新中國成立前(qian),由于(yu)地區和方(fang)言不(bu)同(tong),彝(yi)(yi)(yi)族支系繁多(duo)(duo),有(you)許(xu)多(duo)(duo)不(bu)同(tong)的他稱和自稱,主要(yao)的他稱有(you)“夷(yi)”、“黑(hei)彝(yi)(yi)(yi)”、“白彝(yi)(yi)(yi)”、“紅彝(yi)(yi)(yi)”、“甘彝(yi)(yi)(yi)”、“花腰”、“密岔(cha)”等。
主要的自(zi)稱(cheng)中,云南昭通、武定(ding)、祿勸、彌勒(le)、石屏,四(si)川(chuan)大、小涼山的彝族自(zi)稱(cheng)“諾(nuo)蘇”、“納蘇”、“聶蘇”,這部分彝族約占總人口(kou)的1/2。云南哀牢山、無量山及(ji)開(kai)遠、文山、馬關一(yi)帶(dai)的彝族自(zi)稱(cheng)“密撒(潑)”、“臘蘇(潑)”、“濮拉潑”、“尼濮”等。貴(gui)州的彝族自(zi)稱(cheng)“糯蘇”、“納”、“諾(nuo)”、“聶”等。
新(xin)中國成立后,經(jing)過民(min)族識(shi)別,按照廣大彝(yi)族人民(min)的共同(tong)意(yi)愿,以鼎彝(yi)之“彝(yi)”作(zuo)為統一的民(min)族名(ming)稱。
彝(yi)族的來(lai)源(yuan)眾說(shuo)紛紜,主要有北來(lai)說(shuo)、南來(lai)說(shuo)、東(dong)來(lai)說(shuo)和(he)(he)云南土著說(shuo)等(deng),學術界比(bi)較一(yi)致(zhi)的看法是(shi)北來(lai)說(shuo)。據漢(han)文和(he)(he)彝(yi)文歷史資料記(ji)載(zai),彝(yi)族先民與(yu)分布于(yu)西部的古羌人有著密切的關系,彝(yi)族主要源(yuan)自古羌人。
在公(gong)元前(qian)2世(shi)紀至公(gong)元初(chu)期,彝族(zu)先(xian)民活動的(de)中心大約在滇(dian)池、邛都(dou)(今四川西(xi)昌東南)兩(liang)個區域(yu)。在這些地區居住著稱為“邛都(dou)”、“昆明”、“勞浸”“靡莫”和“滇(dian)”等(deng)從事農(nong)業或游(you)牧的(de)部落。根(gen)據(ju)彝族(zu)的(de)歷(li)史傳說,其祖(zu)先(xian)在遠古時代居住在“邛之鹵”,后來才南下(xia)到“諾以(yi)”、“曲(qu)以(yi)”兩(liang)水沿岸(an)(即金沙江和安寧(ning)河流域(yu))。
大約(yue)在(zai)公元3世紀以(yi)后(hou),彝(yi)族(zu)(zu)的(de)先民已經從安寧(ning)河(he)流域、金沙江兩岸(an)、云(yun)南滇池、哀牢山等地(di)逐漸擴展(zhan)到滇東北(bei)(bei)、滇南、黔西(xi)北(bei)(bei)及(ji)廣西(xi)西(xi)北(bei)(bei)部(bu)。由(you)于彝(yi)族(zu)(zu)先民定居西(xi)南后(hou),曾不斷(duan)與(yu)其他(ta)民族(zu)(zu)融合,如古代(dai)南方的(de)濮人后(hou)裔就有許多(duo)成為了今天的(de)彝(yi)族(zu)(zu)。貴州古彝(yi)文典籍《西(xi)南彝(yi)志》中就有許多(duo)關于“濮變彝(yi)”的(de)記載。同時,古代(dai)彝(yi)族(zu)(zu)居住的(de)地(di)區,又分(fen)布(bu)著(zhu)彝(yi)語支的(de)其他(ta)許多(duo)部(bu)落。因此,彝(yi)族(zu)(zu)在(zai)歷史上的(de)名稱十分(fen)復雜(za)。
大約在2000多(duo)年(nian)前,彝族(zu)(zu)先(xian)民(min)已經過渡到(dao)父系(xi)氏族(zu)(zu)社會。據彝文典籍記(ji)載,彝族(zu)(zu)的祖(zu)(zu)先(xian)“仲牟由”有6個(ge)兒(er)子,這6個(ge)兒(er)子就是彝族(zu)(zu)尊稱的“六(liu)祖(zu)(zu)”。“六(liu)祖(zu)(zu)”為(wei)武、乍、布、默、糯、恒(heng)六(liu)個(ge)支(zhi)系(xi)的祖(zu)(zu)先(xian)。根據貴州彝族(zu)(zu)水(shui)西土司安(an)氏世傳的父子連名譜系(xi),自仲牟由至清康熙(xi)三年(nian)(1664年(nian))的水(shui)西土司安(an)坤,歷傳85代,由此(ci)上溯,“仲牟由”約為(wei)戰國初期(qi)人。六(liu)祖(zu)(zu)分支(zhi)標志著彝族(zu)(zu)先(xian)民(min)由氏族(zu)(zu)、部落走向(xiang)部落聯盟階段。
大約在(zai)(zai)公元前(qian)二(er)、三世紀,居住在(zai)(zai)云南滇(dian)池周圍的(de)彝(yi)族先(xian)民(min)(min)已開始進入階級(ji)社會。漢初,在(zai)(zai)滇(dian)池地區(原“滇(dian)國”領(ling)域)設(she)益州郡,彝(yi)族先(xian)民(min)(min)為“滇(dian)王(wang)”所統治。公元8世紀,在(zai)(zai)云南哀牢山北部和(he)洱海(hai)地區出(chu)現(xian)了六(liu)個地方(fang)政權(quan),史(shi)稱“六(liu)詔(zhao)(zhao)(zhao)”(六(liu)王(wang))。其中“蒙舍詔(zhao)(zhao)(zhao)”的(de)首領(ling)皮(pi)羅閣在(zai)(zai)783年統一“六(liu)詔(zhao)(zhao)(zhao)”,建立了以彝(yi)族為主(zhu)體,包括(kuo)白、納西等族在(zai)(zai)內的(de)“南詔(zhao)(zhao)(zhao)”奴隸(li)制政權(quan),并由唐朝(chao)冊封為“云南王(wang)”。同(tong)一時期,在(zai)(zai)貴州彝(yi)族地區也出(chu)現(xian)了“羅甸”等政權(quan),總稱為“羅氏鬼主(zhu)”。
公元937年,封建(jian)制(zhi)(zhi)的(de)“大理(li)政(zheng)權”取代(dai)了由于奴(nu)隸和農民起義而(er)崩潰的(de)“南詔(zhao)”,從此,云南彝(yi)區開始走向封建(jian)制(zhi)(zhi)。13世(shi)紀后,“大理(li)”、“羅(luo)甸”相繼(ji)被(bei)元朝征(zheng)服,并在這些(xie)地(di)區設置路、府、州、縣(xian)和宣慰司(si)。元末,云南許多(duo)彝(yi)族地(di)區封建(jian)地(di)主(zhu)經濟(ji)(ji)(ji)迅(xun)速發(fa)展,但在一些(xie)地(di)區領主(zhu)經濟(ji)(ji)(ji)和奴(nu)隸制(zhi)(zhi)殘余(yu)仍然不同程度的(de)存(cun)在。明代(dai),在彝(yi)族地(di)區兼(jian)設流(liu)(liu)官(guan)(guan)、土(tu)流(liu)(liu)兼(jian)治和土(tu)官(guan)(guan)三種官(guan)(guan)職,對彝(yi)族地(di)區的(de)經濟(ji)(ji)(ji)發(fa)展起了十分顯著(zhu)的(de)促進作(zuo)用。清(qing)代(dai)實行“改土(tu)歸(gui)流(liu)(liu)”,加強了對彝(yi)族地(di)區的(de)直接統治,從而(er)使大多(duo)數彝(yi)族地(di)區的(de)領主(zhu)經濟(ji)(ji)(ji)解體,封建(jian)地(di)主(zhu)經濟(ji)(ji)(ji)進一步發(fa)展。
1840年(nian)鴉片戰爭后(hou),中(zhong)國逐漸(jian)淪為半封建(jian)半殖(zhi)民(min)地(di)社會,廣(guang)大(da)(da)的彝族(zu)(zu)人(ren)民(min)也深受(shou)苦難,鴉片在彝區大(da)(da)肆(si)泛(fan)濫。涼山(shan)彝族(zu)(zu)奴隸主利用(yong)鴉片換得大(da)(da)批槍支(zhi)(zhi)、白銀(yin),有了(le)槍支(zhi)(zhi),他們又(you)進一(yi)步向(xiang)四周擴展勢力,擄掠各族(zu)(zu)人(ren)民(min)為奴隸。由于有了(le)槍支(zhi)(zhi),彝族(zu)(zu)內部的冤(yuan)家械斗日益頻繁,使(shi)廣(guang)大(da)(da)彝族(zu)(zu)陷入水深火熱之中(zhong),許多彝族(zu)(zu)被迫背(bei)井離鄉,向(xiang)安寧河以西至麗(li)江地(di)區遷移。
為(wei)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)剝削壓迫,彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民在歷(li)史上進行過多(duo)次(ci)(ci)英勇抗(kang)爭(zheng)(zheng)(zheng)。特別是近代,彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民的(de)反(fan)(fan)(fan)抗(kang)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)匯入了全國(guo)各族(zu)(zu)(zu)人民的(de)反(fan)(fan)(fan)帝反(fan)(fan)(fan)封建斗爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)洪流。清咸(xian)豐(feng)年(nian)間哀牢(lao)山彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)李文學(xue)領(ling)導(dao)的(de)起(qi)義(yi)(yi)聲勢浩大,影響(xiang)深(shen)遠,堅持斗爭(zheng)(zheng)(zheng)達23年(nian)之久(jiu)(1853——1876年(nian))。19世紀末,金平、元陽等地彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)、哈(ha)尼(ni)族(zu)(zu)(zu)人民曾(ceng)多(duo)次(ci)(ci)聯合反(fan)(fan)(fan)抗(kang)入侵(qin)中國(guo)邊疆(jiang)地區的(de)法(fa)國(guo)侵(qin)略(lve)者。滇(dian)南的(de)彝(yi)(yi)(yi)、漢(han)各族(zu)(zu)(zu)人民,曾(ceng)多(duo)次(ci)(ci)反(fan)(fan)(fan)對(dui)法(fa)國(guo)侵(qin)略(lve)者修筑滇(dian)越鐵(tie)路。光緒(xu)二十五(wu)年(nian)(1899年(nian))蒙自爆發(fa)了彝(yi)(yi)(yi)民楊自元帶(dai)頭(tou)火(huo)燒法(fa)國(guo)“海關(guan)”的(de)事件(jian)。辛亥革命(ming)和護國(guo)運(yun)動中,許多(duo)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)志士參加了推翻(fan)帝制(zhi)的(de)斗爭(zheng)(zheng)(zheng)。1913年(nian)至1916年(nian)間,在涼(liang)山州的(de)冕(mian)寧、越雟一(yi)帶(dai)爆發(fa)了彝(yi)(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人民反(fan)(fan)(fan)抗(kang)奴隸制(zhi)度的(de)大起(qi)義(yi)(yi)。由于起(qi)義(yi)(yi)的(de)高(gao)潮在1914年(nian),這一(yi)年(nian)為(wei)彝(yi)(yi)(yi)歷(li)的(de)虎(hu)年(nian)(彝(yi)(yi)(yi)語稱(cheng)虎(hu)為(wei)拉,稱(cheng)年(nian)為(wei)庫(ku)),故(gu)史稱(cheng)“拉庫(ku)起(qi)義(yi)(yi)”。
