)(yu)含(han)蓄，后(hou)句即(ji)(ji)指主體的(de)(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥想(xiang)(xiang)。所以(yi)他(ta)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)重(zhong)視通過(guo)錘煉與(yu)(yu)潤飾使詩歌的(de)(de)語(yu)言(yan)既精(jing)巧又自然(ran)，而反對多(duo)用(yong)生僻(pi)字(zi)眼，提出“為詩用(yong)僻(pi)字(zi)，須(xu)有來處……后(hou)輩業詩，即(ji)(ji)須(xu)有據，不可(ke)率爾(er)道(dao)也”（《劉賓客嘉話錄》）；另一(yi)方(fang)(fang)面(mian)，他(ta)又極重(zhong)視主體的(de)(de)觀(guan)照與(yu)(yu)冥想(xiang)(xiang)，在(zai)《秋日(ri)過(guo)鴻舉法師寺院便(bian)送歸江陵詩引》中他(ta)曾說(shuo)：“能離欲則方(fang)(fang)寸(cun)地虛，虛而萬景入；入必(bi)有所泄，乃形于詞。因定(ding)而得境，故翛然(ran)以(yi)清；由(you)慧而遣詞，故粹然(ran)以(yi)麗。”

劉禹錫的(de)詩(shi)大多自然(ran)流暢、簡練爽利，同時具(ju)有(you)一種(zhong)空(kong)曠開闊的(de)時間(jian)感(gan)(gan)和空(kong)間(jian)感(gan)(gan)。像他的(de)名句(ju)如“芳林新葉催(cui)陳葉，流水前(qian)波讓后(hou)波”（《樂(le)天見示傷(shang)微之敦(dun)詩(shi)晦叔三君子皆有(you)深(shen)分因成是(shi)詩(shi)以(yi)(yi)寄》），越中藹(ai)藹(ai)繁華地，秦(qin)望峰前(qian)禹穴(xue)西。《酬浙東李侍郎越州春(chun)晚(wan)即事(shi)長句(ju)》“沉(chen)舟側畔千帆過(guo)，病樹前(qian)頭萬木春(chun)”（《酬樂(le)天揚(yang)州初逢(feng)席上見贈》），都是(shi)他對歷(li)史、人生進行(xing)沉(chen)思之后(hou)的(de)一種(zhong)感(gan)(gan)悟。這種(zhong)感(gan)(gan)悟以(yi)(yi)形象(xiang)出現在詩(shi)里，不(bu)僅有(you)開闊的(de)視界，而且(qie)有(you)一種(zhong)超時距的(de)跨度，顯示出歷(li)史、現實、未來(lai)在這里的(de)交(jiao)融。

劉禹錫的(de)(de)(de)詠史詩(shi)十分為人稱道。這些詩(shi)以簡潔(jie)的(de)(de)(de)文字、精選的(de)(de)(de)意象，表(biao)現他閱盡(jin)滄桑變化之后的(de)(de)(de)沉思，其中蘊涵了很深的(de)(de)(de)感(gan)慨，如《酬浙(zhe)東李侍郎越(yue)州春晚(wan)即(ji)事長(chang)句》《西(xi)塞山懷古(gu)》《烏(wu)衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名(ming)篇。

辭賦

除詩歌與(yu)論(lun)說文外劉(liu)(liu)禹錫(xi)的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)創作在唐代(dai)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)史中(zhong)，乃至整個辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)史中(zhong)也是重要的(de)不(bu)可忽視的(de)環節(jie)，其存賦(fu)(fu)(fu)十(shi)(shi)一篇，與(yu)唐代(dai)各家所(suo)(suo)(suo)存辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)數目相(xiang)較，也不(bu)算少了。馬積高在其著作《賦(fu)(fu)(fu)史》中(zhong)評(ping)價中(zhong)唐時期的(de)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)家，列柳(liu)宗元(yuan)為首位，韓愈(yu)、劉(liu)(liu)禹錫(xi)并列其次，又(you)將柳(liu)宗元(yuan)之(zhi)辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)同屈原相(xiang)提并論(lun)，即可見一斑。而(er)實際上，劉(liu)(liu)禹錫(xi)本人(ren)也是對自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)文章水平頗有自(zi)(zi)(zi)(zi)信的(de)，在其《子劉(liu)(liu)子自(zi)(zi)(zi)(zi)傳》中(zhong)他說：“天與(yu)所(suo)(suo)(suo)長，不(bu)使(shi)施兮。”這里的(de)“所(suo)(suo)(suo)長”指的(de)即是自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)長于文詞，而(er)在這“文詞”之(zhi)中(zhong)當(dang)然也包括辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)在內。在劉(liu)(liu)禹錫(xi)的(de)十(shi)(shi)一篇辭(ci)賦(fu)(fu)(fu)作品(pin)當(dang)中(zhong)以(yi)《秋(qiu)聲(sheng)賦(fu)(fu)(fu)》最受后人(ren)推崇。

