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主要經歷

少年得志

漢高祖七年(nian)（公(gong)元前(qian)200年(nian)），賈(jia)誼(yi)出生于洛陽（河南郡(jun)郡(jun)治所在地），少有(you)才(cai)名(ming)，師從(cong)荀(xun)況學生張蒼。漢高后五年(nian)（前(qian)183年(nian)）即以能誦詩書(shu)善文聞名(ming)于當地，河南郡(jun)守吳公(gong)將其召(zhao)致門下，對他非常器重，在賈(jia)誼(yi)輔(fu)佐下，吳公(gong)治理河南郡(jun)，成績(ji)卓(zhuo)著，社會安定，時評天下第一。

漢(han)文(wen)帝(di)登基，聽(ting)聞河(he)南郡治理有方，擢升河(he)南郡守為廷尉，吳(wu)公因勢舉薦賈(jia)誼。漢(han)文(wen)帝(di)征召賈(jia)誼，委以博士之(zhi)職(zhi)，當(dang)時(shi)賈(jia)誼21歲(sui)，在所聘博士中(zhong)年紀(ji)最輕。出(chu)任博士期間，每逢皇帝(di)出(chu)題(ti)讓討論時(shi)，賈(jia)誼每每有精(jing)辟見解，應答如流，獲得同儕的(de)一(yi)致贊許，漢(han)文(wen)帝(di)非常欣賞(shang)，破(po)格提拔，一(yi)年之(zhi)內便升任為太中(zhong)大夫。

針砭時弊

賈誼初(chu)任(ren)太中大夫，就開始(shi)為漢(han)文(wen)帝出策(ce)。漢(han)文(wen)帝元年，賈誼提(ti)議進行禮制改(gai)(gai)革，上《論(lun)定制度(du)興(xing)(xing)禮樂疏》，以儒學與五行學說設計了一整套漢(han)代禮儀(yi)制度(du)，主張(zhang)“改(gai)(gai)正朔、易服色、制法度(du)、興(xing)(xing)禮樂”，以進一步代替秦制。由于(yu)當時(shi)文(wen)帝剛即(ji)位，認為條件還(huan)不成熟，因此沒有采(cai)納賈誼的建議。

文(wen)帝二年(nian)(nian)（公(gong)元前178年(nian)(nian)），針對當時“背(bei)本趨末(mo)”（棄農(nong)經(jing)(jing)商）、“淫侈(chi)之風，日(ri)日(ri)以(yi)長”的現象(xiang)，賈誼上(shang)(shang)《論積(ji)貯疏》，提出重農(nong)抑(yi)商的經(jing)(jing)濟政策，主張(zhang)發(fa)展農(nong)業(ye)生產，加強(qiang)糧食貯備，預防(fang)饑荒。漢文(wen)帝采納(na)了他的建議，下令鼓勵農(nong)業(ye)生產。政治上(shang)(shang)，賈誼提出遣送列侯離開京城到(dao)自己封地的措施(shi)。

鑒于賈誼的(de)突(tu)出才能(neng)和優異(yi)表現，文(wen)帝(di)想提拔賈誼擔任(ren)公卿之職。絳侯周勃、灌嬰(ying)、東陽侯、馮(feng)敬(jing)等人都(dou)嫉妒(du)賈誼，進言誹謗賈誼“年少初學，專欲(yu)擅權，紛亂諸事”。漢文(wen)帝(di)亦逐漸疏遠賈誼，不再采(cai)納他的(de)意(yi)見。

謫居長沙

漢文(wen)帝四年（前176年），賈誼被外放為長(chang)沙王(wang)太傅(fu)。長(chang)沙地處南方，離(li)京師長(chang)安有(you)數千里之遙。賈誼因貶離(li)京，長(chang)途跋涉(she)，途經湘江(jiang)時(shi)，寫下《吊屈原(yuan)賦》憑吊屈原(yuan)，并發抒(shu)自己的怨憤之情。時(shi)周勃被捕系(xi)獄，賈誼上疏《階級(ji)》，建議文(wen)帝以禮對(dui)待大(da)臣。

