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族稱

“維(wei)吾(wu)爾”是民族自稱，一般認為為“團結”、“聯合”、“協助(zhu)”之意。

在不同(tong)的歷史時期，漢文(wen)文(wen)獻(xian)對這個族(zu)名有不同(tong)的譯寫。4世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)文(wen)獻(xian)中稱(cheng)為(wei)“袁(yuan)紇”。6世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)末、7世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)初(chu)文(wen)獻(xian)中稱(cheng)為(wei)“韋紇”。788年以前文(wen)獻(xian)中稱(cheng)為(wei)“回紇”。788年以后至13世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)70年代(dai)則稱(cheng)為(wei)“回鶻”。13世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)70年代(dai)至17世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)40年代(dai)稱(cheng)為(wei)“畏兀兒”。17世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)40年代(dai)到20世(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)初(chu)則稱(cheng)為(wei)“回部”、“纏回”。

1935年(nian)開始稱“維(wei)吾爾”，并一直沿用至今。

歷史

民族族源

維(wei)(wei)吾爾(er)族(zu)的族(zu)源，可以追溯到公元前3世(shi)紀游牧于(yu)我國北方和西北貝加爾(er)湖以南、額(e)爾(er)齊斯(si)河和巴爾(er)喀什湖之間的“丁零(ling)”（“丁靈”、“丁令”）。也有(you)人認為，維(wei)(wei)吾爾(er)族(zu)的先(xian)世(shi)與匈奴有(you)血緣(yuan)關(guan)系。

公元前3世紀(ji)，“丁(ding)零”生活(huo)在(zai)山(shan)地森(sen)林和蒙古草原的(de)北部(bu)邊緣，以狩獵(lie)和畜(chu)牧為(wei)生，相繼受草原上(shang)的(de)匈奴、鮮卑和柔然汗國的(de)奴役。4世紀(ji)以后(hou)，“丁(ding)零”又(you)被(bei)稱為(wei)“鐵(tie)勒”、“鐵(tie)歷”、“赤勒”或“敕(chi)勒”，分布于(yu)(yu)西(xi)起伏爾(er)加(jia)河(he)，東(dong)至興安嶺的(de)東(dong)西(xi)萬余里的(de)歐亞北方大(da)草原上(shang)。由于(yu)(yu)他們(men)使用的(de)車輪(lun)高大(da)，又(you)被(bei)稱為(wei)“高車”。活(huo)動于(yu)(yu)貝加(jia)爾(er)湖一帶的(de)被(bei)稱為(wei)東(dong)部(bu)鐵(tie)勒，其中(zhong)的(de)“袁紇(he)”部(bu)，在(zai)5世紀(ji)時(shi)成為(wei)“高車”諸部(bu)之首，也就是(shi)7世紀(ji)時(shi)“鐵(tie)勒”諸部(bu)中(zhong)的(de)“韋紇(he)”。

5世紀中(zhong)(zhong)葉(xie)，在準(zhun)(zhun)噶(ga)(ga)爾(er)盆地(di)東部(bu)出現了(le)一個以阿史那(nei)氏為核心的(de)鐵(tie)勒(le)部(bu)落，被稱為“突厥(jue)”。552年，阿史那(nei)氏建立了(le)包括整個蒙古草原和準(zhun)(zhun)噶(ga)(ga)爾(er)盆地(di)的(de)突厥(jue)汗國，使其(qi)他一些鐵(tie)勒(le)部(bu)落成為它的(de)屬部(bu)。突厥(jue)貴(gui)族殘(can)酷的(de)統治激起了(le)各(ge)鐵(tie)勒(le)部(bu)落的(de)反抗。為了(le)與(yu)突厥(jue)貴(gui)族相(xiang)抗衡，“韋(wei)紇(he)(he)”、“仆固”、“同羅”、“拔野古”等東部(bu)鐵(tie)勒(le)中(zhong)(zhong)較(jiao)大的(de)九(jiu)個部(bu)落結成地(di)域性的(de)“回紇(he)(he)”部(bu)落聯盟，被稱為“九(jiu)姓鐵(tie)勒(le)”，簡稱“九(jiu)姓”。

統一(yi)九姓(xing)鐵勒各部(bu)的(de)(de)第(di)一(yi)代可(ke)汗(han)是骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)羅。744年(nian)（天(tian)寶三年(nian)），以骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)羅為(wei)(wei)領袖(xiu)的(de)(de)回(hui)(hui)紇(he)聯盟在唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)大(da)軍的(de)(de)配合下，推翻了突厥(jue)汗(han)國(guo)，并建立(li)起漠(mo)北(bei)回(hui)(hui)紇(he)汗(han)國(guo)。回(hui)(hui)紇(he)汗(han)國(guo)的(de)(de)疆域包括貝加爾湖以南，陰(yin)山以北(bei)，興安(an)嶺(ling)以西和阿(a)爾泰(tai)山以東的(de)(de)蒙古草原(yuan)地區(qu)。諸(zhu)部(bu)落原(yuan)有的(de)(de)名稱從(cong)此基本(ben)消(xiao)失(shi)，統稱“回(hui)(hui)紇(he)”。就在這一(yi)年(nian)，骨(gu)(gu)力(li)裴(pei)羅被唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)冊(ce)封為(wei)(wei)懷仁可(ke)汗(han)，回(hui)(hui)紇(he)汗(han)國(guo)成為(wei)(wei)唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)屬國(guo)。此后(hou)，歷代可(ke)汗(han)都接受唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)冊(ce)封。回(hui)(hui)紇(he)與唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)一(yi)直保持(chi)友好和從(cong)屬關系(xi)，并兩(liang)次出(chu)兵助唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)平定“安(an)史之亂”。788年(nian)（唐(tang)(tang)(tang)貞元四年(nian)），回(hui)(hui)紇(he)可(ke)汗(han)頓莫(mo)賀(he)上書唐(tang)(tang)(tang)朝(chao)(chao)(chao)(chao)，取(qu)“回(hui)(hui)旋輕捷(jie)如鶻(gu)(gu)”之意，改(gai)回(hui)(hui)紇(he)為(wei)(wei)“回(hui)(hui)鶻(gu)(gu)”。

族群統一

統一九姓鐵勒各部的第一代可汗是骨力裴羅。

744年（天寶三年），以(yi)(yi)骨力裴羅為(wei)領袖(xiu)的(de)回(hui)紇(he)(he)聯盟在(zai)唐(tang)朝大軍的(de)配合(he)下，推翻(fan)了突(tu)厥汗國(guo)，并建立起漠(mo)北回(hui)紇(he)(he)汗國(guo)。回(hui)紇(he)(he)汗國(guo)的(de)疆(jiang)域(yu)包(bao)括貝加爾湖(hu)以(yi)(yi)南，陰山以(yi)(yi)北，興(xing)安嶺以(yi)(yi)西和阿爾泰山以(yi)(yi)東(dong)的(de)蒙古草原(yuan)地區。諸(zhu)部落原(yuan)有的(de)名稱從(cong)此(ci)基本消(xiao)失，統(tong)稱“回(hui)紇(he)(he)”。就(jiu)在(zai)這一年，骨力裴羅被(bei)唐(tang)朝冊封為(wei)懷仁可(ke)汗，回(hui)紇(he)(he)汗國(guo)成為(wei)唐(tang)朝的(de)屬國(guo)。此(ci)后，歷代可(ke)汗都接受(shou)唐(tang)朝的(de)冊封。

回紇(he)與唐朝(chao)一(yi)直保持友好(hao)和從屬關系，并兩(liang)次出兵助唐朝(chao)平定“安史(shi)之亂(luan)”。788年（唐貞元四年），回紇(he)可(ke)汗頓莫賀上書唐朝(chao)，取“回旋輕捷如鶻”之意，改回紇(he)為“回鶻”。

兵敗西遷

9世紀中葉，回(hui)鶻為黠戛斯所敗。回(hui)鶻諸部紛紛離散(san)，有(you)的被黠戛斯所俘，有(you)的南遷至內(nei)地(di)，但大部分遷到西(xi)域，進入安西(xi)都(dou)護府轄地(di)和于闐以西(xi)的地(di)方(fang)。還有(you)一些到達甘肅(su)西(xi)部，投奔了吐蕃。

西(xi)遷的(de)(de)回(hui)(hui)鶻，一(yi)部(bu)分進入天(tian)山(shan)東部(bu)地(di)(di)區。866年，居住在北(bei)(bei)庭(ting)和吐魯番一(yi)帶的(de)(de)回(hui)(hui)鶻首領仆固(gu)俊自北(bei)(bei)庭(ting)出擊，大敗吐蕃的(de)(de)大將尚恐熱，奪取西(xi)州、北(bei)(bei)庭(ting)、輪臺等(deng)要地(di)(di)。從(cong)此，回(hui)(hui)鶻人(ren)以(yi)高(gao)昌為中心建立了高(gao)昌回(hui)(hui)鶻王國。其(qi)勢(shi)力范圍東起(qi)哈密，西(xi)及阿克蘇，北(bei)(bei)至(zhi)伊犁河，南接吐蕃（今和田、敦煌間）。

西(xi)遷的(de)回(hui)(hui)鶻，還有(you)一支進(jin)(jin)入中(zhong)亞(ya)草(cao)原(yuan)地區(qu)。10世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，回(hui)(hui)鶻聯合(he)葛(ge)邏祿、樣磨等族(zu)(zu)建立了強(qiang)大的(de)喀拉(la)汗王朝。起(qi)初(chu)，建都城于八拉(la)沙袞城（今巴爾喀什(shen)湖(hu)南吹河源(yuan)西(xi)南），后來遷都喀什(shen)噶(ga)爾。強(qiang)盛之時，其轄境包括今新(xin)疆地區(qu)的(de)疏勒(le)、莎車、于田、和田等地。到11世(shi)紀(ji)初(chu)，玉(yu)素甫(fu)·喀迪爾汗將于闐的(de)李氏(shi)王朝滅(mie)亡，把(ba)伊斯蘭(lan)(lan)教傳到和田地區(qu)。喀拉(la)汗王朝統治時期(qi)，在促進(jin)(jin)當地各族(zu)(zu)經(jing)濟發展、提倡游牧的(de)突厥部落(luo)定(ding)居和傳播伊斯蘭(lan)(lan)教方面，起(qi)了重要作用。

