蒙古(gu)最初只是(shi)蒙古(gu)諸(zhu)部落(luo)中的一個以東胡為族源的部落(luo)所使用的名(ming)稱(cheng)，后來逐(zhu)漸吸收(shou)和融合了聚居于漠北地區的森林狩獵(lie)和草原游牧部落(luo)，發(fa)展成為這些部落(luo)的共同名(ming)稱(cheng)。
“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”一詞是“忙(mang)豁勒”的(de)(de)音(yin)變(bian)，最早見于(yu)唐代(dai)，即新﹑舊(jiu)《唐書》中的(de)(de)“蒙(meng)(meng)兀(wu)室(shi)韋”。“蒙(meng)(meng)兀(wu)”是“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”一詞最早的(de)(de)漢文譯名，后來(lai)又有“蒙(meng)(meng)骨”﹑“朦骨”﹑“萌(meng)骨子”﹑“盲骨子”﹑“萌(meng)骨”等許多同音(yin)譯名。“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”的(de)(de)漢文譯寫始見于(yu)元代(dai)文獻(xian)。
“蒙(meng)古(gu)”意為“永恒之(zhi)火”。在古(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)語(yu)中，“蒙(meng)古(gu)”這(zhe)個詞是“質樸”的(de)意思。也有人認為“蒙(meng)古(gu)”的(de)原意是“天(tian)族”。“蒙(meng)兀”是“蒙(meng)古(gu)”一詞最早(zao)的(de)漢(han)文譯名(ming)，始見(jian)唐(tang)代(dai)。
主詞條：蒙古歷(li)史
原始社會時期
十四世(shi)紀(ji)用波斯文(wen)寫成的(de)(de)《史集》一書，記(ji)載(zai)了一個蒙古(gu)(gu)族的(de)(de)古(gu)(gu)老傳說(shuo)：蒙古(gu)(gu)人被其(qi)他部落(luo)戰敗(bai)，遭到殘酷的(de)(de)屠(tu)殺，只活下來兩個男人和兩個女(nv)人。他們逃到了一個地方，周圍(wei)都是山(shan)(shan)林，中(zhong)間有(you)良(liang)好的(de)(de)草原。這個地方叫做“額爾古(gu)(gu)涅(nie)昆”——“險(xian)峻(jun)的(de)(de)山(shan)(shan)坡”。他們在這里生息繁(fan)衍(yan)，世(shi)代相傳。這個傳說(shuo)里的(de)(de)“額爾古(gu)(gu)納”，就是流經呼倫貝爾草原的(de)(de)額爾古(gu)(gu)納河(he)，它就是蒙古(gu)(gu)民族的(de)(de)發祥地。
根(gen)據(ju)《史記(ji)》記(ji)載，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)部(bu)落最初(chu)只包括涅古(gu)(gu)斯和(he)(he)(he)乞(qi)顏兩個(ge)氏族，他(ta)們被(bei)其(qi)他(ta)突厥(jue)部(bu)落打敗后只剩下兩男兩女，逃到(dao)了額爾古(gu)(gu)涅昆（額爾古(gu)(gu)納河(he)畔山嶺）一帶(dai)居住下來，公元8世紀，由于人(ren)口的不(bu)(bu)斷增長，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)向外遷(qian)徙(xi)，這(zhe)時已分出(chu)了70個(ge)分支了，這(zhe)70個(ge)分支被(bei)稱為(wei)“迭兒(er)(er)勒勤蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)”。《蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》和(he)(he)(he)《舊唐書》記(ji)載：蒼(cang)狼和(he)(he)(he)白(bai)鹿(lu)是(shi)成吉思汗的祖先，他(ta)們奉(feng)上(shang)天(tian)之(zhi)命降生(sheng)到(dao)人(ren)間。然后共(gong)同(tong)渡(du)過騰汲思，在(zai)斡難河(he)源頭、不(bu)(bu)兒(er)(er)罕山前(qian)開始繁衍生(sheng)息，生(sheng)下了巴塔赤(chi)罕。這(zhe)里所說的巴塔赤(chi)罕就是(shi)成吉思汗的始祖。其(qi)實，蒼(cang)狼和(he)(he)(he)白(bai)鹿(lu)在(zai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語中分別讀為(wei)：勃兒(er)(er)帖赤(chi)那和(he)(he)(he)豁埃馬蘭勒，只是(shi)漢譯為(wei)蒼(cang)狼和(he)(he)(he)白(bai)鹿(lu)。
在蒙古民族的(de)真正族源(yuan)問題上(shang)，現(xian)代、當代多數學(xue)者認為(wei)蒙古族出自(zi)東(dong)胡。東(dong)胡是包括同一族源(yuan)、操有(you)不同方言、各有(you)名號(hao)的(de)大小部(bu)落的(de)總稱。據《史記》記載：“在匈(xiong)奴東(dong)，故(gu)曰東(dong)胡。”公(gong)元前5至前3世紀，東(dong)胡各部(bu)還處于原(yuan)始氏族社會發展(zhan)階段(duan)，各部(bu)落過著(zhu)“俗隨水草，居無常處”的(de)生(sheng)活。
4世紀(ji)中葉(xie)，生活在潢水(shui)和老哈(ha)河(he)流域(yu)一帶(dai)的鮮卑人(ren)的一支(zhi)，自(zi)號“契丹”。居(ju)于(yu)興安嶺以(yi)西（今呼倫貝爾地區）的鮮卑人(ren)的一支(zhi)，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“室韋(wei)”。室韋(wei)，始見于(yu)《魏書(shu)》，作失韋(wei)。室韋(wei)與(yu)契丹同(tong)出一源，以(yi)興安嶺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)界，“南者為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)契丹，在北者號為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)室韋(wei)”（《北史》卷94《室韋(wei)傳》）。6世紀(ji)以(yi)后，室韋(wei)人(ren)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南室韋(wei)、北室韋(wei)、缽室韋(wei)、深(shen)末(mo)恒室韋(wei)、大室韋(wei)等5部，各部又分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若干分支(zhi)。
后來(lai)，達怛又成(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)(gu)諸(zhu)部(bu)的(de)總(zong)(zong)稱(cheng)(cheng)。因為(wei)“他(ta)們(men)(men)在遠古(gu)(gu)的(de)大(da)部(bu)分時間內，就(jiu)是大(da)部(bu)分部(bu)落(luo)和地區的(de)征服(fu)者和統治者，偉大(da)、強盛(sheng)和充分受尊敬”“由(you)于（他(ta)們(men)(men)）極其偉大(da)和受尊敬的(de)地位，其他(ta)突厥部(bu)落(luo)，盡管(guan)種類和名稱(cheng)(cheng)各不相同(tong)，也逐(zhu)漸以他(ta)們(men)(men)的(de)名字(zi)(zi)著稱(cheng)(cheng)，全都被稱(cheng)(cheng)為(wei)韃靼(da)”(拉施特(te)《史集》卷1第1冊)。由(you)于蒙(meng)古(gu)(gu)部(bu)的(de)強大(da)，“達怛”一名逐(zhu)漸又被“蒙(meng)古(gu)(gu)”所代替，成(cheng)為(wei)室韋諸(zhu)部(bu)的(de)總(zong)(zong)稱(cheng)(cheng)。文字(zi)(zi)記(ji)載蒙(meng)古(gu)(gu)之稱(cheng)(cheng)謂，始見(jian)于《舊唐書》，稱(cheng)(cheng)作“蒙(meng)兀室韋”，是大(da)室韋的(de)一個成(cheng)員，居住(zhu)在額爾古(gu)(gu)納河(he)以南地區。
12世紀(ji)時，這部(bu)分人(ren)子孫繁(fan)衍(yan)，氏族(zu)(zu)支出(chu)，漸分布于今鄂嫩河(he)、克(ke)魯(lu)倫河(he)、土拉河(he)三河(he)上游和肯特(te)山以東(dong)一帶，組(zu)成部(bu)落集團。其中較著名的(de)(de)(de)有(you)乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘(hong)吉剌(la)(la)、兀良合等(deng)民族(zu)(zu)和部(bu)落。當(dang)時與他(ta)們(men)同在蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)高原上的(de)(de)(de)有(you)游牧在今貝加(jia)爾(er)(er)湖(hu)(hu)周圍(wei)(wei)的(de)(de)(de)塔塔兒部(bu)，住在貝加(jia)爾(er)(er)湖(hu)(hu)東(dong)岸(an)色楞格河(he)流域的(de)(de)(de)蔑兒乞部(bu)，活動在貝加(jia)爾(er)(er)湖(hu)(hu)西部(bu)地區(qu)和葉尼塞河(he)上源的(de)(de)(de)斡(wo)亦(yi)剌(la)(la)部(bu)。這三部(bu)都使用蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語(yu)族(zu)(zu)語(yu)言。另外(wai)，還有(you)三個信奉景教(jiao)的(de)(de)(de)突(tu)厥貴族(zu)(zu)統治的(de)(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)化的(de)(de)(de)突(tu)厥部(bu)落，即占(zhan)據回鶻(gu)汗庭故地周圍(wei)(wei)的(de)(de)(de)克(ke)烈部(bu)、其西邊(bian)的(de)(de)(de)乃蠻部(bu)和靠(kao)近(jin)陰山地區(qu)的(de)(de)(de)汪古(gu)(gu)(gu)部(bu)。
這些(xie)部(bu)落按其(qi)生活方式和發展水平，大(da)致(zhi)分為(wei)“草原游牧(mu)民(min)”與“森林(lin)狩獵(lie)民(min)”兩類(lei)。第(di)一(yi)類(lei)包括久住原地過游牧(mu)生活的(de)(de)突厥諸部(bu)和后來遷入接受突厥影響、完成向(xiang)游牧(mu)生活過渡的(de)(de)蒙古諸部(bu)；第(di)二類(lei)是留居(ju)森林(lin)地帶，主要從事狩獵(lie)的(de)(de)諸部(bu)，如鄂溫克族。
民族的(de)統一與對外征伐(fa)
主詞條：大蒙(meng)古國(guo)、元朝、北元
1206年，鐵木真在(zai)斡難河畔舉行的(de)忽里勒臺（大(da)聚(ju)會）上被推舉為(wei)蒙(meng)古(gu)大(da)汗，號成吉(ji)思汗，建(jian)立了大(da)蒙(meng)古(gu)國(guo)(guo)。蒙(meng)古(gu)汗國(guo)(guo)的(de)建(jian)立，對蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)形(xing)成具有很(hen)大(da)意義。從此，中國(guo)(guo)北方(fang)地區第一次出現了統一各(ge)個(ge)部落(luo)而組成的(de)強(qiang)大(da)、穩定(ding)和不斷發展(zhan)的(de)民(min)族(zu)——蒙(meng)古(gu)族(zu)。凡是這(zhe)個(ge)國(guo)(guo)家(jia)統轄的(de)漠南、漠北地區，概稱(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)地區，此地區各(ge)個(ge)部落(luo)的(de)居民(min)，統稱(cheng)為(wei)蒙(meng)古(gu)人(ren)。蒙(meng)古(gu)族(zu)這(zhe)時從遼(liao)、金時期（916～1234）被統治(zhi)的(de)民(min)族(zu)成為(wei)統治(zhi)民(min)族(zu)。
在(zai)成吉(ji)思(si)汗(han)(han)(han)的(de)率領下(xia)，從1219年到1260年，蒙古族三次(ci)西征(zheng)，先后建立橫跨歐亞的(de)窩闊臺(tai)汗(han)(han)(han)國、察(cha)合臺(tai)汗(han)(han)(han)國、欽察(cha)汗(han)(han)(han)國、伊(yi)兒汗(han)(han)(han)國四(si)大汗(han)(han)(han)國。在(zai)西征(zheng)的(de)同時，又揮師南(nan)(nan)下(xia)。從成吉(ji)思(si)汗(han)(han)(han)到忽必烈，歷經70余年征(zheng)戰，統(tong)一了中(zhong)(zhong)國，建立元(yuan)朝。其疆域北(bei)(bei)至(zhi)今(jin)俄羅斯(si)的(de)西伯(bo)利(li)亞，南(nan)(nan)至(zhi)中(zhong)(zhong)國的(de)南(nan)(nan)海(hai)(hai)，東(dong)北(bei)(bei)至(zhi)今(jin)黑龍江下(xia)游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東(dong)，接鄂霍(huo)次(ci)克海(hai)(hai)和日本海(hai)(hai)，西南(nan)(nan)包(bao)括云(yun)南(nan)(nan)、今(jin)緬(mian)甸北(bei)(bei)部、中(zhong)(zhong)部、東(dong)部；泰國北(bei)(bei)部、老(lao)撾、越南(nan)(nan)西北(bei)(bei)部，都納入元(yuan)朝國家(jia)的(de)行省建置。
由于南下或西征，蒙(meng)古(gu)族民(min)眾被征調各地(di)，因此，蒙(meng)古(gu)族分布散遍(bian)及各地(di)。
1368年，元朝滅(mie)亡(wang)，殘余力量退居蒙古草(cao)原。
元朝滅亡(wang)后(hou)的蒙古諸(zhu)部
元(yuan)朝(chao)滅亡(wang)后(hou)，明朝(chao)在遼東(dong)西部、漠南南部、甘(gan)肅北(bei)部和(he)哈密一(yi)帶先后(hou)設置了蒙古衛所20多處，各衛所長(chang)官(guan)都是由蒙古封建領(ling)主擔任。15世紀(ji)初，漠西蒙古瓦剌部和(he)東(dong)部蒙古的韃靼部先后(hou)向明朝(chao)稱臣納(na)貢，建立了臣屬關系。
蒙(meng)古分為(wei)東(dong)(dong)西(xi)兩部(bu)：東(dong)(dong)部(bu)蒙(meng)古游(you)牧(mu)于漠北和漠南，其首領為(wei)元室后裔(yi)，被視為(wei)蒙(meng)古的正統；游(you)牧(mu)于漠西(xi)的瓦剌部(bu)(即(ji)原斡亦喇部(bu))被稱為(wei)西(xi)蒙(meng)古，與東(dong)(dong)蒙(meng)古有姻親關(guan)系(xi)。
15世紀，蒙(meng)古南北被達延汗重新統一，分東部蒙(meng)古為喀(ka)爾(er)喀(ka)、兀良哈(ha)、鄂爾(er)多斯(si)、土默特(te)、察哈(ha)爾(er)、喀(ka)剌沁(qin)（永謝布）六部。明末清初。蒙(meng)古處于分裂割據狀態，以(yi)大漠(mo)為界，分為漠(mo)南蒙(meng)古、漠(mo)北（喀(ka)爾(er)喀(ka)）蒙(meng)古、漠(mo)西(xi)（厄(e)魯特(te)）蒙(meng)古三部分。漠(mo)南蒙(meng)古西(xi)部的俺答汗注意與(yu)明朝修(xiu)好，發展貿易(yi)關系。俺達汗駐地(di)庫庫和屯(tun)（今(jin)呼和浩特(te)）修(xiu)建城郭，商旅幅(fu)湊，成為漠(mo)南蒙(meng)古地(di)區政治、經濟、文化中(zhong)心。
明末，女真建立后金(jin)政(zheng)權。1636年后金(jin)改為(wei)清(qing)(qing)，漠南(nan)蒙(meng)古各(ge)部封建主，也先(xian)后被清(qing)(qing)朝征(zheng)服。1644年明朝滅亡后，清(qing)(qing)軍入關統(tong)(tong)一中國，直到1757年平定準噶爾部落。至此(ci)蒙(meng)古族完全(quan)置于清(qing)(qing)朝的統(tong)(tong)治(zhi)之(zhi)下。清(qing)(qing)朝為(wei)了(le)加強對(dui)蒙(meng)古族的統(tong)(tong)治(zhi)，在重新調(diao)整蒙(meng)古原來的大(da)小封建領主的基礎上，參照滿族的八旗(qi)制度(du)，在蒙(meng)古族地區建立了(le)盟(meng)旗(qi)制度(du)。頒(ban)布(bu)了(le)以(yi)盟(meng)旗(qi)制度(du)為(wei)核心的一系列詔令，強化和發展了(le)蒙(meng)古的封建制度(du)。但清(qing)(qing)朝在蒙(meng)古地區推廣喇嘛教，實(shi)行“蒙(meng)禁”。
蒙古(gu)國的獨立(li)與內蒙古(gu)自治區的建立(li)
主詞條：外(wai)蒙古獨立
