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名稱

蒙古(gu)最初只是蒙古(gu)諸部(bu)落中(zhong)的一個以(yi)東胡為族源的部(bu)落所使用的名稱，后來逐漸(jian)吸收(shou)和融合了聚居于漠(mo)北地區的森林狩獵和草(cao)原游(you)牧部(bu)落，發展成(cheng)為這些部(bu)落的共同名稱。

“蒙(meng)古(gu)”一(yi)詞是“忙豁(huo)勒”的音(yin)變，最早見于唐(tang)代(dai)，即新(xin)﹑舊《唐(tang)書》中的“蒙(meng)兀室韋”。“蒙(meng)兀”是“蒙(meng)古(gu)”一(yi)詞最早的漢文譯(yi)名，后來又有“蒙(meng)骨”﹑“朦骨”﹑“萌骨子(zi)”﹑“盲(mang)骨子(zi)”﹑“萌骨”等(deng)許多同音(yin)譯(yi)名。“蒙(meng)古(gu)”的漢文譯(yi)寫始(shi)見于元代(dai)文獻。

“蒙古(gu)”意為“永(yong)恒之(zhi)火”。在古(gu)代蒙古(gu)語中，“蒙古(gu)”這(zhe)個詞是(shi)“質樸”的意思。也有人認為“蒙古(gu)”的原意是(shi)“天族”。“蒙兀”是(shi)“蒙古(gu)”一詞最早的漢文譯名，始見唐代。

歷史

主詞條：蒙古歷史

原始社會時期

十四(si)世(shi)紀用波斯文寫成的(de)(de)《史集》一書，記(ji)載了(le)(le)一個(ge)(ge)蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)古(gu)老傳說：蒙(meng)古(gu)人(ren)被其他部落戰敗，遭到(dao)殘酷的(de)(de)屠殺，只活下來兩個(ge)(ge)男人(ren)和兩個(ge)(ge)女人(ren)。他們(men)逃到(dao)了(le)(le)一個(ge)(ge)地(di)(di)方，周圍(wei)都是山林，中間有良好的(de)(de)草原。這個(ge)(ge)地(di)(di)方叫做“額(e)(e)爾(er)古(gu)涅昆”——“險(xian)峻(jun)的(de)(de)山坡”。他們(men)在(zai)這里(li)生息繁衍，世(shi)代相傳。這個(ge)(ge)傳說里(li)的(de)(de)“額(e)(e)爾(er)古(gu)納”，就是流經呼倫貝爾(er)草原的(de)(de)額(e)(e)爾(er)古(gu)納河，它就是蒙(meng)古(gu)民族(zu)的(de)(de)發(fa)祥地(di)(di)。

根據《史記》記載，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)部(bu)落最初只包括涅古(gu)(gu)斯(si)和乞顏兩個氏族，他(ta)(ta)們(men)被(bei)其他(ta)(ta)突厥部(bu)落打(da)敗后只剩下兩男(nan)兩女，逃(tao)到了(le)額爾古(gu)(gu)涅昆（額爾古(gu)(gu)納河畔山嶺）一帶居住下來(lai)，公(gong)元8世紀，由于人(ren)口的(de)不斷增長，不得不向外遷徙，這(zhe)時已分(fen)(fen)出了(le)70個分(fen)(fen)支(zhi)了(le)，這(zhe)70個分(fen)(fen)支(zhi)被(bei)稱為“迭兒(er)勒(le)勤蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)”。《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》和《舊(jiu)唐書》記載：蒼(cang)狼(lang)(lang)和白鹿是(shi)成吉思汗的(de)祖先(xian)，他(ta)(ta)們(men)奉上天之命降生到人(ren)間。然后共同渡過騰(teng)汲思，在斡難河源頭(tou)、不兒(er)罕(han)山前開始(shi)繁衍生息，生下了(le)巴塔赤罕(han)。這(zhe)里所(suo)說的(de)巴塔赤罕(han)就是(shi)成吉思汗的(de)始(shi)祖。其實，蒼(cang)狼(lang)(lang)和白鹿在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)語中分(fen)(fen)別讀為：勃兒(er)帖赤那和豁埃馬蘭勒(le)，只是(shi)漢譯為蒼(cang)狼(lang)(lang)和白鹿。

在蒙古(gu)民族的(de)真正族源(yuan)問題(ti)上，現代(dai)、當代(dai)多數學(xue)者(zhe)認為(wei)蒙古(gu)族出(chu)自東(dong)胡(hu)。東(dong)胡(hu)是包括同一族源(yuan)、操有不同方言、各有名號的(de)大小部(bu)落的(de)總稱。據(ju)《史記》記載：“在匈奴(nu)東(dong)，故曰東(dong)胡(hu)。”公元(yuan)前5至前3世紀，東(dong)胡(hu)各部(bu)還(huan)處于(yu)原始氏族社會發展(zhan)階段，各部(bu)落過(guo)著“俗(su)隨水草，居無(wu)常處”的(de)生活。

4世(shi)紀中葉，生活(huo)在潢水和老(lao)哈河(he)流域一(yi)(yi)帶的鮮(xian)卑人(ren)(ren)的一(yi)(yi)支(zhi)，自號“契丹(dan)(dan)”。居(ju)于(yu)興安(an)嶺(ling)以(yi)西（今呼倫貝(bei)爾地區(qu)）的鮮(xian)卑人(ren)(ren)的一(yi)(yi)支(zhi)，稱為(wei)“室(shi)(shi)韋(wei)(wei)”。室(shi)(shi)韋(wei)(wei)，始見于(yu)《魏書(shu)》，作失韋(wei)(wei)。室(shi)(shi)韋(wei)(wei)與契丹(dan)(dan)同出一(yi)(yi)源(yuan)，以(yi)興安(an)嶺(ling)為(wei)界，“南者為(wei)契丹(dan)(dan)，在北(bei)者號為(wei)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)”（《北(bei)史》卷94《室(shi)(shi)韋(wei)(wei)傳(chuan)》）。6世(shi)紀以(yi)后，室(shi)(shi)韋(wei)(wei)人(ren)(ren)分(fen)為(wei)南室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、北(bei)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、缽(bo)室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、深末(mo)恒室(shi)(shi)韋(wei)(wei)、大室(shi)(shi)韋(wei)(wei)等5部，各部又(you)分(fen)為(wei)若干(gan)分(fen)支(zhi)。