投靠蒙古

12世紀(ji)初(chu)，部分契(qi)丹人在耶(ye)律大石的(de)(de)率領下，從東北西(xi)(xi)遷(qian)至中(zhong)亞(ya)，先后征(zheng)服了(le)(le)(le)喀拉(la)汗王朝和高昌(chang)回鶻(gu)(gu)王國(guo)(guo)，建立了(le)(le)(le)契(qi)丹人的(de)(de)政(zheng)權，史稱西(xi)(xi)遼(liao)。西(xi)(xi)遼(liao)統(tong)(tong)治(zhi)者對回鶻(gu)(gu)百姓的(de)(de)政(zheng)治(zhi)壓迫和經(jing)濟掠(lve)奪非常嚴(yan)重。西(xi)(xi)遼(liao)末(mo)期，蒙古(gu)強盛。高昌(chang)王決定依靠蒙古(gu)汗國(guo)(guo)來擺脫西(xi)(xi)遼(liao)統(tong)(tong)治(zhi)。他們設計除掉了(le)(le)(le)西(xi)(xi)遼(liao)派來的(de)(de)少監(jian)，并宣布脫離西(xi)(xi)遼(liao)，歸順(shun)成(cheng)吉思汗。高昌(chang)回鶻(gu)(gu)王國(guo)(guo)成(cheng)為蒙古(gu)汗國(guo)(guo)的(de)(de)屬國(guo)(guo)。

西(xi)遷(qian)后定居西(xi)域的(de)(de)回(hui)鶻，既融合了早就分(fen)布在天山(shan)以(yi)(yi)北和西(xi)部草原游牧的(de)(de)突厥語各部，又融合了兩漢以(yi)(yi)來(lai)移居這里的(de)(de)漢人(ren)(ren)，他們同(tong)原來(lai)就居住(zhu)在南疆廣(guang)大地區操焉耆(qi)、龜茲、于田(tian)語的(de)(de)人(ren)(ren)民(min)以(yi)(yi)及后來(lai)遷(qian)來(lai)的(de)(de)吐(tu)蕃人(ren)(ren)、契丹人(ren)(ren)、蒙古人(ren)(ren)等長期相處，繁衍發展，到16世紀(ji)初形成維吾爾族(zu)。

蒙(meng)古興起后，現新(xin)疆大(da)部分(fen)地區屬察合臺汗國領地。在(zai)大(da)批漢族人民調遣到天山南北屯田的同時，還(huan)有許多維(wei)吾爾族人進入內地，除了手(shou)工(gong)業工(gong)匠之(zhi)外，還(huan)有不(bu)少知(zhi)識分(fen)子，其中就有今(jin)湖南桃源縣的維(wei)吾爾族和(he)回族的祖先。

南疆政權

從14世(shi)紀末到16世(shi)紀末，東(dong)起哈密、南(nan)至和田(tian)的(de)廣大維吾爾族地區(qu)，經過二百多年的(de)分散割(ge)據(ju)，才逐步統一成個大范圍的(de)封建割(ge)據(ju)的(de)喀(ka)什噶爾汗國(guo)。因遷都葉(xie)爾羌，又稱葉(xie)爾羌汗國(guo)，統治(zhi)者仍是蒙古察(cha)合臺后裔。

清初，葉爾羌汗國與清朝建立了朝貢和通商(shang)關(guan)系，維吾爾族和內地各族人民之間的往來繼明(ming)代時(shi)疏時(shi)密之后(hou)又趨于正常化。

由于代表(biao)不同地方封(feng)建(jian)集團的伊斯蘭(lan)教“黑(hei)山(shan)”、“白山(shan)”兩個(ge)教派爭權(quan)，1678年(nian)北疆準噶(ga)(ga)爾汗國(guo)的噶(ga)(ga)爾丹汗在(zai)維吾爾人伊斯蘭(lan)教白山(shan)派（依禪(chan)派）首(shou)領阿帕(pa)克和(he)卓的引導下，率領準噶(ga)(ga)爾軍隊南下，消滅了葉爾羌汗國(guo)，并建(jian)立了以阿帕(pa)克和(he)卓為“帕(pa)夏”（皇帝）的政教合一的農奴制傀(kui)儡政權(quan)。

阿(a)帕(pa)克和(he)(he)卓(zhuo)(zhuo)及(ji)其(qi)后人，為(wei)了(le)保住自己的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)地位，相繼依靠(kao)準噶爾(er)部蒙古人和(he)(he)中亞的(de)(de)(de)外來侵略者，不斷在南(nan)疆制造(zao)分裂和(he)(he)暴亂。1757年（乾(qian)隆二(er)十(shi)二(er)年），清朝平定了(le)準噶爾(er)貴(gui)族的(de)(de)(de)叛亂。1759年，又粉碎(sui)了(le)阿(a)帕(pa)克和(he)(he)卓(zhuo)(zhuo)的(de)(de)(de)后人大和(he)(he)卓(zhuo)(zhuo)木(mu)波羅尼都和(he)(he)小(xiao)和(he)(he)卓(zhuo)(zhuo)木(mu)霍集(ji)占在南(nan)疆的(de)(de)(de)反清叛亂，剿滅了(le)所謂獨立(li)的(de)(de)(de)“巴(ba)圖爾(er)汗國”。

中央直統

清(qing)政(zheng)府為加強對新疆(jiang)(jiang)的管轄(xia)，在新疆(jiang)(jiang)實行軍政(zheng)合一(yi)(yi)的軍府制(zhi)度。18世紀中葉以后，新疆(jiang)(jiang)完全處于清(qing)政(zheng)府的直接統治之下(xia)。1765年(nian)，新疆(jiang)(jiang)爆發了烏什(shen)起(qi)義(yi)，這是維吾(wu)爾族人民(min)第一(yi)(yi)次大規模的武裝反封(feng)建(jian)斗爭。在賴黑木圖拉、額色木圖拉父子的領導下(xia)，起(qi)義(yi)群眾殺死阿奇(qi)木伯克及烏什(shen)辦事大臣。起(qi)義(yi)者堅守(shou)陣地，連(lian)婦女、兒童(tong)也投入戰斗，他們屢敗清(qing)軍，堅持(chi)半(ban)年(nian)之久。

從1820年至1828年，受(shou)英(ying)國(guo)(guo)唆使，南(nan)疆維吾爾(er)族(zu)反動封(feng)建主的(de)代表、大和卓(zhuo)木之孫張格爾(er)，以宗教旗幟為掩護，由(you)英(ying)國(guo)(guo)提(ti)供(gong)武器(qi)和直接指揮策劃，多次(ci)侵(qin)擾(rao)南(nan)疆，未能得逞。此后的(de)二、三十(shi)年間，張格爾(er)的(de)子侄(zhi)自稱和卓(zhuo)，繼(ji)續騷擾(rao)南(nan)疆，涂(tu)炭(tan)生靈，使廣(guang)大維吾爾(er)族(zu)人民深(shen)受(shou)其害。他們(men)的(de)反動行徑不但(dan)得不到人民的(de)支持，反而(er)激起了各族(zu)人民的(de)反抗(kang)，總是以失敗告終(zhong)。

近代災難

鴉片(pian)戰爭(zheng)爆發后不(bu)久(jiu)，在太平天(tian)國(guo)、捻軍(jun)和(he)云南、陜(shan)西(xi)、甘肅(su)各(ge)族(zu)農民(min)武裝起義的(de)(de)(de)(de)影響下(xia)，新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)于1864年爆發了反清民(min)族(zu)大起義，迅猛的(de)(de)(de)(de)反清風暴(bao)席(xi)卷(juan)天(tian)山南北，震(zhen)撼了清朝在新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)。此間，在南疆(jiang)(jiang)和(he)北疆(jiang)(jiang)先后出現了幾個互不(bu)統屬的(de)(de)(de)(de)割據(ju)政權(quan)：以(yi)庫車為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)熱(re)西(xi)丁汗和(he)卓（回族(zu)）、以(yi)烏魯木齊(qi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)妥明（回族(zu)）、以(yi)和(he)田為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)哈比(bi)布拉汗（維(wei)(wei)吾爾(er)(er)族(zu)）、以(yi)喀什為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)金(jin)相(xiang)印（回族(zu)）與思的(de)(de)(de)(de)克伯(bo)克（柯(ke)爾(er)(er)克孜族(zu)），以(yi)伊犁(li)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)塔蘭其(qi)蘇丹（維(wei)(wei)吾爾(er)(er)族(zu)）。但是(shi)，“民(min)族(zu)”、“宗教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號轉移了群眾斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)目標，以(yi)致維(wei)(wei)吾爾(er)(er)族(zu)和(he)新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)各(ge)族(zu)人(ren)民(min)用鮮血換來的(de)(de)(de)(de)勝利果實，最終總是(shi)被一小撮民(min)族(zu)和(he)宗教(jiao)上層所(suo)篡奪。封(feng)(feng)建割據(ju)政權(quan)的(de)(de)(de)(de)頭目們稱(cheng)王、稱(cheng)汗，對勞動人(ren)民(min)進行更(geng)加殘酷野蠻(man)的(de)(de)(de)(de)封(feng)(feng)建統治(zhi)。他們相(xiang)互火并，給新(xin)(xin)疆(jiang)(jiang)各(ge)族(zu)人(ren)民(min)帶來了更(geng)大的(de)(de)(de)(de)災難。

1865年，喀什(shen)噶爾(er)封建主金相印和思(si)的(de)(de)克(ke)伯克(ke)，利用維吾爾(er)等各族(zu)人民(min)在疏附的(de)(de)起義(yi)，企圖以擁(yong)護“圣裔(yi)”號(hao)召(zhao)群眾(zhong)，從(cong)浩罕將張格(ge)爾(er)之子布(bu)素魯克(ke)迎來喀什(shen)。英國(guo)扶(fu)持(chi)的(de)(de)浩罕國(guo)軍(jun)官(guan)阿(a)古柏，趁機入(ru)侵新疆(jiang)，建立(li)了“哲德沙爾(er)汗(han)國(guo)”（七(qi)城汗(han)國(guo)），占(zhan)領(ling)了南疆(jiang)和北疆(jiang)的(de)(de)烏魯木齊、瑪納斯等地，對新疆(jiang)各族(zu)人民(min)施行中(zhong)世紀伊斯蘭教汗(han)國(guo)野蠻、暴戾的(de)(de)統治(zhi)，維吾爾(er)族(zu)人民(min)與各族(zu)人民(min)遭受了前所未(wei)有(you)的(de)(de)浩劫(jie)。