沙(sha)俄(e)在18世紀就對蒙(meng)古(gu)懷有領土(tu)野心。其官方刊物曾(ceng)公開聲稱(cheng)，俄(e)羅斯在外蒙(meng)古(gu)有特(te)殊(shu)使命，戈壁(bi)沙(sha)漠(mo)是(shi)(shi)帝(di)國(guo)遠東和東南部的(de)天然邊界。不(bu)過，當時沙(sha)俄(e)的(de)侵略重點在于鯨吞(tun)整個滿洲（中國(guo)東北），對外蒙(meng)古(gu)的(de)入(ru)侵還放(fang)在次要位置。1840年鴉片戰爭以后(hou)，特(te)別是(shi)(shi)1860年清(qing)朝政府(fu)被英(ying)法聯軍(jun)打敗(bai)，沙(sha)俄(e)強迫(po)清(qing)廷(ting)訂立了(le)許多不(bu)平等條(tiao)約，從(cong)中國(guo)割占(zhan)去大片的(de)領土(tu)，并在蒙(meng)古(gu)地區攫(jue)取了(le)許多特(te)權。
1904—1905年，在(zai)(zai)遼東半島爆發(fa)了(le)日(ri)(ri)俄戰(zhan)爭。結果沙俄在(zai)(zai)同日(ri)(ri)本(ben)(ben)爭奪中國東北(bei)的(de)戰(zhan)爭中失敗，遂與日(ri)(ri)本(ben)(ben)簽(qian)訂(ding)了(le)劃分南(nan)北(bei)滿(man)洲勢(shi)力范(fan)圍的(de)密約，把(ba)南(nan)滿(man)讓給日(ri)(ri)本(ben)(ben)，換取(qu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)承認它在(zai)(zai)外蒙古的(de)“特殊利益”。
1919年初，外蒙古的歷(li)史發生了(le)重大轉折。受俄(e)國(guo)十月革命(ming)的影(ying)響，蒙古人民(min)革命(ming)領袖蘇(su)赫(he)巴特爾和霍爾洛·喬巴山，在庫倫先(xian)后成(cheng)立了(le)兩(liang)個(ge)革命(ming)小組。不久這兩(liang)個(ge)革命(ming)小組合并為一個(ge)統(tong)一的革命(ming)組織，即蒙古人民(min)革命(ming)黨。
1920年(nian)夏，在(zai)中(zhong)(zhong)國由英、美(mei)操縱的(de)(de)直系(xi)軍(jun)(jun)(jun)閥，打敗(bai)了執政(zheng)(zheng)的(de)(de)親日(ri)的(de)(de)安福系(xi)軍(jun)(jun)(jun)閥，這就使日(ri)本失去(qu)了在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)進(jin)行(xing)陰謀擴(kuo)張的(de)(de)條件。因此，日(ri)本決定利(li)用被蘇俄(e)紅軍(jun)(jun)(jun)擊潰(kui)后逃竄(cuan)到(dao)中(zhong)(zhong)國東北(bei)的(de)(de)殘余部隊，在(zai)蒙古(gu)(gu)(gu)為自己攫取地(di)盤。同年(nian)10月，溫(wen)甘倫(lun)男爵帶著800名將士組成(cheng)的(de)(de)騎兵(bing)師(shi)進(jin)入蒙古(gu)(gu)(gu)境(jing)內，利(li)用蒙古(gu)(gu)(gu)人民對徐樹錚軍(jun)(jun)(jun)事獨裁統治的(de)(de)不滿情緒，得到(dao)了蒙古(gu)(gu)(gu)封建(jian)王(wang)公和一部分不明真相的(de)(de)人民群(qun)眾(zhong)的(de)(de)支持。1921年(nian)2月3日(ri)，溫(wen)甘倫(lun)的(de)(de)匪軍(jun)(jun)(jun)擊潰(kui)了中(zhong)(zhong)國駐軍(jun)(jun)(jun)，占領了庫倫(lun)。2月15日(ri)，溫(wen)甘倫(lun)扶植(zhi)第八世哲布(bu)尊(zun)丹巴重新作了蒙古(gu)(gu)(gu)皇帝，成(cheng)立了自治政(zheng)(zheng)府，政(zheng)(zheng)府的(de)(de)成(cheng)員由溫(wen)甘倫(lun)指(zhi)派(pai)。
1921年3月1日，蒙古人(ren)民革命(ming)黨在俄共的幫助下(xia)，在俄羅(luo)斯(si)境內的恰克(ke)圖召開了第一次代(dai)表大會，討論通過了“進(jin)行反帝反封(feng)建(jian)的人(ren)民革命(ming)，解(jie)放民族(zu)，把政權移交給人(ren)民大眾，進(jin)而(er)改造社(she)會生活”的第一個奮斗(dou)綱領。
對于蒙古的(de)(de)(de)獨(du)立，當時的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民國政(zheng)(zheng)府未予承認。1924年，中(zhong)(zhong)華民國政(zheng)(zheng)府與蘇俄(e)政(zheng)(zheng)府簽訂《解(jie)決(jue)(jue)懸(xuan)案大綱協定(ding)》，仍規(gui)定(ding)外蒙古為中(zhong)(zhong)國領土(tu)的(de)(de)(de)一部分，中(zhong)(zhong)國享有領土(tu)主權。但由于中(zhong)(zhong)國國內爆發了(le)北(bei)伐(fa)戰(zhan)爭，北(bei)洋軍閥忙于打仗，解(jie)決(jue)(jue)懸(xuan)案的(de)(de)(de)談判不(bu)了(le)了(le)之。
1924年5月，第八世哲布尊丹巴病死。一個月后(hou)蒙(meng)(meng)古取(qu)消君主(zhu)立(li)憲政體，建立(li)共(gong)和制，成立(li)蒙(meng)(meng)古人民共(gong)和國(guo)。從1924年起，外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)古政府宣布對外(wai)(wai)閉關，斷絕(jue)了(le)同中國(guo)的一切(qie)來往(wang)。
蒙古的(de)國(guo)際地位(wei)是在第(di)二次世(shi)界大(da)戰(zhan)結(jie)束(shu)以(yi)后確立的(de)。1945年2月，美(mei)(mei)國(guo)、英(ying)國(guo)、蘇(su)聯(lian)三國(guo)達成了關于蘇(su)聯(lian)參(can)加對日作(zuo)戰(zhan)的(de)《雅爾塔(ta)協(xie)定(ding)》，美(mei)(mei)、英(ying)為了促使蘇(su)聯(lian)早日出兵迫使日本(ben)投(tou)降，一(yi)致(zhi)同(tong)意蘇(su)聯(lian)提出的(de)在協(xie)定(ding)第(di)一(yi)條(tiao)寫上“外蒙古的(de)現狀須予維(wei)持”，美(mei)(mei)國(guo)答應(ying)為實現此項條(tiao)款，說服中國(guo)政(zheng)府承認外蒙古的(de)獨立。
1945年10月，國民黨政府派內政部次長雷法章到外蒙古(gu)(gu)“觀察”全蒙古(gu)(gu)人民公決獨(du)立的投票。
投(tou)票(piao)從1945年10月(yue)10日(ri)(ri)開始，至(zhi)1945年10月(yue)20日(ri)(ri)結束，參加(jia)投(tou)票(piao)的公民(min)494074人，贊成獨(du)立(li)的489291人，其余為(wei)棄(qi)權票(piao)。也就是說明(ming)99%的選民(min)贊成獨(du)立(li)。中(zhong)國國民(min)黨(dang)政府在1946年1月(yue)5日(ri)(ri)發布正式公告，宣布外蒙(meng)古獨(du)立(li)。
1947年5月1日中國蒙(meng)古(gu)族在烏(wu)蘭夫領導下(xia)建立(li)內蒙(meng)古(gu)自治區，成為中國建立(li)最早的一個自治區。以后又(you)相繼(ji)成立(li)了9個自治州、縣。烏(wu)蘭夫當選主(zhu)席。
1949年中(zhong)華(hua)(hua)人民(min)(min)共和(he)國建(jian)(jian)立。繼蘇聯承認中(zhong)華(hua)(hua)人民(min)(min)共和(he)國中(zhong)央人民(min)(min)政府(fu)，率先與(yu)新(xin)中(zhong)國建(jian)(jian)交(jiao)之后，蒙古人民(min)(min)共和(he)國于1949年10月16日同中(zhong)華(hua)(hua)人民(min)(min)共和(he)國建(jian)(jian)立了(le)外交(jiao)關系。
20世紀90年代前(qian)后，受蘇聯(lian)解體和東(dong)歐劇變(bian)的影(ying)響，蒙古(gu)人民共和國廢除(chu)馬克思列寧主義，改稱(cheng)蒙古(gu)國。政治上(shang)開始實行多黨制，經濟上(shang)實行市場經濟，開始擺脫蘇聯(lian)70年的控制，人們(men)在思想上(shang)掀起(qi)了恢復民族文(wen)化的浪潮。
成吉思汗時期
成(cheng)吉思汗(han)(han)時期蒙古(gu)(gu)(gu)草原(yuan)上(shang)的總人(ren)口(kou)在170萬左右。紀(ji)元1206年(nian)蒙古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)國正式建立的時候(hou)，減去二十多(duo)年(nian)爭戰的死亡數(shu)字(zi)，蒙古(gu)(gu)(gu)汗(han)(han)國的總人(ren)口(kou)應不(bu)少于(yu)150萬。蒙古(gu)(gu)(gu)軍在成(cheng)吉思汗(han)(han)末(mo)年(nian)的總兵力，俄羅斯(si)人(ren)巴爾(er)托(tuo)德(de)（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。
中國
據2010年第六次全(quan)國人口普查數(shu)據中(zhong)國蒙(meng)古(gu)族人口約為(wei)650萬，中(zhong)國的蒙(meng)古(gu)族人口主要分布在(zai)中(zhong)國內蒙(meng)古(gu)、東北，在(zai)新(xin)疆(jiang)、河北、青海(hai)都有分布，其余(yu)散布于(yu)河南、四川、貴州、北京和云(yun)南等(deng)地。
內蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區(qu)(qu)：1949年(nian)(nian)(nian)前，內蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)口處于(yu)高出生(sheng)、高死亡(wang)、低(di)自然(ran)增長階段。內蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)政府成立后，內蒙(meng)(meng)古(gu)牧(mu)區(qu)(qu)人(ren)口開始恢復(fu)性增長。1961年(nian)(nian)(nian)內蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區(qu)(qu)統計局公布：蒙(meng)(meng)古(gu)族人(ren)口發展到121.3萬人(ren)，比(bi)1947年(nian)(nian)(nian)自治(zhi)區(qu)(qu)成長時增長45.79%。此后由(you)于(yu)糧食生(sheng)產，人(ren)口大量(liang)進入牧(mu)區(qu)(qu)。1987－2000年(nian)(nian)(nian)，內蒙(meng)(meng)古(gu)牧(mu)區(qu)(qu)人(ren)口保持著比(bi)較平緩的(de)增長速度，沒有大的(de)起伏(fu)變(bian)化。據2010年(nian)(nian)(nian)人(ren)口普查資料，內蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區(qu)(qu)蒙(meng)(meng)古(gu)族人(ren)口為4226093人(ren)。
蒙古國
根(gen)據蒙(meng)古國家統計委員(yuan)會2013年7月15日公布的數據，蒙(meng)古族人口(kou)約(yue)為228萬(wan)。
俄羅斯
俄羅斯有(you)大約90萬蒙古人（2009年數據）。有(you)在西伯利亞的布里亞特(te)(te)蒙古人（約40萬人）、衛拉特(te)(te)人（含(han)卡爾梅(mei)克人和杜(du)爾伯特(te)(te)人）等。
其他地區
韓國(guo)：34000
美國：15000–18000
捷克：7515
日本：5401
德國：3852
英國：3701
法國：2859
土耳其(qi)：2645
哈薩克斯坦：2523
主詞條：元朝、四大汗國(guo)、外蒙(meng)古(gu)(gu)獨立、蒙(meng)古(gu)(gu)人民共和(he)國(guo)
1206年(nian)(nian)，蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)首領鐵木(mu)真（后被(bei)尊稱成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)）統一蒙(meng)古(gu)各部，建立(li)(li)(li)了蒙(meng)古(gu)政權(quan)。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)及(ji)其子(zi)(zi)孫發動了大(da)規模的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。 [14] 隨著大(da)蒙(meng)古(gu)國的(de)(de)建立(li)(li)(li)與擴張，蒙(meng)古(gu)勢(shi)力(li)逐漸發展(zhan)擴張到歐(ou)亞地(di)區。但(dan)同時，對(dui)汗(han)位和權(quan)力(li)的(de)(de)爭(zheng)奪也(ye)(ye)使(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)的(de)(de)“黃金家族(zu)”內部危機越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)重，越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)公開(kai)。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)在(zai)世(shi)時，這個(ge)矛盾也(ye)(ye)正趨向公開(kai)化。為(wei)平衡子(zi)(zi)孫的(de)(de)利益，成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)生前劃定了四子(zi)(zi)的(de)(de)封地(di)（即兀(wu)魯思(si)(si)）。其地(di)域基本在(zai)今(jin)新疆及(ji)其以北(bei)以西(xi)的(de)(de)中亞地(di)區，大(da)致(zhi)為(wei)：長子(zi)(zi)術(shu)赤(chi)的(de)(de)封地(di)在(zai)今(jin)額爾(er)齊思(si)(si)河(he)(he)以西(xi)、花剌(la)子(zi)(zi)模以北(bei)的(de)(de)俄羅斯地(di)區，術(shu)赤(chi)死后，其子(zi)(zi)拔都(dou)于(yu)1243年(nian)(nian)建立(li)(li)(li)了以伏爾(er)加河(he)(he)流(liu)域為(wei)中心的(de)(de)欽察(cha)(cha)汗(han)國；次子(zi)(zi)察(cha)(cha)哈(ha)臺的(de)(de)封地(di)在(zai)今(jin)阿(a)母河(he)(he)與錫(xi)爾(er)河(he)(he)之間的(de)(de)草原上。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)汗(han)又將庶妻所生的(de)(de)第五(wu)子(zi)(zi)闊(kuo)列堅封于(yu)漠北(bei)之地(di)；只有幼子(zi)(zi)拖雷沒有封地(di)，繼承父(fu)親的(de)(de)牧地(di)、人口和軍隊(dui)。察(cha)(cha)合臺死后，其孫合剌(la)旭烈繼立(li)(li)(li)。
忽必烈建立(li)的(de)(de)元朝(chao)，統(tong)一(yi)了(le)中(zhong)國。元的(de)(de)統(tong)一(yi)促進(jin)了(le)多(duo)民族國家的(de)(de)發(fa)展(zhan)。元朝(chao)實行的(de)(de)行省制度，有效(xiao)地管轄了(le)中(zhong)國。元朝(chao)的(de)(de)最(zui)高統(tong)治(zhi)者(zhe)仍然是(shi)名義上的(de)(de)全(quan)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)大汗(han)，保留著宗主的(de)(de)身份。就元朝(chao)而言，他是(shi)皇帝(di)，就元朝(chao)以外的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)汗(han)國與蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)人來說，他是(shi)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)神圣的(de)(de)“薛禪汗(han)（大汗(han)）”，接受(shou)元朝(chao)的(de)(de)冊(ce)封，直到(dao)元末徐達北伐后(hou)元朝(chao)退向漠(mo)北。
清朝(chao)時政府對(dui)內蒙古地區實(shi)(shi)行特殊管(guan)理(li)。一方(fang)(fang)面以聯姻來籠絡蒙古各部(bu)首領，以宗(zong)室(shi)女外嫁各部(bu)首領及其子(zi)、侄。另一方(fang)(fang)面在政治上實(shi)(shi)行分(fen)而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。