漢文帝(di)時，把蜀(shu)郡的(de)嚴道(dao)銅山賜給(gei)鄧通，又允許吳(wu)王劉濞開豫章銅山鑄錢(qian)，因此，“鄧氏(shi)錢(qian)”和(he)吳(wu)錢(qian)遍布(bu)天(tian)下(xia)。漢文帝(di)五年(nian)（前(qian)175年(nian)），賈誼(yi)在長(chang)沙(sha)又向文帝(di)上《諫鑄錢(qian)疏》，指出私人鑄錢(qian)導(dao)致幣制(zhi)混亂，于國于民(min)都(dou)很不利(li)，建議文帝(di)下(xia)令禁止。

賈誼做長沙(sha)王太(tai)傅的第三年(nian)，有一只鵩鳥(niao)（貓(mao)(mao)頭(tou)鷹）飛入(ru)房間，停在座(zuo)位的旁邊。貓(mao)(mao)頭(tou)鷹像鵑(juan)，舊(jiu)時視為(wei)不(bu)吉(ji)祥之鳥(niao)。賈誼因被貶(bian)居(ju)長沙(sha)，長沙(sha)低洼潮濕，常自哀傷(shang)，以為(wei)壽命不(bu)長，如今鵩鳥(niao)進宅，更使他傷(shang)感不(bu)已，于是(shi)作《鵩鳥(niao)賦(fu)》抒發(fa)憂憤不(bu)平的情緒(xu)，并以老莊的齊(qi)生死、等(deng)禍福的思想以自我解(jie)脫(tuo)。

再入宮廷

謫居長沙三年(nian)后，漢(han)文(wen)帝(di)想(xiang)念賈(jia)誼(yi)，征召(zhao)入京，于(yu)未央(yang)宮祭神的(de)宣室接(jie)見(jian)賈(jia)誼(yi)。文(wen)帝(di)因對鬼(gui)神之事有(you)所(suo)感觸，就向(xiang)賈(jia)誼(yi)詢問鬼(gui)神的(de)原本。賈(jia)誼(yi)詳細(xi)講述其中(zhong)的(de)道理，一直談(tan)到深夜，漢(han)文(wen)帝(di)聽得不覺移坐到席的(de)前端。談(tan)論完了(le)(le)，漢(han)文(wen)帝(di)說：“我(wo)很久沒看(kan)到賈(jia)生了(le)(le)，自以為超(chao)過他(ta)了(le)(le)，今天看(kan)來，還比(bi)不上他(ta)啊。”

賈誼(yi)這次(ci)回到(dao)長安，朝(chao)廷人(ren)事已有(you)很大變化，灌(guan)嬰已死，周勃(bo)遭冤獄(yu)被赦后(hou)，回到(dao)絳縣(xian)封地(di)，不再過問朝(chao)事。但文(wen)帝還是沒有(you)對(dui)賈誼(yi)委以重任，只是任命(ming)他為梁懷(huai)王太傅(fu)，任職所在(zai)地(di)更近(jin)朝(chao)廷，而且梁懷(huai)王劉揖是文(wen)帝的(de)小(xiao)兒子，很受寵愛，也算是對(dui)他的(de)一種重視。

政論天下

賈誼任梁(liang)懷王(wang)太傅，雖在梁(liang)國封地，但仍體察政事，居安思危。這(zhe)一時(shi)期，匈奴強盛，常侵犯漢朝邊疆；漢朝剛剛建立，法規(gui)制度粗疏(shu)而(er)(er)不嚴明；諸侯(hou)王(wang)超越本身的權力范圍，占據的土(tu)地超過古代制度的規(gui)定，淮南王(wang)、濟北王(wang)都(dou)因為(wei)謀反而(er)(er)被誅(zhu)滅。賈誼因此(ci)多次上疏(shu)陳(chen)述(shu)政事（《治安策(ce)》），大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏(shu)闊、諸侯(hou)王(wang)悟凝等三個問題而(er)(er)展開(kai)論述(shu)。

漢文帝(di)(di)前元七(qi)年（前173年），淮(huai)南王(wang)劉(liu)(liu)長(chang)陰謀叛亂，文帝(di)(di)把(ba)(ba)他流放到(dao)蜀(shu)郡（今四(si)川中部），劉(liu)(liu)長(chang)在(zai)途中畏罪(zui)自殺。第二年（前172年），文帝(di)(di)又把(ba)(ba)劉(liu)(liu)長(chang)的四(si)個兒子封(feng)為(wei)列侯。賈誼擔心文帝(di)(di)接著還要把(ba)(ba)劉(liu)(liu)長(chang)的幾(ji)個兒子由列侯進(jin)封(feng)為(wei)王(wang)，上疏文帝(di)(di)，進(jin)行勸(quan)告，但是文帝(di)(di)并沒有采納賈誼的意見(jian)。