后來，達(da)怛又(you)成為蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)諸(zhu)(zhu)部的總(zong)稱(cheng)。因(yin)為“他們在遠古(gu)(gu)(gu)的大(da)(da)部分時間(jian)內，就是大(da)(da)部分部落和(he)(he)地區的征服者和(he)(he)統治(zhi)者，偉大(da)(da)、強盛和(he)(he)充分受(shou)尊敬(jing)”“由于(yu)（他們）極(ji)其(qi)(qi)偉大(da)(da)和(he)(he)受(shou)尊敬(jing)的地位，其(qi)(qi)他突厥部落，盡管(guan)種類(lei)和(he)(he)名稱(cheng)各(ge)不相(xiang)同，也逐漸以他們的名字著稱(cheng)，全(quan)都被稱(cheng)為韃靼(da)”(拉施特(te)《史集》卷1第1冊)。由于(yu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)部的強大(da)(da)，“達(da)怛”一名逐漸又(you)被“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)”所代(dai)替(ti)，成為室韋諸(zhu)(zhu)部的總(zong)稱(cheng)。文字記載蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)之稱(cheng)謂(wei)，始見于(yu)《舊唐書》，稱(cheng)作“蒙(meng)(meng)兀室韋”，是大(da)(da)室韋的一個(ge)成員，居住在額爾古(gu)(gu)(gu)納河以南地區。

12世(shi)紀時(shi)，這(zhe)部(bu)分(fen)人子孫繁衍，氏族(zu)支出，漸分(fen)布于今(jin)鄂嫩河(he)(he)、克魯倫河(he)(he)、土(tu)拉河(he)(he)三河(he)(he)上游和(he)肯特山以(yi)東(dong)一帶，組成部(bu)落(luo)集團(tuan)。其中較著名的(de)(de)(de)有(you)乞(qi)顏、札答蘭、泰赤烏(wu)、弘吉(ji)剌、兀(wu)良合(he)等民族(zu)和(he)部(bu)落(luo)。當時(shi)與他們同在(zai)蒙古(gu)(gu)高原上的(de)(de)(de)有(you)游牧在(zai)今(jin)貝加爾(er)湖周圍的(de)(de)(de)塔塔兒部(bu)，住在(zai)貝加爾(er)湖東(dong)岸(an)色楞格河(he)(he)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)蔑(mie)兒乞(qi)部(bu)，活動在(zai)貝加爾(er)湖西部(bu)地(di)區和(he)葉尼塞河(he)(he)上源的(de)(de)(de)斡亦(yi)剌部(bu)。這(zhe)三部(bu)都使用蒙古(gu)(gu)語族(zu)語言。另外(wai)，還有(you)三個信奉景教(jiao)的(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥貴(gui)族(zu)統治的(de)(de)(de)蒙古(gu)(gu)化(hua)的(de)(de)(de)突(tu)(tu)厥部(bu)落(luo)，即占據回(hui)鶻(gu)汗庭(ting)故(gu)地(di)周圍的(de)(de)(de)克烈(lie)部(bu)、其西邊(bian)的(de)(de)(de)乃蠻部(bu)和(he)靠近陰(yin)山地(di)區的(de)(de)(de)汪古(gu)(gu)部(bu)。

這些部落(luo)按(an)其生活方式(shi)和發展(zhan)水平(ping)，大致分為(wei)“草原(yuan)游牧(mu)民”與“森林(lin)狩(shou)獵民”兩(liang)類(lei)。第一類(lei)包括久住(zhu)原(yuan)地過游牧(mu)生活的突厥諸部和后來(lai)遷入接受(shou)突厥影響、完成向游牧(mu)生活過渡的蒙古諸部；第二類(lei)是留居森林(lin)地帶，主(zhu)要從事(shi)狩(shou)獵的諸部，如鄂溫克族。

民(min)族的(de)統一(yi)與(yu)對外征(zheng)伐

主詞條(tiao)：大蒙古國(guo)、元(yuan)朝、北(bei)元(yuan)

1206年，鐵木真在(zai)斡(wo)難河畔舉行的忽里勒臺（大(da)聚會）上被(bei)推舉為蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)大(da)汗，號成(cheng)(cheng)(cheng)吉(ji)思汗，建(jian)立了大(da)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)國(guo)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)汗國(guo)的建(jian)立，對蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)的形成(cheng)(cheng)(cheng)具有(you)很大(da)意義。從此，中國(guo)北(bei)(bei)方地(di)區(qu)第一次出現(xian)了統(tong)(tong)一各個(ge)部(bu)(bu)落(luo)而組成(cheng)(cheng)(cheng)的強大(da)、穩定和不斷發展(zhan)的民族(zu)(zu)(zu)——蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)。凡是這(zhe)個(ge)國(guo)家統(tong)(tong)轄的漠(mo)南、漠(mo)北(bei)(bei)地(di)區(qu)，概稱(cheng)(cheng)為蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)地(di)區(qu)，此地(di)區(qu)各個(ge)部(bu)(bu)落(luo)的居(ju)民，統(tong)(tong)稱(cheng)(cheng)為蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)人(ren)。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)這(zhe)時(shi)(shi)從遼、金時(shi)(shi)期（916～1234）被(bei)統(tong)(tong)治(zhi)的民族(zu)(zu)(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)為統(tong)(tong)治(zhi)民族(zu)(zu)(zu)。

在(zai)(zai)成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗(han)(han)的(de)率領(ling)下(xia)(xia)，從(cong)(cong)1219年到(dao)1260年，蒙古族三次(ci)(ci)西(xi)征(zheng)，先(xian)后建立(li)橫(heng)跨歐亞(ya)的(de)窩(wo)闊臺汗(han)(han)國(guo)(guo)、察合臺汗(han)(han)國(guo)(guo)、欽(qin)察汗(han)(han)國(guo)(guo)、伊兒汗(han)(han)國(guo)(guo)四大汗(han)(han)國(guo)(guo)。在(zai)(zai)西(xi)征(zheng)的(de)同時，又揮(hui)師南(nan)下(xia)(xia)。從(cong)(cong)成(cheng)吉(ji)(ji)思(si)汗(han)(han)到(dao)忽必烈，歷經(jing)70余年征(zheng)戰，統一了中國(guo)(guo)，建立(li)元朝。其疆域北至(zhi)今俄羅(luo)斯(si)的(de)西(xi)伯(bo)利亞(ya)，南(nan)至(zhi)中國(guo)(guo)的(de)南(nan)海，東北至(zhi)今黑龍(long)江下(xia)(xia)游、跨外(wai)興安嶺、烏蘇里江以東，接(jie)鄂霍次(ci)(ci)克海和日本海，西(xi)南(nan)包括云南(nan)、今緬甸北部、中部、東部；泰國(guo)(guo)北部、老(lao)撾、越南(nan)西(xi)北部，都納(na)入元朝國(guo)(guo)家的(de)行(xing)省建置。

由于南下(xia)或西征(zheng)(zheng)，蒙(meng)古(gu)族(zu)民(min)眾(zhong)被征(zheng)(zheng)調各(ge)地(di)(di)，因此，蒙(meng)古(gu)族(zu)分(fen)布散遍及各(ge)地(di)(di)。