1921年7月11日，外蒙古(gu)建立(li)親蘇的(de)君主立(li)憲政府(fu)。
1921年(nian)11月25日外蒙(meng)古(gu)建立(li)“人民(min)革命政(zheng)權”，并(bing)與蘇聯在1922年(nian)訂立(li)了(le)《蘇蒙(meng)修好(hao)條約》。北(bei)京(jing)政(zheng)府(fu)發(fa)布了(le)一份聲(sheng)明(ming)，譴責外蒙(meng)古(gu)企圖分裂(lie)中華民(min)國的行徑，不承認外蒙(meng)古(gu)的獨立(li)。
1924年4月17日，蒙古君主(zhu)哲布尊丹(dan)巴(ba)活佛逝世(shi)。
1924年11月26日，在蘇聯和第三(san)國際(ji)支持與行動下(xia)，蒙古人(ren)民黨宣布廢除君主立(li)憲制(zhi)，成(cheng)立(li)蒙古人(ren)民共和國，定都庫倫，改(gai)城名為(wei)烏蘭(lan)巴(ba)托，以1911年作獨(du)立(li)紀(ji)元，允許(xu)蘇聯駐軍。但中(zhong)國及(ji)英、美等當(dang)時(shi)主要國家政府皆(jie)未承認。
1961年10月(yue)25日(ri)，聯合(he)國(guo)(guo)安理會以(yi)9票(piao)贊成，0票(piao)反對(dui)，1票(piao)（美國(guo)(guo)）棄權的表決結果，通過了蒙古人民共(gong)和國(guo)(guo)加入聯合(he)國(guo)(guo)。
20世紀(ji)90年代前(qian)后，蒙古人民共和國改稱蒙古國，廢(fei)除馬克(ke)思列寧主義。
蒙古(gu)(gu)族早(zao)期(qi)的(de)(de)社(she)會經(jing)濟(ji)主(zhu)要(yao)是狩獵與(yu)游牧，直到(dao)(dao)13世紀(ji)(ji)，蒙古(gu)(gu)族仍然有(you)“圍獵“的(de)(de)習(xi)俗。在相當長的(de)(de)時(shi)期(qi)里(li)，畜牧經(jing)濟(ji)是蒙古(gu)(gu)族主(zhu)要(yao)的(de)(de)社(she)會經(jing)濟(ji)門(men)類。直到(dao)(dao)16世紀(ji)(ji)，在河(he)流兩岸有(you)條件可(ke)供耕(geng)作的(de)(de)平(ping)川上，蒙古(gu)(gu)族人民才發展(zhan)了畜牧飼養與(yu)農(nong)業(ye)混合(he)的(de)(de)農(nong)耕(geng)經(jing)濟(ji)。到(dao)(dao)20世紀(ji)(ji)初，各地蒙古(gu)(gu)族的(de)(de)區(qu)(qu)域經(jing)濟(ji)可(ke)分為畜區(qu)(qu)、農(nong)區(qu)(qu)、半(ban)(ban)畜半(ban)(ban)農(nong)區(qu)(qu)。
蒙古人所崇拜的(de)圖騰(teng)有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹(shu)木等等。《蒙古秘史》開篇第(di)一句話(hua)這樣寫道：成吉思合罕的(de)祖先是承受天命而生的(de)孛兒帖赤那和(he)妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的(de)圖騰(teng)狼和(he)鹿。
此外，受中原漢文化的(de)(de)(de)影(ying)響，蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)也(ye)崇(chong)拜(bai)龍，還有的(de)(de)(de)部族(zu)(zu)有樹木(mu)圖騰崇(chong)拜(bai)、牦牛圖騰崇(chong)拜(bai)等等。各種圖騰神話反映了蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)特點及與(yu)北方各民(min)族(zu)(zu)、特別是(shi)阿爾泰語系(xi)各民(min)族(zu)(zu)神話的(de)(de)(de)許(xu)多共通(tong)之處(chu)，體(ti)現出他(ta)們之間(jian)相互交融的(de)(de)(de)密切聯(lian)系(xi)。
蒙(meng)(meng)古民族(zu)的(de)狼圖騰(teng)最早只(zhi)是古代(dai)乞顏部落孛(bei)兒只(zhi)斤(jin)氏的(de)圖騰(teng)，這在《蒙(meng)(meng)古秘(mi)史》和《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流》中都(dou)有記(ji)載(zai)。經過數百年(nian)的(de)演(yan)繹，狼圖騰(teng)被人(ren)們當成(cheng)了整(zheng)個蒙(meng)(meng)古民族(zu)的(de)圖騰(teng)。
《蒙古秘史(shi)》開篇明確寫道(dao)：“成(cheng)吉思(si)合罕的(de)祖先是承受天(tian)命而生的(de)孛兒帖赤那（蒼(cang)色(se)狼)和(he)妻子豁埃馬蘭勒（白色(se)的(de)鹿）一同(tong)過騰汲思(si)海(hai)來(lai)至斡難河(he)源頭的(de)不兒罕山前住下(xia)，生子名(ming)巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩(liang)個以(yi)狼、鹿為(wei)圖騰的(de)蒙古部落姻族從額爾古納河(he)西(xi)遷的(de)重要史(shi)實。而《國語·周(zhou)語》記載：“穆天(tian)子西(xi)狩犬(quan)戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以(yi)歸”。史(shi)學家翦伯贊考(kao)證(zheng)：“白狼白鹿是當時(shi)的(de)氏族”。
《蒙古源流》記載，成(cheng)吉思汗(han)在圍獵中特降旨對“郭(guo)斡瑪喇勒(le)”（草黃母(mu)鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼(lang)）這兩種野(ye)獸(shou)放(fang)生(sheng)，可(ke)見是作(zuo)為神獸(shou)加以愛護的。《多桑蒙古史》記載，窩闊臺將(jiang)一頭狼(lang)放(fang)生(sheng)希望為自己增壽，不想狼(lang)卻(que)遭“獵犬群起嚙(nie)殺之(zhi)(zhi)”。窩闊臺當時就(jiu)覺得這是個不祥之(zhi)(zhi)兆(zhao)。果然，他不久就(jiu)去世了(le)。
蒙(meng)(meng)古(gu)薩(sa)滿認為鹿(lu)能顯(xian)靈，可以(yi)驅魔鎮(zhen)邪。內蒙(meng)(meng)古(gu)巴爾(er)虎、察哈(ha)爾(er)、科爾(er)沁等地區(qu)薩(sa)滿巫師(shi)所(suo)戴的(de)帽子都用鐵皮制成鹿(lu)角(jiao)加以(yi)裝(zhuang)飾，所(suo)用的(de)青(qing)銅(tong)鏡和法鼓也都刻畫著鹿(lu)的(de)形象，說明(ming)蒙(meng)(meng)古(gu)先民、特別是森(sen)林(lin)狩獵(lie)民曾以(yi)鹿(lu)為圖(tu)騰(teng)神靈。
科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝(bei)是成吉思汗弟(di)弟(di)哈(ha)薩爾的第二十(shi)七世孫，他(ta)們的氏族自稱是鷹(ying)氏族，各(ge)代的長子、長孫都以各(ge)種鷹(ying)來命名。
據(ju)《蒙古秘(mi)史》中記載(zai)，成吉思汗10世祖的(de)(de)小兒(er)(er)子(zi)孛端察(cha)兒(er)(er)蒙合黑(hei)，被4個哥哥拋棄后，走投無路時曾(ceng)靠一只鷹捕(bu)獵維生(sheng)，他(ta)的(de)(de)后人孛兒(er)(er)只斤氏就把鷹視為救(jiu)(jiu)命恩人，當作保護神敬奉起(qi)來。而鐵木(mu)真(zhen)在(zai)稱汗之前，曾(ceng)被他(ta)的(de)(de)“安達(da)”（兄弟般的(de)(de)摯友）札木(mu)合所陷害(hai)，也是一只獵鷹救(jiu)(jiu)了他(ta)。
蒙古薩滿傳統認為，海(hai)東青是天(tian)的神鳥使者，它受命降(jiang)到人間和部落(luo)頭領成婚，生(sheng)下(xia)一個美(mei)麗(li)的女孩，把她培養成了世界上(shang)最(zui)早(zao)的“渥都根”（女巫師）。而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最(zui)早(zao)化身(shen)也(ye)與鷹有血緣關系。
布里亞(ya)特(te)和達爾(er)(er)哈特(te)人(ren)常(chang)稱熊(xiong)(xiong)為(wei)祖先(xian)、神圣(sheng)的(de)，稱呼熊(xiong)(xiong)“斡拖葛(ge)”，意思是(shi)長(chang)者(zhe)、老人(ren)，他們認為(wei)人(ren)是(shi)從熊(xiong)(xiong)變來的(de)，并直呼熊(xiong)(xiong)為(wei)祖父、父親、祖先(xian)，這正是(shi)人(ren)們把熊(xiong)(xiong)看成(cheng)與(yu)自(zi)己有(you)血緣親屬(shu)關系的(de)表(biao)現，所(suo)以才用相應的(de)親屬(shu)稱謂稱呼它(ta)們，像親屬(shu)一樣對待(dai)它(ta)們。達爾(er)(er)哈特(te)人(ren)在獵熊(xiong)(xiong)時(shi)遵循一套非常(chang)特(te)殊的(de)習俗和禮儀(yi)，如公熊(xiong)(xiong)四季均可捕獵，母熊(xiong)(xiong)則不然，要(yao)等(deng)(deng)到(dao)它(ta)生養了(le)小熊(xiong)(xiong)，春天走(zou)出(chu)洞穴之后才開(kai)始捕獵等(deng)(deng)等(deng)(deng)。
捕(bu)捉(zhuo)熊以后，分吃熊頭肉(rou)，似是(shi)古代(dai)原(yuan)始人(ren)“圖(tu)騰(teng)(teng)圣餐(can)”習俗的遺留。在原(yuan)始人(ren)看來，用圖(tu)騰(teng)(teng)的血和肉(rou)作(zuo)為(wei)圣餐(can)，更能鞏固他(ta)們與圖(tu)騰(teng)(teng)的親密關系，重新(xin)獲(huo)得圖(tu)騰(teng)(teng)的靈威。
薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)(meng)(meng)古人古老的原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇拜多種(zhong)自(zi)(zi)然(ran)神(shen)靈和(he)祖(zu)先神(shen)靈。成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇拜騰格里汗(han)(han)“長生(sheng)天帝”。直(zhi)到元(yuan)時(shi)(shi)期，薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都(dou)在蒙(meng)(meng)(meng)古社會(hui)占(zhan)統治地位(wei)，在蒙(meng)(meng)(meng)古皇(huang)族、王公(gong)貴族和(he)民間中(zhong)仍有重(zhong)要(yao)影響。皇(huang)室祭祖(zu)、祭太廟、皇(huang)帝駕幸上(shang)都(dou)時(shi)(shi)，都(dou)由薩(sa)(sa)滿(man)主持祭祀。成(cheng)吉(ji)思汗(han)(han)和(he)他(ta)的繼承者(zhe)對各種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)了(le)兼容(rong)并(bing)蓄的政策。流行的宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)(deng)。蒙(meng)(meng)(meng)哥(ge)(ge)汗(han)(han)時(shi)(shi)期，蒙(meng)(meng)(meng)哥(ge)(ge)汗(han)(han)和(he)皇(huang)族除信(xin)奉(feng)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也(ye)(ye)奉(feng)養伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶，并(bing)親自(zi)(zi)參加各種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)。元(yuan)朝時(shi)(shi)也(ye)(ye)采取(qu)同(tong)樣的政策。元(yuan)朝時(shi)(shi)期伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的建寺活動(dong)遍及各地，基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)(ye)受到重(zhong)視(shi)和(he)保(bao)護(hu)。國師八思巴曾向忽必烈(lie)及其(qi)王后、王子等(deng)(deng)多人灌(guan)頂。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)代了(le)薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在宮(gong)廷里的地位(wei)。但(dan)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的影響僅限(xian)于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)古上(shang)層統治階級，蒙(meng)(meng)(meng)古人大多信(xin)奉(feng)的仍然(ran)是薩(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。
16世紀下半葉，蒙(meng)古(gu)土默(mo)特部(bu)俺(an)答汗阿拉坦(tan)汗迎進了(le)宗喀(ka)巴的藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)格魯派。1578年俺(an)答汗和達(da)(da)賴三世索南嘉措在青海(hai)仰華寺會面，召開法(fa)會，在法(fa)會上(shang)索南嘉措被俺(an)答汗封為“圣識(shi)一切瓦齊爾達(da)(da)喇(la)達(da)(da)賴喇(la)嘛(ma)”，達(da)(da)賴喇(la)嘛(ma)稱(cheng)號由此產生(sheng)。此后，在明、清兩朝(chao)的支持(chi)和提倡下，藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)在蒙(meng)古(gu)地區興盛(sheng)起(qi)來。但薩滿教(jiao)在東部(bu)地區以祭祀、占卜、治病的活(huo)動形式不同(tong)程度地保存了(le)下來。
在清政(zheng)府倡導(dao)下，整(zheng)個蒙古(gu)地(di)區大造寺院(yuan)，雕刻佛像，繪制(zhi)壁畫(hua)，鑄造神像以(yi)及(ji)各種金屬工藝隨之發展(zhan)起(qi)來，喇(la)嘛教在蒙古(gu)地(di)區成(cheng)了麻(ma)痹蒙古(gu)人民的工具。
蒙(meng)古(gu)人擁有自己的語言(yan)文(wen)字。蒙(meng)古(gu)語屬阿爾泰(tai)語系(xi)蒙(meng)古(gu)語族，有內蒙(meng)古(gu)、衛拉(la)特、巴(ba)爾虎布利亞特、科(ke)爾沁四種(zhong)方(fang)言(yan)。
傳統(tong)蒙文要(yao)追溯到公(gong)元1204年，回(hui)鶻(gu)人(ren)掌印官(guan)塔塔統(tong)阿被蒙古人(ren)抓(zhua)獲后(hou)，成吉思汗非常嘉許(xu)他忠于(yu)國家的行為并(bing)綬之同(tong)等官(guan)爵，由此蒙文誕(dan)生(sheng)于(yu)回(hui)鶻(gu)文字。開始是(shi)橫(heng)寫(xie)(xie)，后(hou)來變成了豎寫(xie)(xie)。對此蒙古人(ren)的解(jie)釋是(shi)，需要(yao)在馬脖(bo)子上書寫(xie)(xie)的時(shi)候，豎行更加方便。
該世紀末葉，元太祖(zu)忽必烈(lie)另制了“八(ba)(ba)思巴字(zi)”，并令之(zhi)通(tong)行。這(zhe)是(shi)種(zhong)錯綜復雜(za)的(de)書寫(xie)方式，是(shi)由(you)忽必烈(lie)的(de)國(guo)師，來自西藏的(de)僧侶洛哲(zhe)堅(jian)贊·八(ba)(ba)思巴創造(zao)的(de)。他期冀(ji)通(tong)過這(zhe)種(zhong)文字(zi)為元朝境內的(de)漢(han)語、藏語和蒙語帶(dai)來統一的(de)書寫(xie)溝(gou)通(tong)方式。但這(zhe)種(zhong)文字(zi)只通(tong)行于上層之(zhi)間(jian)。
14世紀初，經(jing)蒙(meng)古(gu)學者卻吉·斡斯爾對原(yuan)有(you)文字進行(xing)改革(ge)，成(cheng)為至今通用范化(hua)的(de)蒙(meng)古(gu)文。云(yun)南(nan)的(de)蒙(meng)古(gu)族會(hui)彝(yi)語(yu)和漢語(yu)，其蒙(meng)古(gu)語(yu)與北(bei)方的(de)蒙(meng)古(gu)語(yu)大(da)致可(ke)相(xiang)通。1368年，元(yuan)朝覆滅后，八思(si)巴字也一(yi)并退出通用體系。