英年早逝

漢文帝十(shi)一年(nian)(nian)（前169年(nian)(nian)），賈誼(yi)32歲，隨(sui)梁懷王入朝，梁懷王劉揖(yi)墜馬而(er)死，賈誼(yi)感到自己(ji)身為太(tai)傅，沒有盡到責任，深深自責，經(jing)常哭泣，心情十(shi)分憂郁。

梁(liang)(liang)(liang)懷王(wang)無(wu)子，按例他的(de)(de)封(feng)(feng)國就(jiu)要撤銷。賈誼認為(wei)，這樣(yang)做對整個局勢不利；建議(yi)(yi)為(wei)梁(liang)(liang)(liang)王(wang)立(li)繼(ji)承人，或者(zhe)讓(rang)代王(wang)劉參遷(qian)到梁(liang)(liang)(liang)國來(lai)；擴大(da)梁(liang)(liang)(liang)國和(he)淮(huai)陽(yang)(yang)國的(de)(de)封(feng)(feng)地，使前者(zhe)的(de)(de)封(feng)(feng)地北到黃河，后者(zhe)南到長江，從(cong)(cong)而連成(cheng)一片。文(wen)帝聽(ting)了賈誼的(de)(de)建議(yi)(yi)，遷(qian)淮(huai)陽(yang)(yang)王(wang)劉武(wu)為(wei)梁(liang)(liang)(liang)王(wang)，另遷(qian)城(cheng)陽(yang)(yang)王(wang)劉喜為(wei)淮(huai)南王(wang)。從(cong)(cong)后來(lai)吳楚(chu)七國之(zhi)亂中梁(liang)(liang)(liang)王(wang)劉武(wu)堅決抵御的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)來(lai)看，根據賈誼的(de)(de)這個建議(yi)(yi)所作(zuo)(zuo)的(de)(de)部署(shu)，確實是深謀遠(yuan)慮。

漢文帝十二年（前(qian)168年），賈誼在憂郁中死去，年僅三十三歲(sui)。

主要作品

劉向編為(wei)《新書》十卷，共五(wu)十六篇，已散佚(yi)不全。明人輯有《賈(jia)長(chang)沙(sha)集》，今人輯有《賈(jia)誼集》。

作品體裁

代表作品

政論散文

《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》

辭賦

《吊屈原賦》、《鵩(fu)鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》、《簴賦》

貢獻影響

人物思想

儒家

西漢(han)(han)初(chu)(chu)年，儒(ru)生陸賈與叔(shu)孫(sun)通等人在(zai)總結秦亡教訓的基礎上，提出了(le)(le)用儒(ru)家治(zhi)國的設想，但未及付諸(zhu)政治(zhi)實踐。西漢(han)(han)初(chu)(chu)期，賈誼(yi)沖(chong)破文帝時道家、黃老之學(xue)的束縛，將(jiang)儒(ru)家學(xue)說推到(dao)了(le)(le)政治(zhi)前(qian)臺，制定(ding)了(le)(le)仁與禮相結合的政治(zhi)藍(lan)圖(tu)，得到(dao)了(le)(le)漢(han)(han)文帝的重(zhong)視，在(zai)歷史上留下了(le)(le)深刻的影響。

賈(jia)(jia)誼(yi)認(ren)為秦(qin)亡(wang)在于(yu)“仁(ren)(ren)義(yi)不施(shi)”，要使漢朝長(chang)治久安，必須施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)。同時，賈(jia)(jia)誼(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)(ren)義(yi)觀帶(dai)有(you)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)民本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。賈(jia)(jia)誼(yi)從秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)強大與滅(mie)亡(wang)中，看到了民在國家治亂興(xing)衰(shuai)中所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)至(zhi)關重要的(de)(de)(de)(de)(de)作用。以(yi)這種民本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)思想為基礎，賈(jia)(jia)誼(yi)認(ren)為施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)，其主(zhu)(zhu)要內(nei)容(rong)就是(shi)愛民，“故夫民者，弗(fu)愛則弗(fu)附”，只有(you)與民以(yi)福，與民以(yi)財(cai)，才能得到人民的(de)(de)(de)(de)(de)擁護。以(yi)愛民為主(zhu)(zhu)要內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)施(shi)仁(ren)(ren)義(yi)、行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)賈(jia)(jia)誼(yi)政(zheng)治思想的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)內(nei)容(rong)。

