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族稱

新中國成立前，由于地區(qu)和(he)方言不同，彝族支系繁(fan)多，有許多不同的他稱和(he)自(zi)稱，主(zhu)要的他稱有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“紅彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔(cha)”等。

主要(yao)的自(zi)(zi)稱中，云(yun)南昭通、武定、祿(lu)勸、彌勒、石屏，四川大、小涼山的彝(yi)(yi)族自(zi)(zi)稱“諾蘇”、“納蘇”、“聶(nie)蘇”，這(zhe)部分彝(yi)(yi)族約占(zhan)總(zong)人(ren)口(kou)的1/2。云(yun)南哀牢山、無(wu)量(liang)山及開遠、文山、馬關一帶(dai)的彝(yi)(yi)族自(zi)(zi)稱“密撒（潑）”、“臘蘇（潑）”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴州的彝(yi)(yi)族自(zi)(zi)稱“糯(nuo)蘇”、“納”、“諾”、“聶(nie)”等。

新(xin)中(zhong)國成立后，經過(guo)民(min)族(zu)識別，按照廣大(da)彝族(zu)人(ren)民(min)的(de)共同意愿，以(yi)鼎彝之“彝”作為統一的(de)民(min)族(zu)名稱。

歷史

彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)來(lai)源眾說紛紜，主要(yao)有北來(lai)說、南來(lai)說、東(dong)來(lai)說和云(yun)南土(tu)著說等，學術(shu)界比較(jiao)一致的(de)(de)看(kan)法是北來(lai)說。據漢文(wen)和彝(yi)文(wen)歷史資料(liao)記載，彝(yi)族(zu)(zu)先民(min)與分布(bu)于西部的(de)(de)古羌(qiang)人有著密(mi)切的(de)(de)關系，彝(yi)族(zu)(zu)主要(yao)源自古羌(qiang)人。

在(zai)(zai)(zai)(zai)公元前(qian)2世紀至(zhi)公元初期(qi)，彝族先(xian)民活動的中(zhong)心大(da)約(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)滇池、邛都（今四川西昌東(dong)南）兩(liang)個區域。在(zai)(zai)(zai)(zai)這些地區居住著稱(cheng)為“邛都”、“昆明(ming)”、“勞浸”“靡莫(mo)”和(he)“滇”等從事農業或游牧的部落。根據(ju)彝族的歷史傳說，其(qi)祖(zu)先(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)遠古(gu)時代居住在(zai)(zai)(zai)(zai)“邛之鹵”，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩(liang)水沿岸(an)（即金沙江和(he)安寧河流(liu)域）。

大約在公元3世紀以后，彝(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)先民(min)已經(jing)從(cong)安寧河(he)流(liu)域(yu)、金沙江(jiang)兩岸、云南(nan)(nan)滇(dian)(dian)池、哀牢山等地逐漸擴展到滇(dian)(dian)東北、滇(dian)(dian)南(nan)(nan)、黔西北及(ji)廣西西北部。由于彝(yi)族(zu)(zu)(zu)先民(min)定(ding)居西南(nan)(nan)后，曾不斷與其(qi)他民(min)族(zu)(zu)(zu)融合，如古代南(nan)(nan)方的(de)(de)濮(pu)人后裔就有許(xu)多成為了(le)今天的(de)(de)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)。貴州古彝(yi)文典籍《西南(nan)(nan)彝(yi)志》中(zhong)就有許(xu)多關于“濮(pu)變彝(yi)”的(de)(de)記載。同時，古代彝(yi)族(zu)(zu)(zu)居住的(de)(de)地區(qu)，又分布著(zhu)彝(yi)語(yu)支的(de)(de)其(qi)他許(xu)多部落。因此，彝(yi)族(zu)(zu)(zu)在歷(li)史上(shang)的(de)(de)名稱十(shi)分復雜。

大約在2000多(duo)年前，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先民已經過(guo)渡到父系(xi)氏族(zu)(zu)社(she)會。據彝(yi)(yi)文典籍記載，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)的祖(zu)(zu)先“仲牟(mou)(mou)由(you)(you)”有6個兒子(zi)(zi)，這6個兒子(zi)(zi)就是彝(yi)(yi)族(zu)(zu)尊稱的“六祖(zu)(zu)”。“六祖(zu)(zu)”為武、乍、布、默(mo)、糯、恒(heng)六個支(zhi)系(xi)的祖(zu)(zu)先。根據貴州彝(yi)(yi)族(zu)(zu)水西(xi)土司(si)安氏世傳的父子(zi)(zi)連名譜系(xi)，自仲牟(mou)(mou)由(you)(you)至(zhi)清康(kang)熙三年（1664年）的水西(xi)土司(si)安坤，歷傳85代，由(you)(you)此(ci)上溯，“仲牟(mou)(mou)由(you)(you)”約為戰(zhan)國初期人。六祖(zu)(zu)分(fen)支(zhi)標志著彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先民由(you)(you)氏族(zu)(zu)、部落走向部落聯盟階段。

大約(yue)在(zai)公元前(qian)二、三世紀，居(ju)住在(zai)云(yun)南(nan)(nan)(nan)滇池(chi)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先民(min)已開始進入階級社會。漢初，在(zai)滇池(chi)地(di)區（原“滇國”領(ling)域）設益州(zhou)郡(jun)，彝(yi)(yi)族(zu)(zu)先民(min)為(wei)(wei)(wei)“滇王”所統治。公元8世紀，在(zai)云(yun)南(nan)(nan)(nan)哀牢山北(bei)部和洱海(hai)地(di)區出現了六(liu)(liu)(liu)個地(di)方政權，史稱“六(liu)(liu)(liu)詔(zhao)”（六(liu)(liu)(liu)王）。其(qi)中“蒙舍詔(zhao)”的(de)(de)(de)首領(ling)皮羅(luo)閣(ge)在(zai)783年(nian)統一“六(liu)(liu)(liu)詔(zhao)”，建立了以(yi)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)體(ti)，包括白、納西(xi)等(deng)(deng)族(zu)(zu)在(zai)內的(de)(de)(de)“南(nan)(nan)(nan)詔(zhao)”奴隸制政權，并由唐朝冊(ce)封(feng)為(wei)(wei)(wei)“云(yun)南(nan)(nan)(nan)王”。同一時期，在(zai)貴州(zhou)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地(di)區也出現了“羅(luo)甸”等(deng)(deng)政權，總(zong)稱為(wei)(wei)(wei)“羅(luo)氏鬼主(zhu)”。

公元937年，封(feng)建制的“大理政(zheng)權”取代了(le)由于奴隸和(he)農民起(qi)義而崩(beng)潰的“南詔”，從此，云南彝(yi)(yi)區開始走(zou)向封(feng)建制。13世紀后，“大理”、“羅甸”相繼被元朝征服，并(bing)在(zai)這(zhe)些(xie)(xie)地(di)(di)區設置(zhi)路、府、州、縣和(he)宣慰司。元末，云南許(xu)多(duo)(duo)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區封(feng)建地(di)(di)主經濟(ji)(ji)迅速發展(zhan)，但(dan)在(zai)一些(xie)(xie)地(di)(di)區領主經濟(ji)(ji)和(he)奴隸制殘余仍然(ran)不(bu)同(tong)程度的存在(zai)。明代，在(zai)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區兼設流官(guan)、土流兼治和(he)土官(guan)三種官(guan)職，對彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區的經濟(ji)(ji)發展(zhan)起(qi)了(le)十分顯著的促進(jin)作用。清(qing)代實行(xing)“改土歸流”，加(jia)強(qiang)了(le)對彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區的直接(jie)統(tong)治，從而使大多(duo)(duo)數彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區的領主經濟(ji)(ji)解體，封(feng)建地(di)(di)主經濟(ji)(ji)進(jin)一步(bu)發展(zhan)。

1840年(nian)鴉片戰爭后(hou)，中國逐漸(jian)淪(lun)為(wei)半封建半殖(zhi)民地社(she)會，廣(guang)大(da)(da)的彝(yi)族(zu)人(ren)民也深受(shou)苦(ku)難(nan)，鴉片在彝(yi)區(qu)大(da)(da)肆泛濫。涼山(shan)彝(yi)族(zu)奴隸主利用(yong)鴉片換得大(da)(da)批槍支(zhi)、白銀(yin)，有了槍支(zhi)，他(ta)們(men)又(you)進一(yi)步(bu)向四周擴(kuo)展(zhan)勢力(li)，擄掠各族(zu)人(ren)民為(wei)奴隸。由于有了槍支(zhi)，彝(yi)族(zu)內部的冤家械斗日益頻(pin)繁，使廣(guang)大(da)(da)彝(yi)族(zu)陷(xian)入水深火熱之(zhi)中，許多彝(yi)族(zu)被迫背井離鄉(xiang)，向安寧河(he)以(yi)西至麗(li)江(jiang)地區(qu)遷(qian)移。