20世(shi)紀40年(nian)代(dai)(dai)，蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)在(zai)蘇聯影響下，成(cheng)立了以達木(mu)丁蘇倫等作家參加的“文字改(gai)革委(wei)員(yuan)會”，不(bu)久后(hou)正式廢棄回鶻體(ti)(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)文，開始使(shi)用以斯拉夫字母為基礎創制的西里爾蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)文。80年(nian)代(dai)(dai)后(hou)，蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)曾有部分(fen)初中和高中開設回鶻體(ti)(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)文課(ke)程，但(dan)(dan)推廣(guang)效(xiao)果并不(bu)理想(xiang)。蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)仍然(ran)只(zhi)有部分(fen)學校(xiao)開設回鶻體(ti)(ti)蒙古(gu)(gu)(gu)(gu)文課(ke)程，但(dan)(dan)無論家長(chang)還是學生(sheng)都不(bu)重視這一課(ke)程的學習。
1979年(nian)(nian)(nian)中國正式(shi)確定(ding)了蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方(fang)言和標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)。1980年(nian)(nian)(nian)內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自治區人民(min)(min)政府批準(zhun)(zhun)轉(zhuan)發了“八省(sheng)區蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)工作協作小(xiao)組”《關于(yu)確立(li)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方(fang)言、標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)和試行蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)音(yin)標(biao)的(de)請示報告》，決定(ding)以察哈爾土(tu)語(yu)為標(biao)準(zhun)(zhun)音(yin)。1977年(nian)(nian)(nian)八省(sheng)區第二次(ci)(ci)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)專業會議(yi)(yi)上(shang)通過了“關于(yu)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)標(biao)點(dian)符號的(de)規定(ding)”。1991年(nian)(nian)(nian)自治區民(min)(min)語(yu)委(wei)下發了“關于(yu)試行蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)語(yu)文(wen)縮寫(xie)和略寫(xie)法(fa)的(de)通知(zhi)”。1996年(nian)(nian)(nian)規范(fan)(fan)了“蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)字(zi)母順序(xu)”。1997年(nian)(nian)(nian)成立(li)了“內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)自治區蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)文(wen)正字(zi)法(fa)委(wei)員會”，并召(zhao)開第一次(ci)(ci)會議(yi)(yi)，將3000多條(tiao)不規范(fan)(fan)的(de)基(ji)本詞條(tiao)規范(fan)(fan)為1500余(yu)條(tiao)，并統一了其派生詞的(de)書(shu)寫(xie)形(xing)式(shi)。
2010年，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)總統(tong)額(e)勒貝格(ge)道(dao)爾吉下(xia)達(da)關于恢復(fu)擴大回鶻(gu)體(ti)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)使用(yong)的(de)命令(ling)。命令(ling)規定，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)總統(tong)、國(guo)家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員(yuan)等在與外(wai)國(guo)同級(ji)別官員(yuan)進行(xing)交流時(shi)，公文(wen)(wen)和(he)信(xin)函必須使用(yong)回鶻(gu)體(ti)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)；蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)公民的(de)出生及結婚證明、各級(ji)教育機構頒發的(de)相關證件、畢(bi)業證書等必須同時(shi)使用(yong)回鶻(gu)體(ti)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)和(he)西里爾蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)。
蒙古(gu)族天(tian)(tian)文學家和(he)數(shu)學家明安(an)圖前后在(zai)清朝欽天(tian)(tian)監工作了數(shu)十年(nian)，參加了《律歷(li)淵源》、《歷(li)象考成(cheng)后編》、《儀象考成(cheng)》三部天(tian)(tian)文歷(li)法書的編纂工作。
蒙(meng)醫(yi)是(shi)蒙(meng)古族(zu)(zu)在(zai)長期的醫(yi)療實(shi)踐中(zhong)逐漸形成與發展起來的傳統醫(yi)學(xue)。其歷史悠久(jiu)，內(nei)容(rong)豐(feng)富，是(shi)蒙(meng)古族(zu)(zu)人民同疾病作斗爭的經(jing)驗總結(jie)和(he)智慧結(jie)晶(jing)，也(ye)是(shi)一門具(ju)有(you)鮮(xian)明民族(zu)(zu)特(te)色和(he)地域特(te)點(dian)的醫(yi)學(xue)科學(xue)。在(zai)診治疾病中(zhong)具(ju)有(you)藥量少、療效好(hao)、經(jing)濟(ji)簡便等特(te)點(dian)。
蒙醫以“赫依(yi)”、“希(xi)拉(la)”、“巴(ba)達干(gan)”三根(gen)的(de)(de)關(guan)系來(lai)解釋人(ren)體(ti)(ti)的(de)(de)生(sheng)理、病(bing)理現(xian)(xian)象(xiang)。所謂(wei)“赫依(yi)”，是(shi)(shi)指各種(zhong)生(sheng)理功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)動(dong)力(li)。凡是(shi)(shi)思維、語言(yan)、動(dong)作及(ji)(ji)各臟器的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)活動(dong)，都受(shou)它(ta)支配(pei)。如果“赫依(yi)”功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)失(shi)常(chang)，則會導致臟腑(fu)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)減弱，表(biao)現(xian)(xian)為神(shen)志異常(chang)、失(shi)眠、健忘等(deng)。“希(xi)拉(la)”有火熱之意。機體(ti)(ti)的(de)(de)體(ti)(ti)溫(wen)、各組織器官的(de)(de)熱能(neng)(neng)(neng)及(ji)(ji)精神(shen)的(de)(de)振奮(fen)等(deng)都是(shi)(shi)“希(xi)拉(la)”在(zai)發(fa)揮(hui)作用。“希(xi)拉(la)”偏盛，就會發(fa)生(sheng)各種(zhong)溫(wen)熱病(bing)，如口苦(ku)、吐酸、神(shen)情狂(kuang)躁等(deng)表(biao)現(xian)(xian)。“巴(ba)達干(gan)”是(shi)(shi)指體(ti)(ti)內的(de)(de)一(yi)種(zhong)粘液狀物(wu)(wu)質，具有寒(han)性(xing)的(de)(de)特征。“巴(ba)達干(gan)”的(de)(de)功(gong)(gong)能(neng)(neng)(neng)失(shi)調，除了表(biao)現(xian)(xian)為一(yi)般(ban)寒(han)性(xing)征象(xiang)外，還易(yi)導致水液的(de)(de)停(ting)滯不化(hua)而出現(xian)(xian)各種(zhong)分泌物(wu)(wu)增多(duo)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)。
醫(yi)學著作如《四部甘露》、《珊瑚(hu)驗(yan)方(fang)》、《蒙(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)醫(yi)制劑(ji)和脈診》、《蒙(meng)藥正典(dian)》等在醫(yi)學理(li)論、方(fang)劑(ji)、診斷(duan)和藥物等方(fang)面(mian)都有(you)較大影響。此外(wai)還(huan)譯(yi)注了許多醫(yi)學著作，如《蒙(meng)藏合(he)壁醫(yi)學》、《脈決(jue)》、《醫(yi)學四部基本理(li)論》《藥五經》等。在獸醫(yi)方(fang)面(mian)，蒙(meng)古族也有(you)重要貢(gong)獻。
蒙(meng)古族對數學(xue)作過許(xu)多研究(jiu)(jiu)。最先研究(jiu)(jiu)歐幾里得《幾何原(yuan)本(ben)》的是蒙(meng)哥(ge)。據記(ji)載，“成吉思汗系諸王以蒙(meng)哥(ge)皇帝較有學(xue)識(shi)，彼知(zhi)解說Euclid氏之若干圖式。”
十(shi)八世(shi)(shi)紀前期，在(zai)清代欽天監任職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙古族(zu)科學(xue)家明(ming)(ming)安圖(tu)在(zai)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)方(fang)面作出了(le)巨大貢獻(xian)(xian)。當(dang)(dang)時從歐洲傳(chuan)進(jin)(jin)三(san)個(ge)有關三(san)角函數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解析式子(zi)，但是(shi)沒有證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)。明(ming)(ming)安圖(tu)”惜僅有其法(fa)(fa)，而(er)未詳其義“，于是(shi)用三(san)十(shi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)進(jin)(jin)行研究(jiu)，不僅創(chuang)用”割圓(yuan)(yuan)連(lian)比例法(fa)(fa)“證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)了(le)三(san)個(ge)式子(zi)，而(er)且又獨(du)立(li)獲(huo)得(de)六個(ge)解析式。明(ming)(ming)安圖(tu)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)研究(jiu)手稿，后來(lai)由他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)明(ming)(ming)新、學(xue)生(sheng)陳際新、張(zhang)良亭整理(li)成(cheng)(cheng)書，題寫成(cheng)(cheng)4卷(juan)本數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)專著《割圓(yuan)(yuan)密(mi)率(lv)捷法(fa)(fa)》。“割圓(yuan)(yuan)”是(shi)指(zhi)把圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)分(fen)成(cheng)(cheng)若干等(deng)份(fen)，或把圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長分(fen)成(cheng)(cheng)若干等(deng)份(fen)，再(zai)用割圓(yuan)(yuan)法(fa)(fa)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)出圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)長或圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)(hu)長。此(ci)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)值(zhi)十(shi)分(fen)接近(jin)實際值(zhi)，也可以(yi)(yi)說是(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)得(de)圓(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)率(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)似值(zhi)。“捷法(fa)(fa)”是(shi)指(zhi)能簡便(bian)而(er)迅(xun)速計算出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)。在(zai)這本書中，他(ta)(ta)不但嚴密(mi)地證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)了(le)西(xi)(xi)方(fang)傳(chuan)進(jin)(jin)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)3個(ge)無窮(qiong)級數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)確性，推導出了(le)“圓(yuan)(yuan)徑求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)周(zhou)(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)”三(san)個(ge)公(gong)式，而(er)且又發(fa)現并(bing)論證(zheng)(zheng)了(le)6個(ge)無窮(qiong)級數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，創(chuang)立(li)了(le)超越當(dang)(dang)時世(shi)(shi)界(jie)科學(xue)水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)6個(ge)公(gong)式，即(ji)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)通弦(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)矢(shi)(shi)、通弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)、矢(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)。在(zai)證(zheng)(zheng)明(ming)(ming)這9個(ge)公(gong)式時，他(ta)(ta)又創(chuang)造了(le)余(yu)(yu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)矢(shi)(shi)、余(yu)(yu)矢(shi)(shi)余(yu)(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)(hu)、借(jie)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)(yu)弦(xian)(xian)、借(jie)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)(bei)(bei)等(deng)4個(ge)公(gong)式。他(ta)(ta)所(suo)創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種“割圓(yuan)(yuan)連(lian)比例法(fa)(fa)”，包含著形數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)結合(he)和直(zhi)線與(yu)圓(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)互相轉化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先進(jin)(jin)思想。這種以(yi)(yi)直(zhi)線求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)圓(yuan)(yuan)線，以(yi)(yi)圓(yuan)(yuan)線求(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)直(zhi)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，與(yu)西(xi)(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)積分(fen)具有相同意義，是(shi)當(dang)(dang)時世(shi)(shi)界(jie)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)領域中一(yi)種比較先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。所(suo)以(yi)(yi)，明(ming)(ming)安圖(tu)被認(ren)為是(shi)我國微(wei)積分(fen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅和高(gao)等(deng)數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創(chuang)者，為我國數(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)學(xue)事業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展做出了(le)重(zhong)大貢獻(xian)(xian)。