在(zai)研究歷史(shi)的(de)(de)(de)同時(shi)，賈(jia)誼(yi)對(dui)漢(han)朝的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)現實也進(jin)行仔細考察。賈(jia)誼(yi)認為(wei)，當時(shi)的(de)(de)(de)情(qing)況是，在(zai)表面平(ping)靜(jing)的(de)(de)(de)景象之后已隱藏(zang)著種種矛盾和(he)行將到來(lai)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)危(wei)機(ji)：農(nong)民(min)暴(bao)亂(luan)已時(shi)或(huo)出(chu)現；諸侯王僭上越等、割據反(fan)叛，已構成(cheng)了(le)對(dui)中央(yang)政(zheng)權的(de)(de)(de)嚴重威脅；整個社(she)會(hui)(hui)以(yi)(yi)(yi)侈靡相競、以(yi)(yi)(yi)出(chu)倫逾(yu)等相驕，社(she)會(hui)(hui)風(feng)氣每況愈下(xia)。因(yin)此(ci)，在(zai)賈(jia)誼(yi)看來(lai)，面對(dui)這(zhe)樣(yang)一種上無(wu)制(zhi)度，棄禮(li)(li)(li)(li)義，捐廉丑(chou)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)現實，不能遵奉(feng)黃(huang)老之術，必須改正朔，易服色(se)，定官名，興禮(li)(li)(li)(li)樂，因(yin)此(ci)，叔孫通(tong)等人倡導的(de)(de)(de)制(zhi)禮(li)(li)(li)(li)儀、明尊卑(bei)、以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)(li)(li)治國(guo)的(de)(de)(de)主(zhu)張，也成(cheng)了(le)賈(jia)誼(yi)政(zheng)治思想的(de)(de)(de)重要內容。通(tong)過(guo)仁(ren)與(yu)禮(li)(li)(li)(li)，賈(jia)誼(yi)為(wei)漢(han)朝提出(chu)了(le)一個仁(ren)以(yi)(yi)(yi)愛民(min)、禮(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)尊君的(de)(de)(de)忠君愛民(min)的(de)(de)(de)儒家式的(de)(de)(de)政(zheng)治統治模(mo)式。

法家

與陸賈(jia)、叔孫通等(deng)人(ren)一(yi)樣，賈(jia)誼(yi)也(ye)(ye)非一(yi)個醇儒，尤(you)其(qi)是(shi)為(wei)了(le)解決漢(han)朝中央(yang)政權與諸侯(hou)王(wang)之間的矛盾，法家的權勢(shi)(shi)(shi)法制思想(xiang)也(ye)(ye)已被賈(jia)誼(yi)吸(xi)收(shou)到了(le)其(qi)思想(xiang)體(ti)系之中。賈(jia)誼(yi)認(ren)為(wei)：施仁(ren)(ren)義主(zhu)(zhu)要是(shi)對民而言的，對于(yu)當(dang)時擁有(you)強大勢(shi)(shi)(shi)力并隨時可以反叛中央(yang)的諸侯(hou)王(wang)，單靠仁(ren)(ren)義恩成是(shi)不夠的，還(huan)必須依(yi)靠權勢(shi)(shi)(shi)法制，“仁(ren)(ren)義恩厚，此人(ren)主(zhu)(zhu)之芒刃(ren)也(ye)(ye)；權勢(shi)(shi)(shi)法制，此人(ren)主(zhu)(zhu)之斤斧(fu)也(ye)(ye)。勢(shi)(shi)(shi)已定、權已足矣，乃以仁(ren)(ren)義恩厚因而澤之，故(gu)德布而天下有(you)慕志(zhi)。今(jin)諸侯(hou)王(wang)皆眾髖(kuan)髀也(ye)(ye)，釋斤斧(fu)之制，而欲嬰以芒刃(ren)，臣(chen)以為(wei)刃(ren)不折則缺(que)耳。”

道家

賈(jia)誼在《道(dao)德說》中借助于漢(han)初非(fei)常流行(xing)的(de)《老子》的(de)學說，試圖為儒(ru)家(jia)的(de)道(dao)德論尋找一(yi)個宇宙(zhou)觀的(de)基(ji)礎(chu)，表現了漢(han)儒(ru)自陸賈(jia)以來(lai)自覺地吸收(shou)其(qi)他各家(jia)的(de)思想以充實儒(ru)家(jia)思想體系的(de)新動(dong)向。