在阿(a)(a)古柏(bo)入(ru)侵南疆(jiang)之(zhi)際，沙(sha)俄(e)(e)(e)為了維護(hu)其(qi)在中亞的既得(de)利益，與英國保持勢力均衡(heng)，加緊和阿(a)(a)古柏(bo)勾結(jie)，背著清政府暗地(di)與阿(a)(a)古柏(bo)簽訂了非法(fa)的通商條約。1871年，沙(sha)俄(e)(e)(e)借口“中國西部各省的暴動”，俄(e)(e)(e)國“絕無坐視之(zhi)理(li)”，悍(han)然以“代收代守”為名(ming)出(chu)兵，侵占伊犁。沙(sha)俄(e)(e)(e)侵略者(zhe)在伊犁地(di)區(qu)進行了長達十年的殖民統治(zhi)，對新疆(jiang)各族人民實行“分(fen)而治(zhi)之(zhi)”的政策，其(qi)間所(suo)犯(fan)罪行，罄竹難(nan)書(shu)。

徹(che)底摧毀阿古柏(bo)政權、收復(fu)伊(yi)犁(li)是(shi)新疆和(he)(he)我國各(ge)族人(ren)民(min)(min)(min)的共(gong)同(tong)(tong)利(li)益(yi)和(he)(he)愿望。在(zai)維吾爾(er)族和(he)(he)新疆各(ge)族人(ren)民(min)(min)(min)的支持(chi)和(he)(he)協(xie)助下(xia)，1877年(nian)清軍取得(de)了討伐阿古柏(bo)得(de)勝利(li)。1881年(nian)，中(zhong)、俄(e)兩國簽訂(ding)《伊(yi)犁(li)條約(yue)(yue)(yue)》。中(zhong)國雖然收復(fu)了伊(yi)犁(li)，卻失去霍爾(er)果(guo)(guo)斯河以(yi)西(xi)7萬多(duo)平方公里(li)之地，賠款900萬盧布。在(zai)此(ci)之前，沙俄(e)通過1860年(nian)的《中(zhong)俄(e)北(bei)京條約(yue)(yue)(yue)》和(he)(he)1864年(nian)的《中(zhong)俄(e)勘分西(xi)北(bei)界約(yue)(yue)(yue)記(ji)》兩個不(bu)平等(deng)條約(yue)(yue)(yue)，已經強割中(zhong)國西(xi)北(bei)地區44萬多(duo)平方公里(li)的土地。不(bu)僅如此(ci)，沙俄(e)還在(zai)不(bu)得(de)不(bu)交還伊(yi)犁(li)時(shi)繼續(xu)作惡，用武力劫走當地維吾爾(er)、回、蒙古、哈(ha)薩克、柯爾(er)克孜等(deng)族人(ren)民(min)(min)(min)達(da)10萬人(ren)之多(duo)。與此(ci)同(tong)(tong)時(shi)，侵略軍肆意破壞農(nong)田、水渠、房屋、果(guo)(guo)園(yuan)，搶劫糧食、牲畜。伊(yi)犁(li)九城(cheng)有五(wu)城(cheng)幾成廢墟，有三城(cheng)只剩下(xia)頹垣(yuan)瓦礫一片。伊(yi)犁(li)河右岸九個鄉的維吾爾(er)族人(ren)民(min)(min)(min)，所有財物(wu)也被洗劫殆(dai)盡。

1884年，清(qing)政(zheng)府(fu)將原(yuan)伊犁將軍所轄(xia)西域之地建(jian)(jian)為(wei)行省，名(ming)為(wei)新(xin)疆(jiang)。清(qing)政(zheng)府(fu)這一措施(shi)，對于鞏固西北邊疆(jiang)、防御外(wai)國(guo)侵(qin)略、開發(fa)和建(jian)(jian)設新(xin)疆(jiang)都有(you)十分重要的(de)意義。維吾爾(er)族(zu)(zu)和新(xin)疆(jiang)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)在(zai)外(wai)國(guo)侵(qin)略者和本族(zu)(zu)封建(jian)(jian)統治階級造成的(de)戰爭(zheng)災(zai)難(nan)中，深(shen)感分裂祖國(guo)、破壞民(min)族(zu)(zu)團結的(de)危(wei)害。建(jian)(jian)省以后(hou)，新(xin)疆(jiang)與內地的(de)關系更加密切，維吾爾(er)族(zu)(zu)和新(xin)疆(jiang)各族(zu)(zu)人(ren)民(min)在(zai)反(fan)帝反(fan)封建(jian)(jian)的(de)斗(dou)爭(zheng)中也(ye)愈(yu)益團結一致。

辛亥革命以后，新疆處在(zai)楊增新、金樹(shu)仁、盛(sheng)世才的(de)統治之下(xia)。1933年8月，英(ying)國(guo)、印度政府派(pai)出(chu)間諜利用印度商人在(zai)南疆的(de)廣(guang)泛(fan)聯系(xi)，收買許多當地人充當英(ying)國(guo)間諜和(he)宣傳員，鼓吹“大土耳(er)其主義(yi)”和(he)“大伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)主義(yi)”。1933年11月12日(ri)，在(zai)英(ying)國(guo)駐喀什(shen)領事的(de)精心策劃(hua)并(bing)(bing)給予1000支(zhi)來福槍和(he)200名(ming)士兵的(de)支(zhi)持下(xia)，英(ying)國(guo)策動(dong)泛(fan)突(tu)(tu)厥主義(yi)分子穆罕默德·伊(yi)(yi)敏和(he)沙比提(ti)大毛(mao)拉等(deng)人在(zai)喀什(shen)建立(li)“東(dong)突(tu)(tu)厥斯(si)(si)坦獨立(li)伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)共和(he)國(guo)”，并(bing)(bing)提(ti)出(chu)“保護宗(zong)教，殺(sha)漢(han)滅(mie)回(hui)(hui)”的(de)口號，推行(xing)極(ji)端(duan)的(de)宗(zong)教主義(yi)和(he)民族主義(yi)，對回(hui)(hui)、漢(han)等(deng)民族人民采取斬盡殺(sha)絕(jue)的(de)政策。1934年2月6日(ri)，馬仲英(ying)所部軍隊開進(jin)喀什(shen)，“東(dong)土耳(er)其斯(si)(si)坦伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)共和(he)國(guo)”土崩瓦(wa)解。1937，年日(ri)本帝(di)國(guo)主義(yi)陰謀支(zhi)持馬木提(ti)、堯樂瓦(wa)斯(si)(si)組(zu)織所謂“獨立(li)”的(de)伊(yi)(yi)斯(si)(si)蘭(lan)(lan)教國(guo)家(jia)，馬木提(ti)又勾結馬虎(hu)山共同叛亂。

1944年8月，盛(sheng)世才下臺(tai)，國民黨(dang)開始直接(jie)統治(zhi)新(xin)疆。國民黨(dang)在政治(zhi)上(shang)(shang)實(shi)行高壓政策，進(jin)駐(zhu)新(xin)疆的(de)軍隊(dui)人(ren)數驟(zou)增至10萬。推行保(bao)甲制度(du)，建立“自衛(wei)團”，以鎮壓各族人(ren)民。維(wei)吾爾族地區原有(you)的(de)“伯(bo)(bo)克”，在辛亥革命(ming)以后(hou)雖(sui)已廢除，但許(xu)多“伯(bo)(bo)克”有(you)錢有(you)勢，橫行地方。維(wei)吾爾族地區一般每縣都有(you)5個(ge)卡孜阿(a)訇(hong)（大阿(a)訇(hong)），掌管當(dang)地宗教(jiao)(jiao)事務(wu)。封建豪紳與宗教(jiao)(jiao)上(shang)(shang)層(ceng)(ceng)密切勾(gou)結，操縱基層(ceng)(ceng)政權(quan)(quan)。在維(wei)吾爾族聚居的(de)城鄉，宗教(jiao)(jiao)法庭是執法機關，權(quan)(quan)限之大是信仰伊斯蘭教(jiao)(jiao)各國中僅(jin)有(you)的(de)。勞(lao)動人(ren)民蒙冤受屈，重則(ze)(ze)慘遭鞭笞、斷肢、油(you)烹、活埋等酷刑，輕則(ze)(ze)臉抹黑灰、倒騎毛(mao)驢游(you)街示眾。教(jiao)(jiao)權(quan)(quan)與政權(quan)(quan)的(de)結合從生活上(shang)(shang)、精神上(shang)(shang)奴役著維(wei)吾爾族人(ren)民。

1944年，在(zai)伊犁、塔城、阿勒泰三(san)個(ge)地區(qu)爆發了(le)(le)反對國民黨(dang)反動(dong)統治(zhi)的(de)斗爭(zheng)（解(jie)(jie)放后統稱“三(san)區(qu)革命(ming)”）。在(zai)中國共產黨(dang)的(de)影響下(xia)，三(san)區(qu)革命(ming)領導人阿合買提(ti)江·哈斯木、阿巴(ba)索(suo)夫等，對麥(mai)斯武德、穆(mu)罕(han)默德·伊敏、艾沙、烏斯滿及其他民族分裂主(zhu)義分子進行了(le)(le)堅決的(de)斗爭(zheng)，糾(jiu)正(zheng)了(le)(le)革命(ming)初期的(de)嚴重缺(que)點(dian)和(he)錯誤，有力地打(da)擊了(le)(le)國民黨(dang)在(zai)新疆的(de)統治(zhi)，對促成新疆的(de)和(he)平解(jie)(jie)放起了(le)(le)一定的(de)作用。

迎來解放

1949年(nian)9月(yue)，中(zhong)國(guo)人民(min)解放戰爭和(he)人民(min)革(ge)命(ming)已在(zai)全(quan)國(guo)取(qu)得決定(ding)性勝利，中(zhong)國(guo)人民(min)解放軍(jun)已經迫近新(xin)疆(jiang)地區(qu)。9月(yue)25日(ri)，新(xin)疆(jiang)國(guo)民(min)黨駐軍(jun)在(zai)警(jing)備司令陶(tao)峙岳的(de)(de)率領下，通(tong)電起義(yi)。9月(yue)26日(ri)，以包爾漢為首的(de)(de)新(xin)疆(jiang)省政府也宣布起義(yi)。新(xin)疆(jiang)通(tong)過和(he)平(ping)的(de)(de)方(fang)式獲得解放。