蒙古族研究數(shu)學并有著作(zuo)留(liu)傳于后世的(de)，不止明安圖一人，此外還可以提到(dao)清末的(de)都倫。都倫著有《貽(yi)笑大方(fang)算草》一卷，又名《少(shao)廣章初編》，內(nei)容屬于初等數(shu)學。
蒙古(gu)(gu)早期(qi)，由于(yu)生產力低下，對自然(ran)現象(xiang)的(de)不理解，受到大自然(ran)的(de)支配，又不理解。因此崇(chong)拜自然(ran)物，對杭愛山、阿爾泰山、伊(yi)犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。并賦(fu)予人一樣的(de)生命，有意志，加(jia)以人格化，超越自然(ran)，而成為神。從(cong)各種崇(chong)拜開始中(zhong)，并沒有形成清楚的(de)概念，隨(sui)著社會的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，活(huo)動領(ling)域擴大，萬物有靈觀念的(de)形成，從(cong)具(ju)體的(de)認(ren)(ren)識(shi)產生聯想(xiang)，不僅(jin)有感性(xing)認(ren)(ren)識(shi)，而且(qie)還有理性(xing)認(ren)(ren)識(shi)，思(si)維能力的(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，形成早期(qi)的(de)蒙古(gu)(gu)社會思(si)想(xiang)。
成吉思(si)汗建(jian)立蒙古(gu)汗國以后，以汗權天(tian)授，加強汗權，利用長生天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，實現其統(tong)一(yi)(yi)，順應社會發展(zhan)潮流。至忽必(bi)烈(lie)建(jian)立元(yuan)朝，進(jin)一(yi)(yi)步鞏固和完(wan)善封建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主制(zhi)度。在等級制(zhi)度和佛(fo)教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)方面(mian)，充分說明當時人(ren)們認識(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，在《蒙古(gu)秘(mi)史》一(yi)(yi)書中反(fan)映出了(le)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，他們把蒙古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)汗和天(tian)之子(zi)合為一(yi)(yi)體，認為天(tian)就是(shi)(shi)(shi)佛(fo)，佛(fo)主天(tian)從(cong)，蒙古(gu)汗不是(shi)(shi)(shi)天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，成了(le)佛(fo)汗合一(yi)(yi)，佛(fo)是(shi)(shi)(shi)永(yong)恒而(er)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，佛(fo)教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)逐漸融合了(le)蒙古(gu)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，瓦(wa)解了(le)蒙古(gu)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇天(tian)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。這也是(shi)(shi)(shi)蒙古(gu)政治哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重大變化，標志著哲(zhe)學思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。
蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。
蒙古(gu)族(zu)(zu)是一個(ge)酷愛音(yin)樂(le)(le)的能歌(ge)善舞的民族(zu)(zu)，素有(you)(you)“音(yin)樂(le)(le)民族(zu)(zu)”、“詩歌(ge)民族(zu)(zu)”之稱。蒙古(gu)人自古(gu)以來過(guo)著逐(zhu)水草(cao)而(er)居的游牧生活，在(zai)漫長(chang)的歷史過(guo)程中蒙古(gu)人用自己(ji)的智慧和藝術(shu)天才創(chuang)造了豐富(fu)而(er)寶貴(gui)的音(yin)樂(le)(le)財富(fu)。蒙古(gu)民歌(ge)具有(you)(you)民族(zu)(zu)聲(sheng)樂(le)(le)的獨有(you)(you)風格，蒙古(gu)族(zu)(zu)音(yin)樂(le)(le)既(ji)有(you)(you)全民族(zu)(zu)的共(gong)同風格，又(you)有(you)(you)各個(ge)地區的獨特風格。
蒙古(gu)(gu)族的舞蹈(dao)節奏歡快(kuai)，動作剛勁(jing)有力，以抖(dou)肩、揉臂、馬步最具特色(se)。經典(dian)的蒙古(gu)(gu)族傳統舞蹈(dao)大致有“馬刀舞”、“筷子舞”、“安代(dai)舞”、“盅碗舞”等。傳統樂器(qi)主(zhu)要有馬頭琴、“雅托(tuo)噶”（“蒙古(gu)(gu)箏”）、蒙古(gu)(gu)琵琶、蒙古(gu)(gu)四弦琴和蒙古(gu)(gu)戰(zhan)鼓等 。
蒙古包是草(cao)原上一種(zhong)呈圓形尖頂的(de)天穹(qiong)式(shi)住屋，由木柵(zha)撐桿、包門、頂圈、襯氈(zhan)、套氈(zhan)及皮繩(sheng)，鬃繩(sheng)等部件構(gou)成。
蒙古(gu)包(bao)在《史記》、《漢書》等漢語(yu)(yu)典籍中，被(bei)稱(cheng)作(zuo)“氈帳”或(huo)“穹廬”。在蒙文典籍里被(bei)稱(cheng)為(wei)“斡魯格(ge)臺格(ge)兒”，意(yi)為(wei)無窗(chuang)的(de)房子(zi)，現(xian)代蒙古(gu)語(yu)(yu)則(ze)稱(cheng)“奔布格(ge)格(ge)日”或(huo)“蒙古(gu)勒格(ge)日”，意(yi)為(wei)圓形或(huo)蒙古(gu)人房子(zi)。“包(bao)”字，出(chu)自滿(man)語(yu)(yu)。滿(man)語(yu)(yu)稱(cheng)蒙古(gu)人住的(de)這(zhe)種房子(zi)為(wei)“蒙古(gu)博(bo)”，“博(bo)”意(yi)是“家”的(de)意(yi)思，“博(bo)”與“包(bao)”音近，因此，蒙古(gu)包(bao)則(ze)作(zuo)為(wei)一種譯音流(liu)傳下(xia)來。
主詞(ci)條：蒙古音樂
長調民歌
蒙(meng)古牧(mu)民(min)在長(chang)期(qi)游(you)牧(mu)勞動中創造(zao)了長(chang)調民(min)歌(ge)形式，用以抒發情(qing)感，表現游(you)牧(mu)生活。長(chang)期(qi)流(liu)傳過程中，長(chang)調民(min)歌(ge)已形成完整的(de)體系，包(bao)括草原牧(mu)歌(ge)、贊歌(ge)、思鄉曲、婚禮(li)歌(ge)、情(qing)歌(ge)等(deng)不同歌(ge)曲種類。
長(chang)調(diao)民歌音域(yu)寬廣，曲調(diao)優美流暢，旋律線多作(zuo)波浪式(shi)進行，起伏跌宕，表現出(chu)天(tian)高地闊的(de)草原自然(ran)環境(jing)。節(jie)奏(zou)(zou)悠(you)長(chang)，腔多詞少。陳述性的(de)語(yu)言節(jie)奏(zou)(zou)、抒情性的(de)悠(you)長(chang)節(jie)奏(zou)(zou)、裝飾性的(de)“諾(nuo)古拉”節(jie)奏(zou)(zou)巧妙(miao)組合，構成長(chang)調(diao)民歌的(de)節(jie)奏(zou)(zou)律動。
好來寶
好來寶，又作“好力寶”。是(shi)一種由一個人或者多人以(yi)四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言(yan)進行“說唱”表演的曲藝形(xing)(xing)式。大約形(xing)(xing)成(cheng)于公元十二世(shi)紀前后。
“好來寶”的(de)蒙古族語(yu)意為“連起(qi)來唱”或“串起(qi)來唱”。唱詞為四句(ju)(ju)(ju)一節(jie)(jie)，押頭(tou)韻(yun)。或四句(ju)(ju)(ju)一押韻(yun)，或兩句(ju)(ju)(ju)一押韻(yun)，也(ye)有幾十句(ju)(ju)(ju)唱詞一韻(yun)到(dao)底(di)的(de)情(qing)形。表(biao)演的(de)節(jie)(jie)目(mu)，篇幅可(ke)(ke)長(chang)可(ke)(ke)短(duan)，藝人們往往即興現場編詞演唱。節(jie)(jie)目(mu)內(nei)容既可(ke)(ke)敘事、又可(ke)(ke)抒(shu)情(qing)，有贊頌，也(ye)有諷(feng)刺。修辭手法包括比喻、夸張(zhang)、排(pai)比、反復等的(de)運(yun)用十分普遍。從而使其表(biao)演具有風(feng)趣幽(you)默，節(jie)(jie)奏(zou)明快，又酣(han)暢淋漓的(de)特點。
20世紀初葉以來(lai)，好(hao)來(lai)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)表演(yan)(yan)(yan)方式(shi)(shi)出現多樣化，徒口(kou)(kou)表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)形(xing)式(shi)(shi)稱為“雅布干(gan)”；有樂器(qi)伴奏(zou)表演(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)，依伴奏(zou)樂器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)不同，又分成胡琴(qin)伴奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)“胡仁好(hao)來(lai)寶(bao)”，和多種樂器(qi)伴奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)“乃日勒好(hao)來(lai)寶(bao)”。“雅布干(gan)”形(xing)式(shi)(shi)，也因表演(yan)(yan)(yan)者人(ren)(ren)數的(de)(de)(de)(de)(de)不同而(er)有一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)口(kou)(kou)表演(yan)(yan)(yan)，和兩個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)對口(kou)(kou)表演(yan)(yan)(yan)兩種形(xing)式(shi)(shi)。在(zai)節(jie)目(mu)(mu)內容上，也形(xing)成了敘事(shi)、嘲諷(feng)和贊頌三種類(lei)型。除表現本民(min)族生活的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)目(mu)(mu)如《燕丹公主》、《富饒的(de)(de)(de)(de)(de)查(cha)干(gan)湖》、《還是當(dang)藝(yi)人(ren)(ren)好(hao)》等(deng)(deng)等(deng)(deng)之(zhi)外，漢族的(de)(de)(de)(de)(de)歷史故(gu)事(shi)如《王昭君的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》、《水滸傳》和《三國演(yan)(yan)(yan)義》等(deng)(deng)內容也被好(hao)來(lai)寶(bao)藝(yi)人(ren)(ren)進行編演(yan)(yan)(yan)。
烏力格爾
烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)，漢語意思為“說書(shu)(shu)”，因采(cai)用(yong)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)語說唱，故又被稱作蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)說書(shu)(shu)，是蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族的一種(zhong)曲(qu)藝形式。蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族民間，稱只講(jiang)故事而無樂(le)器伴(ban)奏的烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)為“雅巴干(gan)烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)”，又稱“呼(hu)瑞烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)”；用(yong)朝爾(er)(er)伴(ban)奏的烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)，被稱為“朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)”；用(yong)四胡伴(ban)奏說唱的烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)，則(ze)為“胡仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)”。朝仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)在中(zhong)國(guo)內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)、新疆、青海、甘肅等蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)族聚居地(di)和(he)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)廣(guang)泛流傳；胡仁(ren)烏(wu)(wu)(wu)力格(ge)爾(er)(er)在我國(guo)遼(liao)寧(ning)省(sheng)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)貞、吉林省(sheng)郭爾(er)(er)羅(luo)斯(si)和(he)內(nei)(nei)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)科爾(er)(er)沁等地(di)區的農村牧區群眾中(zhong)廣(guang)泛流傳。
馬頭琴