由于(yu)劉(liu)(liu)禹錫的(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)多數創(chuang)作(zuo)于(yu)貶謫時(shi)期(qi)，因(yin)此逐(zhu)臣之悲與懷(huai)才不遇便成(cheng)了其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)重要主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)，騷(sao)怨(yuan)情懷(huai)是(shi)其(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)情感(gan)寄托，同(tong)時(shi)儒家(jia)兼濟天(tian)下的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想也貫穿始(shi)終。此外，除(chu)了反映貶謫愁思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)還有應試科(ke)舉所作(zuo)的(de)(de)(de)(de)律(lv)賦(fu)(fu)——《平(ping)權(quan)衡賦(fu)(fu)》，懷(huai)古(gu)傷今的(de)(de)(de)(de)《山(shan)陽城(cheng)賦(fu)(fu)》，悼亡的(de)(de)(de)(de)《傷往賦(fu)(fu)》，描(miao)寫景物風俗的(de)(de)(de)(de)《楚望賦(fu)(fu)》。作(zuo)為(wei)唐代重要的(de)(de)(de)(de)文(wen)學家(jia)與哲學家(jia)，劉(liu)(liu)禹錫的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)成(cheng)就較(jiao)高，是(shi)唐詩(shi)研究的(de)(de)(de)(de)重要領域，而詩(shi)文(wen)又為(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學主(zhu)(zhu)(zhu)流，故劉(liu)(liu)禹錫的(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)創(chuang)作(zuo)必(bi)然(ran)要受到其(qi)詩(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)影響的(de)(de)(de)(de)。例如(ru)劉(liu)(liu)禹錫詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)便影響著他(ta)辭(ci)賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)題(ti)，許多在其(qi)詩(shi)歌(ge)(ge)中描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)場景畫面(mian)、表達的(de)(de)(de)(de)情感(gan)內容，同(tong)樣也出現在他(ta)的(de)(de)(de)(de)辭(ci)賦(fu)(fu)作(zuo)品中，因(yin)此研究其(qi)詩(shi)文(wen)與辭(ci)賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)互動關系是(shi)其(qi)辭(ci)賦(fu)(fu)研究的(de)(de)(de)(de)有利環節。

論說文

劉禹錫的文(wen)章以論(lun)說(shuo)文(wen)成(cheng)就為(wei)最大(da)。一是專(zhuan)題(ti)性的論(lun)文(wen)，論(lun)述范圍包括(kuo)哲學(xue)、政治(zhi)、醫學(xue)、書(shu)(shu)法、書(shu)(shu)儀等方面(mian)。哲學(xue)論(lun)文(wen)如《天(tian)(tian)論(lun)》三篇，論(lun)述了天(tian)(tian)的物質(zhi)性,指(zhi)出天(tian)(tian)人(ren)“交相勝”、“還相用”的觀點，并在(zai)(zai)當時的科(ke)學(xue)水平上分析了“天(tian)(tian)命論(lun)”產生的社會根源，在(zai)(zai)唯物主(zhu)義(yi)思想(xiang)發展(zhan)史上有(you)一定的地位。其他(ta)方面(mian)的論(lun)文(wen)如《答(da)饒州(zhou)元使君(jun)書(shu)(shu)》《論(lun)書(shu)(shu)》《答(da)道(dao)州(zhou)薛郎中(zhong)論(lun)方書(shu)(shu)書(shu)(shu)》《答(da)道(dao)州(zhou)薛郎中(zhong)論(lun)書(shu)(shu)儀書(shu)(shu)》，都征引豐富,推(tui)理(li)縝密(mi)，巧麗淵博，雄(xiong)健曉暢。二是雜文(wen)。