為(wei)反(fan)抗(kang)(kang)剝(bo)削壓迫，彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)在(zai)歷史(shi)(shi)上進行(xing)過多(duo)(duo)次英勇抗(kang)(kang)爭。特(te)別是近代，彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)反(fan)抗(kang)(kang)斗爭匯(hui)入了(le)全國(guo)各族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)反(fan)帝(di)反(fan)封建斗爭的(de)洪流。清(qing)咸豐年(nian)(nian)(nian)(nian)間哀(ai)牢(lao)山彝(yi)族(zu)(zu)(zu)李文(wen)學領導的(de)起(qi)義(yi)聲勢浩大，影(ying)響(xiang)深(shen)遠，堅持(chi)斗爭達23年(nian)(nian)(nian)(nian)之久(jiu)（1853——1876年(nian)(nian)(nian)(nian)）。19世紀末，金(jin)平、元陽等(deng)地彝(yi)族(zu)(zu)(zu)、哈尼族(zu)(zu)(zu)人民(min)曾(ceng)多(duo)(duo)次聯合反(fan)抗(kang)(kang)入侵中國(guo)邊疆地區的(de)法國(guo)侵略者(zhe)。滇南的(de)彝(yi)、漢各族(zu)(zu)(zu)人民(min)，曾(ceng)多(duo)(duo)次反(fan)對法國(guo)侵略者(zhe)修筑(zhu)滇越鐵路。光緒二十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)（1899年(nian)(nian)(nian)(nian)）蒙自(zi)爆(bao)發了(le)彝(yi)民(min)楊自(zi)元帶頭火燒法國(guo)“海關”的(de)事件。辛(xin)亥(hai)革命(ming)和(he)護國(guo)運動中，許(xu)多(duo)(duo)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)志士參加了(le)推翻帝(di)制的(de)斗爭。1913年(nian)(nian)(nian)(nian)至1916年(nian)(nian)(nian)(nian)間，在(zai)涼山州的(de)冕寧、越雟一(yi)(yi)帶爆(bao)發了(le)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)人民(min)反(fan)抗(kang)(kang)奴隸(li)制度的(de)大起(qi)義(yi)。由于起(qi)義(yi)的(de)高(gao)潮在(zai)1914年(nian)(nian)(nian)(nian)，這(zhe)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)彝(yi)歷的(de)虎(hu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（彝(yi)語(yu)稱(cheng)(cheng)虎(hu)為(wei)拉，稱(cheng)(cheng)年(nian)(nian)(nian)(nian)為(wei)庫），故史(shi)(shi)稱(cheng)(cheng)“拉庫起(qi)義(yi)”。

1927年(nian)，蒙自縣五六百漢、彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)人民(min)，在(zai)(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)領導(dao)下，提(ti)出了(le)土地革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)口號，并在(zai)(zai)(zai)山區(qu)(qu)建立了(le)蘇(su)維埃政權。1935年(nian)至1936年(nian)，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)一、二(er)方面軍(jun)(jun)兩次經(jing)過(guo)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)(qu)，在(zai)(zai)(zai)滇東北(bei)、滇北(bei)和涼山彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)(qu)宣傳民(min)族(zu)政策，受到廣大彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)人民(min)的(de)(de)(de)(de)擁護，許(xu)多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)優秀兒女(nv)(nv)參加了(le)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)。在(zai)(zai)(zai)冕寧(ning)，紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)打開(kai)了(le)監獄，放出了(le)“坐質換(huan)班”的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)。冕寧(ning)拖(tuo)烏彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)果(guo)基家頭人小葉丹在(zai)(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)政策感召下，與紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)總參謀長劉(liu)伯承(cheng)按(an)照彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)的(de)(de)(de)(de)傳統(tong)習俗在(zai)(zai)(zai)冕寧(ning)彝(yi)(yi)(yi)(yi)海結(jie)盟，使得(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)順利(li)通(tong)過(guo)了(le)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)(qu)，取(qu)得(de)了(le)搶渡(du)大渡(du)河、飛奪瀘定(ding)橋的(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)。劉(liu)伯承(cheng)還將“中國夷民(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)沽雞（即果(guo)基）支隊”的(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗授予小約丹，鼓勵他們組(zu)織(zhi)游擊隊反(fan)抗國民(min)黨統(tong)治。紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)播下的(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)火種(zhong)在(zai)(zai)(zai)彝(yi)(yi)(yi)(yi)區(qu)(qu)廣泛傳播，人們懷著對紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)敬意和思念，珍藏著紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)留下的(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)旗、用過(guo)的(de)(de)(de)(de)物品，許(xu)多彝(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)還將這一年(nian)出生的(de)(de)(de)(de)兒女(nv)(nv)用紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)來命(ming)名，如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)嫫”。

在解放戰(zhan)爭中，路南圭山和彌勒西山彝族(zu)在黨的領(ling)導(dao)下，建立了游(you)擊(ji)武裝和革(ge)命(ming)根(gen)據地，同國民(min)(min)(min)黨軍隊進(jin)行了英(ying)勇的斗爭。滇(dian)南、滇(dian)東北、滇(dian)西和涼山等地的彝族(zu)與其它民(min)(min)(min)族(zu)人民(min)(min)(min)也建立了游(you)擊(ji)隊，為配(pei)合中國人民(min)(min)(min)解放軍順利進(jin)軍，解放上述地區作出(chu)了貢獻，許(xu)多彝族(zu)人民(min)(min)(min)的優秀兒女在革(ge)命(ming)斗爭中獻出(chu)了寶貴的生命(ming)。

政治

新中國成立前，由于彝族(zu)居住(zhu)分散(san)，社(she)會發展極不平衡(heng)，各彝族(zu)地區(qu)存在(zai)不同的社(she)會組織與(yu)政治制度(du)。

土司制、封建地主制

云南省武定、祿勸(quan)兩縣的北部(bu)和紅河南岸(an)某些土(tu)(tu)司(si)(si)地區，在20世紀(ji)上半葉還保留著(zhu)封(feng)建(jian)領主制(zhi)經濟殘余(yu)，建(jian)立在這種經濟基(ji)礎(chu)之上的社會政治制(zhi)度是土(tu)(tu)司(si)(si)制(zhi)。清代(dai)中(zhong)葉以前，土(tu)(tu)司(si)(si)勢力尚強，當地的土(tu)(tu)地、山林等盡歸土(tu)(tu)司(si)(si)所有，群眾隸屬(shu)于各土(tu)(tu)司(si)(si)。

近百(bai)(bai)年來(lai)，土(tu)(tu)司(si)(si)勢力(li)逐漸(jian)衰(shuai)落，新(xin)中(zhong)(zhong)國成立(li)前夕，領主制經濟形(xing)態(tai)已(yi)殘(can)缺破碎。雖然(ran)土(tu)(tu)司(si)(si)使用各(ge)種(zhong)辦法防(fang)止土(tu)(tu)地(di)外流，但許多“官(guan)田”還是通過(guo)各(ge)種(zhong)方式(shi)轉(zhuan)到百(bai)(bai)姓手中(zhong)(zhong)。同時，百(bai)(bai)姓自(zi)開的(de)(de)“私田”也越來(lai)越多，無法控制。到解放前夕，武定、祿勸的(de)(de)土(tu)(tu)司(si)(si)區內，百(bai)(bai)姓的(de)(de)私田已(yi)占整個田地(di)的(de)(de)一半(ban)左右；紅河南岸的(de)(de)土(tu)(tu)司(si)(si)區，也有(you)(you)部(bu)分田地(di)轉(zhuan)到百(bai)(bai)姓手中(zhong)(zhong)，有(you)(you)的(de)(de)還取得了(le)土(tu)(tu)地(di)所有(you)(you)權。

黔西北與滇東(dong)北一帶，新中國成立(li)前(qian)尚有許多(duo)小領主的(de)(de)(de)殘(can)余(yu)勢力存在。這些(xie)小領主是“改土歸流”殘(can)存的(de)(de)(de)土目，威寧(ning)、畢(bi)節、赫章等地(di)土目較多(duo)，勢力也(ye)較大；大方、黔西、水城、織金、納(na)雍等縣土目不多(duo)，勢力較弱。雖然土司和土目地(di)區都存在封建領主經濟的(de)(de)(de)殘(can)余(yu)，但兩者之(zhi)間以至(zhi)各地(di)區之(zhi)間，在殘(can)存的(de)(de)(de)程度上(shang)和表現(xian)的(de)(de)(de)形式(shi)上(shang)都有一定的(de)(de)(de)差異和特點(dian)。

總體(ti)來(lai)講，在(zai)上(shang)述土(tu)司、土(tu)目統治(zhi)地區，封建領(ling)主的(de)剝削以(yi)實物地租(zu)為主，包括地租(zu)、官租(zu)、雜派、押金等等，剝削量約占佃(dian)農農業總收入的(de)30-60%，其(qi)中還不包括勞(lao)役(yi)地租(zu)在(zai)內(nei)。民國(guo)以(yi)后，國(guo)民黨政府在(zai)1934年(nian)至1935年(nian)間，先后在(zai)這(zhe)一地區推行保甲制(zhi)，其(qi)政治(zhi)組(zu)織與漢(han)族地區基本相(xiang)同。

這一時期(qi)，滇(dian)、黔、桂廣(guang)(guang)大(da)彝(yi)族(zu)地(di)區及四川的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)分彝(yi)族(zu)地(di)區漸(jian)漸(jian)進(jin)入了以(yi)封建(jian)(jian)地(di)主制經濟形(xing)態(tai)為主導的(de)(de)(de)(de)社會(hui)。但是，由于(yu)生產資料(liao)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)有(you)和階(jie)級關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)結構(gou)不同，各地(di)還存在著(zhu)一些差異。云南的(de)(de)(de)(de)大(da)部(bu)(bu)分、貴州的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)分和廣(guang)(guang)西(xi)全(quan)部(bu)(bu)彝(yi)族(zu)地(di)區，封建(jian)(jian)地(di)主經濟已成為該社會(hui)的(de)(de)(de)(de)主要經濟形(xing)態(tai)。土地(di)抵(di)押、典當，特別是買賣(mai)關(guan)系(xi)盛行，導致了激烈的(de)(de)(de)(de)土地(di)兼并與階(jie)級分化。作為主要生產資料(liao)的(de)(de)(de)(de)土地(di)，地(di)主每(mei)人平均(jun)占(zhan)有(you)的(de)(de)(de)(de)數(shu)量(liang)約為貧農(nong)每(mei)人平均(jun)占(zhan)有(you)數(shu)量(liang)的(de)(de)(de)(de)7倍以(yi)上。地(di)主、富農(nong)占(zhan)有(you)的(de)(de)(de)(de)牛、馬、驢、騾(luo)等大(da)牲(sheng)畜較多，各種農(nong)具(ju)齊全(quan)，而貧苦農(nong)民的(de)(de)(de)(de)大(da)牲(sheng)畜很少，農(nong)具(ju)也(ye)殘缺不全(quan)。