1368年，元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原(yuan)。

元朝滅亡后(hou)的蒙古諸部

元(yuan)朝滅亡后，明朝在遼(liao)東(dong)西部(bu)、漠南南部(bu)、甘肅北(bei)部(bu)和哈密一帶(dai)先后設置了蒙(meng)古(gu)衛(wei)所20多處，各衛(wei)所長官都(dou)是由蒙(meng)古(gu)封建領主擔(dan)任。15世紀初，漠西蒙(meng)古(gu)瓦剌部(bu)和東(dong)部(bu)蒙(meng)古(gu)的韃(da)靼部(bu)先后向明朝稱臣(chen)納(na)貢，建立(li)了臣(chen)屬(shu)關系。

蒙(meng)(meng)古(gu)分為(wei)(wei)東西兩部(bu)：東部(bu)蒙(meng)(meng)古(gu)游(you)牧(mu)于(yu)漠北(bei)和漠南，其首(shou)領為(wei)(wei)元室后(hou)裔(yi)，被(bei)視為(wei)(wei)蒙(meng)(meng)古(gu)的正統；游(you)牧(mu)于(yu)漠西的瓦(wa)剌部(bu)(即原斡亦喇部(bu))被(bei)稱為(wei)(wei)西蒙(meng)(meng)古(gu)，與(yu)東蒙(meng)(meng)古(gu)有姻親關系。

15世(shi)紀，蒙(meng)(meng)古南(nan)(nan)北被達延汗重(zhong)新統一，分東部(bu)(bu)蒙(meng)(meng)古為喀爾(er)(er)喀、兀良哈、鄂爾(er)(er)多斯、土默特、察哈爾(er)(er)、喀剌沁(qin)（永(yong)謝布）六部(bu)(bu)。明(ming)末(mo)清初。蒙(meng)(meng)古處于(yu)分裂(lie)割據狀(zhuang)態，以大漠(mo)為界，分為漠(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)古、漠(mo)北（喀爾(er)(er)喀）蒙(meng)(meng)古、漠(mo)西(xi)（厄(e)魯特）蒙(meng)(meng)古三部(bu)(bu)分。漠(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)古西(xi)部(bu)(bu)的俺答(da)汗注意(yi)與明(ming)朝修好(hao)，發展(zhan)貿(mao)易關系。俺達汗駐地庫(ku)(ku)庫(ku)(ku)和屯（今呼和浩特）修建城郭，商旅幅湊，成為漠(mo)南(nan)(nan)蒙(meng)(meng)古地區政(zheng)治、經濟、文化中心(xin)。

明(ming)末，女(nv)真(zhen)建(jian)立后金政權。1636年后金改為(wei)(wei)(wei)清(qing)，漠南蒙(meng)(meng)古(gu)各部(bu)封(feng)建(jian)主，也先后被(bei)清(qing)朝(chao)征(zheng)服。1644年明(ming)朝(chao)滅亡后，清(qing)軍入關統一中國，直到1757年平(ping)定準噶爾(er)部(bu)落。至此蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)完全置于清(qing)朝(chao)的統治之(zhi)下。清(qing)朝(chao)為(wei)(wei)(wei)了加強對蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)的統治，在重新調整蒙(meng)(meng)古(gu)原來(lai)的大(da)小封(feng)建(jian)領(ling)主的基礎上(shang)，參(can)照滿族(zu)(zu)的八(ba)旗(qi)(qi)制度，在蒙(meng)(meng)古(gu)族(zu)(zu)地(di)區(qu)建(jian)立了盟旗(qi)(qi)制度。頒布了以盟旗(qi)(qi)制度為(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)的一系列(lie)詔(zhao)令，強化和發展了蒙(meng)(meng)古(gu)的封(feng)建(jian)制度。但清(qing)朝(chao)在蒙(meng)(meng)古(gu)地(di)區(qu)推廣(guang)喇(la)嘛教，實行(xing)“蒙(meng)(meng)禁”。

蒙(meng)古(gu)國的(de)獨立(li)與(yu)內蒙(meng)古(gu)自治區的(de)建立(li)

主詞條：外(wai)蒙(meng)古(gu)獨(du)立

沙俄(e)在18世紀就(jiu)對蒙(meng)古懷有領土野心。其官方刊物(wu)曾公開(kai)聲(sheng)稱(cheng)，俄(e)羅斯在外蒙(meng)古有特殊(shu)使(shi)命，戈壁沙漠是帝國(guo)遠東(dong)和東(dong)南(nan)部(bu)的天然邊(bian)界。不過，當時沙俄(e)的侵(qin)略重點在于(yu)鯨吞整個滿洲（中(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)北），對外蒙(meng)古的入侵(qin)還(huan)放在次要位置。1840年鴉片戰(zhan)爭(zheng)以后，特別是1860年清朝政府被(bei)英法聯軍打敗，沙俄(e)強(qiang)迫清廷訂(ding)立了(le)許(xu)多不平等(deng)條約(yue)，從中(zhong)(zhong)國(guo)割(ge)占去(qu)大片的領土，并在蒙(meng)古地區攫取了(le)許(xu)多特權。

1904—1905年，在遼東(dong)半島爆發了日(ri)俄戰爭。結果沙俄在同(tong)日(ri)本爭奪中(zhong)國東(dong)北(bei)(bei)的(de)(de)戰爭中(zhong)失敗，遂與日(ri)本簽訂了劃分南北(bei)(bei)滿洲勢力范(fan)圍(wei)的(de)(de)密約，把(ba)南滿讓(rang)給日(ri)本，換取日(ri)本承認(ren)它在外蒙古的(de)(de)“特殊利益(yi)”。

1919年(nian)初，外蒙古的歷史發生了重大轉折。受俄國(guo)十(shi)月革(ge)命的影響，蒙古人(ren)(ren)民(min)革(ge)命領袖蘇(su)赫巴特爾和(he)霍爾洛·喬(qiao)巴山，在庫倫(lun)先后(hou)成(cheng)立了兩(liang)個(ge)革(ge)命小組(zu)。不(bu)久這兩(liang)個(ge)革(ge)命小組(zu)合并為一個(ge)統一的革(ge)命組(zu)織，即蒙古人(ren)(ren)民(min)革(ge)命黨。

1920年夏，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)由英、美操縱的(de)(de)直(zhi)系軍(jun)閥(fa)，打敗了(le)執(zhi)政的(de)(de)親日(ri)(ri)的(de)(de)安福系軍(jun)閥(fa)，這就使日(ri)(ri)本失去了(le)在(zai)(zai)蒙古(gu)進行陰謀擴(kuo)張的(de)(de)條件。因此，日(ri)(ri)本決定(ding)利用被蘇俄(e)紅軍(jun)擊潰后逃竄到(dao)中(zhong)國(guo)東北(bei)的(de)(de)殘余(yu)部(bu)(bu)隊，在(zai)(zai)蒙古(gu)為自己(ji)攫取地盤。同年10月(yue)(yue)，溫(wen)甘(gan)倫男(nan)爵帶著(zhu)800名將士組(zu)成的(de)(de)騎兵師進入蒙古(gu)境內，利用蒙古(gu)人民對徐樹錚軍(jun)事獨裁(cai)統治的(de)(de)不滿情緒，得到(dao)了(le)蒙古(gu)封(feng)建王(wang)公和一部(bu)(bu)分不明真相的(de)(de)人民群眾的(de)(de)支持。1921年2月(yue)(yue)3日(ri)(ri)，溫(wen)甘(gan)倫的(de)(de)匪軍(jun)擊潰了(le)中(zhong)國(guo)駐軍(jun)，占領了(le)庫倫。2月(yue)(yue)15日(ri)(ri)，溫(wen)甘(gan)倫扶植第八(ba)世哲布尊(zun)丹(dan)巴重新(xin)作了(le)蒙古(gu)皇帝，成立了(le)自治政府，政府的(de)(de)成員由溫(wen)甘(gan)倫指派。