1927年(nian),蒙自縣(xian)五六(liu)百(bai)漢、彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min),在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)領導下(xia)(xia),提出了土地革命的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號,并在(zai)(zai)山區(qu)建立了蘇維埃政(zheng)(zheng)權。1935年(nian)至1936年(nian),紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)一(yi)、二方面軍(jun)(jun)(jun)(jun)兩次經過彝(yi)(yi)區(qu),在(zai)(zai)滇(dian)東北、滇(dian)北和涼山彝(yi)(yi)區(qu)宣傳(chuan)民(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)(zheng)策,受到廣大彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)擁護,許多彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)優秀兒女參加了紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)。在(zai)(zai)冕(mian)寧,紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)打開了監獄,放出了“坐質換班”的(de)(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)民(min)。冕(mian)寧拖(tuo)烏(wu)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)果(guo)基家頭人(ren)(ren)小葉丹在(zai)(zai)黨的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)政(zheng)(zheng)策感(gan)召下(xia)(xia),與紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)總參謀長劉伯承按照(zhao)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)習俗在(zai)(zai)冕(mian)寧彝(yi)(yi)海結盟,使(shi)得(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)順利通(tong)過了彝(yi)(yi)區(qu),取得(de)了搶(qiang)渡(du)(du)大渡(du)(du)河、飛奪(duo)瀘定橋的(de)(de)(de)(de)(de)勝利。劉伯承還將“中國夷民(min)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)沽雞(即果(guo)基)支隊(dui)”的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)授(shou)予小約(yue)丹,鼓勵他們組織游擊隊(dui)反抗(kang)國民(min)黨統(tong)治。紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)播下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)革命火種(zhong)在(zai)(zai)彝(yi)(yi)區(qu)廣泛傳(chuan)播,人(ren)(ren)們懷著對紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意和思念,珍藏著紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)留下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)旗(qi)、用(yong)過的(de)(de)(de)(de)(de)物品,許多彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)還將這一(yi)年(nian)出生的(de)(de)(de)(de)(de)兒女用(yong)紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)來(lai)命名(ming),如“紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)惹”、“紅(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)(hong)軍(jun)(jun)(jun)(jun)嫫”。
在(zai)解放戰爭(zheng)中,路南圭山(shan)(shan)和(he)(he)彌勒西(xi)(xi)山(shan)(shan)彝(yi)族在(zai)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)領導下,建(jian)立了(le)(le)(le)游(you)擊武裝和(he)(he)革(ge)命(ming)根據地(di),同國(guo)民(min)(min)黨(dang)軍隊(dui)進行了(le)(le)(le)英(ying)勇的(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)。滇(dian)南、滇(dian)東北(bei)、滇(dian)西(xi)(xi)和(he)(he)涼山(shan)(shan)等地(di)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)族與(yu)其它民(min)(min)族人(ren)民(min)(min)也建(jian)立了(le)(le)(le)游(you)擊隊(dui),為配合中國(guo)人(ren)民(min)(min)解放軍順利進軍,解放上述地(di)區作(zuo)出了(le)(le)(le)貢獻,許多彝(yi)族人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)兒女在(zai)革(ge)命(ming)斗爭(zheng)中獻出了(le)(le)(le)寶(bao)貴的(de)(de)(de)(de)生命(ming)。
新中國成立前,由于彝族居住分散,社(she)會(hui)發(fa)展極不(bu)平衡,各彝族地區存(cun)在不(bu)同的社(she)會(hui)組織與政治(zhi)制度。
云南(nan)省武定、祿勸兩縣的北部和紅(hong)河南(nan)岸某些土(tu)(tu)司(si)地區,在(zai)20世(shi)紀(ji)上半葉還保留著封建領(ling)主(zhu)制(zhi)經(jing)濟殘余,建立在(zai)這種經(jing)濟基礎之上的社(she)會政治制(zhi)度是土(tu)(tu)司(si)制(zhi)。清代(dai)中葉以(yi)前,土(tu)(tu)司(si)勢力尚(shang)強,當地的土(tu)(tu)地、山林等盡歸土(tu)(tu)司(si)所(suo)有,群眾隸屬于(yu)各(ge)土(tu)(tu)司(si)。
近百年來,土(tu)司(si)(si)勢力(li)逐漸衰落,新中(zhong)國成立(li)前夕,領主制(zhi)經(jing)濟形(xing)態已(yi)殘缺破(po)碎。雖然(ran)土(tu)司(si)(si)使(shi)用各種辦法(fa)防止(zhi)土(tu)地(di)(di)外流,但許多“官田”還(huan)是通(tong)過各種方(fang)式轉到百姓手(shou)中(zhong)。同時,百姓自(zi)開的(de)(de)“私田”也(ye)越(yue)來越(yue)多,無法(fa)控制(zhi)。到解放前夕,武定、祿勸的(de)(de)土(tu)司(si)(si)區內,百姓的(de)(de)私田已(yi)占整個田地(di)(di)的(de)(de)一半(ban)左右;紅河南岸的(de)(de)土(tu)司(si)(si)區,也(ye)有部(bu)分田地(di)(di)轉到百姓手(shou)中(zhong),有的(de)(de)還(huan)取得了(le)土(tu)地(di)(di)所有權。
黔(qian)西北與滇東北一帶(dai),新中國(guo)成(cheng)立前(qian)尚(shang)有許多(duo)小領主(zhu)的(de)殘余勢(shi)力(li)存(cun)(cun)在。這些(xie)小領主(zhu)是(shi)“改土(tu)歸流”殘存(cun)(cun)的(de)土(tu)目,威寧(ning)、畢節、赫章(zhang)等(deng)(deng)地(di)(di)土(tu)目較多(duo),勢(shi)力(li)也較大(da);大(da)方、黔(qian)西、水城、織金、納雍等(deng)(deng)縣土(tu)目不多(duo),勢(shi)力(li)較弱。雖然(ran)土(tu)司和(he)土(tu)目地(di)(di)區都存(cun)(cun)在封建領主(zhu)經濟的(de)殘余,但兩者之間以至各地(di)(di)區之間,在殘存(cun)(cun)的(de)程度上和(he)表現的(de)形式上都有一定(ding)的(de)差異和(he)特點。
總體來講,在上述土(tu)司、土(tu)目統治地(di)(di)區(qu)(qu),封建(jian)領主的剝削以實(shi)物地(di)(di)租為主,包(bao)括地(di)(di)租、官租、雜(za)派(pai)、押金等(deng)(deng)等(deng)(deng),剝削量約占佃農(nong)(nong)農(nong)(nong)業總收入的30-60%,其中還(huan)不包(bao)括勞役地(di)(di)租在內(nei)。民(min)國以后,國民(min)黨政(zheng)府在1934年(nian)(nian)至1935年(nian)(nian)間(jian),先后在這(zhe)一地(di)(di)區(qu)(qu)推行保甲(jia)制,其政(zheng)治組(zu)織(zhi)與漢(han)族地(di)(di)區(qu)(qu)基本相(xiang)同。
這(zhe)一時(shi)期,滇、黔、桂廣(guang)大(da)彝族(zu)地(di)(di)區及(ji)四(si)川(chuan)的部(bu)(bu)分彝族(zu)地(di)(di)區漸漸進(jin)入(ru)了以(yi)封建地(di)(di)主(zhu)制經(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)導的社(she)會。但是,由于(yu)生產資料(liao)的占有和階級關(guan)系的結構不(bu)同,各地(di)(di)還存(cun)在著一些(xie)差異。云南的大(da)部(bu)(bu)分、貴州的部(bu)(bu)分和廣(guang)西全部(bu)(bu)彝族(zu)地(di)(di)區,封建地(di)(di)主(zhu)經(jing)濟(ji)已成(cheng)為(wei)(wei)(wei)該社(she)會的主(zhu)要(yao)經(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)。土(tu)(tu)地(di)(di)抵押、典(dian)當(dang),特別是買賣關(guan)系盛行,導致了激烈(lie)的土(tu)(tu)地(di)(di)兼并(bing)與階級分化。作為(wei)(wei)(wei)主(zhu)要(yao)生產資料(liao)的土(tu)(tu)地(di)(di),地(di)(di)主(zhu)每人平均占有的數量約為(wei)(wei)(wei)貧農(nong)每人平均占有數量的7倍以(yi)上(shang)。地(di)(di)主(zhu)、富(fu)農(nong)占有的牛、馬(ma)、驢、騾等大(da)牲(sheng)畜(chu)較(jiao)多,各種(zhong)農(nong)具齊全,而貧苦(ku)農(nong)民(min)的大(da)牲(sheng)畜(chu)很少,農(nong)具也殘缺不(bu)全。