這類(lei)彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)區的地(di)(di)主(zhu)階級約占當(dang)地(di)(di)總農(nong)戶(hu)數的5%左右(you)，貧(pin)雇(gu)農(nong)戶(hu)約為60-80%。一些彝(yi)(yi)族(zu)地(di)(di)主(zhu)不僅壓迫(po)剝(bo)削本民(min)族(zu)的農(nong)民(min)，而且也壓迫(po)剝(bo)削其他各族(zu)人民(min)。與此(ci)同時，許多(duo)彝(yi)(yi)族(zu)農(nong)民(min)除(chu)受(shou)到(dao)本民(min)族(zu)的地(di)(di)主(zhu)階級剝(bo)削外，也遭(zao)受(shou)到(dao)漢族(zu)地(di)(di)主(zhu)的統治和剝(bo)削。但在某些貧(pin)困山區，土地(di)(di)集中程度較低(di)，自(zi)耕農(nong)民(min)占絕(jue)大多(duo)數。如云南彌(mi)勒縣第(di)三鄉，土地(di)(di)改(gai)革時約有(you)村民(min)530戶(hu)左右(you)，其中彝(yi)(yi)族(zu)占80%以(yi)上，整個(ge)鄉沒(mei)有(you)一戶(hu)地(di)(di)主(zhu)、富農(nong)，絕(jue)大多(duo)數為自(zi)耕農(nong)民(min)。

在(zai)四川(chuan)(chuan)部分(fen)彝族地區(qu)(qu)，已進入封(feng)建(jian)地主(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)階段的(de)(de)(de)(de)地區(qu)(qu)主(zhu)要在(zai)今(jin)涼山州安寧河兩(liang)岸、川(chuan)(chuan)滇大(da)道附(fu)近，以及(ji)雷波(bo)、馬邊(bian)、峨邊(bian)、敘永(yong)、古藺等縣靠近漢(han)族地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)。上述地區(qu)(qu)有兩(liang)種情況(kuang)：安寧河兩(liang)岸、川(chuan)(chuan)滇大(da)道附(fu)近及(ji)雷波(bo)、馬邊(bian)、峨邊(bian)的(de)(de)(de)(de)邊(bian)緣(yuan)區(qu)(qu)，基本上是(shi)從奴隸(li)(li)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)解(jie)體的(de)(de)(de)(de)條件下直接發展(zhan)到封(feng)建(jian)地主(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)；屏山、敘永(yong)、古藺等縣則是(shi)“改土歸流”后在(zai)封(feng)建(jian)領主(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)解(jie)體的(de)(de)(de)(de)基礎上，向封(feng)建(jian)地主(zhu)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)過渡的(de)(de)(de)(de)。在(zai)由奴隸(li)(li)制(zhi)(zhi)直接發展(zhan)為封(feng)建(jian)地主(zhu)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)地區(qu)(qu)，雖然社會的(de)(de)(de)(de)主(zhu)導生產方(fang)式(shi)已是(shi)封(feng)建(jian)制(zhi)(zhi)經(jing)濟(ji)，但(dan)由于它脫胎于奴隸(li)(li)社會，故奴隸(li)(li)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)殘余與影(ying)響(xiang)還相當頑固地保留(liu)著。

處于(yu)封建(jian)地(di)(di)主經(jing)(jing)濟的(de)(de)(de)彝族(zu)地(di)(di)區，近百(bai)年(nian)(nian)來也有(you)(you)(you)資(zi)本(ben)主義因素的(de)(de)(de)萌芽。19世(shi)紀末葉(xie)以來，在(zai)滇(dian)越鐵路(lu)(lu)及(ji)(ji)其支線沿線，由(you)于(yu)社會生產力(li)的(de)(de)(de)發展，已出(chu)現若干資(zi)本(ben)主義性質的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，一些企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)由(you)彝族(zu)經(jing)(jing)營。1878年(nian)(nian)前后(hou)(hou)，個(ge)(ge)舊(jiu)錫(xi)礦(kuang)區有(you)(you)(you)大(da)小彝族(zu)資(zi)本(ben)家20余人(ren)(ren)。最(zui)小的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)擁有(you)(you)(you)工人(ren)(ren)40多人(ren)(ren)，大(da)的(de)(de)(de)擁有(you)(you)(you)四五(wu)百(bai)人(ren)(ren)，最(zui)大(da)的(de)(de)(de)竟達千余人(ren)(ren)之多。民國以后(hou)(hou)，在(zai)滇(dian)東(dong)北(bei)(bei)彝族(zu)統治(zhi)階級(ji)中(zhong)逐(zhu)漸形成一個(ge)(ge)軍閥官僚(liao)集(ji)團(tuan)，并在(zai)1927年(nian)(nian)起直到新(xin)中(zhong)國建(jian)立(li)前取得了云(yun)南的(de)(de)(de)統治(zhi)權。其中(zhong)一部分人(ren)(ren)建(jian)立(li)或(huo)(huo)控制了一些工商(shang)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)機構(gou)與企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，逐(zhu)步走(zou)上發展資(zi)本(ben)主義的(de)(de)(de)道路(lu)(lu)。如他(ta)們(men)(men)控制了云(yun)南的(de)(de)(de)金(jin)融機構(gou)——富(fu)滇(dian)銀行，還在(zai)個(ge)(ge)舊(jiu)及(ji)(ji)滇(dian)北(bei)(bei)先后(hou)(hou)建(jian)立(li)了個(ge)(ge)舊(jiu)錫(xi)公(gong)(gong)司(si)(si)、云(yun)南煉(lian)錫(xi)公(gong)(gong)司(si)(si)、云(yun)南礦(kuang)務公(gong)(gong)司(si)(si)及(ji)(ji)滇(dian)北(bei)(bei)礦(kuang)務局(ju)等工礦(kuang)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。除了上述(shu)“官商(shang)”企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)外(wai)，他(ta)們(men)(men)還以集(ji)股或(huo)(huo)個(ge)(ge)人(ren)(ren)名(ming)義開辦了一些私人(ren)(ren)的(de)(de)(de)企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。僅在(zai)昭通一帶，就有(you)(you)(you)“昭通民眾實業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)股份(fen)有(you)(you)(you)限(xian)公(gong)(gong)司(si)(si)”和(he)“福鶴公(gong)(gong)”、“永達”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通”等十幾家商(shang)號，主要從(cong)事(shi)棉紗、油(you)脂、山貨、藥材的(de)(de)(de)買(mai)賣，也進行黃金(jin)、白銀、槍支的(de)(de)(de)販(fan)賣，并開設了一些銀行、錢莊和(he)店鋪，壟斷了滇(dian)東(dong)北(bei)(bei)及(ji)(ji)黔西北(bei)(bei)和(he)涼(liang)山部分地(di)(di)區的(de)(de)(de)工商(shang)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此外(wai)，他(ta)們(men)(men)還在(zai)昆明、上海及(ji)(ji)香(xiang)港等地(di)(di)開辦企(qi)(qi)(qi)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)、銀行或(huo)(huo)設立(li)辦事(shi)機構(gou)。

奴隸制

涼山彝族(zu)地區，還(huan)處在等級森(sen)嚴(yan)的(de)奴(nu)隸制(zhi)社會。奴(nu)隸主(zhu)和奴(nu)隸及(ji)一般勞動生產者之間的(de)階級關系(xi)，是通過(guo)森(sen)嚴(yan)的(de)等級形式表現出來(lai)的(de)。全(quan)體社會成員按生產資料占有(you)和嚴(yan)格的(de)等級和血(xue)緣(yuan)關系(xi)劃為“茲莫(mo)”、“諾(nuo)合”、“曲諾(nuo)”、“阿加(jia)”、“呷(xia)西”5個等級。

“茲莫”，彝語(yu)為“權利”之意，漢(han)語(yu)稱為“土司”，歷史(shi)上(shang)曾是整(zheng)個涼山(shan)彝區的最(zui)高(gao)統(tong)治等級，后來逐漸衰弱，統(tong)治區日益(yi)縮小(xiao)。“茲莫”在(zai)大部(bu)分地區的統(tong)治權被(bei)“諾合”等級所取代。

“諾合”，意(yi)(yi)為(wei)“群體(ti)”，是主人(ren)、主體(ti)、黑(hei)色的(de)意(yi)(yi)思，漢(han)語稱之為(wei)“黑(hei)彝”，是涼山彝族社會事實上的(de)最高統治(zhi)等(deng)級，約占當地彝族人(ren)口的(de)7%，享有(you)(you)各種(zhong)政治(zhi)經濟特(te)權，是生(sheng)產資料、土地和“阿加”、“呷西”的(de)主要占有(you)(you)者(zhe)，與(yu)其他(ta)等(deng)級有(you)(you)不可逾越的(de)鴻溝。

“曲諾”，為(wei)白色之(zhi)意，漢稱“白彝”，是被(bei)統治者(zhe)中(zhong)的(de)最高等級，介于黑彝與“阿加”、“呷(xia)西(xi)”之(zhi)間，占(zhan)(zhan)人口的(de)50%左右，人身隸屬于黑彝奴隸主(zhu)(zhu)，住在主(zhu)(zhu)子轄區，不得隨意遷徙(xi)，每(mei)年要為(wei)主(zhu)(zhu)子服(fu)一定的(de)無償勞(lao)役。他們一般占(zhan)(zhan)有部分土地和生(sheng)產、生(sheng)活資料，少數富裕“曲諾”也占(zhan)(zhan)有部分“阿加”、“呷(xia)西(xi)”。

“阿加”，意為(wei)“門里(li)門外的(de)(de)手足(zu)”，漢稱“安(an)家娃子”，占總人(ren)口的(de)(de)33%左右(you)，無(wu)遷徙自由(you)，全年絕大部(bu)分(fen)時間為(wei)主(zhu)子服無(wu)償勞役，主(zhu)子可以(yi)整戶(hu)的(de)(de)或單(dan)個的(de)(de)出賣“阿加”。“阿加”的(de)(de)子女(nv)可以(yi)全部(bu)或部(bu)分(fen)地(di)被(bei)主(zhu)子抽(chou)作“呷西”，一(yi)般有著(zhu)極少量(liang)的(de)(de)土地(di)及其它生(sheng)產(chan)、生(sheng)活資(zi)料。