1921年3月1日，蒙古人(ren)民(min)(min)革命黨在俄共(gong)的幫助(zhu)下，在俄羅(luo)斯(si)境內的恰克(ke)圖召開(kai)了第(di)一(yi)次(ci)代表大(da)會，討論通過了“進(jin)行(xing)反(fan)帝(di)反(fan)封建的人(ren)民(min)(min)革命，解(jie)放民(min)(min)族，把政權移(yi)交給人(ren)民(min)(min)大(da)眾，進(jin)而改(gai)造(zao)社(she)會生活”的第(di)一(yi)個奮斗綱領。

對于蒙古(gu)的獨立，當時的中華(hua)民(min)國(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)未予(yu)承認。1924年，中華(hua)民(min)國(guo)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)與蘇(su)俄(e)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)簽訂《解決懸案大綱協定》，仍規定外蒙古(gu)為中國(guo)領(ling)土的一部(bu)分，中國(guo)享(xiang)有領(ling)土主權。但由于中國(guo)國(guo)內爆發(fa)了(le)(le)北(bei)伐(fa)戰爭，北(bei)洋軍閥忙于打仗，解決懸案的談(tan)判不(bu)了(le)(le)了(le)(le)之。

1924年5月，第八世哲布尊丹(dan)巴病死。一個(ge)月后(hou)蒙(meng)(meng)古取消君主立(li)憲政體，建立(li)共(gong)和(he)(he)制(zhi)，成立(li)蒙(meng)(meng)古人民(min)共(gong)和(he)(he)國。從(cong)1924年起(qi)，外蒙(meng)(meng)古政府宣布對外閉關，斷(duan)絕了同中國的一切來(lai)往。

蒙(meng)古的(de)國(guo)(guo)際地(di)位是在(zai)第(di)(di)二次(ci)世界(jie)大戰結束以后(hou)確立(li)的(de)。1945年(nian)2月，美國(guo)(guo)、英國(guo)(guo)、蘇聯(lian)三國(guo)(guo)達(da)成了(le)關于蘇聯(lian)參加對日(ri)作戰的(de)《雅爾塔協定》，美、英為(wei)了(le)促使蘇聯(lian)早日(ri)出(chu)兵迫使日(ri)本投降，一致同意蘇聯(lian)提出(chu)的(de)在(zai)協定第(di)(di)一條寫上“外(wai)蒙(meng)古的(de)現狀須予維(wei)持”，美國(guo)(guo)答應為(wei)實現此項條款(kuan)，說(shuo)服中國(guo)(guo)政(zheng)府(fu)承認外(wai)蒙(meng)古的(de)獨立(li)。

1945年(nian)10月(yue)，國民黨政府派內政部次長雷法章(zhang)到外蒙古“觀察”全(quan)蒙古人民公決獨立的投票。

投票(piao)從1945年10月10日(ri)(ri)開始，至1945年10月20日(ri)(ri)結(jie)束，參加(jia)投票(piao)的公(gong)民(min)494074人(ren)，贊成(cheng)獨立(li)(li)的489291人(ren)，其余為(wei)棄權(quan)票(piao)。也就是說(shuo)明99%的選民(min)贊成(cheng)獨立(li)(li)。中國國民(min)黨(dang)政府在1946年1月5日(ri)(ri)發布正式公(gong)告，宣布外蒙古獨立(li)(li)。

1947年5月1日中國蒙(meng)古族在烏蘭夫領導下建立(li)內蒙(meng)古自治(zhi)區(qu)，成為中國建立(li)最早的一個(ge)自治(zhi)區(qu)。以(yi)后又相繼成立(li)了9個(ge)自治(zhi)州、縣。烏蘭夫當選主(zhu)席(xi)。

1949年(nian)(nian)中(zhong)華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)建立。繼蘇聯承(cheng)認中(zhong)華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)中(zhong)央人(ren)(ren)民政府，率(lv)先(xian)與(yu)新中(zhong)國(guo)建交(jiao)之后，蒙古人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)于(yu)1949年(nian)(nian)10月16日同(tong)中(zhong)華人(ren)(ren)民共(gong)和(he)(he)國(guo)建立了外交(jiao)關系。

20世紀90年(nian)代(dai)前后，受蘇聯(lian)解體和東歐劇變的影(ying)響(xiang)，蒙(meng)古(gu)人民共和國廢除馬克思列寧(ning)主義，改稱蒙(meng)古(gu)國。政治上(shang)開始(shi)實行多黨制(zhi)，經(jing)濟上(shang)實行市場經(jing)濟，開始(shi)擺脫蘇聯(lian)70年(nian)的控制(zhi)，人們在思想上(shang)掀起了恢復民族文化(hua)的浪潮。

人口

成吉思汗時期

成吉思(si)汗(han)時(shi)期蒙(meng)古(gu)草原上的總人(ren)口在170萬左右。紀元1206年(nian)蒙(meng)古(gu)汗(han)國(guo)正式(shi)建立的時(shi)候，減去(qu)二十多年(nian)爭戰的死亡數字，蒙(meng)古(gu)汗(han)國(guo)的總人(ren)口應(ying)不少于150萬。蒙(meng)古(gu)軍在成吉思(si)汗(han)末年(nian)的總兵(bing)力，俄(e)羅(luo)斯(si)人(ren)巴爾托德(de)（V.V.Bartol'd）考證為129000人(ren)。

中國

據(ju)(ju)2010年第六次全國(guo)(guo)(guo)人(ren)口(kou)普查(cha)數據(ju)(ju)中國(guo)(guo)(guo)蒙(meng)古族人(ren)口(kou)約為650萬，中國(guo)(guo)(guo)的蒙(meng)古族人(ren)口(kou)主要分布(bu)(bu)(bu)在中國(guo)(guo)(guo)內蒙(meng)古、東北，在新疆、河北、青海都有分布(bu)(bu)(bu)，其余散布(bu)(bu)(bu)于河南、四(si)川、貴州、北京和云南等地。