賈誼認為，陰(yin)陽、天地(di)、人與萬物(wu)(wu)都(dou)由德(de)(de)(de)生，而德(de)(de)(de)由道(dao)(dao)(dao)生。道(dao)(dao)(dao)是(shi)宇宙萬物(wu)(wu)的(de)(de)最終本(ben)源，而德(de)(de)(de)則(ze)是(shi)宇宙萬物(wu)(wu)的(de)(de)直接本(ben)源。德(de)(de)(de)有(you)六理(li)：道(dao)(dao)(dao)、德(de)(de)(de)、性、神(shen)、明、命；德(de)(de)(de)有(you)六美：有(you)道(dao)(dao)(dao)、有(you)仁、有(you)義(yi)、有(you)忠(zhong)、有(you)信、有(you)密(mi)。賈誼試圖(tu)用《老子》的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)說(shuo)來為儒家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫(lun)理(li)提(ti)(ti)供(gong)依據(ju)，這種(zhong)吸取道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)思(si)想因(yin)素(su)以為儒家(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)倫(lun)常(chang)進行形而上(shang)的(de)(de)哲(zhe)學論證，為后來董仲舒全面(mian)吸收道(dao)(dao)(dao)家(jia)學說(shuo)以重構儒家(jia)思(si)想體系提(ti)(ti)供(gong)了可以參考的(de)(de)思(si)想資料。

政治貢獻

縱觀賈誼(yi)(yi)一(yi)生，雖(sui)受讒遭(zao)貶(bian)，未(wei)登(deng)公卿之(zhi)位，但他的具有遠(yuan)見卓識的政論(lun)和建議(yi)，文帝還是(shi)比較重視(shi)，大略是(shi)實行(xing)了的；賈誼(yi)(yi)在(zai)政治、經濟、國防以及社會(hui)風氣等方面(mian)的進步主張，不僅在(zai)文帝一(yi)朝起(qi)了作用，更重要的是(shi)對西漢王朝的長治久安起(qi)了重要作用。

割地定制、禮治天下

賈誼(yi)指(zhi)出危(wei)害西(xi)漢王(wang)朝政(zheng)治安定的(de)首要因素，是諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)存在以及他們(men)企圖叛(pan)亂的(de)陰(yin)謀。他回顧歷史(shi)，列舉事(shi)實說明分(fen)封諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)害處(chu)。指(zhi)出諸(zhu)侯(hou)王(wang)的(de)叛(pan)亂，并不(bu)取(qu)決(jue)(jue)于(yu)(yu)是疏(shu)是親(qin)，而是取(qu)決(jue)(jue)于(yu)(yu)“形勢(shi)”，取(qu)決(jue)(jue)于(yu)(yu)他們(men)力量的(de)強弱，從“形勢(shi)”來解釋諸(zhu)侯(hou)王(wang)反叛(pan)與否。因此(ci)，賈誼(yi)得出的(de)結論(lun)是：“疏(shu)者必(bi)危(wei)，親(qin)者必(bi)亂”。

根(gen)據異姓(xing)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)反(fan)叛(pan)的歷(li)史教(jiao)訓和同姓(xing)諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)必(bi)(bi)然反(fan)叛(pan)的危險，賈誼(yi)提出了兩個方面的措施：其(qi)一(yi)曰定禮制(zhi)，其(qi)二曰定地制(zhi)。定禮制(zhi)，就(jiu)是針(zhen)對諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)在禮制(zhi)上(shang)的僭越，強(qiang)調必(bi)(bi)須嚴(yan)格區分(fen)等級，使諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)嚴(yan)格按人臣之(zhi)禮行(xing)事，從(cong)而維護天子的最高威嚴(yan)。定地制(zhi)即“割地定制(zhi)”，根(gen)據“大都強(qiang)者先(xian)反(fan)”的歷(li)史教(jiao)訓，賈誼(yi)提出了“眾建諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)而少其(qi)力(li)(li)”的方針(zhen)：在原(yuan)有的諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的封地上(shang)分(fen)封更多的諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)，從(cong)而分(fen)散削(xue)弱(ruo)他們的力(li)(li)量。諸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)王(wang)的封地，一(yi)代一(yi)代分(fen)割下(xia)(xia)去，愈(yu)分(fen)愈(yu)少，直(zhi)到“地盡而止(zhi)”，力(li)(li)量也(ye)就(jiu)愈(yu)來愈(yu)削(xue)弱(ruo)下(xia)(xia)去了，這就(jiu)叫做“割地定制(zhi)”。