這類彝(yi)族(zu)地(di)(di)區(qu)的地(di)(di)主階級約占(zhan)當(dang)地(di)(di)總農戶(hu)數(shu)(shu)的5%左(zuo)右,貧(pin)雇(gu)農戶(hu)約為60-80%。一些彝(yi)族(zu)地(di)(di)主不(bu)僅壓(ya)(ya)迫(po)剝(bo)削(xue)(xue)本民(min)(min)(min)族(zu)的農民(min)(min)(min),而且也壓(ya)(ya)迫(po)剝(bo)削(xue)(xue)其他各族(zu)人民(min)(min)(min)。與此同時,許多彝(yi)族(zu)農民(min)(min)(min)除受到(dao)(dao)本民(min)(min)(min)族(zu)的地(di)(di)主階級剝(bo)削(xue)(xue)外,也遭受到(dao)(dao)漢族(zu)地(di)(di)主的統(tong)治和剝(bo)削(xue)(xue)。但在某些貧(pin)困(kun)山區(qu),土(tu)地(di)(di)集中(zhong)程度較低(di),自耕(geng)農民(min)(min)(min)占(zhan)絕(jue)大多數(shu)(shu)。如(ru)云南彌(mi)勒縣第(di)三鄉,土(tu)地(di)(di)改革時約有村(cun)民(min)(min)(min)530戶(hu)左(zuo)右,其中(zhong)彝(yi)族(zu)占(zhan)80%以上,整個鄉沒有一戶(hu)地(di)(di)主、富農,絕(jue)大多數(shu)(shu)為自耕(geng)農民(min)(min)(min)。
在四川部分(fen)彝族地(di)(di)(di)(di)區(qu),已進入封建(jian)(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)階段(duan)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)區(qu)主(zhu)(zhu)要在今涼山州(zhou)安寧河兩(liang)岸(an)、川滇(dian)大道附近(jin),以及(ji)雷波、馬邊(bian)、峨邊(bian)、敘(xu)永、古藺等縣(xian)靠近(jin)漢族地(di)(di)(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方。上(shang)述地(di)(di)(di)(di)區(qu)有兩(liang)種(zhong)情況:安寧河兩(liang)岸(an)、川滇(dian)大道附近(jin)及(ji)雷波、馬邊(bian)、峨邊(bian)的(de)(de)(de)邊(bian)緣區(qu),基(ji)本上(shang)是從奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體的(de)(de)(de)條件下直接發展到封建(jian)(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de);屏山、敘(xu)永、古藺等縣(xian)則是“改土(tu)歸(gui)流(liu)”后在封建(jian)(jian)領主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)解(jie)體的(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang),向封建(jian)(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)過(guo)渡的(de)(de)(de)。在由奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)直接發展為封建(jian)(jian)地(di)(di)(di)(di)主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)區(qu),雖然社會的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導生產方式已是封建(jian)(jian)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji),但(dan)由于(yu)它脫胎于(yu)奴(nu)隸社會,故奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)殘余與影響還相(xiang)當頑固地(di)(di)(di)(di)保留著。
處(chu)于封建(jian)地(di)主經(jing)(jing)濟的(de)(de)彝(yi)族地(di)區(qu),近百(bai)年來也有資本(ben)主義(yi)因素的(de)(de)萌芽。19世紀末葉(xie)以(yi)來,在(zai)滇(dian)(dian)(dian)越(yue)鐵(tie)路及(ji)其支線(xian)沿線(xian),由(you)于社(she)會生產力的(de)(de)發展(zhan),已出現若干資本(ben)主義(yi)性質的(de)(de)企業(ye)(ye),一(yi)些(xie)企業(ye)(ye)由(you)彝(yi)族經(jing)(jing)營。1878年前后(hou),個(ge)舊錫(xi)礦(kuang)(kuang)區(qu)有大(da)小(xiao)彝(yi)族資本(ben)家20余(yu)人。最(zui)小(xiao)的(de)(de)企業(ye)(ye)擁有工人40多人,大(da)的(de)(de)擁有四(si)五百(bai)人,最(zui)大(da)的(de)(de)竟(jing)達千余(yu)人之多。民國以(yi)后(hou),在(zai)滇(dian)(dian)(dian)東北(bei)彝(yi)族統治階級中逐漸形成一(yi)個(ge)軍閥(fa)官(guan)(guan)僚集團,并(bing)在(zai)1927年起直到(dao)新(xin)中國建(jian)立(li)前取得了(le)云(yun)南的(de)(de)統治權。其中一(yi)部(bu)分人建(jian)立(li)或控制(zhi)(zhi)了(le)一(yi)些(xie)工商(shang)業(ye)(ye)機(ji)構(gou)與企業(ye)(ye),逐步(bu)走上發展(zhan)資本(ben)主義(yi)的(de)(de)道(dao)路。如他(ta)們(men)控制(zhi)(zhi)了(le)云(yun)南的(de)(de)金(jin)融(rong)機(ji)構(gou)——富滇(dian)(dian)(dian)銀(yin)(yin)行,還在(zai)個(ge)舊及(ji)滇(dian)(dian)(dian)北(bei)先(xian)后(hou)建(jian)立(li)了(le)個(ge)舊錫(xi)公司、云(yun)南煉(lian)錫(xi)公司、云(yun)南礦(kuang)(kuang)務(wu)公司及(ji)滇(dian)(dian)(dian)北(bei)礦(kuang)(kuang)務(wu)局等工礦(kuang)(kuang)企業(ye)(ye)。除了(le)上述(shu)“官(guan)(guan)商(shang)”企業(ye)(ye)外,他(ta)們(men)還以(yi)集股(gu)或個(ge)人名(ming)義(yi)開(kai)辦了(le)一(yi)些(xie)私人的(de)(de)企業(ye)(ye)。僅在(zai)昭通(tong)(tong)一(yi)帶,就有“昭通(tong)(tong)民眾實(shi)業(ye)(ye)股(gu)份有限公司”和(he)“福鶴公”、“永達”、“慶豐祥”、“同協慶”、“裕通(tong)(tong)”等十幾家商(shang)號,主要從事棉(mian)紗、油脂、山貨、藥材的(de)(de)買賣,也進行黃金(jin)、白(bai)銀(yin)(yin)、槍支的(de)(de)販賣,并(bing)開(kai)設了(le)一(yi)些(xie)銀(yin)(yin)行、錢莊和(he)店鋪,壟(long)斷了(le)滇(dian)(dian)(dian)東北(bei)及(ji)黔西(xi)北(bei)和(he)涼(liang)山部(bu)分地(di)區(qu)的(de)(de)工商(shang)業(ye)(ye)。此(ci)外,他(ta)們(men)還在(zai)昆明、上海及(ji)香港等地(di)開(kai)辦企業(ye)(ye)、銀(yin)(yin)行或設立(li)辦事機(ji)構(gou)。
涼(liang)山彝(yi)族地(di)區(qu),還(huan)處(chu)在等(deng)級(ji)森嚴(yan)的(de)奴(nu)隸制社(she)會。奴(nu)隸主(zhu)和(he)奴(nu)隸及一般勞動生產(chan)者(zhe)之間的(de)階級(ji)關系,是通過森嚴(yan)的(de)等(deng)級(ji)形式(shi)表(biao)現出來(lai)的(de)。全(quan)體社(she)會成員按生產(chan)資料占有和(he)嚴(yan)格的(de)等(deng)級(ji)和(he)血緣關系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿(a)加”、“呷西”5個(ge)等(deng)級(ji)。
“茲莫”,彝(yi)語為(wei)“權利”之(zhi)意,漢語稱為(wei)“土(tu)司”,歷史上曾是整個涼山彝(yi)區(qu)的最高統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)等(deng)(deng)級,后來逐漸衰弱,統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)區(qu)日益縮小。“茲莫”在大部分地區(qu)的統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)權被“諾合”等(deng)(deng)級所取代。
“諾合(he)”,意為(wei)“群(qun)體”,是(shi)主人、主體、黑色的(de)意思,漢(han)語稱之為(wei)“黑彝”,是(shi)涼山彝族社(she)會事(shi)實上的(de)最(zui)高統治等級,約(yue)占當地彝族人口的(de)7%,享有(you)(you)(you)各種(zhong)政(zheng)治經(jing)濟特權,是(shi)生產(chan)資(zi)料、土地和“阿加”、“呷西”的(de)主要占有(you)(you)(you)者,與其他(ta)等級有(you)(you)(you)不可逾(yu)越的(de)鴻溝(gou)。
“曲諾”,為白(bai)色(se)之意,漢稱“白(bai)彝”,是被統治者中的最高等(deng)級(ji),介于黑彝與“阿(a)加”、“呷西”之間(jian),占人(ren)口(kou)的50%左(zuo)右,人(ren)身隸屬(shu)于黑彝奴隸主,住在主子(zi)轄區,不得隨意遷徙(xi),每年要為主子(zi)服一定的無償勞役。他們一般占有(you)部分土地和生產、生活(huo)資料,少數富裕“曲諾”也占有(you)部分“阿(a)加”、“呷西”。
“阿加”,意為(wei)(wei)“門(men)里門(men)外(wai)的手足”,漢(han)稱“安家娃子”,占總人口的33%左右,無遷(qian)徙自由,全(quan)年絕大部分(fen)(fen)時(shi)間(jian)為(wei)(wei)主(zhu)子服無償勞役,主(zhu)子可以整戶的或(huo)單(dan)個的出賣“阿加”。“阿加”的子女可以全(quan)部或(huo)部分(fen)(fen)地(di)(di)被主(zhu)子抽作“呷西”,一般有著極(ji)少量的土地(di)(di)及(ji)其它生(sheng)產、生(sheng)活資料。
“呷西”,意為“主子鍋莊旁(pang)邊(bian)的手足”,漢稱(cheng)(cheng)“鍋莊娃子”,是被(bei)統治者中的最(zui)低等級,約占人口總數的10%左(zuo)右(you),他們一無所(suo)有,毫無人身自由,可以(yi)被(bei)主子任(ren)意買(mai)賣(mai)和(he)虐殺。主子為其(qi)配婚(hun)成(cheng)家后即可成(cheng)為“阿加”。所(suo)有被(bei)統治等級成(cheng)員,皆被(bei)統治者稱(cheng)(cheng)為“節伙(huo)”。“節伙(huo)”有被(bei)統治者的含義,過(guo)去被(bei)漢族稱(cheng)(cheng)為“娃子”。