在眾多樂器(qi)中，馬頭(tou)琴(qin)(qin)最受蒙古人推崇。馬頭(tou)琴(qin)(qin)是蒙古人獨(du)有的傳(chuan)(chuan)統樂器(qi)，具有十分獨(du)特的風(feng)格。傳(chuan)(chuan)統馬頭(tou)琴(qin)(qin)是個長約四尺，以木為桿，頂端雕刻一個馬頭(tou)，下端有一鏟形皮鼓，用馬尾(wei)系成兩條弦(xian)(xian)(xian)，再用馬尾(wei)做(zuo)成一個弓(gong)弦(xian)(xian)(xian)，演奏(zou)時(shi)它能(neng)發出悠揚深沉的聲調。馬頭(tou)琴(qin)(qin)的演奏(zou)與其它拉(la)弦(xian)(xian)(xian)樂器(qi)有所不同，它的弓(gong)弦(xian)(xian)(xian)不是夾在琴(qin)(qin)弦(xian)(xian)(xian)之間，而是琴(qin)(qin)弦(xian)(xian)(xian)外拉(la)奏(zou)。
四胡
蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡是最具蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)特色(se)的(de)樂(le)器之一，分高音(yin)四(si)(si)胡、中(zhong)音(yin)四(si)(si)胡和低音(yin)四(si)(si)胡三類(lei)。高音(yin)四(si)(si)胡音(yin)色(se)明(ming)快、脆亮，多用于獨奏(zou)(zou)、重奏(zou)(zou)、合奏(zou)(zou)；中(zhong)低音(yin)四(si)(si)胡音(yin)色(se)渾厚(hou)(hou)、圓潤，擅長演奏(zou)(zou)抒情性(xing)樂(le)曲(qu)(qu)，并主(zhu)要為科爾(er)(er)沁民(min)(min)族(zu)(zu)說(shuo)唱藝(yi)術烏力(li)格爾(er)(er)和好來寶伴奏(zou)(zou)。它們在蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)文(wen)化生活中(zhong)扮演著十分重要的(de)角(jiao)色(se)。蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡代表性(xing)曲(qu)(qu)目(mu)有《趕(gan)路》、《八音(yin)》、《阿斯爾(er)(er)》（以上為大(da)四(si)(si)胡）、《莫德列馬》、《彎彎曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)的(de)葡萄藤》、《荷英(ying)花》（以上為小四(si)(si)胡）等(deng)。蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)四(si)(si)胡文(wen)化積淀豐厚(hou)(hou)，表現(xian)力(li)豐富，技藝(yi)自(zi)成一體，旋律悠揚(yang)、古(gu)(gu)(gu)樸，是從事(shi)半(ban)農半(ban)牧生產方(fang)式的(de)蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)杰出(chu)的(de)音(yin)樂(le)創造，在蒙古(gu)(gu)(gu)族(zu)(zu)歷史學、文(wen)化學、民(min)(min)俗學、中(zhong)外文(wen)化交流等(deng)方(fang)面都具有很高的(de)學術研究價值。
元(yuan)朝(chao)以(yi)后，四胡藝(yi)術(shu)廣泛流傳(chuan)，曾一度風(feng)靡于內蒙(meng)古自治區(qu)、遼寧、吉(ji)林、黑龍(long)江和華北等漢(han)族(zu)聚(ju)居地(di)區(qu)，對漢(han)族(zu)民間說(shuo)唱(chang)產(chan)生了深遠的(de)(de)影響。位于科爾沁草原腹地(di)的(de)(de)通遼市是目(mu)前四胡藝(yi)術(shu)最為繁盛(sheng)的(de)(de)地(di)區(qu)。
最早的古(gu)(gu)代蒙(meng)古(gu)(gu)繪(hui)畫(hua)(hua)藝術(shu)，是(shi)游牧人的巖畫(hua)(hua)，大多(duo)是(shi)民間畫(hua)(hua)家(jia)(jia)所為。反(fan)映了當(dang)時人們的生產(chan)、勞動的形(xing)象。元(yuan)代蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)出現了一批知名畫(hua)(hua)家(jia)(jia)。如，宮廷畫(hua)(hua)家(jia)(jia)禮霍孫，曾畫(hua)(hua)過(guo)成吉思(si)汗(han)和窩闊臺(tai)等祖(zu)宗(zong)的肖像。玉出汗(han)擅長墨竹畫(hua)(hua)，《風煙翠圖》是(shi)畫(hua)(hua)中佳作(zuo)。泰定(ding)皇帝之(zhi)三子小恭太(tai)子善書(shu)畫(hua)(hua)，曾創作(zuo)《畫(hua)(hua)鹿圖》、《蛺蝶圖》等作(zuo)品。也(ye)先帖(tie)木兒有《山(shan)水壁(bi)畫(hua)(hua)》；元(yuan)惠宗(zong)時進士(shi)伯顏守仁(ren)，能詩善畫(hua)(hua)，繪(hui)有《竹石(shi)圖》等。郝(hao)忠怒有《無逸(yi)圖》等。元(yuan)代后期的蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)張(zhang)彥輔，有《江南秋思(si)圖》、《云(yun)林圖》、《云(yun)山(shan)圖》、《疏竹幽禽圖》等。
明代時(shi)畫(hua)家(jia)有陳喜。清代畫(hua)家(jia)旺欽(qin)巴勒，名畫(hua)有《青(qing)山(shan)》、《白(bai)云》等。著名的山(shan)水(shui)畫(hua)家(jia)布顏圖，畫(hua)有《瀟湘圖》，所撰《畫(hua)學心法回答》，對有關(guan)繪畫(hua)的一些重(zhong)要問題均作精辟論述。
蒙(meng)古(gu)族的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)藝術還表現在壁(bi)畫(hua)(hua)上(shang)。元代墓中(zhong)，布滿彩(cai)繪(hui)壁(bi)畫(hua)(hua)。壁(bi)繪(hui)有(you)(you)(you)男(nan)女主人對坐(zuo)圖，其身后有(you)(you)(you)一(yi)男(nan)一(yi)女侍童(tong)，人物(wu)形體和裝(zhuang)束(shu)明顯有(you)(you)(you)蒙(meng)古(gu)族特點；墓壁(bi)兩側繪(hui)有(you)(you)(you)墓主人的(de)生活(huo)圖，背景中(zhong)表現的(de)是塞北自然風光。在蒙(meng)古(gu)的(de)佛教(jiao)寺廟中(zhong)，也有(you)(you)(you)很多壁(bi)畫(hua)(hua)。如美岱召、大召、五當召、烏(wu)素圖召等處，都有(you)(you)(you)大型的(de)壁(bi)畫(hua)(hua)。
近(jin)代的蒙古畫家松年(nian)（1837—1906），曾于清同(tong)治八年(nian)（1869年(nian)）拜(bai)名畫家如山(shan)為師(shi)，經名師(shi)指授，頗有造詣。于光緒(xu)二十三(san)年(nian)（1897）撰有《頤園論畫》一書。
蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)文學歷史悠久(jiu)，神話傳說(shuo)、英(ying)雄(xiong)史詩(shi)和(he)歌謠祝贊等，真實而生動地反映了(le)(le)氏族(zu)社(she)會和(he)奴隸制初(chu)期部(bu)落(luo)民的漁(yu)獵畜(chu)牧(mu)業生產(chan)(chan)，原始部(bu)落(luo)之間激烈頻繁的征戰，以及古(gu)(gu)代(dai)勞動者渴求征服自(zi)然力(li)(li)和(he)社(she)會邪(xie)惡勢力(li)(li)的理想(xiang)和(he)愿望。像《勇士古(gu)(gu)那干(gan)》、《江(jiang)格爾》這些古(gu)(gu)老(lao)的英(ying)雄(xiong)史詩(shi)，以巨大的藝術概括力(li)(li)反映了(le)(le)一個歷史時(shi)代(dai)的面貌，對(dui)后代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)文學的發(fa)展產(chan)(chan)生了(le)(le)深遠(yuan)的影響。
從成(cheng)吉(ji)思汗(han)統一(yi)蒙古各(ge)(ge)部落到元朝建立前后，蒙古族(zu)(zu)的(de)(de)(de)政治經濟得以空前發(fa)展，同中(zhong)原的(de)(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)、國內(nei)各(ge)(ge)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)以至歐亞各(ge)(ge)國加強了經濟文化(hua)聯系，因(yin)此，具有(you)民(min)族(zu)(zu)特(te)色的(de)(de)(de)文化(hua)傳(chuan)統大大發(fa)揚，形成(cheng)了民(min)族(zu)(zu)文藝史上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)鼎盛時期。史傳(chuan)文學(xue)名著《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），優秀民(min)間敘(xu)事詩《成(cheng)吉(ji)思汗(han)的(de)(de)(de)兩匹駿馬》、《孤兒傳(chuan)》，抒情歌(ge)謠《母子歌(ge)》（即《金宮樺皮書(shu)》）、《阿萊欽柏之(zhi)歌(ge)》等的(de)(de)(de)出(chu)現，標志著作家文學(xue)的(de)(de)(de)興起和各(ge)(ge)類民(min)間文學(xue)的(de)(de)(de)持(chi)續繁榮。
從(cong)元末以(yi)至整(zheng)個(ge)明代(dai)，蒙(meng)古封建(jian)主從(cong)歐(ou)亞和中(zhong)原廣大地(di)區(qu)相繼退回(hui)大漠南北(bei)。各(ge)民族(zu)間的經濟文(wen)(wen)化(hua)聯(lian)(lian)系大為削(xue)弱，從(cong)此(ci)蒙(meng)古族(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)進入了一個(ge)所謂“風雪期”。雖(sui)然整(zheng)個(ge)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的發展(zhan)過程并未因此(ci)而中(zhong)斷，但在(zai)蒙(meng)古各(ge)部和各(ge)個(ge)聚居區(qu)，文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)的發展(zhan)是不平衡的，曠(kuang)日(ri)持久的封建(jian)割據(ju)激起了社會各(ge)方面的普遍不滿(man)和反抗。傳記式長篇英雄史(shi)詩(shi)《格(ge)斯(si)爾(er)傳》是經過長期口(kou)頭流傳而形(xing)(xing)成書面作(zuo)(zuo)品，這(zhe)部優秀作(zuo)(zuo)品脫胎于藏(zang)族(zu)史(shi)詩(shi)《格(ge)薩爾(er)王傳》，但在(zai)蒙(meng)古地(di)區(qu)世代(dai)流傳，已充分地(di)蒙(meng)古化(hua)了，成為一部富有蒙(meng)古民族(zu)特色的獨立之(zhi)作(zuo)(zuo)。清朝統一中(zhong)國(guo)，蒙(meng)古族(zu)的混戰割據(ju)局面逐步結(jie)束，社會趨(qu)于穩定。隨著各(ge)民族(zu)經濟文(wen)(wen)化(hua)聯(lian)(lian)系的恢復，漢(han)族(zu)古典文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)（主要是詩(shi)詞和明清小說）和藏(zang)族(zu)民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)（如民間故(gu)事、格(ge)言諺(yan)語(yu)）對蒙(meng)古族(zu)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)影響日(ri)深。許(xu)多(duo)漢(han)、藏(zang)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品如《水滸傳》、《三(san)國(guo)志演義》、《說唐(tang)》和《格(ge)薩爾(er)王傳》等(deng)被改編(bian)或(huo)再創(chuang)作(zuo)(zuo)，以(yi)蒙(meng)古說書和故(gu)事的形(xing)(xing)式廣為傳播，幾乎達(da)到(dao)了家喻戶曉的程度。
蒙古(gu)族現代(dai)文學是在民(min)族斗(dou)爭(zheng)和階級斗(dou)爭(zheng)的(de)烈火中產生和壯大起來的(de)。直接同民(min)族的(de)存亡、人民(min)的(de)命運相聯系(xi)，富(fu)于強烈的(de)時(shi)代(dai)精神(shen)。歌頌起義英(ying)雄(xiong)的(de)民(min)間敘(xu)事詩《嘎達梅林》，以及內蒙東部淪陷區流行的(de)抗日反(fan)滿民(min)歌《國(guo)兵歌》等。
中(zhong)華人(ren)民(min)(min)共和(he)國(guo)成立以后(hou)，詩(shi)人(ren)納·賽音朝(chao)克圖(tu)、巴(ba)·布林貝赫(he)，小說家瑪拉沁夫、阿·敖德斯(si)爾、安柯欽(qin)夫（漠南）、扎拉嘎胡(hu)，劇作(zuo)(zuo)家朝(chao)克圖(tu)納仁、云(yun)照(zhao)光(guang)等(deng)都寫出(chu)了(le)不少有影(ying)響的(de)作(zuo)(zuo)品。繼他(ta)們之后(hou)，新(xin)時期涌現出(chu)來的(de)一批文(wen)學(xue)新(xin)人(ren)在題材(cai)、風(feng)格和(he)文(wen)學(xue)觀(guan)念上(shang)銳意(yi)創新(xin)，已經(jing)在文(wen)學(xue)的(de)各個領(ling)域展現出(chu)令人(ren)矚(zhu)目的(de)可喜成績。此(ci)外，蒙古族(zu)民(min)(min)間文(wen)學(xue)、古典文(wen)學(xue)的(de)搜(sou)集、整(zheng)理與研究也(ye)取得了(le)巨(ju)大(da)成績。史(shi)詩(shi)《格斯(si)爾》、《江(jiang)格爾》陸續發現了(le)許多新(xin)版(ban)(ban)本或新(xin)篇(pian)章，著(zhu)名(ming)民(min)(min)間藝人(ren)琶杰演唱的(de)長(chang)詩(shi)《英雄格斯(si)爾可汗》得到(dao)了(le)記錄整(zheng)理。古典名(ming)著(zhu)《蒙古秘史(shi)》、《青史(shi)演義》、《一層樓》、《泣紅亭(ting)》等(deng)經(jing)過校勘(kan)考(kao)訂，先后(hou)出(chu)版(ban)(ban)。這(zhe)些作(zuo)(zuo)品被(bei)譯成漢(han)文(wen)以后(hou)，在中(zhong)國(guo)各民(min)(min)族(zu)中(zhong)產生了(le)良好的(de)影(ying)響。
中(zhong)(zhong)國內蒙古(gu)自治區以及吉林、黑龍江等(deng)省蒙古(gu)族(zu)聚居地區的民間舞(wu)蹈。蒙古(gu)民族(zu)的舞(wu)蹈文化與他們的狩獵、游牧生(sheng)活有密切聯(lian)系(xi)。蒙古(gu)民族(zu)祖先(xian)的原始(shi)舞(wu)蹈形態，在(zai)新石器時(shi)(shi)代、青銅(tong)時(shi)(shi)代鑿刻的陰山崖(ya)畫、烏蘭察布崖(ya)畫中(zhong)(zhong)，有著生(sheng)動真實的表現。在(zai)古(gu)代，蒙古(gu)族(zu)還有很(hen)多(duo)模仿(fang)兇(xiong)猛動物的舞(wu)蹈，如“白(bai)海青”（白(bai)鷹）舞(wu)、熊舞(wu)、獅(shi)子舞(wu)、鹿(lu)舞(wu)等(deng)。這些舞(wu)蹈作為獨立(li)的形式，大都失傳，但在(zai)薩滿(man)舞(wu)中(zhong)(zhong)仍(reng)有反映。
蒙古(gu)族從(cong)事畜牧狩(shou)獵(lie)生產。由于長期生活(huo)在草原(yuan)的(de)地理環境和氣候條(tiao)件下，自古(gu)以來崇拜(bai)天地山川和雄鷹圖騰，牧民們在生活(huo)中創造了大量的(de)音樂舞(wu)(wu)蹈(dao)，比如“擠奶(nai)舞(wu)(wu)”、“筷(kuai)子舞(wu)(wu)”、“盅(zhong)碗(wan)舞(wu)(wu)”，其中最(zui)著名的(de)是“安代舞(wu)(wu)”。
蒙古人的傳統(tong)交通運輸工具主(zhu)要(yao)有役畜和車輛(liang)兩(liang)種。役畜以馬(ma)和駱駝為主(zhu)，車輛(liang)為勒(le)勒(le)車。
牧馬