景帝(di)劉啟時(shi)，晁錯提出(chu)“削藩”政策，是賈誼主張的(de)繼(ji)續；景帝(di)三年（前154年）吳楚七國之亂，證(zheng)明了賈誼對諸侯王分析的(de)正確(que)性(xing)。到了漢武(wu)帝(di)劉徹的(de)時(shi)候，頒行主父偃提出(chu)的(de)“推恩(en)令(ling)”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的(de)全(quan)面實行了。

另(ling)外(wai)，在《宗首》、《藩強》、《權(quan)重(zhong)》等文(wen)章中(zhong)，賈誼還闡述了加強中(zhong)央集權(quan)的思(si)想；在《大政》、《修政》中(zhong)提(ti)出(chu)了利民安民的民本思(si)想。

重農抑商(shang)、以(yi)農為(wei)本

賈誼認為，富(fu)商(shang)大賈與諸侯(hou)王相勾結，有(you)恃無(wu)恐，僭越禮制，又要(yao)農民(min)(min)供給他們以奢侈(chi)的生活資料，因而導(dao)致了廣大農民(min)(min)貧困(kun)。因此(ci)，賈誼主(zhu)張重(zhong)視農民(min)(min)，提(ti)倡儉約，反(fan)對奢侈(chi)之風(feng)。

文帝(di)二(er)年（前178年），賈誼(yi)上《論積(ji)(ji)貯(zhu)疏》，緊密圍繞(rao)“積(ji)(ji)貯(zhu)”的(de)(de)論題，從(cong)正反兩(liang)面論證加強積(ji)(ji)貯(zhu)對國(guo)計民生(sheng)的(de)(de)重大意義，對于維護漢朝(chao)的(de)(de)封建統治，促(cu)進(jin)當時的(de)(de)社會生(sheng)產，發(fa)展(zhan)(zhan)經(jing)濟，鞏固國(guo)防，安定人民的(de)(de)生(sheng)活(huo)，都有(you)一(yi)定的(de)(de)貢(gong)獻，客(ke)觀上符(fu)合人民利益(yi)，在歷史上有(you)其進(jin)步的(de)(de)意義；他的(de)(de)重視發(fa)展(zhan)(zhan)農(nong)業，提倡積(ji)(ji)貯(zhu)的(de)(de)思想，即使至今，也(ye)仍有(you)借鑒的(de)(de)價值。同(tong)時，賈誼(yi)指出，商人賣(mai)奴隸，窮極奢(she)侈(chi)，不尊重國(guo)家制度，冒犯(fan)皇帝(di)尊嚴，主張(zhang)儉約，禁奢(she)靡之風(feng)。

在(zai)貨幣(bi)(bi)政策上，賈誼承認貨幣(bi)(bi)流(liu)通的(de)客觀(guan)性(xing)質，不認為(wei)單憑君王權力就可(ke)以(yi)(yi)解決貨幣(bi)(bi)問題(ti)。因(yin)而賈誼建議禁止私人鑄錢(qian)、由中央(yang)壟斷(duan)造(zao)幣(bi)(bi)的(de)原料，統(tong)一(yi)鑄錢(qian)，即(ji)不讓銅(tong)流(liu)布于民間(jian)，也不準老百姓私自采煉銅(tong)礦。可(ke)惜文帝(di)未執行(xing)，以(yi)(yi)至幣(bi)(bi)制混亂。賈誼的(de)貨幣(bi)(bi)主張，在(zai)客觀(guan)上已為(wei)后來漢武帝(di)時實現統(tong)一(yi)的(de)五銖錢(qian)制度(du)，即(ji)所謂(wei)“三官錢(qian)”的(de)流(liu)通開辟了道路(lu)，武帝(di)時期禁止鑄錢(qian)的(de)政策正(zheng)是(shi)賈誼思(si)想的(de)延續。