政治

維吾爾(er)族社會(hui)制度，在不同歷史時期有(you)多種(zhong)不同的組(zu)織(zhi)形(xing)式(shi)。

據《舊唐書·回(hui)(hui)紇(he)傳》載，回(hui)(hui)紇(he)最(zui)初稱(cheng)其(qi)首領為“俟斤(jin)”、“頡(jie)利(li)發”。后來，吐迷度(du)自(zi)稱(cheng)可(ke)汗(han)。內(nei)外(wai)宰相(xiang)和其(qi)他各級官吏，一(yi)般從俟斤(jin)、頡(jie)利(li)發和可(ke)汗(han)的家族(zu)(zu)(zu)和血(xue)緣親(qin)近的氏(shi)族(zu)(zu)(zu)部落(luo)中挑選任命。由骨(gu)力裴羅締造的回(hui)(hui)紇(he)汗(han)國是以內(nei)九族(zu)(zu)(zu)（九姓回(hui)(hui)紇(he)）為核(he)心，再(zai)加上外(wai)九族(zu)(zu)(zu)而構成的。內(nei)九族(zu)(zu)(zu)中的藥(yao)(yao)羅葛氏(shi)為王族(zu)(zu)(zu)集團，可(ke)汗(han)常從藥(yao)(yao)羅葛氏(shi)里產生。外(wai)九族(zu)(zu)(zu)原為聯(lian)合回(hui)(hui)紇(he)反對突(tu)厥的一(yi)個部落(luo)聯(lian)合體。795年，汗(han)位從藥(yao)(yao)羅葛氏(shi)轉(zhuan)到阿跌氏(shi)手(shou)中。

在高昌回鶻(gu)王(wang)國(guo)時期，最高統治者(zhe)稱為(wei)“亦都(dou)護”，其權利(li)是專制和世襲的(de)，他是王(wang)國(guo)的(de)最高立法者(zhe)和執行(xing)者(zhe)，亦都(dou)護委任九宰相(xiang)、都(dou)督(du)、司(si)法官和各級伯(bo)克(ke)對國(guo)家事(shi)務和地方行(xing)政進行(xing)管理。

喀拉(la)(la)汗王(wang)朝的政治(zhi)制度(du)從多方面繼續了原回鶻(gu)、樣磨、葛邏祿(lu)、烏古(gu)斯(si)等突(tu)厥語(yu)部(bu)族的傳(chuan)統，同(tong)時也深受(shou)伊斯(si)蘭(lan)(lan)國家(jia)尤其(qi)是薩曼王(wang)朝社會制度(du)的影響。最(zui)初，喀拉(la)(la)汗王(wang)朝實行(xing)“雙王(wang)制”，即大(da)(da)可汗和副可汗，大(da)(da)可汗稱“阿爾(er)斯(si)蘭(lan)(lan)汗”，駐于八拉(la)(la)沙袞，副可汗稱為(wei)“卡迪爾(er)汗”，先駐于怛邏斯(si)，后遷至喀什噶爾(er)。后來，喀拉(la)(la)汗王(wang)朝的最(zui)高(gao)統治(zhi)集團(tuan)還使用過“布格拉(la)(la)汗”“桃花石汗”等稱號。王(wang)朝的中央和地方官(guan)吏有宰相、傳(chuan)令大(da)(da)臣(chen)(chen)、宮(gong)廷大(da)(da)臣(chen)(chen)、將軍、財務(wu)大(da)(da)臣(chen)(chen)、內侍大(da)(da)臣(chen)(chen)、葉護、伯(bo)克等。

葉(xie)爾羌(qiang)汗國(guo)實行(xing)分封(feng)(feng)制(zhi)，每位汗登(deng)基后的(de)首要工作就是分封(feng)(feng)近親和功臣。受封(feng)(feng)者是封(feng)(feng)地(di)(di)(di)的(de)總督。封(feng)(feng)地(di)(di)(di)不能世襲，但是當某個總督的(de)勢(shi)力(li)(li)發展到(dao)足以與(yu)汗抗衡時(shi)，封(feng)(feng)地(di)(di)(di)便成為世襲了。汗國(guo)的(de)官制(zhi)較為復雜，汗廷的(de)最高行(xing)政官是宰相(xiang)，地(di)(di)(di)方官主要由汗廷委派(pai)的(de)行(xing)政官員(yuan)。葉(xie)爾羌(qiang)汗國(guo)時(shi)期，宗教(jiao)勢(shi)力(li)(li)——和卓是不可忽(hu)視的(de)力(li)(li)量，在(zai)汗國(guo)后期他們把持和操(cao)縱著政權。

清朝(chao)前期，在新疆實行軍(jun)府制(zhi)，并在維吾爾聚居區采(cai)取了許多新的政策，其中最主要的就是(shi)改革了伯克(ke)制(zhi)，即分散阿奇木伯克(ke)的權利，廢除世襲制(zhi)為任命制(zhi)，并規定(ding)伯克(ke)的養(yang)廉、俸祿辦法，盡(jin)量(liang)限(xian)制(zhi)伯克(ke)無(wu)端搜刮百姓，但是(shi)伯克(ke)仍舊(jiu)是(shi)獨霸一方的封建領主。

1884年，清朝政(zheng)府在新疆建省，廢(fei)除了伯克制度，削弱了地方封(feng)建割據勢力，實現了新疆與其(qi)他(ta)各(ge)省行政(zheng)制度的(de)一致(zhi)，實行更為直(zhi)接的(de)統治(zhi)。

辛亥革命后，新(xin)(xin)疆進入了軍閥(fa)統(tong)治(zhi)(zhi)時期。楊增(zeng)新(xin)(xin)、金樹仁政府(fu)基本(ben)上承襲了清朝(chao)末年(nian)的制(zhi)度，保留(liu)了封建王公制(zhi)。盛世才統(tong)治(zhi)(zhi)前期，為了穩(wen)定局勢，爭(zheng)取民(min)(min)心，鞏固統(tong)治(zhi)(zhi)，制(zhi)定并執(zhi)行“六大(da)政策”，這在客觀上穩(wen)定了新(xin)(xin)疆的政治(zhi)(zhi)局勢。隨(sui)著時間的推移，盛世才暴露他軍閥(fa)本(ben)性，徹底投靠國(guo)民(min)(min)黨蔣介石(shi)，新(xin)(xin)疆完全(quan)處于國(guo)民(min)(min)黨中央政府(fu)的直接統(tong)治(zhi)(zhi)之下。

1949年9月，新(xin)疆(jiang)和平解放。黨中央立(li)即在新(xin)疆(jiang)設立(li)中共中央新(xin)疆(jiang)分局(ju)，并相繼在新(xin)疆(jiang)建(jian)立(li)了各級黨的(de)領(ling)導機關(guan)。1949年12月17日(ri)，在黨的(de)領(ling)導下，由新(xin)疆(jiang)各族各界(jie)代表聯合組成的(de)省人民政(zheng)府(fu)宣告成立(li)，包爾漢任(ren)人民政(zheng)府(fu)主席。省人民政(zheng)府(fu)徹底廢除了歷來反動(dong)統治者執(zhi)行的(de)民族壓(ya)迫政(zheng)策，保證了各民族一律(lv)平等(deng)和各族人民當家作(zuo)主的(de)權利，并在全疆(jiang)開始土地改革運動(dong)。

1953年12月22日(ri)，經中央人(ren)(ren)民政府批準(zhun)的(de)《新疆(jiang)(jiang)省民族區域自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)實施辦法》正式發(fa)布。在新疆(jiang)(jiang)先后成立了(le)巴(ba)里坤哈(ha)薩(sa)克自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、木壘哈(ha)薩(sa)克自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、焉耆回族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、察布查(cha)爾(er)(er)錫伯自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、和(he)布克賽(sai)爾(er)(er)蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)縣、和(he)昌吉回族自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州、巴(ba)音郭楞蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州、博爾(er)(er)塔拉蒙古(gu)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州、伊犁哈(ha)薩(sa)克自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州。在這個基(ji)礎上，1955年10月1日(ri)新疆(jiang)(jiang)維(wei)吾爾(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區正式成立，首府設在烏魯木齊。民族區域自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)的(de)實施，進一步實現了(le)維(wei)吾爾(er)(er)族和(he)新疆(jiang)(jiang)各族人(ren)(ren)民當家作主的(de)愿望，大大提高了(le)各族人(ren)(ren)民的(de)積極性。新疆(jiang)(jiang)維(wei)吾爾(er)(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區人(ren)(ren)民代表大會及(ji)其常委會根據民族區域自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)(zhi)法賦予的(de)權力和(he)新疆(jiang)(jiang)的(de)實際，制定(ding)了(le)適(shi)應新疆(jiang)(jiang)特點和(he)需要的(de)各種(zhong)法規和(he)決(jue)議。

文化

信仰

歷史上，維吾爾族(zu)曾經信(xin)仰(yang)過薩滿教(jiao)、摩尼教(jiao)、祆教(jiao)、景教(jiao)和佛教(jiao)等。

10世(shi)紀末(mo)，喀(ka)拉汗王朝開始信奉伊(yi)斯(si)蘭教。到了公元(yuan)15世(shi)紀時，伊(yi)斯(si)蘭教在維(wei)吾(wu)爾族地區逐(zhu)漸(jian)占據統治地位。

伊斯(si)蘭教有(you)不同的(de)教派(pai)(pai)，維吾爾族大(da)多數人(ren)(ren)信(xin)(xin)仰遜尼(ni)派(pai)(pai)的(de)教法學派(pai)(pai)之一哈(ha)乃(nai)斐派(pai)(pai)。也(ye)有(you)相當一部(bu)分人(ren)(ren)信(xin)(xin)仰神秘主義的(de)蘇菲派(pai)(pai)，在新疆(jiang)稱為依禪派(pai)(pai)。此外，還有(you)少(shao)部(bu)分人(ren)(ren)信(xin)(xin)仰瓦哈(ha)比派(pai)(pai)。遜尼(ni)派(pai)(pai)自(zi)稱正統派(pai)(pai)，是伊斯(si)蘭教教徒最多的(de)派(pai)(pai)別，他們篤信(xin)(xin)胡達(da)和胡達(da)的(de)使者穆罕默德，崇奉《古蘭經》。