“呷西(xi)”，意(yi)為(wei)(wei)“主子(zi)鍋(guo)莊旁邊的(de)手足”，漢稱“鍋(guo)莊娃子(zi)”，是被(bei)(bei)統治者(zhe)(zhe)中(zhong)的(de)最(zui)低等級，約(yue)占人(ren)口總數的(de)10%左右，他們一無所(suo)有(you)，毫無人(ren)身(shen)自由，可以被(bei)(bei)主子(zi)任(ren)意(yi)買賣和虐殺。主子(zi)為(wei)(wei)其配(pei)婚(hun)成家后(hou)即(ji)可成為(wei)(wei)“阿加”。所(suo)有(you)被(bei)(bei)統治等級成員，皆被(bei)(bei)統治者(zhe)(zhe)稱為(wei)(wei)“節(jie)伙”。“節(jie)伙”有(you)被(bei)(bei)統治者(zhe)(zhe)的(de)含(han)義，過(guo)去被(bei)(bei)漢族稱為(wei)(wei)“娃子(zi)”。

涼山彝族地(di)區，沒有(you)(you)統(tong)一(yi)的(de)(de)政權(quan)組(zu)織，除少數茲莫(mo)（土司）統(tong)治(zhi)區外，諾合家(jia)支的(de)(de)統(tong)治(zhi)起著政權(quan)組(zu)織的(de)(de)作用(yong)。家(jia)支具有(you)(you)原始氏(shi)族組(zu)織的(de)(de)特征，彝語稱為(wei)(wei)“楚西(xi)”或(huo)“楚加(jia)”，是以(yi)父系血緣為(wei)(wei)基(ji)礎、由(you)父子聯名的(de)(de)譜系為(wei)(wei)紐帶而聯結起來的(de)(de)組(zu)織，每一(yi)家(jia)支有(you)(you)其共同的(de)(de)祖(zu)先和姓氏(shi)。

涼山家(jia)(jia)(jia)支(zhi)林立，諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)約100個(ge)左右，各諾合家(jia)(jia)(jia)支(zhi)有較穩(wen)定(ding)的(de)(de)地域(yu)，家(jia)(jia)(jia)支(zhi)間互不統屬(shu)。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)沒(mei)有常(chang)設(she)的(de)(de)管理機(ji)構(gou)，但(dan)每個(ge)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)都(dou)有數目不等的(de)(de)頭人(ren)，稱為“蘇易(yi)”和“德古”，他們閱(yue)歷豐(feng)富，精通彝族(zu)習慣法(fa)，善于排解糾紛，受(shou)人(ren)尊(zun)重。家(jia)(jia)(jia)支(zhi)內部的(de)(de)重大(da)事情由“集爾集鐵(tie)(tie)”和“蒙(meng)格”決定(ding)。在(zai)彝語中前者(zhe)(zhe)意(yi)為“商(shang)議(yi)”；后者(zhe)(zhe)意(yi)為“大(da)會(hui)”。“集爾集鐵(tie)(tie)”即(ji)頭人(ren)會(hui)議(yi)，主(zhu)要商(shang)量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)內部問題(ti)，也可商(shang)量家(jia)(jia)(jia)支(zhi)間的(de)(de)一些問題(ti)。“蒙(meng)格”即(ji)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成(cheng)員大(da)會(hui)，是家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成(cheng)員參加的(de)(de)重大(da)會(hui)議(yi)，主(zhu)要討論本(ben)家(jia)(jia)(jia)支(zhi)成(cheng)員被(bei)殺或同外家(jia)(jia)(jia)支(zhi)冤(yuan)家(jia)(jia)(jia)械斗(dou)等重大(da)事件。

涼山彝族的家(jia)支(zhi)雖(sui)然(ran)互不(bu)統屬，但各家(jia)支(zhi)所(suo)遵循的習慣(guan)法(fa)，其內容基本一致，家(jia)支(zhi)頭人在行使職(zhi)權時，并無成文(wen)法(fa)律，其唯一依據就是按習慣(guan)法(fa)辦事。正如彝諺所(suo)說“祖(zu)上留下的規(gui)矩(ju)，諾(nuo)合的兒孫(sun)要遵守(shou)，曲諾(nuo)的兒孫(sun)也(ye)要服從”。

習慣法彝語稱“節威”，含有“規矩”、“制度”的(de)(de)(de)(de)(de)意思。在當時(shi)森(sen)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)制度下(xia)，習慣法的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)職(zhi)能是：維護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)貴族奴(nu)隸主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)神圣地(di)位，保(bao)護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)奴(nu)隸主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)特權(quan)。對違者(zhe)，家支要(yao)(yao)依照(zhao)習慣法予以懲(cheng)處。如(ru)為了維護(hu)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)血統“純潔性”，統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)與被統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)之間嚴禁通婚及婚外(wai)(wai)性關系，對違犯者(zhe)不僅要(yao)(yao)開除(chu)家支，甚至(zhi)還要(yao)(yao)處以死刑。保(bao)護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)財產所有權(quan)不受(shou)侵犯，同時(shi)允許和保(bao)護(hu)他們到外(wai)(wai)地(di)去(qu)擄掠奴(nu)隸和財物(wu)。但是習慣法限(xian)制諾合(he)(he)對本家支成員財物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)擄掠與盜竊(qie)，對違者(zhe)處罰相(xiang)當嚴厲，被統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)如(ru)盜竊(qie)統治(zhi)(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)財物(wu)，嚴重者(zhe)會被處以死刑。維護(hu)茲(zi)莫(mo)、諾合(he)(he)對被等(deng)(deng)級(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)，允許對反(fan)抗者(zhe)進行(xing)鎮壓。

習慣(guan)法(fa)規定，凡反(fan)抗(kang)主子(zi)的(de)(de)，輕者則(ze)被毒打，重(zhong)則(ze)被出(chu)賣或(huo)(huo)處死。維護本(ben)(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)利(li)(li)益，視不同情(qing)況與其(qi)它家(jia)支(zhi)聯合或(huo)(huo)斗(dou)爭(zheng)。習慣(guan)法(fa)規定，各家(jia)支(zhi)必須維護本(ben)(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)利(li)(li)益，并可為本(ben)(ben)(ben)家(jia)支(zhi)的(de)(de)利(li)(li)益進(jin)行斗(dou)爭(zheng)，這種(zhong)家(jia)支(zhi)間的(de)(de)，有(you)時甚至是家(jia)支(zhi)內(nei)部(bu)的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，就是習慣(guan)上稱的(de)(de)冤家(jia)械斗(dou)，其(qi)實質(zhi)就是奴隸(li)(li)主之間爭(zheng)奪利(li)(li)益的(de)(de)戰爭(zheng)。在涼山(shan)彝(yi)族(zu)奴隸(li)(li)社(she)會里，家(jia)支(zhi)林立，冤家(jia)眾多(duo)，械斗(dou)頻繁，造(zao)成了重(zhong)大的(de)(de)人員傷亡和財(cai)產損(sun)失，阻礙了社(she)會的(de)(de)發展。

民族自治

1951年1月(yue)(yue)10日建立了全國第一個(ge)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)政(zheng)權(quan)——西(xi)昌縣(xian)(xian)紅(hong)毛姑(gu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)區(qu)（區(qu)級）。1951年4月(yue)(yue)、5月(yue)(yue)，分別(bie)建立了昭覺(jue)縣(xian)(xian)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)區(qu)和峨山縣(xian)(xian)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)區(qu)兩(liang)個(ge)縣(xian)(xian)級的(de)(de)民族(zu)(zu)區(qu)域自治(zhi)(zhi)政(zheng)權(quan)。隨(sui)著(zhu)民族(zu)(zu)工作的(de)(de)進一步開展(zhan)和民族(zu)(zu)政(zheng)策(ce)的(de)(de)落實，在20世(shi)紀50年代，相繼建立了涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)州(zhou)、紅(hong)河哈尼(ni)族(zu)(zu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)州(zhou)和楚雄彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治(zhi)(zhi)州(zhou)三(san)個(ge)更(geng)大范圍(wei)的(de)(de)民族(zu)(zu)區(qu)域自治(zhi)(zhi)單(dan)位（地區(qu)級）。

1956年(nian)，黨和(he)政府根據廣大(da)彝(yi)(yi)(yi)族奴隸群眾和(he)貧(pin)(pin)苦(ku)(ku)勞(lao)動人民的意愿，經過(guo)同擁護共產黨的民族上層人士充分醞釀和(he)協商，確定在四(si)川(chuan)彝(yi)(yi)(yi)族地(di)區和(he)云(yun)南(nan)寧蒗彝(yi)(yi)(yi)族地(di)區進(jin)行民主改革(ge)。1958年(nian)春，川(chuan)、滇大(da)、小涼山彝(yi)(yi)(yi)族地(di)區勝利結束(shu)了(le)民主改革(ge)運動。通(tong)過(guo)這(zhe)次(ci)運動，徹底摧毀了(le)奴隸制度，廢除了(le)奴隸主的一切(qie)特權(quan)，沒(mei)收、征收了(le)奴隸主的土地(di)、耕牛、農具、房屋(wu)和(he)糧食，分給廣大(da)奴隸群眾和(he)貧(pin)(pin)苦(ku)(ku)勞(lao)動人民。

從20世紀(ji)50年(nian)代到(dao)80年(nian)代，還相繼(ji)在(zai)云南(nan)的(de)江城、寧蒗、巍山、路(lu)南(nan)、南(nan)澗(jian)、尋甸、元江、新平、祿勸、漾濞、普洱(er)、景東、景谷，貴(gui)州的(de)威寧，廣(guang)西(xi)的(de)隆林(lin)，以及(ji)四川的(de)峨(e)邊(bian)、馬(ma)邊(bian)等縣(xian)建(jian)立(li)了(le)單一的(de)彝(yi)(yi)族或彝(yi)(yi)族與其它(ta)少數民族聯合(he)的(de)自(zi)治縣(xian)。1979年(nian)1月，又將彝(yi)(yi)族居住比(bi)較集(ji)中(zhong)的(de)西(xi)昌地區合(he)并(bing)到(dao)涼(liang)山彝(yi)(yi)族自(zi)治州中(zhong)。