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)有馬(ma)(ma)(ma)(ma)背民(min)族之稱。古(gu)(gu)(gu)代(dai)時期童叟均以馬(ma)(ma)(ma)(ma)代(dai)步(bu)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)僅是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)的交通工具，同時也(ye)是(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)民(min)族文化(hua)的重要組成部分。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人(ren)熟(shu)識馬(ma)(ma)(ma)(ma)性，通常采用粗放式(shi)牧馬(ma)(ma)(ma)(ma)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)分幾(ji)大系列，有烏(wu)珠(zhu)穆沁馬(ma)(ma)(ma)(ma)、上都河馬(ma)(ma)(ma)(ma)、烏(wu)審馬(ma)(ma)(ma)(ma)、三河馬(ma)(ma)(ma)(ma)、科爾(er)沁馬(ma)(ma)(ma)(ma)等(deng)等(deng)。
蒙(meng)古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食(shi)量(liang)大，胃小，消化快，邊食(shi)邊排(pai)便(bian)，一天(tian)(tian)多數時間(jian)都要(yao)不(bu)停地(di)吃草。夏季天(tian)(tian)熱蚊蟲(chong)多，馬在(zai)白天(tian)(tian)躲(duo)蚊蟲(chong)、避酷(ku)暑，所以主要(yao)在(zai)夜間(jian)吃草長膘。
蒙(meng)古人(ren)(ren)自幼就在馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)背上成長(chang)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)就是(shi)蒙(meng)古人(ren)(ren)的搖(yao)籃。蒙(meng)古人(ren)(ren)認為，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)世(shi)界上最完美(mei)、最善解人(ren)(ren)意的牲畜。蒙(meng)古馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)性子(zi)烈、慓(piao)悍(han)，對主人(ren)(ren)卻十分忠(zhong)誠。蒙(meng)古人(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為牧人(ren)(ren)的朋友，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)以頭為尊貴，蒙(meng)古人(ren)(ren)嚴禁打馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)頭，不(bu)準(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，不(bu)準(zhun)兩個人(ren)(ren)騎(qi)(qi)一(yi)匹馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，秋(qiu)天長(chang)膘期不(bu)準(zhun)騎(qi)(qi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)出(chu)汗。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)倌(guan)、騎(qi)(qi)手要(yao)隨(sui)(sui)身攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗板(ban)、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)子(zi)，隨(sui)(sui)時為騎(qi)(qi)乘的馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷(shua)洗身子(zi)、刮除馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗，為馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)舒(shu)筋活血(xue)、放松肌(ji)肉、消除疲勞(lao)，同(tong)時，這也是(shi)主人(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)親近、增(zeng)強感(gan)情的途徑。
馬(ma)已深深地(di)融入蒙古人(ren)的(de)精神世界(jie)之中。蒙古人(ren)以馬(ma)為主題的(de)贊(zan)美詩、寓言故事、警句格言、民(min)間傳(chuan)說、民(min)歌、音樂(le)、美術、雕塑等，數之不盡。蒙古人(ren)還有(you)(you)許多與馬(ma)有(you)(you)關的(de)節(jie)(jie)(jie)日，如：賽馬(ma)節(jie)(jie)(jie)、馬(ma)駒節(jie)(jie)(jie)、馬(ma)奶節(jie)(jie)(jie)、神馬(ma)節(jie)(jie)(jie)等。鄂爾(er)多斯高原(yuan)上的(de)成吉思(si)汗(han)陵，奉養著一匹成吉思(si)汗(han)的(de)神馬(ma)溫都根查干和兩(liang)匹成吉思(si)汗(han)的(de)白駿馬(ma)。
近現代(dai)時期，中國的(de)蒙古(gu)馬(ma)無論在(zai)都市還是在(zai)牧區，都逐漸失去了生產(chan)、生活、騎(qi)馭(yu)的(de)作(zuo)用(yong)，蒙古(gu)馬(ma)的(de)數量(liang)也(ye)在(zai)迅速減少(shao)。蒙古(gu)人(ren)意識(shi)到蒙古(gu)馬(ma)已越來越少(shao)，社(she)會上有(you)識(shi)之士也(ye)開始建(jian)立各(ge)種有(you)關蒙古(gu)馬(ma)的(de)組織，研究蒙古(gu)馬(ma)、搶救蒙古(gu)馬(ma)的(de)工(gong)作(zuo)正在(zai)內蒙古(gu)草原上開展起(qi)來。
駱駝
駱駝，性情溫順，易馴(xun)服，耐饑渴，耐寒暑，善跋(ba)(ba)涉，能負(fu)重(zhong)。既產乳、肉、絨毛，又可役用(yong)，一(yi)身(shen)兼有四種用(yong)途，是(shi)其它(ta)家畜所不(bu)(bu)及的。內蒙(meng)古(gu)西部地區駱駝很(hen)多，蒙(meng)古(gu)語稱它(ta)為“特莫”，是(shi)牧民們不(bu)(bu)可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨(huo)。它(ta)身(shen)高(gao)二(er)三米，腿很(hen)長，邁(mai)一(yi)步可達一(yi)米多遠，能日行一(yi)二(er)百(bai)華里。長途跋(ba)(ba)涉經(jing)久不(bu)(bu)衰(shuai)，而且(qie)負(fu)重(zhong)力相當(dang)(dang)大。能載二(er)百(bai)公斤貨(huo)物(wu)，相當(dang)(dang)于一(yi)匹駿(jun)馬(ma)和兩(liang)頭犍牛的負(fu)重(zhong)量。自古(gu)就有“沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)之舟”的美譽，是(shi)沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)地區的貨(huo)運主力。在內蒙(meng)古(gu)西部的沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)地帶，一(yi)隊(dui)隊(dui)駱駝常常在這(zhe)里負(fu)重(zhong)遠行。勘探隊(dui)考查沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，治(zhi)沙(sha)(sha)隊(dui)綠化沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，旅游隊(dui)遨游沙(sha)(sha)漠(mo)(mo)，只有駱駝才是(shi)他們忠貞不(bu)(bu)渝(yu)的伙(huo)伴(ban)。
勒勒車
勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)，古(gu)稱“轆轤車(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)”、“牛(niu)牛(niu)車(che)(che)(che)”等，是北方草原上的(de)古(gu)老交通(tong)運輸工具。這種車(che)(che)(che)車(che)(che)(che)身小，但雙輪高大，直徑一(yi)(yi)般均在一(yi)(yi)米(mi)(mi)五(wu)六左右(you)。可(ke)完全用樺(hua)木或榆(yu)木制(zhi)成(cheng)，不(bu)用鐵件，結構簡單，易于(yu)制(zhi)造和修(xiu)理(li)。整(zheng)個車(che)(che)(che)一(yi)(yi)般分(fen)下(xia)腳(jiao)和上腳(jiao)兩(liang)部分(fen)。下(xia)腳(jiao)由(you)車(che)(che)(che)輪、車(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)軸組成(cheng)。車(che)(che)(che)輪的(de)制(zhi)造一(yi)(yi)般是先用硬木削刻12付(fu)車(che)(che)(che)輞(wang)，將(jiang)12付(fu)車(che)(che)(che)輞(wang)連結固定在一(yi)(yi)起(qi)便形成(cheng)圓形車(che)(che)(che)輪，支(zhi)撐車(che)(che)(che)輪的(de)車(che)(che)(che)輻條(tiao)一(yi)(yi)般有36根(gen)左右(you)。上腳(jiao)由(you)兩(liang)根(gen)車(che)(che)(che)轅和10條(tiao)車(che)(che)(che)撐構成(cheng)。車(che)(che)(che)轅長約4米(mi)(mi)左右(you)，中間(jian)用10條(tiao)車(che)(che)(che)撐固定即可(ke)。一(yi)(yi)輛勒(le)勒(le)自(zi)重約一(yi)(yi)百斤(jin)左右(you)，可(ke)載貨五(wu)六百斤(jin)至千余斤(jin)。
名稱
時間
蒙古族新年（春節）
農歷正月初一
成吉思汗紀念節
農歷三月十七日
那達慕大會
農歷七～八月
敖包節
農歷七月十三日
祭祀習俗
祭騰格里汗
蒙古(gu)語音譯，騰格里汗意為“天帝”。
蒙(meng)古人(ren)薩滿教觀念之(zhi)一。指上層世界，即天上；又(you)指主宰一切(qie)自(zi)然現象的(de)“先主”；還包含(han)“命運(yun)”的(de)意思。
祭天(tian)帝“騰格里(li)汗”是蒙古族人要祭典(dian)之一。祭天(tian)分以傳統奶制品上供的(de)“白祭”和以宰羊血祭的(de)“紅(hong)祭”兩種祭法(fa)。近代東部盟旗的(de)民(min)間(jian)祭天(tian)活動(dong)，多在七(qi)月初(chu)七(qi)或初(chu)八進行(xing)。
祭火
蒙古(gu)人的(de)(de)牧民、獵民十(shi)分崇拜(bai)火，這是因為他們的(de)(de)祖(zu)先篤信(xin)具有自然屬性和(he)萬(wan)物有靈觀念的(de)(de)薩(sa)滿教，認為火是天地分開時產(chan)生(sheng)的(de)(de)，于是對“渥德噶賴汗·額赫”（火神(shen)母）更加(jia)崇敬。祭(ji)火分年祭(ji)、月祭(ji)。年祭(ji)在(zai)陰歷臘(la)月二十(shi)三舉(ju)行，在(zai)長者的(de)(de)主持下將黃油(you)、白(bai)酒、牛羊肉等祭(ji)品投入火堆里，感謝火神(shen)爺的(de)(de)庇佑，祈禱來年人畜兩旺、五(wu)谷(gu)豐登、吉祥如意。月祭(ji)常在(zai)每月初一、初二舉(ju)行。此外還有很多有關火的(de)(de)禁忌反映蒙古(gu)人對火的(de)(de)崇敬，如不(bu)(bu)能向火中潑水，不(bu)(bu)能用刀、棍(gun)在(zai)火中亂搗，不(bu)(bu)能向火中吐痰等。
祭敖包
祭敖包是蒙(meng)古人自古流傳(chuan)下來的宗教(jiao)習俗，在每年水草豐美時節舉(ju)行。
敖包(bao)是石堆的意思。即在地(di)面開闊、風景優美的山地(di)高處，用石頭堆一(yi)座圓形實心塔，頂端立系(xi)有經文布條(tiao)或牲畜毛角的長桿(gan)。
屆(jie)時(shi)，供祭(ji)熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈(qi)禱，祈(qi)求風調(diao)雨順、人畜平安(an)。祭(ji)祀儀式結束后，常(chang)舉行(xing)賽馬、射箭、摔(shuai)跤等競技活(huo)動。
敖包(bao)祭是蒙古人為(wei)紀念發祥地(di)額爾古納(na)山林(lin)地(di)帶而形成(cheng)，表示對(dui)自己祖(zu)(zu)地(di)的(de)眷戀和對(dui)祖(zu)(zu)先(xian)的(de)無限崇敬(jing)。這一信奉薩滿教(jiao)時最重(zhong)要的(de)祭掃(sao)儀式，現(xian)已演變成(cheng)了一年(nian)一度的(de)節日(ri)活動 。
1、日常生活禁忌：蒙古人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群；若門(men)前有(you)火(huo)堆或掛有(you)紅布條等記號，表示這家有(you)病人或產婦，忌外人進(jin)入；客人不能坐西炕，因為西方是(shi)供(gong)佛的方位；忌食自死動物的肉和(he)驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事時忌紅色(se)和(he)白色(se)，辦喜(xi)事時忌黑色(se)和(he)黃色(se)；忌在火(huo)盆上(shang)烘烤腳、鞋、襪和(he)褲子等；禁止在參觀寺(si)院(yuan)經堂(tang)、供(gong)殿(dian)時吸(xi)煙、吐(tu)痰和(he)亂摸法(fa)器、經典、佛像以及(ji)高聲喧(xuan)嘩，也不得在寺(si)院(yuan)附近打(da)獵。
2、火(huo)(huo)(huo)忌：蒙(meng)古人崇拜火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神(shen)和灶神(shen)，認為火(huo)(huo)(huo)、火(huo)(huo)(huo)神(shen)或灶神(shen)是驅(qu)妖(yao)避邪的圣潔(jie)物。所以進入蒙(meng)古包后，禁(jin)忌在(zai)火(huo)(huo)(huo)爐(lu)(lu)上(shang)烤腳，更不(bu)許在(zai)火(huo)(huo)(huo)爐(lu)(lu)旁烤濕靴子和鞋子。不(bu)得跨越爐(lu)(lu)灶，或腳蹬爐(lu)(lu)灶，不(bu)得在(zai)爐(lu)(lu)灶上(shang)磕煙袋、摔東西、扔臟物。不(bu)能(neng)用(yong)刀(dao)(dao)子挑火(huo)(huo)(huo)、將刀(dao)(dao)子插(cha)入火(huo)(huo)(huo)中，或用(yong)刀(dao)(dao)子從鍋中取肉。
3、水(shui)忌(ji)：蒙古人認為水(shui)是純潔(jie)的(de)(de)神靈(ling)。忌(ji)諱在(zai)河流中(zhong)(zhong)洗手或沐浴，更不許洗女人的(de)(de)臟衣物，或者將(jiang)不干(gan)凈的(de)(de)東西投入河中(zhong)(zhong)。草原(yuan)干(gan)旱缺水(shui)，逐水(shui)草放牧，無(wu)水(shui)則無(wu)法生存(cun)。所以牧民(min)習慣(guan)節約用水(shui)，注意(yi)保持水(shui)的(de)(de)清潔(jie)，并視水(shui)為生命(ming)之源(yuan)。
婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)：蒙(meng)古(gu)族(zu)有搶(qiang)婚(hun)(hun)和聘(pin)婚(hun)(hun)兩種婚(hun)(hun)姻制(zhi)(zhi)(zhi)度。搶(qiang)婚(hun)(hun)是(shi)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)(zhi)社(she)(she)會的一種婚(hun)(hun)姻形式(shi)。公元十(shi)三世紀以(yi)前(qian)，蒙(meng)古(gu)族(zu)社(she)(she)會多半為搶(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)。如成吉(ji)思(si)汗(han)的父親也速該把阿(a)禿兒與訶額侖夫人的成親，就是(shi)搶(qiang)婚(hun)(hun)形式(shi)。聘(pin)婚(hun)(hun)是(shi)封建社(she)(she)會的一種婚(hun)(hun)姻形式(shi)。公元十(shi)三世紀以(yi)后，蒙(meng)古(gu)族(zu)進(jin)入封建社(she)(she)會，即普(pu)遍實行聘(pin)婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)。但(dan)仍(reng)有搶(qiang)婚(hun)(hun)制(zhi)(zhi)(zhi)的殘余。在部落(luo)間的戰爭中，搶(qiang)婚(hun)(hun)或掠奪婚(hun)(hun)仍(reng)屢見不鮮。