禮拜寺是遜尼(ni)派教(jiao)徒(tu)進行宗教(jiao)活(huo)動(dong)的場所。

新疆的(de)依(yi)禪派尊奉(feng)遜尼派教義，但是在對《古蘭經》和《圣訓》的(de)解(jie)釋上有自己獨特的(de)思想(xiang)體系，他(ta)們提倡(chang)“不重今(jin)生重來世”，要(yao)禁欲、苦行(xing)和守貧。

麻札(zha)是(shi)依(yi)禪派教徒活動(dong)的中心，朝拜麻札(zha)是(shi)該教的重要特點。

飲食

維吾爾(er)族的傳統(tong)飲食以(yi)面食為主(zhu)，喜食羊、牛肉(rou)，蔬菜(cai)吃得(de)相(xiang)對較(jiao)少。主(zhu)食的種類很(hen)多，最(zui)常吃的有馕、抓飯、包子、拉(la)面等。

馕，是用(yong)小麥面或玉米面制(zhi)成的(de)(de)，在(zai)特制(zhi)的(de)(de)火坑內烤(kao)熟(shu)，為(wei)形狀大小和厚(hou)薄不一的(de)(de)圓形餅(bing)。

抓飯(fan)，維吾爾語稱“頗羅(luo)”，是用(yong)大米、羊肉(rou)、羊油、食(shi)油、胡蘿卜燜(men)成的一種(zhong)飯(fan)食(shi)，味(wei)道鮮美。

蒸包子，維(wei)吾爾語稱“曼它”；烤包子，維(wei)吾爾語稱“撒木薩”，用面做(zuo)皮，用羊肉(rou)丁、羊油(you)拌少許洋蔥做(zuo)餡，皮薄肉(rou)多。

另(ling)外(wai)有拉面、炒(chao)面、湯面、“納仁面”等。名(ming)菜有烤全(quan)羊、清燉羊肉、烤肉等。

維吾爾(er)族嚴格禁(jin)止吃豬肉(rou)、驢(lv)肉(rou)、狗肉(rou)、騾肉(rou)。

在南疆部分地區(qu)還(huan)禁食馬肉（北疆牧區(qu)或農牧區(qu)則(ze)無此限制）。

一般未念經(jing)宰殺(sha)的牲畜和家(jia)禽也(ye)禁食。

維(wei)吾爾族喜歡飲茶。

服飾

維吾(wu)爾(er)族傳統的男(nan)子外衣稱為“袷袢”，長過膝、寬袖、無(wu)(wu)領(ling)、無(wu)(wu)扣，穿時(shi)腰間系一長帶(dai)。

女子普遍(bian)穿連衣裙，外罩坎肩或(huo)上衣。婦(fu)女和姑娘都喜歡用天(tian)然

的烏斯蔓草汁畫(hua)眉，染指甲，戴耳(er)環、手鐲、戒指、項鏈等。

維吾爾族不論男女老幼都(dou)喜(xi)歡戴“尕巴(ba)”（四楞花(hua)帽(mao)），用黑(hei)白兩色或彩色絲線繡(xiu)出各(ge)種(zhong)民族形式(shi)的(de)花(hua)紋圖(tu)案。過(guo)去(qu)未婚少女都(dou)梳(shu)十幾條發辮(bian)，以長發為(wei)美。頭上(shang)別有(you)各(ge)式(shi)各(ge)樣的(de)頭飾，也有(you)將雙辮(bian)盤成發髻的(de)。

隨著(zhu)時(shi)代的發展，除了傳(chuan)統的服裝和服飾之外，在城市普遍流行穿時(shi)裝。

建筑

維吾爾族傳統(tong)的(de)(de)庭院式(shi)的(de)(de)住宅(zhai)大致可分為“外間”、“餐室”、“后室”三種基本平面組合形式(shi)。

各地區(qu)大(da)(da)都以一(yi)種形式為主，但同一(yi)形式在具體布局上也有較大(da)(da)差別。

浩瀚的(de)沙漠、劇烈的(de)風沙、夏季炎(yan)熱少雨(yu)、冬季寒冷的(de)生態環境，使維吾爾族非常注重對環境的(de)改造和美化，因而庭院式的(de)住宅往往開辟有果園花圃、白(bai)楊、葡萄棚(peng)。

維吾爾族重視房(fang)屋的裝(zhuang)飾，呈現出多樣化(hua)的裝(zhuang)飾手段。不過(guo)，每個家庭墻壁(bi)(bi)上(shang)都(dou)掛有壁(bi)(bi)毯，土坑上(shang)都(dou)鋪有地毯，這是其共(gong)同的特點。

禮節

維吾爾族人(ren)路遇尊長或朋(peng)友，要把右(you)手(shou)放在胸口，男子(zi)相(xiang)見(jian)要握手(shou)，婦女相(xiang)見(jian)要互相(xiang)擁抱(bao)，貼一下右(you)臉，都以(yi)“撒拉木”問(wen)安，最后，雙手(shou)撫膝躬身道別。晚輩(bei)要先向長輩(bei)施(shi)禮(li)，現在多(duo)以(yi)握手(shou)作(zuo)為(wei)見(jian)面禮(li)。

維吾爾族(zu)普(pu)遍(bian)認(ren)為(wei)賓客(ke)(ke)盈(ying)門(men)(men)是令人羨慕的(de)事。通常(chang)客(ke)(ke)人如(ru)果(guo)同時到(dao)來，要分男女長幼進門(men)(men)，上炕入座(zuo)，最尊貴及最年長的(de)客(ke)(ke)人，要坐在(zai)(zai)(zai)炕中間主(zhu)(zhu)人特意鋪(pu)的(de)褥子上。飯前(qian)飯后(hou)主(zhu)(zhu)人都會提著洗(xi)手壺為(wei)客(ke)(ke)人沖洗(xi)雙(shuang)手，一(yi)般沖洗(xi)三遍(bian)，客(ke)(ke)人不得(de)將(jiang)水(shui)亂(luan)甩。主(zhu)(zhu)人先給每人斟(zhen)一(yi)碗茶水(shui)，雙(shuang)手敬上，然后(hou)在(zai)(zai)(zai)客(ke)(ke)人面前(qian)鋪(pu)開一(yi)張餐(can)布，擺上各種點(dian)心、瓜(gua)果(guo)及美食，有條件的(de)還要宰羊款待(dai)來賓，讓(rang)客(ke)(ke)人盡情享(xiang)用。有時主(zhu)(zhu)人會彈起都塔爾、熱瓦甫等民族(zu)樂器，以歌舞助興。用餐(can)結束(shu)時，在(zai)(zai)(zai)年長者的(de)帶領下，要念“都瓦”祈禱。如(ru)果(guo)天晚了，主(zhu)(zhu)人總要熱情挽留，拿出最好的(de)被褥給客(ke)(ke)人用。客(ke)(ke)人臨走時，主(zhu)(zhu)人總要送出大門(men)(men)以外，目送客(ke)(ke)人遠(yuan)去。

語言文字

語言

現(xian)代(dai)維(wei)(wei)吾爾(er)語(yu)(yu)是維(wei)(wei)吾爾(er)民族的共同語(yu)(yu)言，屬阿爾(er)泰(tai)語(yu)(yu)系(xi)突厥語(yu)(yu)族。歷(li)史上(shang)，維(wei)(wei)吾爾(er)語(yu)(yu)的發展(zhan)經歷(li)了(le)三個階段(duan)：古突厥語(yu)(yu)階段(duan)（7-13世(shi)紀(ji)），察合臺語(yu)(yu)階段(duan)（14-18世(shi)紀(ji)），近代(dai)和現(xian)代(dai)維(wei)(wei)吾爾(er)語(yu)(yu)階段(duan)（19世(shi)紀(ji)至今）。

現代維吾(wu)爾(er)語(yu)(yu)(yu)在中(zhong)國共分為中(zhong)心(xin)(xin)、和田、羅布三個方言(yan)，標(biao)準語(yu)(yu)(yu)以中(zhong)心(xin)(xin)方言(yan)為基礎，以伊犁—烏魯木齊語(yu)(yu)(yu)音(yin)為標(biao)準音(yin)。維吾(wu)爾(er)語(yu)(yu)(yu)與同(tong)語(yu)(yu)(yu)族的哈薩(sa)克(ke)語(yu)(yu)(yu)、柯(ke)爾(er)克(ke)孜(zi)語(yu)(yu)(yu)、烏孜(zi)別克(ke)語(yu)(yu)(yu)等親屬語(yu)(yu)(yu)言(yan)既有許多(duo)共同(tong)之處，也有自己(ji)獨具的特點。

文字

維(wei)吾爾族使用文字(zi)的(de)歷(li)史(shi)十分悠久，在不(bu)(bu)同的(de)歷(li)史(shi)時期和地區采用不(bu)(bu)同的(de)字(zi)母系統書(shu)寫自(zi)己的(de)語言，文字(zi)名稱也不(bu)(bu)相(xiang)同。

8世紀在(zai)鄂(e)爾渾河流域建立政權的回紇人曾(ceng)用(yong)突厥如(ru)尼文。9世紀至15世紀之間，今新疆和甘肅(su)河西走(zou)廊以及蔥嶺西的回鶻人都(dou)曾(ceng)使(shi)(shi)(shi)用(yong)過以粟特字母(mu)為(wei)基礎的回鶻文，但各地區使(shi)(shi)(shi)用(yong)的時間長短不同，東部的回鶻佛教徒(tu)使(shi)(shi)(shi)用(yong)的時間最長。

蔥嶺西回(hui)鶻(gu)和葛邏祿等部(bu)建立的(de)喀拉汗王(wang)朝(chao)自10世紀(ji)信奉伊斯(si)(si)蘭(lan)教后，改用以阿拉伯字(zi)(zi)母為(wei)基礎(chu)的(de)文字(zi)(zi)，稱(cheng)為(wei)王(wang)朝(chao)突厥(jue)文。這種文字(zi)(zi)隨著伊斯(si)(si)蘭(lan)教的(de)傳(chuan)播不(bu)斷擴大使用范圍，在15世紀(ji)基本取代了回(hui)鶻(gu)文，成(cheng)為(wei)維吾爾族和新疆、中亞一(yi)帶突厥(jue)語諸族通用的(de)文字(zi)(zi)。由于(yu)起初主要使用在原察(cha)合臺汗國的(de)領地，故稱(cheng)為(wei)察(cha)合臺文。