涼山彝族地區,沒有統一(yi)的(de)政權組(zu)(zu)織(zhi)(zhi),除(chu)少數茲莫(土司)統治(zhi)區外(wai),諾合家支(zhi)的(de)統治(zhi)起著政權組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)的(de)作用。家支(zhi)具有原始(shi)氏(shi)(shi)族組(zu)(zu)織(zhi)(zhi)的(de)特征,彝語稱為“楚西”或“楚加(jia)”,是以父(fu)系血(xue)緣為基(ji)礎、由父(fu)子(zi)聯名(ming)的(de)譜系為紐帶而聯結起來(lai)的(de)組(zu)(zu)織(zhi)(zhi),每一(yi)家支(zhi)有其共同的(de)祖先和姓氏(shi)(shi)。
涼山(shan)家(jia)支(zhi)林立,諾合家(jia)支(zhi)約100個左右(you),各諾合家(jia)支(zhi)有較穩定(ding)的(de)地域(yu),家(jia)支(zhi)間互不統屬。家(jia)支(zhi)沒有常設的(de)管理(li)機構,但每個家(jia)支(zhi)都有數目不等的(de)頭人(ren),稱為(wei)“蘇易(yi)”和(he)“德古”,他們閱歷豐(feng)富,精通彝(yi)族習慣法,善(shan)于排解糾(jiu)紛,受(shou)人(ren)尊重。家(jia)支(zhi)內部的(de)重大(da)事(shi)情由“集爾(er)集鐵”和(he)“蒙(meng)格(ge)”決定(ding)。在彝(yi)語中前者意為(wei)“商(shang)議(yi)(yi)”;后者意為(wei)“大(da)會”。“集爾(er)集鐵”即頭人(ren)會議(yi)(yi),主(zhu)要(yao)商(shang)量(liang)家(jia)支(zhi)內部問(wen)題,也(ye)可商(shang)量(liang)家(jia)支(zhi)間的(de)一(yi)些問(wen)題。“蒙(meng)格(ge)”即家(jia)支(zhi)成員大(da)會,是(shi)家(jia)支(zhi)成員參加的(de)重大(da)會議(yi)(yi),主(zhu)要(yao)討(tao)論本家(jia)支(zhi)成員被(bei)殺(sha)或同外(wai)家(jia)支(zhi)冤家(jia)械斗(dou)等重大(da)事(shi)件。
涼山彝(yi)族的家(jia)支雖然互不(bu)統屬(shu),但各家(jia)支所遵循的習(xi)慣(guan)法,其(qi)內容基本一致,家(jia)支頭人(ren)在行使(shi)職權時,并無成文法律,其(qi)唯一依據就是(shi)按習(xi)慣(guan)法辦事(shi)。正如(ru)彝(yi)諺(yan)所說(shuo)“祖上留下的規矩,諾合的兒(er)孫要遵守(shou),曲諾的兒(er)孫也要服從”。
習(xi)(xi)慣(guan)法(fa)彝語稱(cheng)“節威”,含有“規矩(ju)”、“制(zhi)度”的(de)(de)(de)(de)意思。在當時(shi)(shi)森嚴的(de)(de)(de)(de)等(deng)(deng)級(ji)制(zhi)度下,習(xi)(xi)慣(guan)法(fa)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要職能是(shi):維(wei)護(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)貴族(zu)奴隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)神圣地(di)位,保(bao)護(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)奴隸(li)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)特權。對(dui)(dui)(dui)違(wei)者(zhe),家支(zhi)要依照(zhao)習(xi)(xi)慣(guan)法(fa)予(yu)以(yi)懲處(chu)。如為了維(wei)護(hu)統(tong)(tong)(tong)治等(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)血統(tong)(tong)(tong)“純(chun)潔(jie)性(xing)”,統(tong)(tong)(tong)治等(deng)(deng)級(ji)與(yu)被(bei)統(tong)(tong)(tong)治等(deng)(deng)級(ji)之(zhi)間嚴禁通婚及婚外(wai)性(xing)關系(xi),對(dui)(dui)(dui)違(wei)犯者(zhe)不僅(jin)要開(kai)除家支(zhi),甚至還要處(chu)以(yi)死刑(xing)(xing)。保(bao)護(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)的(de)(de)(de)(de)財產所(suo)有權不受(shou)侵犯,同時(shi)(shi)允許和保(bao)護(hu)他們到(dao)外(wai)地(di)去(qu)擄(lu)掠奴隸(li)和財物。但(dan)是(shi)習(xi)(xi)慣(guan)法(fa)限制(zhi)諾(nuo)(nuo)合(he)對(dui)(dui)(dui)本(ben)家支(zhi)成員(yuan)財物的(de)(de)(de)(de)擄(lu)掠與(yu)盜(dao)竊,對(dui)(dui)(dui)違(wei)者(zhe)處(chu)罰相(xiang)當嚴厲,被(bei)統(tong)(tong)(tong)治等(deng)(deng)級(ji)如盜(dao)竊統(tong)(tong)(tong)治等(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)財物,嚴重(zhong)者(zhe)會被(bei)處(chu)以(yi)死刑(xing)(xing)。維(wei)護(hu)茲莫、諾(nuo)(nuo)合(he)對(dui)(dui)(dui)被(bei)等(deng)(deng)級(ji)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)治,允許對(dui)(dui)(dui)反(fan)抗者(zhe)進行鎮(zhen)壓。
習慣法規定(ding),凡(fan)反抗主(zhu)子的(de)(de)(de)(de)(de),輕者(zhe)則(ze)被毒打,重(zhong)則(ze)被出賣或處死。維護本家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi),視不(bu)同(tong)情(qing)況與其它家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)聯合(he)或斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng)。習慣法規定(ding),各家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)必須維護本家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi),并可為(wei)本家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)進(jin)行(xing)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng),這種家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de),有時甚至是(shi)家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)內部的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)(zheng)(zheng),就(jiu)(jiu)是(shi)習慣上稱的(de)(de)(de)(de)(de)冤(yuan)家(jia)(jia)械斗(dou),其實質(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)奴(nu)隸(li)主(zhu)之(zhi)間爭(zheng)(zheng)(zheng)奪(duo)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)。在涼(liang)山彝族奴(nu)隸(li)社(she)會里,家(jia)(jia)支(zhi)(zhi)(zhi)林(lin)立,冤(yuan)家(jia)(jia)眾多,械斗(dou)頻繁(fan),造成(cheng)了(le)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)人員傷亡和財產損(sun)失,阻礙(ai)了(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)發展。
1951年(nian)1月(yue)10日建立(li)了全(quan)國第一(yi)個彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政權——西昌縣紅毛(mao)姑彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(區(qu)(qu)級)。1951年(nian)4月(yue)、5月(yue),分別建立(li)了昭覺縣彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)和峨山縣彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)兩(liang)個縣級的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)政權。隨著民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)工作的(de)進一(yi)步開展和民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)政策(ce)的(de)落實,在20世紀50年(nian)代,相(xiang)繼(ji)建立(li)了涼山彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)、紅河哈尼族(zu)(zu)(zu)(zu)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)和楚雄彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)州(zhou)三個更(geng)大(da)范圍的(de)民(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)區(qu)(qu)域(yu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)單位(地(di)區(qu)(qu)級)。
1956年,黨(dang)和(he)政府根據廣(guang)大(da)彝族奴(nu)(nu)隸(li)群眾(zhong)和(he)貧(pin)苦(ku)勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)民的(de)意愿,經(jing)過(guo)同擁護(hu)共產(chan)黨(dang)的(de)民族上層人(ren)(ren)士充分醞釀和(he)協(xie)商,確(que)定(ding)在四(si)川彝族地(di)區(qu)和(he)云南寧(ning)蒗彝族地(di)區(qu)進(jin)行民主(zhu)改革。1958年春,川、滇大(da)、小涼山彝族地(di)區(qu)勝利(li)結束了(le)民主(zhu)改革運動(dong)(dong)。通過(guo)這(zhe)次運動(dong)(dong),徹(che)底(di)摧(cui)毀(hui)了(le)奴(nu)(nu)隸(li)制度,廢除了(le)奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)的(de)一切特(te)權,沒收、征收了(le)奴(nu)(nu)隸(li)主(zhu)的(de)土地(di)、耕牛、農(nong)具、房(fang)屋和(he)糧食(shi),分給廣(guang)大(da)奴(nu)(nu)隸(li)群眾(zhong)和(he)貧(pin)苦(ku)勞動(dong)(dong)人(ren)(ren)民。