一般(ban)因事立題，有(you)感(gan)而(er)發，如《因論(lun)》七篇(pian)；也有(you)的是“讀書(shu)有(you)所(suo)(suo)感(gan)，輒立評議”，如《華佗論(lun)》《辯(bian)跡(ji)論(lun)》《明贄論(lun)》等(deng)。這些作品，短小精悍(han)，隱(yin)微深(shen)切。或(huo)借(jie)題發揮，針(zhen)砭現實(shi)；或(huo)托古諷今，抨(peng)擊(ji)弊政，都具有(you)一定的現實(shi)性。劉(liu)禹錫認為自己所(suo)(suo)長在“論(lun)”，韓(han)愈所(suo)(suo)長在“筆”（《祭韓(han)吏(li)部(bu)文(wen)》），反映了他對自己的論(lun)文(wen)的重視。劉(liu)禹錫的散文(wen)，與他的詩歌一樣，辭藻(zao)美麗，題旨隱(yin)微。柳宗元說(shuo)他“文(wen)雋而(er)膏，味無窮而(er)炙愈出”（劉(liu)禹錫《猶子蔚適越戒(jie)》引），為深(shen)中(zhong)肯綮的評價。

哲學成就

唯物主義傾向

劉(liu)禹(yu)錫(xi)的(de)(de)(de)(de)哲學思(si)(si)想具(ju)有鮮明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物主義(yi)傾(qing)向。主要(yao)著(zhu)作是(shi)《天(tian)論》三篇。在(zai)宇(yu)宙論方面，他(ta)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)物主義(yi)思(si)(si)想比柳宗元更進(jin)步。關(guan)于自然與(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，劉(liu)禹(yu)錫(xi)提(ti)出了天(tian)與(yu)(yu)人(ren)“交相(xiang)勝，還相(xiang)用(yong)”的(de)(de)(de)(de)觀點，具(ju)有積(ji)極的(de)(de)(de)(de)進(jin)取精神。他(ta)認為(wei)，人(ren)之(zhi)所以(yi)產生唯(wei)(wei)心(xin)主義(yi)思(si)(si)想，是(shi)與(yu)(yu)社(she)(she)(she)會現實有密切關(guan)系的(de)(de)(de)(de)。“法大行”的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，社(she)(she)(she)會上“是(shi)為(wei)公(gong)是(shi)，非為(wei)公(gong)非”，人(ren)們就不會產生禍福來自天(tian)命(ming)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想；“法大弛”的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，社(she)(she)(she)會上是(shi)非顛倒，人(ren)不能勝天(tian)，天(tian)命(ming)論就在(zai)人(ren)間得到了宣揚的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件(jian)；“法小弛”的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，社(she)(she)(she)會上是(shi)非不清，人(ren)們就會對(dui)天(tian)命(ming)將信將疑。