求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)：青年男(nan)女(nv)在定(ding)(ding)親(qin)(qin)之前，男(nan)方(fang)(fang)要(yao)(yao)向(xiang)(xiang)女(nv)方(fang)(fang)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)。新中(zhong)國成(cheng)立前，通常是由男(nan)方(fang)(fang)的(de)父(fu)母或委托媒人(ren)到女(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)，如果(guo)女(nv)家(jia)(jia)同(tong)意，就(jiu)(jiu)可以定(ding)(ding)親(qin)(qin)。按蒙(meng)古(gu)族的(de)傳統婚俗，男(nan)方(fang)(fang)須多次向(xiang)(xiang)女(nv)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)，才(cai)能得到女(nv)家(jia)(jia)的(de)許(xu)諾。《蒙(meng)古(gu)秘史》卷一(yi)中(zhong)記載：也(ye)速該(gai)把阿(a)禿兒帶(dai)(dai)領其子鐵木真(zhen)（即成(cheng)吉思汗）到德?薛(xue)禪(chan)家(jia)(jia)求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)。德?薛(xue)禪(chan)說：“多求(qiu)(qiu)(qiu)幾遍，才(cai)許(xu)給啊，會被(bei)人(ren)尊敬；少(shao)求(qiu)(qiu)(qiu)幾遍，就(jiu)(jiu)許(xu)給啊，要(yao)(yao)被(bei)人(ren)輕(qing)看。”后(hou)來形成(cheng)了一(yi)句蒙(meng)古(gu)諺語：“多求(qiu)(qiu)(qiu)則貴，少(shao)求(qiu)(qiu)(qiu)則賤(jian)。”求(qiu)(qiu)(qiu)親(qin)(qin)達成(cheng)協議后(hou)，由男(nan)方(fang)(fang)帶(dai)(dai)上哈達、奶酒和羊(yang)五叉或全羊(yang)到女(nv)家(jia)(jia)“下(xia)定(ding)(ding)”。女(nv)家(jia)(jia)請親(qin)(qin)友(you)陪客人(ren)飲(yin)酒，表(biao)示正式定(ding)(ding)親(qin)(qin)。
聘禮(li)：青年男女定親后由男方(fang)家(jia)送給女方(fang)家(jia)的(de)禮(li)品，又叫彩禮(li)。聘禮(li)的(de)多(duo)(duo)少由男方(fang)家(jia)的(de)經濟情況而(er)定。農區(qu)多(duo)(duo)以金銀首飾、柜子、衣物為(wei)(wei)(wei)聘禮(li)；牧(mu)區(qu)常以牛、馬、羊等牲畜(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)聘禮(li)。牧(mu)民視“九(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)(wei)吉祥(xiang)數，聘禮(li)以“九(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)(wei)起點(dian)，從“一(yi)九(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”，最多(duo)(duo)不得超過八十一(yi)頭，取“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”為(wei)(wei)(wei)長壽的(de)意(yi)思。如貧困(kun)牧(mu)戶(hu)不具備九(jiu)(jiu)數牲畜(chu)(chu)(chu)的(de)聘禮(li)，也(ye)可(ke)以擇(ze)小于(yu)九(jiu)(jiu)的(de)奇數，以三、五、七頭牲畜(chu)(chu)(chu)為(wei)(wei)(wei)聘禮(li)，但絕不能擇(ze)偶數。
嫁妝：女(nv)(nv)家陪送女(nv)(nv)兒的出(chu)嫁禮物(wu)。蒙古族非(fei)常講究陪送嫁妝。男方送多(duo)少聘(pin)禮，女(nv)(nv)方就要陪送相應數(shu)量的嫁妝。通常是女(nv)(nv)方陪嫁的東西(xi)，比(bi)男方送給女(nv)(nv)家的東西(xi)多(duo)。因此，蒙古族有(you)一句(ju)俗語：“娶得(de)起媳(xi)婦，聘(pin)不起姑娘。”
擇吉日：蒙(meng)古族(zu)的婚俗之(zhi)一。又稱擇喜日。解放前，男女(nv)兩(liang)家定親后(hou)，首(shou)先要請喇嘛占卜，選擇吉日，確(que)定結婚日期。吉日擇定以后(hou)，由男家派媒人和(he)親友帶上(shang)哈達、美酒、糖果等(deng)禮品，前往女(nv)家，同(tong)其父母商談(tan)結婚事(shi)(shi)宜。談(tan)妥(tuo)后(hou)，男女(nv)兩(liang)家開(kai)始準(zhun)備(bei)婚事(shi)(shi)。一般是打掃喜房，或(huo)新搭(da)蒙(meng)古包，宰牛殺羊，準(zhun)備(bei)聘禮、嫁(jia)妝及其他結婚用品，通知雙(shuang)方親朋好(hao)友，光臨賀喜。
娶親(qin)(qin)(qin)(qin)：蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)婚(hun)俗之一。過(guo)去，蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)娶親(qin)(qin)(qin)(qin)非常(chang)隆重，并保留著(zhu)男到(dao)女家投(tou)宿娶親(qin)(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)傳統婚(hun)俗。娶親(qin)(qin)(qin)(qin)一般是在(zai)結婚(hun)喜日的(de)(de)(de)前(qian)(qian)一天。新(xin)郎(lang)在(zai)歡樂的(de)(de)(de)氣氛中，穿上(shang)(shang)艷(yan)麗的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)長(chang)袍(pao)，腰扎彩(cai)帶，頭戴(dai)圓頂紅纓帽(mao)，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴(ban)郎(lang)也穿上(shang)(shang)節日盛裝。一同騎上(shang)(shang)馬，攜帶彩(cai)車和(he)禮(li)(li)品(pin)，前(qian)(qian)往女家娶親(qin)(qin)(qin)(qin)。娶親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)至女家，先繞(rao)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)包一周，并向女家敬(jing)獻“碰門(men)羊”1只和(he)其他禮(li)(li)物。然后，新(xin)郎(lang)和(he)伴(ban)郎(lang)手捧哈達、美酒(jiu)，向新(xin)娘的(de)(de)(de)父母、長(chang)親(qin)(qin)(qin)(qin)逐一敬(jing)酒(jiu)，行(xing)跪拜禮(li)(li)。禮(li)(li)畢，娶親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)入席(xi)就(jiu)餐。晚上(shang)(shang)，又擺設(she)羊五叉(cha)宴席(xi)。并舉行(xing)求(qiu)名問庚(geng)的(de)(de)(de)傳統儀式。次日清晨，娶親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)起程時(shi)，新(xin)娘由叔父或姑夫抱上(shang)(shang)彩(cai)車。新(xin)郎(lang)要騎馬繞(rao)新(xin)娘乘坐的(de)(de)(de)彩(cai)車三圈(quan)。然后，娶親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)和(he)送親(qin)(qin)(qin)(qin)者(zhe)(zhe)一同起程離去。
婚(hun)(hun)禮：蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)很注重(zhong)(zhong)婚(hun)(hun)禮儀式，盡管地區不(bu)(bu)同，形式各有(you)差(cha)異，但都非常(chang)隆重(zhong)(zhong)、熱鬧(nao)。一(yi)般牧(mu)區的(de)婚(hun)(hun)俗是：當娶親(qin)(qin)回到(dao)男家后，新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)不(bu)(bu)下(xia)車(che)馬，先繞蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)三(san)圈。然(ran)后，新(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過(guo)兩堆旺火(huo)，接受火(huo)神的(de)洗塵。表示(shi)愛情的(de)純潔，新(xin)(xin)生活的(de)興旺。新(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)娘(niang)進入蒙(meng)古(gu)(gu)包(bao)(bao)后，首先拜佛祭灶，然(ran)后拜見(jian)父(fu)母和親(qin)(qin)友(you)(you)。禮畢，由梳頭額吉給新(xin)(xin)娘(niang)梳頭。梳洗換(huan)裝后，等待婚(hun)(hun)宴(yan)的(de)開(kai)始。婚(hun)(hun)宴(yan)通(tong)常(chang)擺設羊(yang)背子或全羊(yang)席，各種奶(nai)食品、糖果應有(you)盡有(you)。婚(hun)(hun)宴(yan)上，新(xin)(xin)郎(lang)提銀壺，新(xin)(xin)娘(niang)捧(peng)銀碗，向長輩、親(qin)(qin)友(you)(you)，逐一(yi)獻哈達、敬(jing)喜酒(jiu)。小伙(huo)子們高舉銀杯，開(kai)懷暢飲(yin)；姑娘(niang)們伴(ban)隨著(zhu)馬頭琴，放(fang)聲歌(ge)唱。婚(hun)(hun)宴(yan)往往要延續兩三(san)天，親(qin)(qin)友(you)(you)才陸續離去。而(er)女方送(song)親(qin)(qin)者還(huan)要留人陪新(xin)(xin)娘(niang)住一(yi)至三(san)日。有(you)時，新(xin)(xin)娘(niang)的(de)母親(qin)(qin)也(ye)送(song)親(qin)(qin)，要住十(shi)多(duo)日。分別時，母女擁(yong)抱(bao)，痛哭，表示(shi)戀(lian)戀(lian)不(bu)(bu)舍。
拜火(huo)(huo)：蒙(meng)古族(zu)(zu)婚(hun)禮中的(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)。各地蒙(meng)古族(zu)(zu)盡管拜火(huo)(huo)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)有所(suo)不同。但在婚(hun)禮上都是不可(ke)缺少的(de)(de)(de)內容。新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)娶到(dao)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)家后，首(shou)先要(yao)舉行(xing)拜火(huo)(huo)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)從兩(liang)堆(dui)(dui)旺火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)間雙雙穿過，接(jie)受火(huo)(huo)的(de)(de)(de)洗禮，使(shi)他們(men)的(de)(de)(de)愛情更加純(chun)潔，堅貞不渝(yu)，生(sheng)活美滿幸(xing)福，白(bai)頭(tou)偕老。杜爾伯特蒙(meng)古族(zu)(zu)的(de)(de)(de)拜火(huo)(huo)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)別(bie)具一(yi)格。當新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)進入婆家后，院子(zi)里壘著(zhu)一(yi)堆(dui)(dui)旺火(huo)(huo)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)和新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)要(yao)一(yi)齊往火(huo)(huo)里祭(ji)灑(sa)奶酒，并(bing)跪拜叩頭(tou)。旁(pang)側站著(zhu)司儀(yi)誦(song)念(nian)《火(huo)(huo)的(de)(de)(de)贊(zan)詞(ci)》：圣主成(cheng)吉(ji)思汗(han)發現的(de)(de)(de)火(huo)(huo)石，訶額侖母夫人保存下來的(de)(de)(de)火(huo)(huo)種，用潔白(bai)的(de)(de)(de)哈達、奶酒祭(ji)祀，民族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)火(huo)(huo)從古到(dao)今。請(qing)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)祈禱(dao)吧(ba)！神火(huo)(huo)是你們(men)婚(hun)配的(de)(de)(de)見證；請(qing)新(xin)(xin)(xin)郎(lang)(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)(niang)叩頭(tou)吧(ba)！佛光為你們(men)傳宗(zong)接(jie)代(dai)。
求(qiu)名問庚：蒙古族(zu)娶親的(de)(de)程序之一。求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)姓名。又稱(cheng)討封。是(shi)一場有(you)趣的(de)(de)戲耍(shua)活動(dong)。娶親者在女家投宿的(de)(de)晚上，要(yao)在新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)閨房里擺(bai)設羊五叉或全羊宴(yan)，也叫求(qiu)名宴(yan)。新(xin)(xin)郎(lang)和(he)娶親者，新(xin)(xin)娘(niang)及(ji)其兄嫂(sao)、姐(jie)妹們(men)，皆為(wei)同輩，參加此宴(yan)。宴(yan)席上，大(da)家戲耍(shua)新(xin)(xin)郎(lang)，逼他(ta)下跪或半跪，求(qiu)問新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)乳(ru)名或奶(nai)名。新(xin)(xin)娘(niang)羞怯(qie)不言，或故意(yi)不答。新(xin)(xin)娘(niang)的(de)(de)嫂(sao)子和(he)姐(jie)妹們(men)也不作答，有(you)意(yi)拖延時間(jian)。這時，由(you)男方的(de)(de)祝頌人(ren)與女方的(de)(de)嫂(sao)子相互答辯，并唱(chang)對歌，直到女方說出(chu)真實乳(ru)名，求(qiu)名宴(yan)才(cai)告結束。
刁帽子(zi)：也(ye)稱(cheng)搶(qiang)帽子(zi)。過去(qu)，蒙(meng)古(gu)族在(zai)(zai)娶(qu)(qu)親(qin)(qin)途(tu)中(zhong)，娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和送親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)縱(zong)馬(ma)奔馳，互相(xiang)追逐(zhu)，都想(xiang)爭先到家，成為優(you)勝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。為此(ci)雙(shuang)方在(zai)(zai)途(tu)中(zhong)要進行刁帽子(zi)競賽。通常(chang)是送親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)想(xiang)方設(she)法把娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的帽子(zi)搶(qiang)過來，挑在(zai)(zai)馬(ma)鞭上(shang)(shang)，或者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)扔到地上(shang)(shang)，迫(po)使(shi)新郎下馬(ma)去(qu)揀，以影響其(qi)行速。娶(qu)(qu)親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)彼(bi)此(ci)掩護，而不讓送親(qin)(qin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)搶(qiang)去(qu)帽子(zi)。
歲(sui)月靜好
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