從20世紀(ji)50年代到80年代,還相繼(ji)在云南(nan)的(de)(de)(de)江(jiang)城、寧(ning)蒗、巍山、路南(nan)、南(nan)澗、尋甸、元江(jiang)、新平、祿(lu)勸、漾濞、普洱、景(jing)東、景(jing)谷,貴(gui)州(zhou)的(de)(de)(de)威(wei)寧(ning),廣西(xi)(xi)的(de)(de)(de)隆林,以(yi)及四(si)川的(de)(de)(de)峨邊、馬邊等(deng)縣建立了(le)單(dan)一的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)或(huo)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)與其它少(shao)數民族(zu)(zu)聯合的(de)(de)(de)自治縣。1979年1月,又(you)將彝(yi)(yi)族(zu)(zu)居住比(bi)較(jiao)集中的(de)(de)(de)西(xi)(xi)昌(chang)地區合并(bing)到涼山彝(yi)(yi)族(zu)(zu)自治州(zhou)中。
彝(yi)(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)宗教信仰基本上還處(chu)于原始(shi)宗教的(de)(de)階段,自然(ran)崇(chong)拜、圖騰崇(chong)拜、祖(zu)先崇(chong)拜和(he)萬物(wu)有靈的(de)(de)觀(guan)念普遍存在(zai)(zai)于社(she)會當中(zhong)。本民族(zu)(zu)的(de)(de)祭司“畢摩(mo)”、巫師“蘇尼”在(zai)(zai)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地區(qu)有一定的(de)(de)影響,這種情況在(zai)(zai)川、滇毗鄰處(chu)的(de)(de)大、小涼山較為突出。在(zai)(zai)滇、黔、桂彝(yi)(yi)區(qu),除保留(liu)著(zhu)本民族(zu)(zu)固有的(de)(de)原始(shi)宗教信仰外,部分地區(qu)還流行著(zhu)道教、佛教。近(jin)代以來,基督(du)教與天主(zhu)教也(ye)傳(chuan)入少數彝(yi)(yi)族(zu)(zu)地區(qu)。
彝(yi)族(zu)(zu)對(dui)(dui)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)來(lai)源于(yu)萬(wan)物(wu)有(you)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)觀念。由于(yu)過去彝(yi)族(zu)(zu)地區生(sheng)產力低下,人(ren)們(men)(men)對(dui)(dui)大(da)自然(ran)(ran)缺乏駕馭能(neng)力,因而對(dui)(dui)萬(wan)事萬(wan)物(wu)皆視為(wei)有(you)靈(ling)之物(wu),與人(ren)一樣具有(you)生(sheng)命與意志(zhi)。這(zhe)(zhe)種自然(ran)(ran)崇(chong)(chong)拜(bai)是(shi)和人(ren)類靈(ling)魂(hun)崇(chong)(chong)拜(bai)同時發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。彝(yi)族(zu)(zu)認為(wei),人(ren)出生(sheng)時靈(ling)魂(hun)附于(yu)肉體,死后(hou)靈(ling)魂(hun)離開肉體而存在。由這(zhe)(zhe)一靈(ling)魂(hun)觀念推想到世界上萬(wan)事萬(wan)物(wu)都有(you)靈(ling)魂(hun),并(bing)把它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)活動或(huo)自然(ran)(ran)現象都視為(wei)靈(ling)魂(hun)支配的(de)(de)(de)(de)結果,從(cong)而形(xing)成了(le)對(dui)(dui)大(da)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)。它以民(min)間信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式普遍存在于(yu)彝(yi)族(zu)(zu)社會中。主(zhu)要(yao)有(you)天崇(chong)(chong)拜(bai)、地崇(chong)(chong)拜(bai)、水(shui)崇(chong)(chong)拜(bai)、石崇(chong)(chong)拜(bai)、火崇(chong)(chong)拜(bai)、山崇(chong)(chong)拜(bai)等。
根據彝文典籍記(ji)載,在(zai)原(yuan)始(shi)時代彝族(zu)(zu)曾有(you)(you)過圖騰崇拜(bai),相信(xin)人類(lei)與動物、植物有(you)(you)著血緣關(guan)系(xi)。史詩(shi)《勒俄特衣》中(zhong)的(de)“雪(xue)(xue)子(zi)十二支”、《雪(xue)(xue)族(zu)(zu)(子(zi)史篇)》就有(you)(you)這方面的(de)記(ji)載。目(mu)前彝族(zu)(zu)社會還存在(zai)大量的(de)圖騰崇拜(bai)遺跡(ji),主要有(you)(you)竹崇拜(bai)、葫蘆(lu)崇拜(bai)、松樹崇拜(bai)、粟樹崇拜(bai)、動物崇拜(bai)等。如云南(nan)澄江縣松子(zi)園一(yi)帶(dai)的(de)彝族(zu)(zu)將“金(jin)竹”視為祖(zu)(zu)神(shen)。云南(nan)哀牢(lao)山(shan)區(qu)彝族(zu)(zu)一(yi)直流傳(chuan)有(you)(you)供(gong)奉“祖(zu)(zu)靈葫蘆(lu)”的(de)習(xi)俗(su)。云南(nan)、貴(gui)州、四川(chuan)彝族(zu)(zu)地區(qu)許多村寨都有(you)(you)自己(ji)的(de)“神(shen)樹”、“神(shen)林”。云南(nan)哀牢(lao)山(shan)自稱為“羅(luo)羅(luo)”的(de)一(yi)支彝族(zu)(zu)就把虎作為自己(ji)的(de)祖(zu)(zu)先(xian)(xian),“羅(luo)羅(luo)”即(ji)其(qi)語言中(zhong)“虎虎”的(de)意(yi)思(si)。每家都供(gong)奉一(yi)幅祖(zu)(zu)先(xian)(xian)畫像,稱為“涅羅(luo)摩”,意(yi)為“母虎祖(zu)(zu)先(xian)(xian)”。
彝(yi)族(zu)(zu)認為(wei)祖(zu)(zu)先(xian)去世后(hou)(hou)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)照樣存在,可給(gei)活(huo)人(ren)以禍(huo)福(fu)(fu),所以要(yao)加(jia)以崇拜,祈求(qiu)其(qi)給(gei)子孫降福(fu)(fu)。彝(yi)族(zu)(zu)認為(wei)人(ren)死(si)后(hou)(hou)有三個靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun),其(qi)中(zhong)一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)守火葬(zang)場(chang)和墳墓,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)歸祖(zu)(zu)界與先(xian)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)相聚,一靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun)居家(jia)中(zhong)供(gong)奉(feng)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)處。但(dan)無論哪一個靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)魂(hun)(hun),其(qi)是否(fou)安適(shi)都關系(xi)到(dao)子孫后(hou)(hou)代的(de)(de)(de)興衰禍(huo)福(fu)(fu),因此需要(yao)祈求(qiu)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)佑護。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)與送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀式是彝(yi)族(zu)(zu)盛行的(de)(de)(de)兩個重(zhong)(zhong)要(yao)祭祖(zu)(zu)活(huo)動。安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀式在喪葬(zang)數(shu)日或數(shu)月后(hou)(hou)擇吉日舉行由畢摩主持(chi)。儀式包括選靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)竹,招靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)附竹,制作靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai),獻(xian)藥除病,祭靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)供(gong)奉(feng)幾個程(cheng)序,安靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀式結束后(hou)(hou),靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)供(gong)奉(feng)在家(jia)中(zhong)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)是將家(jia)中(zhong)供(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)牌(pai)集中(zhong)送到(dao)野外同宗(zong)的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)箐洞。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)儀式最隆重(zhong)(zhong)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)時間確定后(hou)(hou),要(yao)通知親友,親友聞(wen)訊(xun)后(hou)(hou),需帶牛、羊、豬、酒(jiu)等禮品(pin)盛裝參加(jia)。送靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)中(zhong)最重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)活(huo)動是在畢摩主持(chi)下舉行的(de)(de)(de)一系(xi)列宗(zong)教儀式,每場(chang)儀式都具有一定的(de)(de)(de)意(yi)義。
畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)是彝(yi)族傳(chuan)統(tong)宗教(jiao)(jiao)中的(de)(de)祭司。在(zai)彝(yi)語中“畢(bi)(bi)(bi)”為(wei)(wei)舉行(xing)宗教(jiao)(jiao)活(huo)動時祝贊誦經之(zhi)意,“摩(mo)(mo)”意為(wei)(wei)長老(lao)(lao)或(huo)老(lao)(lao)師。畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)產生的(de)(de)年(nian)代久(jiu)遠(yuan),據(ju)彝(yi)族傳(chuan)說(shuo)(shuo),最(zui)早(zao)出(chu)現的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族是“施子史德”家(jia),后(hou)(hou)來又有(you)(you)“兩林”、“射舌”等家(jia)族相繼(ji)成為(wei)(wei)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)。傳(chuan)說(shuo)(shuo)中著(zhu)名(ming)的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)有(you)(you)阿都爾普(pu)、畢(bi)(bi)(bi)阿詩拉則兩人,他們因法力高深(shen)而(er)聲名(ming)遠(yuan)揚(yang)。相傳(chuan)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)原(yuan)由(you)彝(yi)族最(zui)高統(tong)治等級(ji)的(de)(de)茲莫擔任,后(hou)(hou)由(you)諾(nuo)合等級(ji)擔任,然后(hou)(hou)又傳(chuan)給被統(tong)治階級(ji)的(de)(de)曲(qu)諾(nuo)等級(ji)擔任。至新中國成立前(qian),茲莫等級(ji)中的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)已屬鳳(feng)毛麟角。諾(nuo)合等級(ji)中也只有(you)(you)幾個(ge)家(jia)族從事此(ci)業(ye)。大量的(de)(de)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)都由(you)曲(qu)諾(nuo)擔任,著(zhu)名(ming)的(de)(de)曲(qu)諾(nuo)畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族有(you)(you)“吉(ji)克”、“沙馬”、“曲(qu)比”、“阿育”等,這(zhe)些(xie)家(jia)族都是傳(chuan)承久(jiu)遠(yuan)的(de)(de)世襲畢(bi)(bi)(bi)摩(mo)(mo)家(jia)族。
畢摩的宗教(jiao)活(huo)動主(zhu)要有(you):瑪都迪(做靈牌)、撮畢(送靈牌)、孜摩畢(念(nian)(nian)(nian)平安(an)經(jing)(jing))、卓尼碩(念(nian)(nian)(nian)凈(jing)宅經(jing)(jing))、消布(bu)(念(nian)(nian)(nian)消咒(zhou)經(jing)(jing))、撮那固(gu)(念(nian)(nian)(nian)治病(bing)經(jing)(jing))、里次(ci)日(念(nian)(nian)(nian)咒(zhou)鬼(gui)經(jing)(jing))、撮日(念(nian)(nian)(nian)咒(zhou)仇敵(di)經(jing)(jing))等等。此(ci)外,還(huan)主(zhu)持結盟(meng)儀(yi)式和在(zai)糾紛中主(zhu)持神(shen)判儀(yi)式。
蘇(su)尼(ni)是彝(yi)族(zu)社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)巫(wu)師,“蘇(su)”在(zai)(zai)彝(yi)語中(zhong)意為“人(ren)”,“尼(ni)”意為作法術時(shi)的(de)(de)情景。蘇(su)尼(ni)一般由曲諾(nuo)或阿(a)加等級(ji)中(zhong)的(de)(de)成員擔任(ren)。蘇(su)尼(ni)并非世襲,男女均可擔任(ren),法器主要為羊皮鼓和木槌。蘇(su)尼(ni)不(bu)懂經文,也不(bu)誦經和主持重大(da)祭祀(si)活動,其(qi)主要社(she)會(hui)職(zhi)能(neng)是施行巫(wu)術,驅鬼治病。蘇(su)尼(ni)在(zai)(zai)彝(yi)族(zu)社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)地位不(bu)及畢摩(mo),從事宗教活動的(de)(de)收入也較畢摩(mo)低。
彝(yi)族(zu)支(zhi)系繁(fan)多(duo),居住(zhu)分散,自然環(huan)境復雜,社(she)會經濟發展(zhan)不(bu)平衡(heng),其服飾在質(zhi)地、款(kuan)式、紋式等方(fang)面形成了(le)明(ming)顯的地域(yu)特(te)征。大體可(ke)根(gen)據(ju)涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六個彝(yi)族(zu)聚居區分為六大類型(xing)。
涼山
涼山彝族傳統(tong)服飾,男女皆穿右衽大襟衣,披(pi)擦(ca)爾(er)瓦、披(pi)氈、裹綁腿,平時跣(xian)足(zu),冬天穿麻鞋。
男子頭纏中髻,不同(tong)次(ci)方言(yan)區(qu)(qu)的樣式不同(tong),左耳(er)戴(dai)蜜(mi)臘(la)珠(zhu)、銀耳(er)環等(deng)飾(shi)物。男褲(ku)(ku)在北(bei)部方言(yan)區(qu)(qu)根據不同(tong)的次(ci)方言(yan)有“大(da)褲(ku)(ku)腳(jiao)”、“中褲(ku)(ku)腳(jiao)”、“小(xiao)褲(ku)(ku)腳(jiao)”之別。
婦(fu)女著(zhu)百褶裙、戴頭帕(pa),生(sheng)育后,可(ke)戴帽或纏帕(pa),喜(xi)佩耳(er)飾、手飾,戴銀領牌。傳統衣料以(yi)自(zi)織(zhi)自(zi)染的毛麻織(zhi)品為主,傳統色彩為黑、紅、黃(huang)三(san)色。圖案紋飾多(duo)為雞(ji)冠、羊角、火(huo)鐮、蕨草、窗(chuang)格(ge)等動植物(wu)(wu)和生(sheng)活物(wu)(wu)品。
烏蒙山
烏(wu)蒙山彝(yi)族服飾男女均為青、藍色(se)大襟右衽長(chang)衫或(huo)(huo)短衫,長(chang)褲,纏黑色(se)或(huo)(huo)白色(se)頭帕,系白色(se)腰帶,著(zhu)繡花(hua)高釘(ding)“鷂子鞋”或(huo)(huo)“鷹頭鞋”。
男子(zi)服(fu)飾無(wu)花紋,披羊毛披氈,女子(zi)服(fu)飾領口、袖口、襟邊、下擺均飾彩色花紋組合(he)圖案。
紅河
紅河地區彝族男子(zi)服飾多為對襟、短衣、長褲(ku)。婦女(nv)服飾款式多,既有長衫,也有中長衫和短裝,大多外套坎肩(jian),系(xi)圍裙,頭飾琳瑯滿目,尤喜以(yi)銀泡、絨線做花為飾。圖(tu)案以(yi)自然紋為多,幾何紋次之。
滇東南
滇東南地區(qu)彝(yi)族(zu)女(nv)裝(zhuang)(zhuang)款式為右(you)襟(jin)或對襟(jin)上(shang)衣、長(chang)褲,個(ge)別(bie)地區(qu)著(zhu)裙。男裝(zhuang)(zhuang)為對襟(jin)衣,外套坎肩,著(zhu)寬檔褲。服飾(shi)工藝有挑花、刺繡、鑲補、蠟(la)染(ran)等。
滇西
滇西地區彝(yi)族(zu)婦女(nv)多為(wei)前短(duan)后長的右大襟(jin)衣(yi),下為(wei)長褲(ku),系圍(wei)腰,套坎肩。巍(wei)山(shan)、彌渡兩縣(xian)婦女(nv)佩戴羊氈裹背。
男子著右(you)大襟長衫、羊皮(pi)坎肩、寬褲腳、頭包青帕。
楚雄
楚雄(xiong)地區(qu)彝族女裝為右大襟短衣和(he)長褲,少(shao)數地區(qu)上著對襟衣,下著花裙。工藝(yi)以鑲補、平繡(xiu)為主,圖案(an)多為花卉。
祿勸、尋甸等(deng)地(di)婦女的盛裝是古老的貫頭(tou)衣,這種服飾前短(duan)后長,寬大無袖。
男子服飾(shi)為(wei)對襟(jin)小(xiao)褂,披羊皮褂,長褲(ku),還(huan)保留有著火草布(bu)、麻布(bu)衣的習俗(su)。
涼山彝族民居為(wei)“瓦板房(fang)(fang)”;貴州和云南北部(bu)及中部(bu)是“土掌(zhang)房(fang)(fang)”、“方(fang)型碉樓”、“垛木房(fang)(fang)”和“廈片(pian)房(fang)(fang)”;廣(guang)西和云南東部(bu)則(ze)是“干欄式”住宅。
彝族村(cun)寨一(yi)般聚族而(er)居,多坐落在依山傍水、向陽避(bi)風、樹木(mu)茂盛(sheng)、土地(di)肥沃、地(di)形開闊、有利于耕(geng)牧(mu)和軍事防御的(de)山坡上。在高山多散(san)居,半山和河(he)谷地(di)帶多聚居。一(yi)個血(xue)緣家(jia)支(zhi)聚居在一(yi)起,形成(cheng)自然村(cun)落,小則幾戶,多則幾十戶,血(xue)緣較近的(de)各(ge)支(zhi)分散(san)相鄰(lin)。
按(an)彝(yi)族習俗,兒(er)(er)子(zi)結婚(hun)后需另外建(jian)房(fang)居住(zhu),父母隨(sui)最小的兒(er)(er)子(zi)居住(zhu)。“瓦板房(fang)”的建(jian)筑材料很(hen)簡陋(lou),大部(bu)分(fen)是山草、竹、木(mu)、砂土、塊(kuai)石(shi)等(deng),用磚(zhuan)瓦甚少。
河谷與高山(shan)地(di)區(qu)(qu)略有(you)區(qu)(qu)別。河谷地(di)區(qu)(qu)多為(wei)土(tu)掌(zhang)房,用(yong)(yong)(yong)(yong)泥土(tu)做墻、木材做板(ban)瓦(wa),內部隔(ge)板(ban)都用(yong)(yong)(yong)(yong)木板(ban),梁柱(zhu)及椽(chuan)子的(de)連(lian)接全部用(yong)(yong)(yong)(yong)木榫。高山(shan)地(di)區(qu)(qu)多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹墻、板(ban)瓦(wa),內部間隔(ge)亦(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)竹墻,梁柱(zhu)、椽(chuan)子多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹材或竹木混合,多用(yong)(yong)(yong)(yong)竹篾(mie)、山(shan)藤綁(bang)扎,板(ban)瓦(wa)上用(yong)(yong)(yong)(yong)石(shi)塊壓實(shi),地(di)坪一(yi)般夯土(tu)。
如(ru)今,彝族地區已普(pu)遍建(jian)磚瓦房,有的地方還建(jian)起了外(wai)觀保持民族特色,內(nei)部裝飾非常現(xian)代化的建(jian)筑(zhu)。
彝族的(de)主食(shi)為(wei)土豆、玉(yu)米、蕎(qiao)麥、大米等(deng)。副(fu)食(shi)型食(shi)物有肉食(shi)類(lei)(lei)(lei)(lei)、豆類(lei)(lei)(lei)(lei)、蔬菜類(lei)(lei)(lei)(lei)、調料類(lei)(lei)(lei)(lei)、飲料類(lei)(lei)(lei)(lei)。肉食(shi)類(lei)(lei)(lei)(lei)以牛、羊、豬、雞(ji)為(wei)主,待客需殺(sha)牲(sheng),以殺(sha)牛為(wei)貴(gui),羊、豬次(ci)之。豆類(lei)(lei)(lei)(lei)多為(wei)黃豆、胡豆、碗豆等(deng),黃豆的(de)一種食(shi)法彝族稱為(wei)“都拉巴”,即將黃豆磨(mo)成漿,連糟加(jia)酸(suan)菜煮吃。