內蒙古(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)：1949年(nian)前，內蒙古(gu)(gu)人(ren)口(kou)處(chu)于(yu)高出生、高死亡、低自(zi)(zi)然增長(chang)(chang)階段。內蒙古(gu)(gu)自(zi)(zi)治政府成立后，內蒙古(gu)(gu)牧(mu)區(qu)(qu)(qu)人(ren)口(kou)開始恢復性(xing)增長(chang)(chang)。1961年(nian)內蒙古(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)統計局公(gong)布：蒙古(gu)(gu)族人(ren)口(kou)發展到121.3萬人(ren)，比(bi)(bi)1947年(nian)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)成長(chang)(chang)時增長(chang)(chang)45.79%。此后由于(yu)糧食生產，人(ren)口(kou)大量(liang)進入牧(mu)區(qu)(qu)(qu)。1987－2000年(nian)，內蒙古(gu)(gu)牧(mu)區(qu)(qu)(qu)人(ren)口(kou)保持著(zhu)比(bi)(bi)較平緩的(de)增長(chang)(chang)速度，沒有大的(de)起伏變化。據(ju)2010年(nian)人(ren)口(kou)普(pu)查資料(liao)，內蒙古(gu)(gu)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)(qu)蒙古(gu)(gu)族人(ren)口(kou)為4226093人(ren)。

蒙古國

根據蒙古國家統計委(wei)員會2013年(nian)7月15日公布的數(shu)據，蒙古族(zu)人(ren)口(kou)約(yue)為228萬。

俄羅斯

俄(e)羅斯(si)有(you)大約90萬蒙古人（2009年(nian)數據(ju)）。有(you)在西伯利(li)亞(ya)(ya)的布里亞(ya)(ya)特(te)蒙古人（約40萬人）、衛拉(la)特(te)人（含卡(ka)爾梅克人和杜爾伯特(te)人）等。

其他地區

韓國：34000

美國：15000–18000

捷克：7515

日本：5401

德國：3852

英國：3701

法國：2859

土(tu)耳(er)其：2645

哈薩克斯(si)坦(tan)：2523

政治

主詞條：元朝(chao)、四大汗國、外蒙古獨立、蒙古人民共和國

1206年，蒙古(gu)族(zu)的(de)(de)首領(ling)鐵木真（后被尊稱成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗）統(tong)一蒙古(gu)各部(bu)，建立了蒙古(gu)政權。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗及其子(zi)(zi)孫發(fa)(fa)動了大規(gui)模的(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。 [14]  隨著大蒙古(gu)國的(de)(de)建立與擴(kuo)張(zhang)，蒙古(gu)勢力(li)逐漸發(fa)(fa)展擴(kuo)張(zhang)到歐亞(ya)地(di)(di)區(qu)。但(dan)同時，對汗位和(he)權力(li)的(de)(de)爭(zheng)奪也(ye)使成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗的(de)(de)“黃金家(jia)族(zu)”內部(bu)危機(ji)越來越重(zhong)，越來越公開。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗在世時，這(zhe)個矛盾也(ye)正(zheng)趨向公開化(hua)。為平(ping)衡子(zi)(zi)孫的(de)(de)利益(yi)，成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗生前劃定了四(si)子(zi)(zi)的(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)(di)（即兀魯思(si)(si)(si)）。其地(di)(di)域基本(ben)在今(jin)新疆(jiang)及其以北以西的(de)(de)中亞(ya)地(di)(di)區(qu)，大致為：長(chang)子(zi)(zi)術赤的(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)(di)在今(jin)額爾齊思(si)(si)(si)河(he)以西、花剌子(zi)(zi)模以北的(de)(de)俄羅斯(si)地(di)(di)區(qu)，術赤死后，其子(zi)(zi)拔(ba)都于1243年建立了以伏爾加(jia)河(he)流域為中心的(de)(de)欽察(cha)汗國；次子(zi)(zi)察(cha)哈臺(tai)的(de)(de)封(feng)(feng)(feng)地(di)(di)在今(jin)阿母河(he)與錫爾河(he)之(zhi)間的(de)(de)草原上。成(cheng)(cheng)(cheng)吉思(si)(si)(si)汗又(you)將庶妻(qi)所生的(de)(de)第(di)五(wu)子(zi)(zi)闊列堅(jian)封(feng)(feng)(feng)于漠(mo)北之(zhi)地(di)(di)；只有(you)幼子(zi)(zi)拖雷沒有(you)封(feng)(feng)(feng)地(di)(di)，繼(ji)承(cheng)父(fu)親的(de)(de)牧地(di)(di)、人口和(he)軍隊。察(cha)合(he)臺(tai)死后，其孫合(he)剌旭烈繼(ji)立。

忽必烈建立的(de)(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)，統(tong)一(yi)了中國(guo)。元(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)促(cu)進了多民族國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)發展。元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)實(shi)行的(de)(de)(de)(de)行省制度，有效(xiao)地(di)管轄了中國(guo)。元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高統(tong)治者仍然是(shi)名義(yi)上的(de)(de)(de)(de)全蒙古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)大汗(han)(han)，保留(liu)著宗(zong)主的(de)(de)(de)(de)身(shen)份。就元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)而言，他(ta)是(shi)皇帝，就元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)以外的(de)(de)(de)(de)蒙古(gu)(gu)汗(han)(han)國(guo)與(yu)蒙古(gu)(gu)人來說，他(ta)是(shi)蒙古(gu)(gu)神圣的(de)(de)(de)(de)“薛禪汗(han)(han)（大汗(han)(han)）”，接受元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)冊封，直(zhi)到元(yuan)(yuan)末徐達北伐后元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)退向(xiang)漠北。

清朝時政(zheng)府對內蒙古地區實行(xing)(xing)特殊管理。一方(fang)面(mian)以(yi)聯姻(yin)來籠絡蒙古各部首領，以(yi)宗室女外嫁各部首領及其子、侄。另一方(fang)面(mian)在(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)實行(xing)(xing)分而治(zhi)之的“扎薩克制(zhi)”，亦(yi)即盟旗制(zhi)度。

1921年7月11日，外蒙古建立(li)親蘇的君主立(li)憲政府。

1921年11月25日外(wai)蒙古建(jian)立“人民革命政權”，并與蘇聯(lian)在1922年訂立了《蘇蒙修好條約》。北京政府發布了一份(fen)聲(sheng)明(ming)，譴責外(wai)蒙古企圖(tu)分裂中(zhong)華(hua)民國的(de)(de)行徑(jing)，不承認外(wai)蒙古的(de)(de)獨(du)立。

1924年4月17日，蒙古君主哲(zhe)布尊丹巴活(huo)佛逝世。

1924年11月26日，在蘇(su)聯和第三國(guo)(guo)際支(zhi)持與行(xing)動下(xia)，蒙(meng)古人民黨宣布廢除君主立(li)憲制，成立(li)蒙(meng)古人民共和國(guo)(guo)，定都庫倫，改城名為(wei)烏蘭巴托(tuo)，以1911年作獨立(li)紀元，允許蘇(su)聯駐軍(jun)。但中國(guo)(guo)及英、美(mei)等當時主要(yao)國(guo)(guo)家(jia)政府皆未承認(ren)。