文化

信仰

彝族的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰基本上還(huan)處于原始宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)階段，自然(ran)崇(chong)拜(bai)、圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)、祖(zu)先崇(chong)拜(bai)和萬物有靈的(de)(de)(de)(de)觀念普遍存在(zai)(zai)(zai)于社會當中。本民族的(de)(de)(de)(de)祭司“畢摩”、巫(wu)師“蘇尼”在(zai)(zai)(zai)彝族地(di)區(qu)(qu)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)影響，這(zhe)種情況在(zai)(zai)(zai)川(chuan)、滇毗鄰處的(de)(de)(de)(de)大、小涼山較為突出。在(zai)(zai)(zai)滇、黔(qian)、桂(gui)彝區(qu)(qu)，除保(bao)留(liu)著(zhu)本民族固有的(de)(de)(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰外，部(bu)分(fen)地(di)區(qu)(qu)還(huan)流行(xing)著(zhu)道教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)。近代(dai)以來，基督教(jiao)(jiao)與(yu)天主教(jiao)(jiao)也(ye)傳(chuan)入(ru)少數彝族地(di)區(qu)(qu)。

彝族(zu)對自然(ran)(ran)的(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)來(lai)源于萬(wan)物(wu)有靈(ling)(ling)的(de)觀念。由于過去彝族(zu)地區生產(chan)力(li)(li)低下(xia)，人(ren)(ren)們對大自然(ran)(ran)缺乏駕馭能力(li)(li)，因而(er)對萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)皆(jie)視為有靈(ling)(ling)之物(wu)，與(yu)人(ren)(ren)一(yi)樣具(ju)有生命(ming)與(yu)意(yi)志。這(zhe)(zhe)種自然(ran)(ran)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)是和人(ren)(ren)類靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)同時(shi)發展起(qi)來(lai)的(de)。彝族(zu)認為，人(ren)(ren)出生時(shi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)附于肉體(ti)，死后靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)離開肉體(ti)而(er)存(cun)在(zai)。由這(zhe)(zhe)一(yi)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)觀念推想到世界上萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)都(dou)有靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)，并把它(ta)們的(de)活動或自然(ran)(ran)現象都(dou)視為靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)支配的(de)結果(guo)，從而(er)形(xing)成(cheng)了對大自然(ran)(ran)的(de)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)。它(ta)以民(min)間信仰的(de)形(xing)式普遍(bian)存(cun)在(zai)于彝族(zu)社會中。主要有天崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、地崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、水(shui)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、石崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、火(huo)崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)、山崇(chong)(chong)(chong)(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)等。

根(gen)據彝(yi)(yi)文(wen)典(dian)籍記載(zai)，在(zai)原始(shi)時代彝(yi)(yi)族(zu)曾有(you)(you)過圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)，相信人類與動物、植物有(you)(you)著(zhu)血緣關系。史(shi)詩《勒(le)俄(e)特衣》中的(de)“雪(xue)子(zi)十二支”、《雪(xue)族(zu)（子(zi)史(shi)篇）》就有(you)(you)這方面的(de)記載(zai)。目前(qian)彝(yi)(yi)族(zu)社會還存(cun)在(zai)大量的(de)圖(tu)騰崇(chong)(chong)拜(bai)遺(yi)跡，主要有(you)(you)竹崇(chong)(chong)拜(bai)、葫(hu)蘆(lu)崇(chong)(chong)拜(bai)、松樹崇(chong)(chong)拜(bai)、粟樹崇(chong)(chong)拜(bai)、動物崇(chong)(chong)拜(bai)等。如(ru)云南澄江縣松子(zi)園(yuan)一(yi)帶的(de)彝(yi)(yi)族(zu)將“金竹”視(shi)為祖(zu)神。云南哀牢山區彝(yi)(yi)族(zu)一(yi)直流傳有(you)(you)供(gong)奉“祖(zu)靈葫(hu)蘆(lu)”的(de)習俗。云南、貴(gui)州、四川彝(yi)(yi)族(zu)地區許多村寨都有(you)(you)自(zi)己的(de)“神樹”、“神林”。云南哀牢山自(zi)稱為“羅羅”的(de)一(yi)支彝(yi)(yi)族(zu)就把虎作為自(zi)己的(de)祖(zu)先(xian)，“羅羅”即其語言中“虎虎”的(de)意(yi)思。每家都供(gong)奉一(yi)幅(fu)祖(zu)先(xian)畫像(xiang)，稱為“涅羅摩”，意(yi)為“母虎祖(zu)先(xian)”。

彝族(zu)認為祖(zu)(zu)先(xian)去世后(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)照樣存在，可給活人以禍福，所以要加以崇拜，祈求其(qi)(qi)給子(zi)孫降福。彝族(zu)認為人死后(hou)有三個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)，其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)守火葬場和墳墓，一(yi)(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)歸(gui)祖(zu)(zu)界與(yu)先(xian)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)相聚，一(yi)(yi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)居家中(zhong)(zhong)供奉祖(zu)(zu)先(xian)的(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)處。但(dan)無(wu)論(lun)哪一(yi)(yi)個(ge)(ge)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)(hun)(hun)，其(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)否安適都(dou)關系到(dao)子(zi)孫后(hou)代的(de)興衰禍福，因此需(xu)要祈求祖(zu)(zu)先(xian)的(de)佑護。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與(yu)送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)是(shi)(shi)(shi)彝族(zu)盛行(xing)的(de)兩個(ge)(ge)重(zhong)要祭祖(zu)(zu)活動。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)在喪葬數日或數月后(hou)擇吉(ji)日舉行(xing)由畢摩(mo)主(zhu)持(chi)。儀(yi)(yi)式(shi)包括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹，招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹，制作(zuo)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)，獻藥除病，祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供奉幾個(ge)(ge)程(cheng)序，安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)結束后(hou)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)供奉在家中(zhong)(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是(shi)(shi)(shi)將家中(zhong)(zhong)供奉的(de)祖(zu)(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)集中(zhong)(zhong)送(song)到(dao)野外同宗的(de)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐洞。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀(yi)(yi)式(shi)最隆重(zhong)。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后(hou)，要通知親(qin)友(you)，親(qin)友(you)聞訊(xun)后(hou)，需(xu)帶牛、羊、豬、酒(jiu)等禮品盛裝參(can)加。送(song)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)(zhong)最重(zhong)要的(de)活動是(shi)(shi)(shi)在畢摩(mo)主(zhu)持(chi)下舉行(xing)的(de)一(yi)(yi)系列(lie)宗教(jiao)儀(yi)(yi)式(shi)，每場儀(yi)(yi)式(shi)都(dou)具有一(yi)(yi)定的(de)意義。

畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)是彝(yi)(yi)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統宗(zong)教中(zhong)的(de)(de)(de)祭司(si)。在彝(yi)(yi)語中(zhong)“畢(bi)(bi)(bi)”為(wei)(wei)舉(ju)行宗(zong)教活動(dong)時(shi)祝(zhu)贊(zan)誦經(jing)之意，“摩(mo)(mo)(mo)”意為(wei)(wei)長(chang)老或老師。畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)產生(sheng)的(de)(de)(de)年代久遠(yuan)，據彝(yi)(yi)族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說，最早出現的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)是“施(shi)子史(shi)德”家(jia)，后來又(you)有(you)“兩林”、“射舌”等家(jia)族(zu)相(xiang)繼成(cheng)為(wei)(wei)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)。傳(chuan)(chuan)(chuan)說中(zhong)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)有(you)阿(a)都爾普、畢(bi)(bi)(bi)阿(a)詩拉則兩人，他們因法力(li)高深而聲名(ming)遠(yuan)揚。相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)原由彝(yi)(yi)族(zu)最高統治等級的(de)(de)(de)茲莫(mo)擔任(ren)，后由諾合(he)等級擔任(ren)，然后又(you)傳(chuan)(chuan)(chuan)給被統治階級的(de)(de)(de)曲(qu)諾等級擔任(ren)。至新中(zhong)國(guo)成(cheng)立前，茲莫(mo)等級中(zhong)的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)已屬鳳毛麟(lin)角。諾合(he)等級中(zhong)也只有(you)幾個(ge)家(jia)族(zu)從(cong)事此(ci)業。大量的(de)(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)都由曲(qu)諾擔任(ren)，著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)曲(qu)諾畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)有(you)“吉克”、“沙馬”、“曲(qu)比”、“阿(a)育”等，這些家(jia)族(zu)都是傳(chuan)(chuan)(chuan)承久遠(yuan)的(de)(de)(de)世襲(xi)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)(mo)家(jia)族(zu)。

畢摩的(de)宗教活動主要(yao)有：瑪(ma)都迪（做靈(ling)牌）、撮(cuo)畢（送靈(ling)牌）、孜摩畢（念(nian)(nian)平安經(jing)(jing)(jing)）、卓尼碩（念(nian)(nian)凈宅經(jing)(jing)(jing)）、消布（念(nian)(nian)消咒(zhou)(zhou)經(jing)(jing)(jing)）、撮(cuo)那固(gu)（念(nian)(nian)治病(bing)經(jing)(jing)(jing)）、里次日（念(nian)(nian)咒(zhou)(zhou)鬼經(jing)(jing)(jing)）、撮(cuo)日（念(nian)(nian)咒(zhou)(zhou)仇敵經(jing)(jing)(jing)）等等。此(ci)外，還主持(chi)結盟(meng)儀式(shi)和在(zai)糾紛中主持(chi)神判儀式(shi)。