現行(xing)的(de)維吾(wu)爾文(wen)(wen)，是在晚期察合臺文(wen)(wen)為的(de)基礎上改(gai)進(jin)而成(cheng)，經過(guo)不斷改(gai)進(jin)和補充(chong)，迄今已成(cheng)為維吾(wu)爾族全(quan)民(min)通用的(de)文(wen)(wen)字(zi)。1960年，曾進(jin)行(xing)過(guo)拉丁化的(de)文(wen)(wen)字(zi)改(gai)革，但由(you)于全(quan)面改(gai)用新(xin)文(wen)(wen)字(zi)的(de)條件尚不成(cheng)熟，故(gu)1982年9月(yue)起停止使(shi)用新(xin)文(wen)(wen)字(zi)。

文學

維吾爾(er)民間文學體裁形式多樣，有(you)民間故事、寓(yu)言、笑話、諺語等。

民間故事

民間故(gu)(gu)事(shi)是(shi)(shi)維吾爾族民間文學的(de)重要組成部分(fen)，故(gu)(gu)事(shi)內容往往是(shi)(shi)統(tong)治(zhi)者殘(can)酷盤剝勞(lao)(lao)動人民，而勞(lao)(lao)動人民利用智(zhi)慧(hui)，巧(qiao)妙地揭發(fa)(fa)和挫敗統(tong)治(zhi)者的(de)陰謀詭計，如《桑樹蔭(yin)影(ying)的(de)故(gu)(gu)事(shi)》、《阿凡提的(de)故(gu)(gu)事(shi)》等。還有鼓舞(wu)勞(lao)(lao)動熱情，抒發(fa)(fa)對(dui)美好生活的(de)愿望和教(jiao)育(yu)后(hou)代，以(yi)及描(miao)寫愛(ai)情生活的(de)故(gu)(gu)事(shi)，如民間故(gu)(gu)事(shi)《三條遺囑》是(shi)(shi)教(jiao)育(yu)人民要團結互(hu)助，戰勝(sheng)困難，從(cong)而獲(huo)得幸福的(de)故(gu)(gu)事(shi)；《兩個懶漢》是(shi)(shi)教(jiao)育(yu)人們(men)要熱愛(ai)勞(lao)(lao)動，不(bu)圖安(an)逸(yi)享受的(de)故(gu)(gu)事(shi)；《聰(cong)明(ming)的(de)其滿汗》、《農家姑娘》、《鐘情機智(zhi)的(de)女人》是(shi)(shi)對(dui)維吾爾族婦(fu)女們(men)勤勞(lao)(lao)和高尚(shang)品德的(de)熱情贊揚(yang)和歌頌。

古典文學

維吾爾古典文學以《烏古斯可汗傳》、《福樂(le)智慧》、《突厥語大辭典》、《真(zhen)理的入門》和(he)《五部長(chang)詩集(ji)》最為著名。

《烏古(gu)(gu)斯(si)可汗傳》，又稱《烏古(gu)(gu)斯(si)可汗傳說》，是在(zai)古(gu)(gu)代維(wei)吾(wu)爾(er)族人民(min)中廣(guang)為(wei)流(liu)傳的一部(bu)(bu)民(min)間(jian)英雄史(shi)詩(shi)。其內容主要(yao)分兩(liang)部(bu)(bu)分：第一部(bu)(bu)分為(wei)古(gu)(gu)代維(wei)吾(wu)爾(er)族古(gu)(gu)老的神話、傳說；第二(er)部(bu)(bu)分主要(yao)講(jiang)述了烏古(gu)(gu)斯(si)可汗征戰(zhan)的歷(li)(li)史(shi)。它用民(min)間(jian)史(shi)詩(shi)特有的寫法敘(xu)述了許多歷(li)(li)史(shi)故事，再現了維(wei)吾(wu)爾(er)族先(xian)民(min)社(she)會生活的原始風貌，對于研究(jiu)古(gu)(gu)代維(wei)吾(wu)爾(er)族的歷(li)(li)史(shi)、文學(xue)和語言(yan)具有重要(yao)的價值(zhi)。

《福(fu)樂(le)智慧(hui)》是玉(yu)素(su)樸·哈斯·哈吉甫獻給當時喀(ka)拉(la)(la)汗王朝的(de)(de)(de)君主不格拉(la)(la)汗的(de)(de)(de)。用突(tu)厥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)寫成，直譯應為(wei)“給予幸福(fu)的(de)(de)(de)知識”。闡述詩(shi)(shi)人(ren)(ren)經邦治(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)政治(zhi)主張和(he)哲(zhe)學觀點(dian)，體現了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)倡導的(de)(de)(de)行為(wei)準則和(he)人(ren)(ren)生(sheng)理想(xiang)。詩(shi)(shi)歌總結了維(wei)吾(wu)爾(er)族(zu)草原(yuan)游牧文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，詩(shi)(shi)人(ren)(ren)公開宣稱“以秦國(guo)圣(sheng)哲(zhe)的(de)(de)(de)至理微(wei)言寫成”，既繼承(cheng)了漢(han)族(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化，又接受了阿(a)拉(la)(la)伯、波斯和(he)中亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影響，從而(er)開創(chuang)了維(wei)吾(wu)爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)(de)新時代，這部輝煌(huang)巨著具有深刻的(de)(de)(de)社會性、哲(zhe)理性、優雅的(de)(de)(de)藝術(shu)性和(he)多種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)兼容性，影響大、流傳廣。目前，《福(fu)樂(le)智慧(hui)》在國(guo)內有維(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版本，在國(guo)外已有俄文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、德文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、土耳其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、烏茲(zi)別克文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、哈薩克文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、吉爾(er)吉斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等多種全譯本和(he)日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、烏克蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等節譯本。

《突厥(jue)語大辭(ci)(ci)典》是瑪赫穆德·喀什噶里于公元1074年用(yong)阿拉(la)伯語編寫成，是世界(jie)上第一(yi)部(bu)大型突厥(jue)語辭(ci)(ci)典。這(zhe)部(bu)辭(ci)(ci)典提(ti)供了(le)有(you)(you)關新(xin)疆(jiang)和中亞地區豐富的(de)(de)歷(li)史、地理知識和各種專業(ye)術語，可稱為一(yi)部(bu)關于突厥(jue)民族的(de)(de)簡明(ming)百科全(quan)書。全(quan)書除了(le)長篇(pian)序言(yan)外，共有(you)(you)七千多詞條(tiao)。《突厥(jue)語大辭(ci)(ci)典》附有(you)(you)一(yi)幅(fu)圓(yuan)形地圖(tu)，這(zhe)幅(fu)地圖(tu)描(miao)繪出(chu)作者當時(shi)所了(le)解的(de)(de)世界(jie)，也是流傳到(dao)今天的(de)(de)最早和最完整的(de)(de)中亞地圖(tu)。

《真理(li)(li)的(de)(de)入門(men)》是(shi)由艾合買德(de)·尤格(ge)納克寫(xie)于13世紀初的(de)(de)一部(bu)勸戒(jie)性(xing)長詩。用阿(a)魯孜韻律(lv)的(de)(de)木塔卡里(li)甫格(ge)式(shi)寫(xie)成。作(zuo)者以伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)倫理(li)(li)道德(de)觀(guan)念，勸戒(jie)世人遵循教(jiao)規和公(gong)德(de)，以此恢(hui)復社會的(de)(de)秩序和寧靜。《真理(li)(li)的(de)(de)入門(men)》對研究喀(ka)喇汗王朝(chao)時(shi)期(qi)的(de)(de)維吾爾文學、語言、歷史和哲(zhe)學等都具有重要價值。

《五部(bu)長詩集》由艾里(li)希爾·納(na)瓦依創作(zuo)，為(wei)五部(bu)敘事(shi)長詩的(de)合集，用察合臺(tai)文(wen)寫成，其哲學(xue)思(si)想對(dui)(dui)維(wei)(wei)吾爾族(zu)的(de)倫理道德的(de)形成影(ying)響(xiang)極大。五部(bu)敘事(shi)長詩中以《圣(sheng)賢傳(chuan)》最為(wei)有(you)名，記述(shu)了伊斯蘭教發(fa)展史上的(de)一(yi)些著名圣(sheng)賢人物，對(dui)(dui)維(wei)(wei)吾爾古典文(wen)學(xue)影(ying)響(xiang)很大，并在維(wei)(wei)吾爾人的(de)精神生活中占有(you)重要地(di)位。此外，17世紀—20世紀初還出現了一(yi)些揭露封建統治勢力與封建專制制度(du)的(de)作(zuo)品(pin)，如赫(he)爾克特的(de)《愛情與苦惱》、阿(a)不都(dou)克熱木(mu)·那扎里(li)的(de)《熱比亞一(yi)賽(sai)丁》、《萊麗(li)與麥吉儂》等(deng)。

現當代文學

維吾爾現(xian)當代文學(xue)受俄國影(ying)響較大(da)。小說、戲劇的(de)出現(xian)，突破了(le)過去以(yi)詩歌獨尊的(de)傳統，代表作有黎·穆塔里(li)(li)甫的(de)《黎·穆塔里(li)(li)甫詩選》（漢(han)文）、《黎·穆塔里(li)(li)甫文集(ji)》（漢(han)、維文），尼(ni)米希依提的(de)《祖(zu)國之戀(lian)》、《塔里(li)(li)木姑(gu)娘》，賽福鼎·艾則(ze)孜的(de)《第(di)一列火車的(de)嗚叫聲》、《阿曼尼(ni)莎(sha)汗》等。