儒法結(jie)合(he)、瓦解(jie)匈奴

賈(jia)誼(yi)(yi)對(dui)待(dai)匈(xiong)(xiong)奴(nu)思(si)想的(de)出發點，是傳統儒(ru)家的(de)華夷(yi)(yi)之辨，四(si)境少數民(min)族侵凌(ling)中(zhong)原民(min)族是不能容忍的(de)。因(yin)而(er)(er)，在北方匈(xiong)(xiong)奴(nu)問題(ti)上，賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為(wei)和(he)親并不能制止匈(xiong)(xiong)奴(nu)侵擾，提出儒(ru)法結合的(de)戰(zhan)略思(si)想，即“德戰(zhan)”：“以(yi)厚德懷(huai)服(fu)四(si)夷(yi)(yi)”，輔以(yi)“三(san)表(biao)、五(wu)餌”之術。賈(jia)誼(yi)(yi)認(ren)為(wei)，只(zhi)要實行(xing)他的(de)“三(san)表(biao)”、“五(wu)餌”的(de)策略，便可以(yi)爭取匈(xiong)(xiong)奴(nu)的(de)民(min)眾，孤立單于，并進而(er)(er)降服(fu)單于。

賈(jia)誼對(dui)他這套制服匈(xiong)奴的(de)措施頗具(ju)信心，所以他向文帝毛(mao)遂自(zi)薦，愿意親自(zi)來實行(xing)其(qi)計劃。賈(jia)誼主張(zhang)用和平(ping)(ping)的(de)手段(duan)瓦解敵(di)人的(de)策(ce)略，因而西漢贏得(de)了30多(duo)年國(guo)內建(jian)設的(de)和平(ping)(ping)環境，為武(wu)帝最終戰勝匈(xiong)奴奠定了實力基礎，故其(qi)功(gong)不可沒(mei)。

文學成就

散文

（參見賈誼的作品詞條《治安(an)策》、《過秦論》、《論積貯疏》等）

《漢書·藝文志》記(ji)載賈誼散(san)文共58篇(pian)，收錄于《新書》。其(qi)作品大體可分為三類(lei)，一類(lei)是專(zhuan)題(ti)政論文，如(ru)《過秦論》；一類(lei)是就具體問題(ti)所(suo)寫的(de)疏牘文，如(ru)《陳政事(shi)疏》；還有一些是雜論。

賈誼(yi)的(de)政(zheng)(zheng)論文(wen)，主要是一些(xie)陳政(zheng)(zheng)事的(de)疏奏，為數不多，但成就巨大。一方面，他吸取(qu)戰國儒道(dao)法三家思想而又“案之當今之務(wu)”，使(shi)其政(zheng)(zheng)淪文(wen)具有(you)適應時代需要而“經世致用(yong)”的(de)特色，因而具有(you)很強的(de)針對性；另一方面，他繼承戰國之文(wen)“敷張文(wen)辭”的(de)寫作手(shou)法而又更加疏直激切、盡所(suo)欲言，使(shi)其政(zheng)(zheng)論文(wen)具有(you)將說理與情感、氣勢、形象相結合(he)而聳動人主視聽(ting)的(de)特色。

賈誼的(de)政論散(san)文(wen)說理透(tou)辟，邏(luo)輯嚴密，感情(qing)充沛，氣勢非凡(fan)，全面(mian)地闡述了(le)深(shen)刻的(de)政治思想和高瞻遠(yuan)矚的(de)治國方略，鮮明地體現了(le)漢(han)初(chu)知識分(fen)子在大一統(tong)封建帝國創始時期積極用(yong)世的(de)人生態度和昂揚向上的(de)精(jing)神(shen)風(feng)貌，標(biao)志著中國散(san)文(wen)發展的(de)一個新階段，代(dai)表了(le)漢(han)初(chu)政論散(san)文(wen)的(de)最(zui)高成就(jiu)，對后代(dai)散(san)文(wen)影響很大。魯迅曾說，他與晁錯的(de)文(wen)章“皆為西漢(han)鴻(hong)文(wen)，沾溉后人，其澤甚遠(yuan)。”