1961年10月25日，聯合國(guo)(guo)安理(li)會以9票贊成，0票反對，1票（美國(guo)(guo)）棄權的表決(jue)結果，通過了蒙古人民(min)共(gong)和國(guo)(guo)加入聯合國(guo)(guo)。

20世紀90年代前后(hou)，蒙古人民共和國改稱蒙古國，廢除馬克思列寧主(zhu)義。

經濟

蒙古(gu)族早(zao)期的(de)(de)(de)社會經(jing)濟(ji)主要是狩獵與游牧，直到13世(shi)紀(ji)(ji)，蒙古(gu)族仍然(ran)有“圍獵“的(de)(de)(de)習俗。在相當長的(de)(de)(de)時期里，畜(chu)牧經(jing)濟(ji)是蒙古(gu)族主要的(de)(de)(de)社會經(jing)濟(ji)門類(lei)。直到16世(shi)紀(ji)(ji)，在河流兩岸有條(tiao)件可(ke)供耕(geng)作(zuo)的(de)(de)(de)平川上，蒙古(gu)族人(ren)民(min)才發展了畜(chu)牧飼(si)養與農業混合(he)的(de)(de)(de)農耕(geng)經(jing)濟(ji)。到20世(shi)紀(ji)(ji)初，各地蒙古(gu)族的(de)(de)(de)區域經(jing)濟(ji)可(ke)分為畜(chu)區、農區、半(ban)畜(chu)半(ban)農區。

文化

民族圖騰

蒙古人(ren)所崇拜的(de)(de)圖騰有(you)狼(lang)、鹿、熊、牦(mao)牛、鷹、天(tian)鵝、樹(shu)木等(deng)等(deng)。《蒙古秘史》開篇第一句話(hua)這(zhe)樣寫(xie)道：成吉思合(he)罕的(de)(de)祖先是承受天(tian)命而(er)生(sheng)的(de)(de)孛(bei)兒帖赤那(nei)和(he)妻子(zi)豁埃馬蘭勒，即蒙古人(ren)所崇拜的(de)(de)圖騰狼(lang)和(he)鹿。

此外，受中原漢文化的(de)影響(xiang)，蒙古民(min)族也崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)龍，還有的(de)部族有樹木圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)、牦牛圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)等(deng)等(deng)。各種圖騰神(shen)話(hua)反映(ying)了蒙古民(min)族特點(dian)及與北方各民(min)族、特別(bie)是阿(a)爾泰(tai)語系各民(min)族神(shen)話(hua)的(de)許多共通之處，體現出他們之間相(xiang)互交融的(de)密切聯系。

狼圖騰

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)民族的(de)(de)狼圖騰最(zui)早(zao)只是古(gu)(gu)代乞顏部(bu)落(luo)孛兒只斤氏的(de)(de)圖騰，這在(zai)《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)秘史》和《蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)源流》中(zhong)都(dou)有記載(zai)。經過數百年的(de)(de)演繹(yi)，狼圖騰被(bei)人(ren)們當成了整個(ge)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)民族的(de)(de)圖騰。

《蒙(meng)古秘(mi)史(shi)(shi)》開(kai)篇明確寫道(dao)：“成吉思(si)合罕(han)(han)的(de)(de)(de)祖先是承受(shou)天命而(er)(er)生的(de)(de)(de)孛兒帖(tie)赤那(nei)（蒼(cang)色狼)和妻子(zi)豁(huo)埃馬蘭(lan)勒（白色的(de)(de)(de)鹿(lu)）一(yi)同過騰汲(ji)思(si)海來至(zhi)斡難河(he)源頭的(de)(de)(de)不兒罕(han)(han)山前住下，生子(zi)名巴塔(ta)赤罕(han)(han)”。反映(ying)了(le)唐代末(mo)期，兩個以狼、鹿(lu)為圖(tu)騰的(de)(de)(de)蒙(meng)古部落姻族從額爾古納河(he)西遷的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)史(shi)(shi)實。而(er)(er)《國語(yu)·周(zhou)語(yu)》記載：“穆天子(zi)西狩犬戎(rong)，獲(huo)其五王，得(de)四(si)(si)白狼四(si)(si)白鹿(lu)以歸”。史(shi)(shi)學(xue)家翦伯贊考證：“白狼白鹿(lu)是當(dang)時的(de)(de)(de)氏族”。

《蒙古源流》記(ji)載，成吉思汗在圍獵中特(te)降旨對“郭斡(wo)瑪喇勒(le)”（草黃母鹿）和(he)“布爾特(te)克沁綽諾(nuo)”（蒼色狼(lang)）這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護的。《多桑蒙古史》記(ji)載，窩闊臺(tai)將一頭狼(lang)放生希望為自己增壽，不想狼(lang)卻(que)遭(zao)“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺(tai)當(dang)時就覺得(de)這是個不祥之兆。果然，他不久(jiu)就去世了(le)。

鹿圖騰

蒙古(gu)薩(sa)滿(man)認(ren)為鹿能(neng)顯靈，可(ke)以(yi)驅(qu)魔鎮邪。內蒙古(gu)巴爾虎、察哈(ha)爾、科爾沁等地區薩(sa)滿(man)巫師所戴的(de)(de)帽子(zi)都用鐵皮(pi)制成鹿角(jiao)加(jia)以(yi)裝(zhuang)飾(shi)，所用的(de)(de)青(qing)銅鏡和(he)法(fa)鼓(gu)也都刻畫(hua)著(zhu)鹿的(de)(de)形象，說明蒙古(gu)先民、特別是森(sen)林狩獵民曾以(yi)鹿為圖騰(teng)神靈。

鷹圖騰

科爾(er)沁右翼(yi)杜爾(er)伯特烏爾(er)圖那(nei)蘇貝是成吉思汗(han)弟(di)弟(di)哈薩爾(er)的第二十七世孫(sun)，他(ta)們的氏(shi)族(zu)自稱(cheng)是鷹氏(shi)族(zu)，各代的長子、長孫(sun)都以各種鷹來命名(ming)。

據《蒙(meng)古秘史》中記載，成吉思汗(han)10世祖(zu)的小兒(er)子孛(bei)端(duan)察(cha)兒(er)蒙(meng)合(he)黑，被(bei)4個(ge)哥(ge)哥(ge)拋棄后(hou)，走(zou)投無路(lu)時曾(ceng)靠一只(zhi)(zhi)鷹捕獵(lie)維(wei)生，他的后(hou)人(ren)孛(bei)兒(er)只(zhi)(zhi)斤氏(shi)就把鷹視(shi)為救命(ming)恩(en)人(ren)，當(dang)作保(bao)護神敬奉起來。而鐵(tie)木真在稱汗(han)之前，曾(ceng)被(bei)他的“安達”（兄弟(di)般的摯友）札木合(he)所陷(xian)害，也是一只(zhi)(zhi)獵(lie)鷹救了他。