科學

醫學

維(wei)吾(wu)爾(er)醫藥(yao)學是中國醫藥(yao)學的(de)(de)(de)重要(yao)組成部(bu)分。“維(wei)吾(wu)爾(er)族醫藥(yao)學”簡稱“維(wei)醫”，有悠久的(de)(de)(de)歷史和比較完(wan)整的(de)(de)(de)理論(lun)體系(xi)。維(wei)吾(wu)爾(er)醫學以“土、水、火(huo)、空(kong)氣(qi)”為(wei)代表的(de)(de)(de)“四(si)大物質(zhi)學說(shuo)”和“血(xue)津(jin)、痰津(jin)、膽津(jin)、黑膽津(jin)”的(de)(de)(de)“四(si)津(jin)體液(ye)學說(shuo)”為(wei)基(ji)本理論(lun)，創立了一(yi)整套診斷和治療(liao)疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。診斷疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)重視查脈、望診和問診。內科疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)多(duo)(duo)(duo)以內服(fu)藥(yao)為(wei)主(zhu)，非體液(ye)型(xing)氣(qi)質(zhi)失調疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)采用(yong)調正法(fa)，體液(ye)型(xing)氣(qi)質(zhi)失調疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)采用(yong)致病(bing)(bing)(bing)體液(ye)成熟法(fa)、致病(bing)(bing)(bing)體液(ye)排泄法(fa)、主(zhu)藥(yao)根治法(fa)，此外(wai)還有熏藥(yao)、坐(zuo)藥(yao)、放血(xue)、冷熱(re)敷、日光浴(yu)、溫(wen)泉浴(yu)、埋熱(re)沙等20多(duo)(duo)(duo)種療(liao)法(fa)，對肝膽疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)、消(xiao)化(hua)疾(ji)(ji)(ji)病(bing)(bing)(bing)及白癜風(feng)、糖尿病(bing)(bing)(bing)、血(xue)管硬(ying)化(hua)性心(xin)臟病(bing)(bing)(bing)等有著較好的(de)(de)(de)療(liao)效。在外(wai)科方(fang)面，在服(fu)藥(yao)的(de)(de)(de)同(tong)時采用(yong)烙法(fa)、熱(re)罨、披獸(shou)皮、結扎、手(shou)術(shu)、針刺、按摩、手(shou)法(fa)復位等20多(duo)(duo)(duo)種療(liao)法(fa)，常用(yong)藥(yao)已達800多(duo)(duo)(duo)種，制劑400多(duo)(duo)(duo)種。

維(wei)吾爾族出現過許多優秀的(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)、醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)和醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)著(zhu)(zhu)作。維(wei)吾爾名醫(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)吉·贊巴·希(xi)拉汗的(de)(de)《醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)寶鑒》、《傷寒(han)解(jie)義》，維(wei)吾爾著(zhu)(zhu)名科學(xue)(xue)(xue)家(jia)、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、天文學(xue)(xue)(xue)家(jia)、醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)法拉比(bi)（870—950年）的(de)(de)《論(lun)自然界》、《論(lun)人(ren)體學(xue)(xue)(xue)》、《論(lun)神(shen)經學(xue)(xue)(xue)》、《器(qi)官的(de)(de)功能》、《論(lun)自然物的(de)(de)熱(re)性(xing)、寒(han)性(xing)，濕性(xing)、干性(xing)》，維(wei)吾爾名醫(yi)(yi)(yi)(yi)賈(jia)馬(ma)力丁·阿(a)克薩(sa)依的(de)(de)《阿(a)克薩(sa)依》，著(zhu)(zhu)名維(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)(xue)家(jia)胡都優木汗·阿(a)吉（1567—1658）參與編(bian)(bian)寫的(de)(de)《回回藥(yao)方》，喀什維(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)院創建(jian)人(ren)玉素甫·阿(a)吉生(sheng)前編(bian)(bian)著(zhu)(zhu)的(de)(de)《卡(ka)祖農》，第一(yi)部大型維(wei)醫(yi)(yi)(yi)(yi)著(zhu)(zhu)作四卷本的(de)(de)《維(wei)吾爾醫(yi)(yi)(yi)(yi)百科全書》等。

農學

杰出的農學(xue)家魯明(ming)善著(zhu)有《農桑衣食撮(cuo)要》。

藝術

音樂

維(wei)吾(wu)爾族民(min)間(jian)音(yin)樂從體(ti)裁上可分為木(mu)卡姆、民(min)間(jian)歌曲、民(min)間(jian)歌舞、民(min)間(jian)器樂、說唱音(yin)樂、宗教音(yin)樂等，繼承了疏勒樂、于闐樂、龜(gui)茲樂、高昌(chang)樂、伊州樂的的優良(liang)傳(chuan)統。

十二木卡姆

“十二木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)”是一(yi)種(zhong)包括(kuo)歌(ge)曲(qu)、器樂(le)曲(qu)和(he)舞蹈在內的(de)(de)古典大(da)曲(qu)形式，有喀(ka)什木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)、多朗(lang)木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)、哈密木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)三種(zhong)類(lei)型，由(you)民(min)間音(yin)樂(le)家(jia)們在習俗節日(ri)、喜慶婚禮(li)和(he)娛樂(le)晚會上表(biao)演。16世紀杰出的(de)(de)維吾爾(er)族(zu)女音(yin)樂(le)家(jia)阿曼(man)尼(ni)沙(sha)搜(sou)集整理各地流行的(de)(de)木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)，將其(qi)編為十二套歌(ge)舞大(da)曲(qu)，使木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)形式趨于定型。2005年，“十二木(mu)卡(ka)(ka)姆(mu)”被(bei)聯合國列入世界非物質文化遺產保護名錄。

樂器

維吾爾族民族樂器(qi)有(you)彈撥、吹奏(zou)和(he)打(da)擊樂器(qi)等(deng)數十種之多(duo)。

“獨他爾”和(he)“熱瓦(wa)甫(fu)”是最常用(yong)的(de)獨奏和(he)合奏樂器(qi)，音色(se)清(qing)亮、柔和(he)。

“達甫”是用手指(zhi)敲擊的羊皮鼓，鼓邊木框鑲(xiang)有許多(duo)活(huo)動的小鐵環。隨著(zhu)鼓聲(sheng)鏗鏘作(zuo)響(xiang)，多(duo)用于舞蹈伴奏。

民歌

維吾(wu)爾(er)族民(min)歌(ge)和(he)木卡姆有(you)近似的(de)(de)情(qing)況，由于地(di)理(li)環境等多(duo)種因素(su)不同(tong)，各地(di)維吾(wu)爾(er)族民(min)歌(ge)風格有(you)著明顯的(de)(de)不同(tong)。伊犁民(min)歌(ge)多(duo)抒情(qing)；哈(ha)(ha)(ha)密(mi)民(min)歌(ge)多(duo)簡(jian)短明快；喀什(shen)民(min)歌(ge)多(duo)奔放粗(cu)獷。維吾(wu)爾(er)歌(ge)手演唱(chang)常有(you)樂器伴(ban)奏。北(bei)方(fang)歌(ge)手喜(xi)(xi)用都它爾(er)和(he)彈布林；哈(ha)(ha)(ha)密(mi)歌(ge)手喜(xi)(xi)用哈(ha)(ha)(ha)密(mi)艾(ai)介克(ke)；南方(fang)歌(ge)手喜(xi)(xi)用喀什(shen)熱瓦甫。民(min)歌(ge)的(de)(de)音(yin)階(jie)、調(diao)式方(fang)面，南疆大部分(fen)地(di)區的(de)(de)民(min)歌(ge)運(yun)用七(qi)聲(sheng)音(yin)階(jie)或多(duo)于七(qi)聲(sheng)的(de)(de)音(yin)階(jie)，有(you)不一般的(de)(de)感受(shou)。東北(bei)地(di)區有(you)不少民(min)歌(ge)運(yun)用五聲(sheng)、六(liu)聲(sheng)音(yin)階(jie)。

就其內容可分為傳(chuan)統(tong)民(min)(min)歌(ge)和新民(min)(min)歌(ge)兩大部分。傳(chuan)統(tong)民(min)(min)歌(ge)包(bao)括愛情(qing)歌(ge)、勞動歌(ge)、歷史歌(ge)、生活(huo)習俗歌(ge)等類別。

勞動歌(ge)(ge)主(zhu)要有(you)獵歌(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)、麥收歌(ge)(ge)、打場歌(ge)(ge)、挖(wa)渠(qu)歌(ge)(ge)、紡車謠、砌(qi)墻歌(ge)(ge)等。許多愛情歌(ge)(ge)中表(biao)達了青年男女對(dui)愛情的(de)(de)無比忠貞和熱(re)烈追(zhui)求(qiu)，歷史歌(ge)(ge)是反映維吾爾族(zu)人民歷史上一(yi)些(xie)重(zhong)大事件的(de)(de)歌(ge)(ge)曲。如北疆流行的(de)(de)《筑城歌(ge)(ge)》、《往后流》等；有(you)的(de)(de)歌(ge)(ge)頌農民起義，如“英雄沙迪爾》、《馬(ma)車夫之(zhi)歌(ge)(ge)》、《鐵(tie)木爾海力(li)派之(zhi)歌(ge)(ge)》等；有(you)的(de)(de)揭露(lu)帝(di)國主(zhu)義侵(qin)略(lve)者的(de)(de)丑(chou)惡面貌(mao)，如鞭笞(chi)阿古柏的(de)(de)歌(ge)(ge)和《迫遷歌(ge)(ge)》。

生活(huo)習俗(su)歌(ge)(ge)(ge)與各種儀式和民(min)族(zu)傳(chuan)統習俗(su)關系密(mi)切。在婚喪嫁娶(qu)、慶典、祭禮及民(min)間節(jie)日中(zhong)都(dou)要吟唱(chang)(chang)(chang)(chang)習俗(su)歌(ge)(ge)(ge)。這類(lei)民(min)歌(ge)(ge)(ge)有(you)婚禮歌(ge)(ge)(ge)、迎(ying)春歌(ge)(ge)(ge)、迎(ying)雪歌(ge)(ge)(ge)、喪歌(ge)(ge)(ge)（又稱“挽歌(ge)(ge)(ge)”）、封(feng)齋歌(ge)(ge)(ge)等(deng)。流行在東疆的催(cui)眠(mian)歌(ge)(ge)(ge)(如《睡(shui)吧，孩子(zi)》)是典型的短(duan)調徒(tu)歌(ge)(ge)(ge)。相和歌(ge)(ge)(ge)也可分為(wei)(wei)兩小類(lei)。第(di)(di)一(yi)類(lei)以(yi)(yi)獨唱(chang)(chang)(chang)(chang)的自彈自唱(chang)(chang)(chang)(chang)為(wei)(wei)主，演(yan)唱(chang)(chang)(chang)(chang)抒情、敘事性民(min)歌(ge)(ge)(ge)。第(di)(di)二類(lei)相和歌(ge)(ge)(ge)采用固(gu)定(ding)節(jie)奏型，節(jie)拍規整，節(jie)奏鮮明，氣氛熱烈，常用以(yi)(yi)伴舞(wu)。表(biao)演(yan)形(xing)式以(yi)(yi)對唱(chang)(chang)(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)(chang)(chang)或領唱(chang)(chang)(chang)(chang)、幫唱(chang)(chang)(chang)(chang)為(wei)(wei)主。