蘇尼(ni)是彝族社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)巫師，“蘇”在(zai)彝語中意為“人”，“尼(ni)”意為作法(fa)術時的(de)(de)(de)情景。蘇尼(ni)一般由曲諾或(huo)阿加(jia)等(deng)級中的(de)(de)(de)成員(yuan)擔任。蘇尼(ni)并非(fei)世(shi)襲(xi)，男女均可擔任，法(fa)器主(zhu)要為羊皮(pi)鼓(gu)和木槌(chui)。蘇尼(ni)不(bu)懂經(jing)(jing)文，也不(bu)誦經(jing)(jing)和主(zhu)持(chi)重(zhong)大(da)祭(ji)祀活動(dong)，其(qi)主(zhu)要社(she)會(hui)職能是施行(xing)巫術，驅(qu)鬼治病。蘇尼(ni)在(zai)彝族社(she)會(hui)中的(de)(de)(de)地位不(bu)及(ji)畢摩(mo)，從事宗教活動(dong)的(de)(de)(de)收入也較畢摩(mo)低。

服飾

彝族支(zhi)系繁(fan)多，居(ju)住分(fen)散，自然環境復(fu)雜，社會(hui)經濟(ji)發展不平(ping)衡，其(qi)服飾在質地(di)(di)、款式(shi)、紋式(shi)等方面形(xing)成(cheng)了明顯的地(di)(di)域特征。大體(ti)可根據涼山(shan)、烏(wu)蒙山(shan)、紅河、滇東南、滇西(xi)、楚雄六(liu)個彝族聚居(ju)區分(fen)為六(liu)大類型。

涼山

涼山(shan)彝族傳(chuan)統服飾(shi)，男女皆(jie)穿右衽(ren)大襟(jin)衣，披擦爾(er)瓦、披氈、裹綁腿，平時跣足(zu)，冬天穿麻鞋。

男(nan)子頭纏中髻，不(bu)同(tong)次方言區的(de)樣式不(bu)同(tong)，左(zuo)耳戴(dai)蜜臘珠、銀耳環等飾物。男(nan)褲(ku)在北部方言區根(gen)據不(bu)同(tong)的(de)次方言有“大(da)褲(ku)腳”、“中褲(ku)腳”、“小褲(ku)腳”之別(bie)。

婦女(nv)著百褶裙、戴(dai)頭帕，生育后，可戴(dai)帽(mao)或纏帕，喜佩耳飾、手飾，戴(dai)銀領牌。傳統衣料以(yi)自(zi)織自(zi)染的毛麻織品(pin)(pin)為(wei)主，傳統色(se)彩(cai)為(wei)黑、紅、黃(huang)三色(se)。圖案紋(wen)飾多為(wei)雞冠、羊(yang)角(jiao)、火鐮、蕨草、窗格等動植物和生活物品(pin)(pin)。

烏蒙山

烏蒙山彝(yi)族服飾男女均為(wei)青(qing)、藍(lan)色大(da)襟右衽長衫(shan)或短衫(shan)，長褲，纏黑色或白色頭(tou)帕，系白色腰(yao)帶，著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹(ying)頭(tou)鞋”。

男子(zi)服飾無花(hua)紋(wen)，披羊毛披氈，女子(zi)服飾領口、袖(xiu)口、襟邊、下擺均飾彩(cai)色花(hua)紋(wen)組(zu)合圖案。

紅河

紅(hong)河地(di)區(qu)彝族(zu)男子服飾(shi)多(duo)為對襟、短衣、長褲。婦女服飾(shi)款式多(duo)，既有長衫，也有中長衫和短裝(zhuang)，大多(duo)外(wai)套坎肩(jian)，系圍裙，頭(tou)飾(shi)琳(lin)瑯滿(man)目，尤喜以銀(yin)泡、絨線(xian)做(zuo)花為飾(shi)。圖案以自(zi)然紋(wen)為多(duo)，幾何(he)紋(wen)次之。

滇東南

滇(dian)東南地區彝族女裝款(kuan)式為右襟或對襟上衣、長(chang)褲，個別地區著裙。男(nan)裝為對襟衣，外套坎肩(jian)，著寬檔褲。服(fu)飾(shi)工藝(yi)有挑花、刺繡、鑲補、蠟染等(deng)。

滇西

滇西地(di)區彝族婦(fu)女(nv)多為前短后(hou)長(chang)的右大襟衣，下為長(chang)褲，系圍腰，套坎肩(jian)。巍山、彌(mi)渡兩縣(xian)婦(fu)女(nv)佩戴羊氈裹背。

男子著右大襟長衫、羊皮坎肩、寬褲腳、頭包青帕。

楚雄

楚雄地(di)區(qu)彝族女裝為(wei)右大(da)襟短衣和長褲，少數(shu)地(di)區(qu)上著對襟衣，下著花(hua)(hua)裙。工(gong)藝以鑲補(bu)、平(ping)繡為(wei)主，圖案多為(wei)花(hua)(hua)卉。

祿勸、尋甸等(deng)地婦女的(de)(de)盛裝是古老的(de)(de)貫(guan)頭衣，這種服(fu)飾前(qian)短后長，寬大(da)無(wu)袖。

男子(zi)服飾(shi)為(wei)對襟(jin)小(xiao)褂(gua)，披羊皮(pi)褂(gua)，長褲，還保(bao)留有著火(huo)草(cao)布、麻布衣的習俗。

建筑

涼山(shan)彝族民居為“瓦(wa)板(ban)房”；貴州(zhou)和(he)云(yun)南(nan)北(bei)部(bu)(bu)及中部(bu)(bu)是(shi)“土掌房”、“方型碉樓”、“垛木房”和(he)“廈片房”；廣西(xi)和(he)云(yun)南(nan)東部(bu)(bu)則(ze)是(shi)“干欄式”住宅。

彝族村寨一般聚(ju)(ju)族而居(ju)，多坐落(luo)在依山(shan)傍水、向(xiang)陽避風、樹木茂盛、土地(di)肥沃、地(di)形開(kai)闊、有(you)利(li)于耕牧和軍事防御的山(shan)坡上。在高山(shan)多散(san)居(ju)，半山(shan)和河谷地(di)帶多聚(ju)(ju)居(ju)。一個血緣(yuan)家支聚(ju)(ju)居(ju)在一起，形成自然村落(luo)，小則幾戶，多則幾十戶，血緣(yuan)較近的各支分散(san)相(xiang)鄰。

按彝族習俗，兒(er)子結婚后需另(ling)外(wai)建房(fang)居住，父母(mu)隨最小(xiao)的(de)兒(er)子居住。“瓦板(ban)房(fang)”的(de)建筑材料很簡陋(lou)，大部(bu)分是(shi)山草、竹、木(mu)、砂土、塊石等，用磚瓦甚少。

河(he)谷與(yu)高山(shan)(shan)地區(qu)略有(you)區(qu)別。河(he)谷地區(qu)多(duo)為土(tu)(tu)掌房(fang)，用(yong)泥土(tu)(tu)做墻(qiang)、木(mu)材做板(ban)瓦，內部隔板(ban)都用(yong)木(mu)板(ban)，梁柱及椽子的(de)連接(jie)全部用(yong)木(mu)榫。高山(shan)(shan)地區(qu)多(duo)用(yong)竹(zhu)墻(qiang)、板(ban)瓦，內部間隔亦(yi)用(yong)竹(zhu)墻(qiang)，梁柱、椽子多(duo)用(yong)竹(zhu)材或竹(zhu)木(mu)混合，多(duo)用(yong)竹(zhu)篾、山(shan)(shan)藤綁扎，板(ban)瓦上用(yong)石塊壓實，地坪一般夯土(tu)(tu)。

如(ru)今(jin)，彝族地區已普遍建磚瓦房，有的(de)地方還建起(qi)了外觀保持民族特色(se)，內(nei)部裝飾非常現代化的(de)建筑。

飲食

彝(yi)族(zu)的(de)主(zhu)食為(wei)土豆(dou)(dou)(dou)、玉(yu)米、蕎(qiao)麥、大米等(deng)。副食型食物有肉(rou)食類(lei)、豆(dou)(dou)(dou)類(lei)、蔬菜類(lei)、調料類(lei)、飲料類(lei)。肉(rou)食類(lei)以牛、羊、豬(zhu)(zhu)、雞(ji)為(wei)主(zhu)，待客需殺(sha)(sha)牲，以殺(sha)(sha)牛為(wei)貴，羊、豬(zhu)(zhu)次之(zhi)。豆(dou)(dou)(dou)類(lei)多為(wei)黃豆(dou)(dou)(dou)、胡(hu)豆(dou)(dou)(dou)、碗豆(dou)(dou)(dou)等(deng)，黃豆(dou)(dou)(dou)的(de)一種食法(fa)彝(yi)族(zu)稱(cheng)為(wei)“都拉巴(ba)”，即將黃豆(dou)(dou)(dou)磨成漿，連糟加酸菜煮吃。

調料(liao)類主要采集三種野生植物，一為“哈(ha)拉古”樹葉(xie)，一為喬木“穆庫”的根和花，一為草(cao)本植物“切(qie)批切(qie)克”的根。這三種植物均有奇特(te)的香味。

飲料類主要為酒(jiu)(jiu)(jiu)，彝族(zu)待客以酒(jiu)(jiu)(jiu)為主，彝族(zu)諺語說(shuo)“漢人貴(gui)在(zai)茶，彝人貴(gui)在(zai)酒(jiu)(jiu)(jiu)”、“有酒(jiu)(jiu)(jiu)便(bian)是宴，無酒(jiu)(jiu)(jiu)殺豬宰羊不成席”，說(shuo)明對酒(jiu)(jiu)(jiu)的重視。彝族(zu)的酒(jiu)(jiu)(jiu)主要有壇(tan)壇(tan)酒(jiu)(jiu)(jiu)（又(you)稱咂酒(jiu)(jiu)(jiu)）、桶酒(jiu)(jiu)(jiu)、水(shui)酒(jiu)(jiu)(jiu)等。