劉(liu)禹錫用社(she)會(hui)(hui)實踐解(jie)釋天(tian)(tian)(tian)命論(lun)(lun)(lun)產生(sheng)的(de)(de)(de)根源(yuan)，是在(zai)認(ren)(ren)識論(lun)(lun)(lun)方面的(de)(de)(de)一(yi)個重大(da)(da)(da)貢獻。這也(ye)(ye)是劉(liu)禹錫對(dui)有(you)(you)(you)神(shen)論(lun)(lun)(lun)社(she)會(hui)(hui)根源(yuan)的(de)(de)(de)看法(fa)。他認(ren)(ren)為(wei)，在(zai)法(fa)大(da)(da)(da)行的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)里(li)，是為(wei)公是，非(fei)為(wei)公非(fei)，蹈道必(bi)賞(shang)，違(wei)善(shan)必(bi)罰，人(ren)們(men)就會(hui)(hui)說，禍福決定于人(ren)的(de)(de)(de)行為(wei)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)沒有(you)(you)(you)關系。在(zai)法(fa)大(da)(da)(da)弛(chi)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)里(li)，是非(fei)顛倒過來(lai)(lai)，賞(shang)恒(heng)在(zai)佞，罰恒(heng)在(zai)直，人(ren)們(men)對(dui)不(bu)合理的(de)(de)(de)現象找不(bu)到(dao)解(jie)釋，就不(bu)得不(bu)把(ba)一(yi)切歸之于天(tian)(tian)(tian)。他又認(ren)(ren)為(wei)，當“理明”時(shi)，人(ren)們(men)就不(bu)會(hui)(hui)講(jiang)“天(tian)(tian)(tian)命”；當“理昧”時(shi)，就不(bu)會(hui)(hui)不(bu)講(jiang)天(tian)(tian)(tian)命。劉(liu)禹錫從法(fa)弛(chi)和理昧來(lai)(lai)解(jie)釋有(you)(you)(you)神(shen)論(lun)(lun)(lun)產生(sheng)的(de)(de)(de)根源(yuan)，可謂(wei)見解(jie)獨到(dao)，他指出神(shen)是人(ren)在(zai)一(yi)定條件下創造(zao)出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)，是具有(you)(you)(you)積極意義的(de)(de)(de)。他在(zai)所(suo)(suo)寫的(de)(de)(de)《天(tian)(tian)(tian)論(lun)(lun)(lun)》三篇中，力求把(ba)柳宗(zong)元與(yu)韓(han)愈的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)戰深入下去，進(jin)一(yi)步探索天(tian)(tian)(tian)人(ren)關系問題。他認(ren)(ren)為(wei)，“大(da)(da)(da)凡(fan)入形器者(zhe)(zhe)，皆有(you)(you)(you)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)不(bu)能(neng)(neng)。天(tian)(tian)(tian)（自(zi)(zi)然），有(you)(you)(you)形之大(da)(da)(da)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；人(ren)，動物之尤(you)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)(tian)之能(neng)(neng)，人(ren)固不(bu)能(neng)(neng)也(ye)(ye)；人(ren)之能(neng)(neng)，天(tian)(tian)(tian)亦有(you)(you)(you)所(suo)(suo)不(bu)能(neng)(neng)也(ye)(ye)”。天(tian)(tian)(tian)與(yu)人(ren)各有(you)(you)(you)其自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然特點，“交相勝”，“還相用”。人(ren)雖不(bu)能(neng)(neng)干預自(zi)(zi)然界(jie)的(de)(de)(de)職能(neng)(neng)和規律，但卻可以利用和改造(zao)自(zi)(zi)然。

尊重自然規律

劉禹錫以自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)為根據，補充(chong)了(le)柳宗(zong)元的(de)自(zi)然(ran)觀。在(zai)對(dui)自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)認(ren)識方(fang)面(mian)，劉禹錫認(ren)為整個自(zi)然(ran)界(jie)(jie)充(chong)滿(man)了(le)有形(xing)(xing)的(de)物(wu)(wu)質實體(ti)，天(tian)地(di)之內(nei)不存在(zai)無(wu)形(xing)(xing)的(de)東西(xi)。他批駁(bo)了(le)魏晉(jin)玄學(xue)(xue)和(he)佛教、道(dao)教關(guan)于“空(kong)(kong)”、“無(wu)”是(shi)宇宙本原的(de)理論，認(ren)為“空(kong)(kong)”是(shi)一種(zhong)特殊的(de)物(wu)(wu)質形(xing)(xing)態，“空(kong)(kong)”不能超(chao)越物(wu)(wu)質形(xing)(xing)體(ti)而獨立存在(zai)。這(zhe)是(shi)對(dui)中國古(gu)代唯(wei)物(wu)(wu)主義自(zi)然(ran)觀的(de)重大發展(zhan)。在(zai)關(guan)于宇宙萬(wan)物(wu)(wu)的(de)生(sheng)成和(he)發展(zhan)方(fang)面(mian)，他認(ren)為萬(wan)物(wu)(wu)的(de)生(sheng)長、發展(zhan)是(shi)一種(zhong)自(zi)然(ran)過程，動植物(wu)(wu)和(he)人(ren)類是(shi)天(tian)地(di)陰(yin)陽之氣交互(hu)作用產生(sheng)的(de)。