歷(li)史(shi)(shi)歌主要(yao)是關于維(wei)吾爾(er)族(zu)歷(li)史(shi)(shi)上的(de)一(yi)些(xie)重(zhong)大事件(jian)的(de)歌謠，有(you)(you)的(de)反(fan)映了封建統(tong)治(zhi)階級的(de)殘酷壓(ya)迫及(ji)農民的(de)英(ying)勇反(fan)抗和(he)暴動起(qi)義(yi)，有(you)(you)的(de)反(fan)映了維(wei)吾爾(er)族(zu)人民反(fan)抗外來侵(qin)略，保(bao)衛(wei)家鄉、保(bao)衛(wei)邊(bian)疆(jiang)、維(wei)護(hu)祖國統(tong)一(yi)的(de)可(ke)歌可(ke)泣的(de)英(ying)雄事跡。其(qi)中(zhong)流傳較廣的(de)有(you)(you)北疆(jiang)伊犁地(di)區(qu)的(de)《諾孜古姆》、《筑城歌》、《英(ying)雄沙(sha)迪爾(er)的(de)歌》、反(fan)對沙(sha)皇的(de)《迫遷(qian)歌》，南疆(jiang)喀(ka)什地(di)區(qu)的(de)《關于馬提臺的(de)歌》等等。

愛情歌在維吾爾(er)族(zu)民(min)歌中(zhong)占有(you)(you)很大(da)比重，青年男(nan)女間(jian)熾熱的戀情往(wang)往(wang)通過富有(you)(you)維吾爾(er)民(min)族(zu)心理特征和地域特色(se)的比興手法來加以表達，因此(ci)具有(you)(you)一種獨(du)特的藝術魅力(li)。

新民歌(ge)則(ze)是維(wei)吾爾(er)族人民對于社(she)(she)會(hui)主義新生活(huo)的熱(re)烈(lie)頌(song)歌(ge)，表現了人民對黨、對領袖、對社(she)(she)會(hui)主義制度(du)的熱(re)愛。

舞蹈

維(wei)吾爾族(zu)的舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)以旋轉(zhuan)快速和多變著稱。傳統(tong)的舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)有(you)頂碗舞(wu)(wu)(wu)、大(da)鼓舞(wu)(wu)(wu)、鐵環舞(wu)(wu)(wu)、普塔舞(wu)(wu)(wu)等(deng)。

“賽(sai)(sai)(sai)乃(nai)姆”是最普(pu)遍的(de)(de)民(min)間舞蹈(dao)形(xing)式。即興表演的(de)(de)舞蹈(dao)有(you)時(shi)一人獨(du)舞，有(you)時(shi)二人對舞，也(ye)有(you)時(shi)三、五人同舞的(de)(de)。在樂(le)隊伴奏(zou)之(zhi)下，圍坐成圓圈(quan)的(de)(de)群眾拍手(shou)唱和。當音樂(le)節奏(zou)由中速(su)轉為(wei)快(kuai)速(su)，舞步(bu)也(ye)越(yue)來越(yue)急促時(shi)，“凱——那(nei)”（加油）、“巴力卡勒拉”（妙啊）的(de)(de)呼聲(sheng)隨(sui)之(zhi)四起，舞蹈(dao)者(zhe)的(de)(de)情緒(xu)也(ye)更加熾烈。各(ge)地的(de)(de)“賽(sai)(sai)(sai)乃(nai)姆”具有(you)自己(ji)的(de)(de)風(feng)格，通常冠以地名(ming)。如喀(ka)什“賽(sai)(sai)(sai)乃(nai)姆”、伊(yi)犁“賽(sai)(sai)(sai)乃(nai)姆”等(deng)，以示區別(bie)。

“夏地(di)(di)亞(ya)納”流(liu)行全疆(jiang)尤其盛行于南疆(jiang)的一種(zhong)舞蹈(dao)，意為歡(huan)樂(le)的舞，是一種(zhong)民間集體舞蹈(dao)。參加人數不(bu)限，隊(dui)形也不(bu)固定。不(bu)同地(di)(di)區的“夏地(di)(di)亞(ya)納”，曲(qu)調各有(you)(you)(you)特點，有(you)(you)(you)的歡(huan)騰華(hua)麗(li)，有(you)(you)(you)的渾厚(hou)有(you)(you)(you)力。“夏地(di)(di)亞(ya)納”的基本步伐(fa)以(yi)小跳步為主(zhu)，兩臂上舉，手掌內外快速抖動，給人以(yi)歡(huan)樂(le)、輕快之感。

“多(duo)朗（刀郎）”被譽為民間藝(yi)術之花，是(shi)富(fu)有勞(lao)動人民生活氣息(xi)的(de)(de)(de)舞(wu)蹈。它的(de)(de)(de)內容表(biao)現(xian)了古代麥蓋提一帶人民的(de)(de)(de)狩(shou)獵活動。舞(wu)蹈動作驃悍、剛勁、熱情(qing)奔放、節奏感強。伴奏“多(duo)朗”舞(wu)的(de)(de)(de)音樂，稱為“多(duo)朗木卡姆”、“多(duo)朗賽乃姆”，曲調結構樸實(shi)、演(yan)唱(chang)風格寬廣、豪邁，具(ju)有濃(nong)郁的(de)(de)(de)草原情(qing)調。

“納孜爾庫姆”流(liu)行于吐魯番、鄯(shan)善、哈密等地，用舞蹈動作表現活潑、詼諧的(de)內容，充分反映出維吾(wu)爾族(zu)人(ren)民樂(le)觀開朗的(de)性格。

習俗

節日

維吾爾(er)族(zu)的傳統(tong)節(jie)日(ri)(ri)，有(you)肉孜節(jie)、古爾(er)邦節(jie)和諾魯孜節(jie)。前兩(liang)個(ge)節(jie)日(ri)(ri)都來源于(yu)伊(yi)斯蘭(lan)教，日(ri)(ri)期是按(an)伊(yi)斯蘭(lan)教歷計算的，每年都在移動(dong)。

肉孜節又叫“開齋(zhai)節”，因為它在封齋(zhai)一個月后(hou)舉行(xing)，一般要過3天。

古爾邦節(jie)又叫“宰牲節(jie)”，在肉孜節(jie)過(guo)后70天(tian)舉行，家境好(hao)的(de)，都要宰一只羊。

諾魯(lu)孜節(jie)是維吾爾族最(zui)古老的(de)傳(chuan)統節(jie)日，在(zai)春分時節(jie)，相(xiang)當于公歷3月22日。在(zai)這一天，要舉行(xing)各種慶(qing)祝(zhu)活動和傳(chuan)統的(de)“麥西萊甫”。

婚姻

維吾爾(er)族過去曾盛(sheng)行包辦婚姻，現(xian)在自由戀愛較為普遍。婚前，男方(fang)必須(xu)向女方(fang)交(jiao)財禮。

男(nan)女雙方領(ling)取(qu)結婚(hun)證后，會舉行(xing)婚(hun)宴，招(zhao)待各(ge)自(zi)的親戚、好友同事，有(you)的會請(qing)阿訇(hong)念‘尼卡’。婚(hun)禮有(you)迎接新(xin)娘(niang)儀(yi)(yi)式、揭(jie)蓋頭儀(yi)(yi)式、新(xin)郎與新(xin)娘(niang)為自(zi)己婚(hun)禮所舉行(xing)的慶賀儀(yi)(yi)式等。

宴席完了之后，要舉行“麥西來甫”。在這期間(jian)，人們(men)會歡(huan)歌(ge)雀(que)躍，氣氛非常熱烈。在跳(tiao)(tiao)舞(wu)的(de)(de)過程中，有(you)一對男女會有(you)目的(de)(de)地上來跳(tiao)(tiao)舞(wu)，男的(de)(de)故(gu)意(yi)揭開新(xin)娘(niang)的(de)(de)面紗，女的(de)(de)再蓋上，直到重復三遍時，新(xin)娘(niang)站起來，向(xiang)賓客(ke)們(men)深深地鞠一躬，而賓客(ke)們(men)用(yong)掌聲表示這一儀(yi)式的(de)(de)結束。

喪葬

維吾爾族(zu)遵照伊斯蘭教規，實(shi)行土(tu)(tu)葬(zang)，主張速葬(zang)。在超渡亡靈的伊斯蘭教儀(yi)式“納(na)瑪孜(zi)”結束(shu)后(hou)，用抬尸床將尸體(ti)送至墓地(di)，挖(wa)穴安葬(zang)，不(bu)用棺(guan)材(cai)，不(bu)用任何陪葬(zang)品。墓丘多長方形，也(ye)有圓形的。墳地(di)周(zhou)圍砌圍墻，不(bu)許牲畜進(jin)入，不(bu)許取土(tu)(tu)挖(wa)土(tu)(tu)。

維吾(wu)爾(er)族在死者當日(ri)(ri)、3日(ri)(ri)、7日(ri)(ri)、40日(ri)(ri)和(he)周(zhou)年(nian)時進(jin)行(xing)祭奠(dian)活動，維吾(wu)爾(er)語稱作“乃(nai)孜爾(er)”。在所有的祭奠(dian)活動中(zhong)，7日(ri)(ri)、40日(ri)(ri)與周(zhou)年(nian)都(dou)比較隆重，要宴請親屬、朋(peng)友、鄉親與同事做“杜(du)瓦”(祈(qi)禱)，請阿訇誦經。祭奠(dian)中(zhong)的飯(fan)(fan)食主(zhu)要是抓(zhua)飯(fan)(fan)等(deng)。

按照傳(chuan)統(tong)習俗，凡(fan)來參加(jia)“乃孜爾”的男(nan)子必須頭戴帽子，女(nv)子頭戴圍(wei)巾。