蒙古薩(sa)滿(man)傳(chuan)統認為(wei)，海(hai)東(dong)青(qing)是天的神(shen)鳥使者(zhe)，它受命(ming)降到人間和部落頭領成婚(hun)，生下一個美麗的女(nv)孩，把她(ta)培養成了世界上最早的“渥都根”（女(nv)巫師）。而布里亞(ya)特的薩(sa)滿(man)神(shen)話傳(chuan)說中，男薩(sa)滿(man)的最早化身也與鷹有(you)血緣關(guan)系。

熊圖騰

布里(li)亞特(te)(te)和達爾(er)(er)哈(ha)特(te)(te)人常稱(cheng)熊(xiong)(xiong)為祖(zu)先(xian)、神圣的(de)，稱(cheng)呼(hu)熊(xiong)(xiong)“斡拖葛”，意思是(shi)(shi)長者(zhe)、老人，他(ta)們(men)(men)認為人是(shi)(shi)從熊(xiong)(xiong)變來的(de)，并(bing)直(zhi)呼(hu)熊(xiong)(xiong)為祖(zu)父(fu)、父(fu)親(qin)、祖(zu)先(xian)，這正是(shi)(shi)人們(men)(men)把熊(xiong)(xiong)看成與自己有血(xue)緣親(qin)屬(shu)關系的(de)表(biao)現，所以才用相(xiang)應的(de)親(qin)屬(shu)稱(cheng)謂稱(cheng)呼(hu)它們(men)(men)，像(xiang)親(qin)屬(shu)一樣對待它們(men)(men)。達爾(er)(er)哈(ha)特(te)(te)人在獵(lie)(lie)熊(xiong)(xiong)時遵循一套非常特(te)(te)殊的(de)習俗和禮儀，如公(gong)熊(xiong)(xiong)四季均(jun)可(ke)捕獵(lie)(lie)，母(mu)熊(xiong)(xiong)則不(bu)然，要等(deng)到它生(sheng)養了小熊(xiong)(xiong)，春天走出洞(dong)穴之后才開(kai)始捕獵(lie)(lie)等(deng)等(deng)。

捕(bu)捉熊以后(hou)，分吃(chi)熊頭肉(rou)，似是古代原(yuan)始人(ren)“圖(tu)騰圣餐”習俗的遺留。在原(yuan)始人(ren)看來，用圖(tu)騰的血(xue)和肉(rou)作為圣餐，更能(neng)鞏固(gu)他們與(yu)圖(tu)騰的親密關(guan)系，重新獲(huo)得(de)圖(tu)騰的靈威(wei)。

宗教信仰

薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是蒙(meng)古(gu)人古(gu)老的(de)(de)(de)原始宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)拜(bai)多種(zhong)自(zi)然神靈(ling)和祖(zu)先神靈(ling)。成(cheng)吉思(si)汗(han)信奉(feng)(feng)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，崇(chong)拜(bai)騰格里汗(han)“長生(sheng)天(tian)帝”。直到(dao)元(yuan)時(shi)期，薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都在(zai)蒙(meng)古(gu)社會占統(tong)治(zhi)地位，在(zai)蒙(meng)古(gu)皇(huang)族、王(wang)(wang)公貴族和民(min)間中仍有重要影響。皇(huang)室祭(ji)(ji)祖(zu)、祭(ji)(ji)太廟、皇(huang)帝駕幸上(shang)都時(shi)，都由薩滿(man)(man)(man)主(zhu)持祭(ji)(ji)祀。成(cheng)吉思(si)汗(han)和他的(de)(de)(de)繼承者對各種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)采取(qu)(qu)了兼(jian)容并蓄的(de)(de)(de)政策。流行的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)。蒙(meng)哥汗(han)時(shi)期，蒙(meng)哥汗(han)和皇(huang)族除信奉(feng)(feng)薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外，也(ye)奉(feng)(feng)養伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒、道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)弟子(zi)和佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧侶(lv)，并親自(zi)參加各種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式。元(yuan)朝(chao)時(shi)也(ye)采取(qu)(qu)同樣(yang)的(de)(de)(de)政策。元(yuan)朝(chao)時(shi)期伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)建寺活動遍及各地，基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)受到(dao)重視和保(bao)護。國師八思(si)巴曾向忽必烈(lie)及其王(wang)(wang)后、王(wang)(wang)子(zi)等(deng)多人灌頂。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)取(qu)(qu)代了薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)宮廷里的(de)(de)(de)地位。但佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響僅限于蒙(meng)古(gu)上(shang)層統(tong)治(zhi)階級，蒙(meng)古(gu)人大(da)多信奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)仍然是薩滿(man)(man)(man)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

16世(shi)紀下(xia)半葉，蒙古土默特部(bu)俺答汗(han)(han)阿拉坦汗(han)(han)迎進了宗喀巴的(de)(de)藏(zang)傳佛(fo)教格魯派。1578年俺答汗(han)(han)和達(da)(da)賴(lai)三世(shi)索南嘉(jia)措在青(qing)海仰華(hua)寺(si)會面，召開法會，在法會上索南嘉(jia)措被俺答汗(han)(han)封為“圣識一切瓦(wa)齊爾達(da)(da)喇達(da)(da)賴(lai)喇嘛”，達(da)(da)賴(lai)喇嘛稱號由此產生(sheng)。此后，在明(ming)、清兩朝(chao)的(de)(de)支持和提倡下(xia)，藏(zang)傳佛(fo)教在蒙古地(di)(di)區(qu)興盛起來。但薩滿教在東部(bu)地(di)(di)區(qu)以祭祀、占卜、治病的(de)(de)活動形式不同程度地(di)(di)保存了下(xia)來。

在清政(zheng)府倡導(dao)下(xia)，整個蒙古地區(qu)大造寺院(yuan)，雕刻(ke)佛像，繪制(zhi)壁畫，鑄造神像以及各種金屬工(gong)藝隨之發展起來，喇嘛教在蒙古地區(qu)成了麻(ma)痹蒙古人民的工(gong)具。

語言文字

蒙(meng)(meng)古人擁有自己的語(yu)(yu)言文字。蒙(meng)(meng)古語(yu)(yu)屬阿爾泰(tai)語(yu)(yu)系蒙(meng)(meng)古語(yu)(yu)族，有內蒙(meng)(meng)古、衛拉特、巴(ba)爾虎(hu)布利亞(ya)特、科爾沁四種方言。

傳統蒙文要追溯到公元1204年(nian)，回鶻人(ren)掌印官塔(ta)(ta)塔(ta)(ta)統阿被(bei)蒙古人(ren)抓獲后(hou)，成吉思汗(han)非常(chang)嘉許他忠于國家的行為并綬之同等官爵，由此蒙文誕生于回鶻文字。開始是橫(heng)寫(xie)，后(hou)來變(bian)成了(le)豎(shu)(shu)寫(xie)。對(dui)此蒙古人(ren)的解釋是，需要在馬脖子(zi)上書寫(xie)的時候，豎(shu)(shu)行更(geng)加方便(bian)。