除此之外，賈誼《新書》中(zhong)還(huan)有一些雜論文章，語言或樸實淺(qian)顯，或生(sheng)動形象，敘(xu)事說理均有特色。

賦

（參(can)見賈(jia)誼的作品詞條《吊屈原賦(fu)》、《鵩鳥賦(fu)》等）

賦(fu)是漢代(dai)(dai)文學的(de)(de)代(dai)(dai)表，是在(zai)楚辭基礎上發展而成(cheng)的(de)(de)一種(zhong)(zhong)文體。漢賦(fu)大致分兩種(zhong)(zhong)，一種(zhong)(zhong)是直接(jie)摹仿屈原《離(li)騷(sao)》體的(de)(de)騷(sao)體賦(fu)，一種(zhong)(zhong)是漢代(dai)(dai)新創的(de)(de)散體大賦(fu)，它日益(yi)發展，成(cheng)為漢賦(fu)的(de)(de)主體。賈誼(yi)賦(fu)在(zai)賦(fu)史上具(ju)有“振其緒”之功。既(ji)上承楚騷(sao)的(de)(de)余緒。又奠(dian)定了漢代(dai)(dai)騷(sao)體賦(fu)的(de)(de)基礎。

在(zai)賈誼(yi)僅存(cun)的(de)四(si)篇賦(fu)中，《吊屈(qu)原賦(fu)》是漢(han)初騷體賦(fu)的(de)代表作(zuo)，“辭(ci)清而(er)理哀”（劉勰），是以騷體寫成的(de)抒懷(huai)之(zhi)作(zuo)，也是漢(han)人最(zui)早的(de)吊屈(qu)之(zhi)作(zuo)，開漢(han)代辭(ci)賦(fu)家追(zhui)懷(huai)屈(qu)原的(de)先例。

《鵩鳥賦(fu)(fu)(fu)》在藝術形式上，受莊子寓言影響，以人(ren)鳥對話展開，開漢(han)賦(fu)(fu)(fu)主客(ke)問答體式之先河；同時(shi)此賦(fu)(fu)(fu)以整齊的(de)(de)四言句為主，有散文化(hua)的(de)(de)傾向，體現著向漢(han)大賦(fu)(fu)(fu)的(de)(de)過渡（馬積高《賦(fu)(fu)(fu)史》）。

人物評價

總評

賈誼一(yi)生(sheng)雖然短暫，但(dan)是(shi)，就在(zai)這短暫的(de)(de)一(yi)生(sheng)中，卻為中華文(wen)化(hua)寶庫留下了一(yi)份珍貴(gui)的(de)(de)文(wen)化(hua)遺產(chan)。他是(shi)騷體賦的(de)(de)代(dai)表作家，又奠定(ding)了漢代(dai)騷體賦的(de)(de)基(ji)礎。在(zai)西漢政論(lun)(lun)散(san)(san)文(wen)的(de)(de)園地中，賈誼的(de)(de)散(san)(san)文(wen)也堪稱文(wen)采斐然。劉勰《文(wen)心雕龍·奏(zou)啟》稱其(qi)奏(zou)疏是(shi)“理既切至，辭亦通暢，可(ke)謂識(shi)大體矣。”其(qi)最為人稱道的(de)(de)政論(lun)(lun)作品是(shi)《過秦論(lun)(lun)》、《治安策》和《論(lun)(lun)積貯疏》，說理透辟，邏輯嚴(yan)密，氣(qi)勢(shi)洶涌，詞句鏗鏘有力，對后代(dai)散(san)(san)文(wen)影響(xiang)很大。 ?

歷代評價

司馬遷：“余讀離騷(sao)、天問、招(zhao)魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗(chang)不垂(chui)涕(ti)，想見(jian)其為人。及見(jian)賈生(sheng)(sheng)吊之，又(you)怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是(shi)。讀服鳥(niao)賦，同(tong)死生(sheng)(sheng)，輕去就(jiu)，又(you)爽(shuang)然自失(shi)矣。”

班固：“追觀孝(xiao)文玄默躬(gong)行(xing)以(yi)移風(feng)俗，誼(yi)之所(suo)陳略施行(xing)矣。及欲改定制度，以(yi)漢為(wei)土德，色(se)上(shang)黃，數用(yong)五(wu)，及欲試屬國，施五(wu)餌三表(biao)以(yi)系單(dan)于(yu)，其術固以(yi)疏矣。誼(yi)亦天年早終，雖(sui)不至公卿(qing)，未為(wei)不遇也。凡所(suo)著(zhu)述(shu)五(wu)十(shi)八(ba)篇，掇其切于(yu)世事者著(zhu)于(yu)傳云。”

劉向：“賈誼(yi)言(yan)三代與(yu)秦(qin)治亂之意，其論甚(shen)美，通達國體，雖古之伊、管未(wei)能(neng)遠過也。使時見(jian)用，功化必盛(sheng)。為庸臣所(suo)害，甚(shen)可悼痛。”