涼(liang)山(shan)彝(yi)族喜(xi)吸蘭花煙(yan)，其它(ta)地區(qu)彝(yi)族喜(xi)吸葉子煙(yan)。

許多彝(yi)族地(di)區(qu)有(you)飲茶(cha)的習(xi)慣(guan)，茶(cha)從漢區(qu)輸(shu)入，但也有(you)自種的，如貴(gui)州水(shui)城玉舍一帶彝(yi)族就擅(shan)長種茶(cha)，飲前將(jiang)茶(cha)放(fang)在(zai)一個(ge)小罐中(zhong)烤(kao)香，而后再(zai)放(fang)水(shui)煮(zhu)開食(shi)用，稱為“烤(kao)茶(cha)”。

語言文字

語言

彝語(yu)屬漢藏語(yu)系藏緬語(yu)族彝語(yu)支，有北部(bu)、東部(bu)、南部(bu)、東南部(bu)、西部(bu)、中部(bu)6種方言，其(qi)中包(bao)括5個次方言，25個土語(yu)。

北(bei)部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布在(zai)四川和(he)(he)云(yun)南(nan)(nan)寧蒗等縣，東(dong)部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布在(zai)貴(gui)州和(he)(he)云(yun)南(nan)(nan)東(dong)北(bei)部(bu)，南(nan)(nan)部(bu)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布在(zai)云(yun)南(nan)(nan)和(he)(he)廣(guang)西，其余3個(ge)方(fang)言(yan)分(fen)(fen)布在(zai)云(yun)南(nan)(nan)。

文字

彝(yi)族文(wen)(wen)字(zi)(zi)為表意文(wen)(wen)字(zi)(zi)，又稱音(yin)節(jie)文(wen)(wen)字(zi)(zi)，史書(shu)中稱“爨文(wen)(wen)”、“韙書(shu)”，或(huo)“羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)”，通稱老(lao)彝(yi)文(wen)(wen)。該文(wen)(wen)字(zi)(zi)大(da)(da)約形成于13世(shi)紀，據估計，仍存(cun)的老(lao)彝(yi)文(wen)(wen)大(da)(da)約有(you)(you)一萬(wan)多個字(zi)(zi)，經常(chang)使用的有(you)(you)一千多個。每個字(zi)(zi)形代(dai)表一個意義，沒有(you)(you)偏旁和部首(shou)，同一字(zi)(zi)形有(you)(you)多種不同的書(shu)寫格式，主(zhu)要為由左(zuo)向右直書(shu)或(huo)橫書(shu)。

貴(gui)州大方縣(xian)發現的(de)(de)明代(dai)銅鐘(zhong)，鑄于明成化二(er)十一(yi)年（1485年），鐘(zhong)面刻寫(xie)的(de)(de)彝文(wen)是(shi)現存最早的(de)(de)彝文(wen)銘文(wen)。許多彝族地(di)區(qu)都保留著(zhu)用(yong)老(lao)彝文(wen)抄寫(xie)的(de)(de)書(shu)籍，如《勒俄特(te)依》、《瑪穆特(te)依》、《阿姆(mu)尼惹》、《齊書(shu)蘇》等。這些書(shu)籍可分為(wei)九類，即祭祀經(jing)文(wen)、占卜、歷法、譜牒、詩文(wen)、倫理、歷史、神話、譯著(zhu)，老(lao)彝文(wen)中大量使用(yong)同音(yin)假借(jie)字(zi)(zi)，由于彝語有六(liu)個方言，各(ge)地(di)方言差異(yi)較大，代(dai)音(yin)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)也因地(di)各(ge)異(yi)，老(lao)彝文(wen)的(de)(de)字(zi)(zi)形、讀音(yin)均不統一(yi)。

為(wei)使(shi)彝(yi)文(wen)能更好地(di)為(wei)廣大群眾(zhong)服務，1975年(nian)，四川涼(liang)山(shan)彝(yi)族(zu)自(zi)治(zhi)州以喜德語(yu)音(yin)(yin)為(wei)標準音(yin)(yin)，以“圣乍”話(hua)為(wei)基礎(chu)方(fang)言，制(zhi)訂了四川《彝(yi)文(wen)規(gui)范試(shi)行方(fang)案》，確定了819個(ge)規(gui)范文(wen)字，并設(she)計(ji)出“彝(yi)語(yu)拼音(yin)(yin)符號”，便(bian)于注音(yin)(yin)學習。1980年(nian)國(guo)務院批準該(gai)方(fang)案。已在四川彝(yi)族(zu)地(di)區(qu)推廣使(shi)用。

文學

彝族民間(jian)(jian)文學其形式(shi)多樣，內容豐富(fu)，有詩歌、神話、傳(chuan)說(shuo)、童話、寓言、諺語、謎語。絕(jue)大部分(fen)是廣泛流傳(chuan)于民間(jian)(jian)的口頭文學。

史詩類詩歌(ge)有《勒(le)俄(e)特依》、《瑪(ma)穆特依》、《阿(a)細的先基》、《西南彝志》、《哈依迭古》《梅葛(ge)》、《查姆》等(deng)。

敘(xu)事長詩和抒情(qing)長詩的(de)代(dai)表作有(you)《我的(de)幺表姝(shu)》、《媽媽的(de)女(nv)兒》、《阿詩瑪(ma)》、《一(yi)雙彩虹》、《逃(tao)到甜(tian)蜜的(de)地(di)方》等(deng)。

民間故事(shi)與(yu)傳(chuan)說反(fan)映了(le)一定歷(li)史時期的(de)(de)(de)(de)社會內(nei)容和不同的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)，如(ru)《洪水(shui)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)》、《天地(di)萬物的(de)(de)(de)(de)起源》反(fan)映了(le)彝族對(dui)人類起源的(de)(de)(de)(de)認識。《飛馬》、《羅木阿智(zhi)》等表現了(le)奴隸與(yu)奴隸主的(de)(de)(de)(de)斗爭，歌頌了(le)勞動人民的(de)(de)(de)(de)聰明機智(zhi)。民間故事(shi)中(zhong)有大量的(de)(de)(de)(de)神(shen)話故事(shi)，如(ru)《王九(jiu)點(dian)》、《阿達吉魯》、《牛的(de)(de)(de)(de)來(lai)歷(li)》等等。童(tong)話和寓言題(ti)材廣泛，簡短有力，想象奇特(te)，寓意(yi)深遠，如(ru)《天神(shen)的(de)(de)(de)(de)啞(ya)水(shui)》、《吹笛少年與(yu)魚女(nv)》、《大雁姑娘》等。

彝族諺語，稱為(wei)“爾比爾吉”，是彝族人(ren)民非常喜愛的(de)(de)一種口頭文學。其特(te)點是詞(ci)句精煉，音(yin)律鏗鏘，想(xiang)象(xiang)豐富(fu)，名式整齊，易(yi)于上口，便于誦(song)記，具(ju)有(you)普(pu)遍而(er)深刻的(de)(de)群眾基(ji)礎(chu)。“爾比爾吉”是人(ren)們處(chu)理問題(ti)的(de)(de)依據，教育人(ren)的(de)(de)警句，起著(zhu)道德(de)規范和(he)習慣法的(de)(de)作用，指導著(zhu)人(ren)們的(de)(de)言行。

歷法

“十月太陽歷”是(shi)彝族傳統歷法(fa)，不按月亮盈虧為周期(qi)(qi)，而是(shi)以地球(qiu)繞太陽為周期(qi)(qi)，故稱“太陽歷”。

十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷有兩種(zhong)觀測(ce)方(fang)法(fa)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)以觀測(ce)太(tai)陽運(yun)動來確定冬夏，另(ling)一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)以北斗(dou)(dou)星的斗(dou)(dou)柄指向來確定寒暑(shu)。它是(shi)(shi)以一(yi)年為(wei)10個月(yue)(yue)，一(yi)個月(yue)(yue)為(wei)36天，用十(shi)(shi)(shi)(shi)二屬相輪回(hui)紀日(ri)。由于每(mei)月(yue)(yue)日(ri)數相等，不分(fen)(fen)大月(yue)(yue)小(xiao)月(yue)(yue)，便(bian)于使用和記憶。同時(shi)，由于彝歷是(shi)(shi)根(gen)據太(tai)陽、北斗(dou)(dou)來定冬夏、明寒暑(shu)，便(bian)可把一(yi)年內季節分(fen)(fen)得(de)十(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)(fen)準確。因此，民俗(su)研究者把“十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷”稱贊為(wei)“文明的十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)太(tai)陽歷”。

十月太(tai)陽歷，是彝族對(dui)中華民族文(wen)明(ming)所做的重大貢獻。

習俗 
節日

節慶(qing)(qing)(qing)是各(ge)地彝族(zu)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)和(he)習俗的(de)集(ji)中表現。有(you)以(yi)農業生(sheng)產為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)農事節慶(qing)(qing)(qing)；有(you)以(yi)祭(ji)祀神(shen)靈、祖(zu)先為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)祭(ji)祀節慶(qing)(qing)(qing)；有(you)以(yi)追念英雄(xiong)人物和(he)重大事件(jian)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)紀念節慶(qing)(qing)(qing)；有(you)以(yi)歡慶(qing)(qing)(qing)豐(feng)收、慶(qing)(qing)(qing)祝(zhu)勝利為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)慶(qing)(qing)(qing)祝(zhu)節慶(qing)(qing)(qing)；有(you)以(yi)歌舞戲曲活(huo)動為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)社交娛樂節慶(qing)(qing)(qing)等。主(zhu)(zhu)要的(de)節慶(qing)(qing)(qing)有(you)：

彝族(zu)年(nian)：彝族(zu)年(nian)是(shi)川、滇、黔彝族(zu)隆重的傳統(tong)節日(ri)，彝語稱(cheng)“庫施”。各地過年(nian)時間不一，一般在每(mei)年(nian)農歷十月至十一月中、下旬(xun)選吉日(ri)過年(nian)。