調料類主要(yao)采集三種(zhong)野生植物(wu)(wu),一(yi)為“哈拉古”樹葉,一(yi)為喬木(mu)“穆庫”的(de)根(gen)和花(hua),一(yi)為草本植物(wu)(wu)“切(qie)批切(qie)克”的(de)根(gen)。這三種(zhong)植物(wu)(wu)均有奇(qi)特的(de)香味。
飲料類(lei)主要為(wei)酒,彝族(zu)待客以(yi)酒為(wei)主,彝族(zu)諺語說(shuo)“漢人貴在(zai)茶(cha),彝人貴在(zai)酒”、“有酒便是宴,無酒殺豬宰羊不成席(xi)”,說(shuo)明對酒的重視。彝族(zu)的酒主要有壇(tan)壇(tan)酒(又稱(cheng)咂(za)酒)、桶(tong)酒、水酒等。
涼山彝族喜(xi)吸蘭(lan)花煙(yan),其它地區彝族喜(xi)吸葉子煙(yan)。
許多彝族地(di)區有飲茶(cha)的(de)習慣,茶(cha)從(cong)漢(han)區輸(shu)入,但也有自種(zhong)的(de),如貴州水城玉舍一帶彝族就(jiu)擅長種(zhong)茶(cha),飲前將茶(cha)放在(zai)一個小罐(guan)中烤(kao)香,而后再放水煮開食用(yong),稱為“烤(kao)茶(cha)”。
語言
彝語(yu)(yu)屬漢藏(zang)語(yu)(yu)系藏(zang)緬語(yu)(yu)族彝語(yu)(yu)支,有北部(bu)(bu)(bu)(bu)、東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)、南(nan)部(bu)(bu)(bu)(bu)、東(dong)南(nan)部(bu)(bu)(bu)(bu)、西部(bu)(bu)(bu)(bu)、中(zhong)部(bu)(bu)(bu)(bu)6種方言,其中(zhong)包括5個(ge)次(ci)方言,25個(ge)土語(yu)(yu)。
北部(bu)方(fang)(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在四川(chuan)和云(yun)南寧蒗等(deng)縣,東部(bu)方(fang)(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在貴州(zhou)和云(yun)南東北部(bu),南部(bu)方(fang)(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在云(yun)南和廣西,其余(yu)3個方(fang)(fang)言(yan)分(fen)(fen)布(bu)在云(yun)南。
文字
彝族文(wen)(wen)字(zi)為表意文(wen)(wen)字(zi),又稱(cheng)音節文(wen)(wen)字(zi),史書(shu)中稱(cheng)“爨文(wen)(wen)”、“韙書(shu)”,或“羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)”、“倮文(wen)(wen)”,通稱(cheng)老彝文(wen)(wen)。該文(wen)(wen)字(zi)大約形(xing)成(cheng)于13世紀,據估計,仍(reng)存(cun)的老彝文(wen)(wen)大約有(you)(you)一萬多(duo)個字(zi),經常使用的有(you)(you)一千多(duo)個。每個字(zi)形(xing)代(dai)表一個意義,沒有(you)(you)偏旁和部(bu)首,同(tong)一字(zi)形(xing)有(you)(you)多(duo)種不同(tong)的書(shu)寫格式,主要為由左向右直書(shu)或橫書(shu)。
貴州大(da)方(fang)縣發現的(de)明代銅鐘(zhong),鑄于明成化二十一(yi)年(nian)(1485年(nian)),鐘(zhong)面(mian)刻寫的(de)彝(yi)文(wen)(wen)是現存最早的(de)彝(yi)文(wen)(wen)銘文(wen)(wen)。許多彝(yi)族地區都保留著用老彝(yi)文(wen)(wen)抄寫的(de)書籍,如《勒俄特(te)依》、《瑪穆(mu)特(te)依》、《阿(a)姆尼惹》、《齊書蘇》等(deng)。這些(xie)書籍可分為九類,即(ji)祭祀經文(wen)(wen)、占卜、歷法(fa)、譜牒、詩文(wen)(wen)、倫理、歷史、神話、譯(yi)著,老彝(yi)文(wen)(wen)中(zhong)大(da)量(liang)使用同音假借字,由于彝(yi)語(yu)有(you)六個(ge)方(fang)言,各(ge)地方(fang)言差異較大(da),代音的(de)文(wen)(wen)字也(ye)因地各(ge)異,老彝(yi)文(wen)(wen)的(de)字形、讀音均不統一(yi)。
為使(shi)彝(yi)(yi)文能更好地為廣大(da)群眾(zhong)服(fu)務(wu),1975年,四(si)川(chuan)涼山彝(yi)(yi)族自治州以喜德語音(yin)(yin)(yin)為標準音(yin)(yin)(yin),以“圣乍”話(hua)為基礎方言,制(zhi)訂了(le)四(si)川(chuan)《彝(yi)(yi)文規(gui)范試(shi)行方案》,確定了(le)819個規(gui)范文字(zi),并設計出“彝(yi)(yi)語拼音(yin)(yin)(yin)符號”,便于注音(yin)(yin)(yin)學習。1980年國務(wu)院批準該方案。已在四(si)川(chuan)彝(yi)(yi)族地區推廣使(shi)用。
彝族民(min)(min)間文學其形式多樣,內容豐富,有詩歌(ge)、神話、傳說、童話、寓言、諺語、謎語。絕大部分是廣泛流傳于(yu)民(min)(min)間的口頭文學。
史(shi)詩類(lei)詩歌有《勒俄(e)特依(yi)(yi)》、《瑪穆特依(yi)(yi)》、《阿細的(de)先基》、《西南彝(yi)志》、《哈依(yi)(yi)迭古》《梅葛(ge)》、《查姆(mu)》等。
敘事(shi)長詩和抒情長詩的代表作有《我的幺表姝》、《媽媽的女(nv)兒(er)》、《阿詩瑪》、《一(yi)雙彩虹》、《逃到(dao)甜蜜的地方》等。
民(min)間故事(shi)與(yu)傳說反映(ying)了(le)一定歷(li)史(shi)時(shi)期(qi)的(de)社(she)會內容(rong)和不同(tong)的(de)特點,如(ru)《洪水的(de)故事(shi)》、《天地萬(wan)物的(de)起源》反映(ying)了(le)彝族對人類起源的(de)認識(shi)。《飛馬》、《羅木阿智(zhi)》等(deng)(deng)表(biao)現了(le)奴隸(li)(li)與(yu)奴隸(li)(li)主(zhu)的(de)斗爭(zheng),歌頌了(le)勞動(dong)人民(min)的(de)聰明(ming)機智(zhi)。民(min)間故事(shi)中有大量(liang)的(de)神話故事(shi),如(ru)《王(wang)九點》、《阿達吉魯》、《牛的(de)來歷(li)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)。童(tong)話和寓(yu)言題(ti)材廣泛,簡短有力,想象(xiang)奇(qi)特,寓(yu)意深遠,如(ru)《天神的(de)啞水》、《吹笛少(shao)年(nian)與(yu)魚女》、《大雁姑娘》等(deng)(deng)。
彝族諺語,稱為(wei)“爾(er)(er)比爾(er)(er)吉”,是彝族人民(min)非常(chang)喜(xi)愛的(de)一(yi)種(zhong)口(kou)頭文學。其特點是詞句精煉,音律鏗(keng)鏘,想象豐(feng)富,名式整齊,易于(yu)上口(kou),便于(yu)誦記,具有普遍而(er)深刻的(de)群(qun)眾(zhong)基礎。“爾(er)(er)比爾(er)(er)吉”是人們(men)處理問題的(de)依據,教育(yu)人的(de)警句,起著(zhu)(zhu)道德規范和習慣法的(de)作(zuo)用,指導著(zhu)(zhu)人們(men)的(de)言(yan)行。
“十月太(tai)陽歷”是彝族傳統(tong)歷法,不按月亮(liang)盈虧(kui)為(wei)周(zhou)期(qi),而是以地球繞太(tai)陽為(wei)周(zhou)期(qi),故稱(cheng)“太(tai)陽歷”。
十(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)(yang)歷(li)有兩種(zhong)觀測方(fang)法,一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是以(yi)(yi)觀測太陽(yang)(yang)(yang)運動來(lai)確定(ding)冬夏(xia),另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是以(yi)(yi)北斗星的(de)斗柄(bing)指向(xiang)來(lai)確定(ding)寒暑。它是以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)年為10個月(yue),一(yi)(yi)(yi)個月(yue)為36天,用十(shi)二屬相輪回紀日。由于(yu)每月(yue)日數(shu)相等(deng),不(bu)分(fen)大月(yue)小月(yue),便于(yu)使用和記憶。同時,由于(yu)彝(yi)歷(li)是根據(ju)太陽(yang)(yang)(yang)、北斗來(lai)定(ding)冬夏(xia)、明寒暑,便可把一(yi)(yi)(yi)年內季節(jie)分(fen)得十(shi)分(fen)準確。因此(ci),民俗研究者把“十(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)(yang)歷(li)”稱贊(zan)為“文明的(de)十(shi)月(yue)太陽(yang)(yang)(yang)歷(li)”。
十月(yue)太陽歷,是彝族對中華民(min)族文明(ming)所做的重大貢(gong)獻。
節(jie)慶(qing)(qing)(qing)是(shi)各地彝族生活(huo)方(fang)式和(he)習(xi)俗的(de)集中(zhong)表(biao)現(xian)。有(you)以農業生產(chan)為(wei)主(zhu)的(de)農事節(jie)慶(qing)(qing)(qing);有(you)以祭祀(si)神靈(ling)、祖先為(wei)主(zhu)的(de)祭祀(si)節(jie)慶(qing)(qing)(qing);有(you)以追念英雄人物和(he)重大(da)事件為(wei)主(zhu)的(de)紀(ji)念節(jie)慶(qing)(qing)(qing);有(you)以歡慶(qing)(qing)(qing)豐收、慶(qing)(qing)(qing)祝勝(sheng)利為(wei)主(zhu)的(de)慶(qing)(qing)(qing)祝節(jie)慶(qing)(qing)(qing);有(you)以歌舞戲曲(qu)活(huo)動為(wei)主(zhu)的(de)社交娛(yu)樂節(jie)慶(qing)(qing)(qing)等(deng)。主(zhu)要的(de)節(jie)慶(qing)(qing)(qing)有(you):
彝(yi)族年(nian):彝(yi)族年(nian)是川、滇(dian)、黔(qian)彝(yi)族隆重的傳(chuan)統(tong)節日(ri),彝(yi)語稱(cheng)“庫施”。各地過(guo)年(nian)時間不一,一般(ban)在每年(nian)農歷十月(yue)至十一月(yue)中、下旬選吉(ji)日(ri)過(guo)年(nian)。
火(huo)把(ba)節:為(wei)彝族的(de)傳統節日(ri)(ri),日(ri)(ri)期(qi)為(wei)每年農歷的(de)六月二十四日(ri)(ri),歷時三天。節日(ri)(ri)期(qi)間(jian),人們身(shen)著盛裝,集中在村寨(zhai)附近的(de)平(ping)壩或緩(huan)坡上(shang),唱(chang)歌(ge)、跳舞(wu)、賽馬(ma)、斗牛、斗羊、摔跤、選美(mei)等,活動的(de)內容豐(feng)富多彩,熱鬧非凡。早上(shang),人們要殺(sha)牲(sheng)祭祖;晚上(shang),要舉著火(huo)把(ba)在莊(zhuang)稼地(di)中轉游,意為(wei)燒死(si)害蟲(chong),祈求莊(zhuang)稼豐(feng)收。