他還認為(wei)客觀世界的(de)(de)(de)發展變化有一定(ding)規(gui)律，宇宙(zhou)萬(wan)(wan)物(wu)是(shi)在(zai)互(hu)相矛盾(dun)和(he)互(hu)相依存(cun)中無窮(qiong)地運(yun)動(dong)發展著(zhu)的(de)(de)(de)。他據(ju)此建立(li)了(le)天(tian)(tian)(tian)人關系學說，指出天(tian)(tian)(tian)地萬(wan)(wan)物(wu)各(ge)有其不(bu)同的(de)(de)(de)職能和(he)作用。自然界的(de)(de)(de)職能在(zai)于(yu)生(sheng)長繁(fan)殖萬(wan)(wan)物(wu)，萬(wan)(wan)物(wu)在(zai)生(sheng)殺、壯健、衰老的(de)(de)(de)自然發展過(guo)程中，遵(zun)循強勝弱敗的(de)(de)(de)競(jing)爭規(gui)律；人的(de)(de)(de)職能在(zai)于(yu)利用自然規(gui)律和(he)自然界所提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)物(wu)質資料，進(jin)行(xing)各(ge)種生(sheng)產活動(dong)，向(xiang)自然界謀取人們生(sheng)活的(de)(de)(de)需(xu)用品(pin)。劉禹錫(xi)提(ti)出：“天(tian)(tian)(tian)之(zhi)所能者(zhe)(zhe)，生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)也(ye)；人之(zhi)所能者(zhe)(zhe)，治萬(wan)(wan)物(wu)也(ye)。”（《天(tian)(tian)(tian)論》上）他認為(wei)天(tian)(tian)(tian)不(bu)能干預(yu)人類(lei)社會的(de)(de)(de)“治”或“亂”，人也(ye)不(bu)能改變自然界的(de)(de)(de)運(yun)動(dong)規(gui)律。他還以(yi)科學知識為(wei)根據(ju)，宣(xuan)傳無神論，批判有神論。

人物評價

著作評價

《新唐書》：禹錫恃才(cai)而廢，褊心不(bu)能(neng)無怨望，年(nian)益(yi)晏(yan)，偃蹇寡所合，乃(nai)以(yi)文章自(zi)適。素善詩(shi)，晚節尤精，與白居(ju)易酬復頗多(duo)。居(ju)易以(yi)詩(shi)自(zi)名者，嘗推為“詩(shi)豪”，又言(yan)(yan)：“其詩(shi)在(zai)處，應有神物護持(chi)。叔文實(shi)工言(yan)(yan)治(zhi)道，能(neng)以(yi)口辯移人，既得用，所施為人不(bu)以(yi)為當。太上久疾，宰臣及用事者不(bu)得對，宮掖事秘，建桓(huan)立順，功歸貴臣，由是及貶。”

《歲寒堂詩(shi)話》：李義山、劉夢(meng)得(de)、杜(du)牧(mu)之三人(ren)，筆力(li)不(bu)能(neng)相上下，大抵(di)工(gong)律詩(shi)而不(bu)工(gong)古詩(shi)，七言尤工(gong)，五言微弱，雖(sui)有(you)佳句(ju)，然(ran)不(bu)能(neng)如韋(wei)、柳、王(wang)、孟之高致也，義山多(duo)奇趣，夢(meng)得(de)有(you)高韻，牧(mu)之專事華藻，此其(qi)優劣耳。

《滄浪詩話》：大(da)歷后，劉夢得之(zhi)絕句，張籍、王建之(zhi)樂(le)府，我所深取耳。

名人評價

黃庭堅："大概(gai)劉夢得樂府小章優(you)于大篇(pian),詩優(you)于它(ta)文耳”。

翁方綱：“夢得(de)樂府小章優于大(da)篇”極為確論。

蔡百衲：劉夢得詩，典則既高(gao)，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見(jian)少拙。