火把節：為(wei)彝族(zu)的傳統節日(ri)，日(ri)期(qi)為(wei)每年農歷的六月二十四日(ri)，歷時三天。節日(ri)期(qi)間，人們(men)身著盛裝(zhuang)，集中(zhong)(zhong)在村寨附(fu)近的平壩(ba)或緩坡上(shang)，唱(chang)歌(ge)、跳舞、賽馬(ma)、斗牛、斗羊(yang)、摔跤、選(xuan)美等，活動(dong)的內容豐富多彩，熱鬧非(fei)凡(fan)。早上(shang)，人們(men)要殺牲祭祖；晚上(shang)，要舉著火把在莊稼(jia)(jia)地中(zhong)(zhong)轉游(you)，意為(wei)燒(shao)死害蟲，祈求莊稼(jia)(jia)豐收。

此外，黔(qian)西、滇(dian)東彝(yi)族(zu)(zu)在農歷(li)(li)的(de)三(san)月(yue)(yue)三(san)要(yao)過(guo)祭山節(jie)；云(yun)(yun)南(nan)(nan)石屏、元陽、巍山一(yi)帶的(de)彝(yi)族(zu)(zu)每年要(yao)過(guo)兩次祭龍(long)節(jie)，第一(yi)次在夏歷(li)(li)二(er)月(yue)(yue)第一(yi)個屬龍(long)日，第二(er)次在秋收前，稱“賠龍(long)”，意(yi)為感謝龍(long)王爺的(de)雨露之(zhi)恩；云(yun)(yun)南(nan)(nan)楚雄的(de)彝(yi)族(zu)(zu)每年農歷(li)(li)的(de)二(er)月(yue)(yue)初八要(yao)舉行插(cha)花節(jie)，以祝(zhu)愿幸福(fu)安康，六畜興(xing)旺、五(wu)谷(gu)豐登(deng)；廣西那坡、云(yun)(yun)南(nan)(nan)富寧一(yi)帶的(de)彝(yi)族(zu)(zu)在農歷(li)(li)四月(yue)(yue)要(yao)舉辦跳(tiao)弓節(jie)，農歷(li)(li)三(san)月(yue)(yue)三(san)為廣西隆林(lin)彝(yi)族(zu)(zu)的(de)護林(lin)節(jie)。

婚戀

彝(yi)族(zu)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)的(de)特點是同(tong)族(zu)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)、家支(zhi)外婚(hun)(hun)(hun)、等級(ji)(ji)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)、姑舅表優(you)先婚(hun)(hun)(hun)和姨表禁婚(hun)(hun)(hun)。這一(yi)特點在(zai)涼山(shan)彝(yi)族(zu)地(di)區(qu)表現得(de)最為(wei)突出，新(xin)中(zhong)國成(cheng)立(li)前(qian)若(ruo)異族(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，按習慣(guan)法要(yao)處死(si)或(huo)逐出家族(zu)。嚴(yan)禁家支(zhi)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)，同(tong)宗、同(tong)姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)視為(wei)亂倫，違者處以死(si)刑。嚴(yan)格(ge)執(zhi)行等級(ji)(ji)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)，統治階(jie)級(ji)(ji)的(de)茲莫和諾合與(yu)被統治階(jie)級(ji)(ji)的(de)曲(qu)諾、阿加、呷西之間，禁止通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，婚(hun)(hun)(hun)外性關系(xi)也在(zai)嚴(yan)禁之列，違者均要(yao)處死(si)。曲(qu)諾和阿加不通(tong)婚(hun)(hun)(hun)，但限制沒有(you)前(qian)者嚴(yan)格(ge)，主要(yao)區(qu)別(bie)在(zai)于彝(yi)族(zu)后裔(yi)和非彝(yi)族(zu)后裔(yi)之間，如(ru)彝(yi)族(zu)曲(qu)諾與(yu)非彝(yi)族(zu)后裔(yi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)或(huo)發生性關系(xi)，一(yi)些地(di)區(qu)會被處死(si)，多數地(di)區(qu)是以降低其(qi)等級(ji)(ji)作為(wei)處罰(fa)。彝(yi)族(zu)傳(chuan)統婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)中(zhong)有(you)轉房習俗，有(you)生育能力的(de)婦女(nv)丈夫去世(shi)后，子(zi)女(nv)又尚未成(cheng)年，則須轉嫁給死(si)者的(de)同(tong)胞兄弟或(huo)近親叔侄。如(ru)彝(yi)族(zu)家中(zhong)無子(zi)嗣，家支(zhi)內(nei)(nei)部有(you)權分配其(qi)財產，稱為(wei)“吃(chi)絕業”。新(xin)中(zhong)國成(cheng)立(li)后，同(tong)族(zu)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)和等級(ji)(ji)內(nei)(nei)婚(hun)(hun)(hun)的(de)限制已被打破，彝(yi)族(zu)青(qing)年男女(nv)以感情為(wei)基礎自(zi)由戀愛(ai)，出現了跨(kua)(kua)族(zu)別(bie)婚(hun)(hun)(hun)、跨(kua)(kua)等級(ji)(ji)婚(hun)(hun)(hun)、跨(kua)(kua)國界婚(hun)(hun)(hun)。

一(yi)(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)(yi)妻(qi)(qi)制(zhi)是彝族(zu)婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)(de)(de)基本(ben)形態。新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成立(li)(li)前，由于各地(di)彝族(zu)社會發展不平衡，同(tong)時(shi)也(ye)存在少數土司和諾合一(yi)(yi)(yi)夫(fu)多妻(qi)(qi)，一(yi)(yi)(yi)般家(jia)庭因(yin)轉房或無嗣納妾(qie)而造(zao)成的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)夫(fu)多妻(qi)(qi)現象，極少數地(di)區還保留有(you)(you)夫(fu)兄弟婚(hun)(hun)(hun)和妻(qi)(qi)姊妹婚(hun)(hun)(hun)殘余。彝族(zu)家(jia)庭以父權(quan)為核心(xin)，在彝族(zu)家(jia)庭中(zhong)，實行父子(zi)聯(lian)名(ming)制(zhi)和財產父系繼承的(de)(de)(de)(de)原則，兒(er)子(zi)婚(hun)(hun)(hun)后即(ji)另立(li)(li)門戶(hu)，只有(you)(you)幼子(zi)婚(hun)(hun)(hun)后與(yu)父母同(tong)住。婦女(nv)在家(jia)庭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)地(di)位十(shi)分低(di)下，只有(you)(you)家(jia)政的(de)(de)(de)(de)支配權(quan)，沒有(you)(you)參與(yu)財產分配的(de)(de)(de)(de)權(quan)利，也(ye)不能參加重要的(de)(de)(de)(de)社交活(huo)動(dong)。男(nan)子(zi)是一(yi)(yi)(yi)家(jia)之主，擁有(you)(you)家(jia)產決(jue)(jue)定權(quan)和子(zi)女(nv)婚(hun)(hun)(hun)姻決(jue)(jue)定權(quan)。新(xin)(xin)中(zhong)國(guo)成立(li)(li)后，這一(yi)(yi)(yi)現象得到改變，婦女(nv)地(di)位逐漸提高，男(nan)女(nv)平等的(de)(de)(de)(de)意識已深入到彝族(zu)家(jia)庭。

彝族(zu)的婚(hun)(hun)禮保留了許多古老的習俗，如潑水、抹(mo)黑臉、哭(ku)嫁、新娘婚(hun)(hun)前(qian)禁食、婚(hun)(hun)后“坐家”等(deng)。彝族(zu)男女(nv)(nv)婚(hun)(hun)前(qian)要舉(ju)行(xing)(xing)訂(ding)婚(hun)(hun)儀式，訂(ding)婚(hun)(hun)時(shi)要先取(qu)吉兆合婚(hun)(hun)，男女(nv)(nv)雙方各(ge)殺一(yi)頭(tou)豬,取(qu)膽、胰(yi)觀看，以膽色澄黃、胰(yi)大直肥(fei)為(wei)吉，若胰(yi)臟卷曲則為(wei)兇(xiong)，表示(shi)不(bu)能相配。婚(hun)(hun)期根據雙方出(chu)生年月(yue)的屬(shu)相選定，一(yi)般都在(zai)每年的農歷十一(yi)月(yue)以后到次(ci)年二月(yue)這段秋收后的黃金季節舉(ju)行(xing)(xing)，最(zui)佳日子是在(zai)有六顆(ke)星(xing)與月(yue)亮成(cheng)一(yi)平行(xing)(xing)線的時(shi)候，彝族(zu)稱為(wei)“他波”。最(zui)佳婚(hun)(hun)齡是17、19歲。女(nv)(nv)子如果過了17歲還未出(chu)嫁，則要再(zai)舉(ju)行(xing)(xing)一(yi)次(ci)成(cheng)年禮。

喪葬

大部分(fen)地區彝(yi)族(zu)實(shi)行土葬，涼山彝(yi)族(zu)實(shi)行火(huo)葬，葬后，就地挖(wa)土、石蓋嚴，或(huo)將骨灰裝入(ru)袋，用馬馱藏于巖穴。此后，要為死(si)者舉行“安靈(ling)”儀式，用一寸左右的竹(zhu)子，外包白羊毛，纏紅線，裝進長(chang)五寸、挖(wa)有槽的木(mu)棒內，再用麻皮纏，削尖木(mu)棒兩端，掛在一塊竹(zhu)篾笆(ba)上(shang)(shang)(shang)，靈(ling)牌便做成了，彝(yi)語稱為“馬都”。“馬都”置于室(shi)內梁下上(shang)(shang)(shang)方(fang)神位(wei)上(shang)(shang)(shang)。

神位是家中最(zui)神圣的(de)(de)地(di)方，不(bu)許玷污。父(fu)母的(de)(de)“馬都(dou)”一般供奉在幼子(zi)家中，逢年過節，家人都(dou)要祭獻酒肉，以表示對(dui)死者的(de)(de)精神寄托。待父(fu)母雙亡三年以后(hou)，要擇日舉(ju)行隆重(zhong)的(de)(de)送靈儀式，將“馬都(dou)”送至人跡(ji)罕到(dao)的(de)(de)山(shan)洞(dong)安(an)放。滇(dian)、黔、桂地(di)區(qu)的(de)(de)彝族受漢族葬(zang)俗影響較大，多實(shi)行土葬(zang)。