此外,黔西(xi)、滇東(dong)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)在(zai)農歷(li)的(de)(de)(de)(de)三月(yue)三要過祭(ji)山節;云南(nan)石屏(ping)、元陽(yang)、巍山一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)每年要過兩次(ci)(ci)祭(ji)龍節,第一次(ci)(ci)在(zai)夏歷(li)二月(yue)第一個屬龍日,第二次(ci)(ci)在(zai)秋收前,稱“賠龍”,意(yi)為感謝龍王爺的(de)(de)(de)(de)雨(yu)露(lu)之恩;云南(nan)楚(chu)雄的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)每年農歷(li)的(de)(de)(de)(de)二月(yue)初八要舉行(xing)插(cha)花節,以祝愿(yuan)幸福(fu)安康,六畜興旺、五谷豐登(deng);廣西(xi)那(nei)坡、云南(nan)富寧一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)在(zai)農歷(li)四月(yue)要舉辦跳弓節,農歷(li)三月(yue)三為廣西(xi)隆林彝(yi)(yi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)護林節。
彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻的(de)特點是同(tong)(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、家(jia)(jia)支外婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、姑舅表(biao)優先婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)姨表(biao)禁(jin)(jin)(jin)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。這一特點在涼山彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區表(biao)現(xian)得最(zui)為(wei)突出(chu),新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成立前若異族(zu)(zu)(zu)(zu)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),按習(xi)慣法(fa)要處(chu)(chu)死或逐出(chu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)。嚴禁(jin)(jin)(jin)家(jia)(jia)支內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),同(tong)(tong)宗、同(tong)(tong)姓通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)視(shi)為(wei)亂倫,違者處(chu)(chu)以(yi)死刑(xing)。嚴格執(zhi)行等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),統治階級(ji)(ji)的(de)茲(zi)莫和(he)(he)諾合與(yu)被統治階級(ji)(ji)的(de)曲諾、阿加、呷西之間,禁(jin)(jin)(jin)止通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)外性(xing)關系(xi)也在嚴禁(jin)(jin)(jin)之列,違者均(jun)要處(chu)(chu)死。曲諾和(he)(he)阿加不通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun),但限制(zhi)沒有(you)前者嚴格,主要區別在于彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后裔(yi)和(he)(he)非(fei)(fei)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后裔(yi)之間,如彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)曲諾與(yu)非(fei)(fei)彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)后裔(yi)通(tong)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)或發(fa)生性(xing)關系(xi),一些地區會(hui)被處(chu)(chu)死,多(duo)數地區是以(yi)降低其等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)作為(wei)處(chu)(chu)罰(fa)。彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)姻中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)轉房習(xi)俗,有(you)生育能力的(de)婦(fu)女(nv)(nv)丈夫去世后,子女(nv)(nv)又尚未(wei)成年,則須轉嫁給(gei)死者的(de)同(tong)(tong)胞兄弟或近親叔侄。如彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)家(jia)(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)無(wu)子嗣,家(jia)(jia)支內(nei)部有(you)權分(fen)配其財產,稱為(wei)“吃絕業(ye)”。新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成立后,同(tong)(tong)族(zu)(zu)(zu)(zu)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)和(he)(he)等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)內(nei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)的(de)限制(zhi)已被打破,彝(yi)族(zu)(zu)(zu)(zu)青年男女(nv)(nv)以(yi)感情為(wei)基(ji)礎自由(you)戀愛,出(chu)現(xian)了跨(kua)族(zu)(zu)(zu)(zu)別婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)等(deng)(deng)(deng)級(ji)(ji)婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)、跨(kua)國(guo)界婚(hun)(hun)(hun)(hun)(hun)。
一(yi)(yi)夫(fu)(fu)一(yi)(yi)妻(qi)制是彝(yi)族(zu)婚姻(yin)的(de)基本形態。新中(zhong)國成(cheng)(cheng)立(li)前,由于各地(di)(di)彝(yi)族(zu)社會發展不平(ping)衡(heng),同時也(ye)存在少數(shu)土司和(he)諾合(he)一(yi)(yi)夫(fu)(fu)多妻(qi),一(yi)(yi)般家(jia)庭(ting)(ting)因轉房或無(wu)嗣納妾而造成(cheng)(cheng)的(de)一(yi)(yi)夫(fu)(fu)多妻(qi)現象(xiang),極(ji)少數(shu)地(di)(di)區還保(bao)留有夫(fu)(fu)兄弟(di)婚和(he)妻(qi)姊妹婚殘(can)余。彝(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)(ting)以(yi)父權(quan)為核心,在彝(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong),實行父子聯名制和(he)財(cai)產(chan)父系繼承(cheng)的(de)原(yuan)則,兒(er)子婚后即另立(li)門戶,只(zhi)有幼子婚后與父母同住(zhu)。婦(fu)女(nv)在家(jia)庭(ting)(ting)中(zhong)的(de)地(di)(di)位(wei)十分低下,只(zhi)有家(jia)政的(de)支配權(quan),沒有參(can)(can)與財(cai)產(chan)分配的(de)權(quan)利,也(ye)不能參(can)(can)加(jia)重要(yao)的(de)社交(jiao)活動。男(nan)子是一(yi)(yi)家(jia)之主,擁(yong)有家(jia)產(chan)決定權(quan)和(he)子女(nv)婚姻(yin)決定權(quan)。新中(zhong)國成(cheng)(cheng)立(li)后,這(zhe)一(yi)(yi)現象(xiang)得到改變,婦(fu)女(nv)地(di)(di)位(wei)逐漸提高(gao),男(nan)女(nv)平(ping)等的(de)意識已深入到彝(yi)族(zu)家(jia)庭(ting)(ting)。
彝族的(de)(de)婚(hun)(hun)禮保留了許多古老的(de)(de)習俗,如潑(po)水(shui)、抹黑(hei)臉、哭嫁(jia)、新娘婚(hun)(hun)前禁食、婚(hun)(hun)后(hou)“坐家”等。彝族男(nan)女婚(hun)(hun)前要舉行訂(ding)婚(hun)(hun)儀式,訂(ding)婚(hun)(hun)時要先(xian)取吉兆合婚(hun)(hun),男(nan)女雙方(fang)各殺一(yi)頭豬,取膽(dan)、胰觀看(kan),以(yi)膽(dan)色澄黃(huang)、胰大直肥為吉,若胰臟卷曲則為兇,表(biao)示不能相(xiang)配。婚(hun)(hun)期根據雙方(fang)出(chu)生年月的(de)(de)屬相(xiang)選定(ding),一(yi)般都在(zai)每年的(de)(de)農歷十一(yi)月以(yi)后(hou)到次年二(er)月這段秋收后(hou)的(de)(de)黃(huang)金(jin)季節舉行,最佳(jia)日子(zi)是(shi)在(zai)有六顆星與(yu)月亮成一(yi)平行線的(de)(de)時候,彝族稱為“他(ta)波”。最佳(jia)婚(hun)(hun)齡是(shi)17、19歲。女子(zi)如果過了17歲還(huan)未(wei)出(chu)嫁(jia),則要再舉行一(yi)次成年禮。
大部分地區彝(yi)(yi)(yi)族(zu)實(shi)行(xing)土(tu)葬,涼山(shan)彝(yi)(yi)(yi)族(zu)實(shi)行(xing)火葬,葬后,就(jiu)地挖土(tu)、石蓋嚴,或將骨(gu)灰裝入(ru)袋,用馬馱藏于巖穴(xue)。此(ci)后,要為死者舉行(xing)“安靈”儀式,用一(yi)寸(cun)左右的竹子,外包白(bai)羊(yang)毛,纏(chan)紅線,裝進長五寸(cun)、挖有(you)槽的木(mu)棒(bang)內,再用麻皮纏(chan),削(xue)尖(jian)木(mu)棒(bang)兩(liang)端,掛在一(yi)塊竹篾笆上,靈牌便做成了,彝(yi)(yi)(yi)語稱為“馬都(dou)”。“馬都(dou)”置于室內梁下上方神位上。
神位是家中最神圣(sheng)的(de)地方,不許玷(dian)污(wu)。父(fu)母的(de)“馬(ma)都(dou)(dou)(dou)”一(yi)般供奉在幼(you)子家中,逢年過節,家人都(dou)(dou)(dou)要祭獻酒肉,以表(biao)示對死者的(de)精神寄托。待父(fu)母雙亡三年以后,要擇日舉行隆(long)重的(de)送(song)靈儀式,將“馬(ma)都(dou)(dou)(dou)”送(song)至人跡罕到(dao)的(de)山(shan)洞安放。滇、黔、桂地區的(de)彝(yi)族受漢族葬俗影響較大,多(duo)實行土葬。