該世紀末葉，元太(tai)祖忽(hu)必(bi)烈(lie)另制(zhi)了“八思(si)巴(ba)字(zi)”，并令(ling)之通(tong)(tong)(tong)行。這是(shi)種錯綜復雜的(de)書寫方式，是(shi)由忽(hu)必(bi)烈(lie)的(de)國師(shi)，來(lai)自西(xi)藏(zang)的(de)僧侶(lv)洛(luo)哲堅贊·八思(si)巴(ba)創造的(de)。他期冀(ji)通(tong)(tong)(tong)過這種文字(zi)為元朝境內的(de)漢語(yu)、藏(zang)語(yu)和蒙語(yu)帶來(lai)統一的(de)書寫溝(gou)通(tong)(tong)(tong)方式。但這種文字(zi)只通(tong)(tong)(tong)行于上層之間(jian)。

14世紀初(chu)，經蒙古(gu)學者(zhe)卻吉·斡斯爾(er)對(dui)原(yuan)有文字進行(xing)改革，成為至今通(tong)用(yong)(yong)范化(hua)的蒙古(gu)文。云南的蒙古(gu)族(zu)會彝語(yu)和漢語(yu)，其蒙古(gu)語(yu)與(yu)北方(fang)的蒙古(gu)語(yu)大致可(ke)相(xiang)通(tong)。1368年，元朝(chao)覆滅后，八(ba)思(si)巴(ba)字也一并退(tui)出通(tong)用(yong)(yong)體(ti)系。

20世紀(ji)40年(nian)代(dai)，蒙(meng)古國在蘇聯影響(xiang)下，成(cheng)立了以達木(mu)丁蘇倫(lun)等作家(jia)參(can)加的(de)“文(wen)字(zi)改革委員會”，不(bu)久后正式(shi)廢棄回鶻體蒙(meng)古文(wen)，開(kai)始使用以斯拉夫字(zi)母為基礎(chu)創制的(de)西里(li)爾蒙(meng)古文(wen)。80年(nian)代(dai)后，蒙(meng)古國曾有部分(fen)初中(zhong)(zhong)和(he)高中(zhong)(zhong)開(kai)設回鶻體蒙(meng)古文(wen)課(ke)程(cheng)，但推廣效果并不(bu)理(li)想。蒙(meng)古國仍然只有部分(fen)學校開(kai)設回鶻體蒙(meng)古文(wen)課(ke)程(cheng)，但無論(lun)家(jia)長(chang)還(huan)是學生(sheng)都不(bu)重視這(zhe)一課(ke)程(cheng)的(de)學習。

1979年(nian)(nian)中國(guo)正(zheng)式(shi)確定(ding)(ding)了(le)(le)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方言和(he)(he)標(biao)準音(yin)(yin)。1980年(nian)(nian)內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)人民政府批準轉(zhuan)發了(le)(le)“八省(sheng)區(qu)(qu)(qu)蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)工作協(xie)作小(xiao)組”《關(guan)于確立蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)基(ji)礎方言、標(biao)準音(yin)(yin)和(he)(he)試行蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)音(yin)(yin)標(biao)的請示報(bao)告》，決定(ding)(ding)以察哈爾(er)土語(yu)為標(biao)準音(yin)(yin)。1977年(nian)(nian)八省(sheng)區(qu)(qu)(qu)第二次蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)專業會議上通過了(le)(le)“關(guan)于蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)標(biao)點符號的規定(ding)(ding)”。1991年(nian)(nian)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)民語(yu)委(wei)下發了(le)(le)“關(guan)于試行蒙古(gu)(gu)(gu)語(yu)文(wen)縮寫和(he)(he)略寫法的通知”。1996年(nian)(nian)規范了(le)(le)“蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)字母順序”。1997年(nian)(nian)成(cheng)立了(le)(le)“內蒙古(gu)(gu)(gu)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)區(qu)(qu)(qu)蒙古(gu)(gu)(gu)文(wen)正(zheng)字法委(wei)員會”，并召開第一次會議，將3000多條不規范的基(ji)本詞條規范為1500余條，并統一了(le)(le)其派生(sheng)詞的書寫形(xing)式(shi)。

2010年，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)總(zong)(zong)統(tong)額勒(le)貝(bei)格道(dao)爾(er)吉下達關(guan)于(yu)恢復擴大回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)使用(yong)(yong)的命令(ling)。命令(ling)規定，蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)總(zong)(zong)統(tong)、國(guo)(guo)家大呼拉爾(er)（議會(hui)）主席、總(zong)(zong)理以及(ji)政府官(guan)員等在與外國(guo)(guo)同(tong)級(ji)別官(guan)員進行交流(liu)時(shi)，公(gong)文(wen)和(he)信(xin)函必須(xu)使用(yong)(yong)回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)；蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)公(gong)民的出生及(ji)結婚(hun)證明(ming)、各級(ji)教育機(ji)構頒發(fa)的相關(guan)證件、畢業證書等必須(xu)同(tong)時(shi)使用(yong)(yong)回鶻體(ti)(ti)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)和(he)西里(li)爾(er)蒙(meng)古(gu)(gu)(gu)文(wen)。

科學

天文歷法

蒙古(gu)族天文(wen)學(xue)家和(he)數學(xue)家明安圖前后在清朝欽天監工作了數十年，參加了《律歷淵源》、《歷象(xiang)考(kao)成(cheng)(cheng)后編(bian)》、《儀象(xiang)考(kao)成(cheng)(cheng)》三部天文(wen)歷法書(shu)的(de)編(bian)纂(zuan)工作。

蒙醫

蒙醫(yi)(yi)是(shi)蒙古(gu)族在長期的醫(yi)(yi)療實踐中逐漸形成與發展(zhan)起(qi)來的傳(chuan)統醫(yi)(yi)學(xue)。其歷史悠(you)久，內(nei)容豐富，是(shi)蒙古(gu)族人民(min)同疾病作斗爭的經驗總結(jie)和智慧結(jie)晶(jing)，也是(shi)一門具有鮮明民(min)族特(te)色和地域特(te)點的醫(yi)(yi)學(xue)科(ke)學(xue)。在診治疾病中具有藥量少、療效(xiao)好、經濟簡(jian)便(bian)等特(te)點。

蒙醫以“赫依(yi)”、“希(xi)拉(la)”、“巴(ba)達干”三根的(de)(de)(de)關系來解釋(shi)人體的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)理、病理現(xian)象。所謂“赫依(yi)”，是指各(ge)種(zhong)生(sheng)(sheng)理功能(neng)的(de)(de)(de)動(dong)力。凡是思維、語(yu)言(yan)、動(dong)作(zuo)及各(ge)臟器(qi)的(de)(de)(de)功能(neng)活動(dong)，都受它支配。如果“赫依(yi)”功能(neng)失(shi)常，則會導致(zhi)臟腑功能(neng)減(jian)弱，表(biao)現(xian)為神志異常、失(shi)眠、健(jian)忘等。“希(xi)拉(la)”有(you)火熱之意。機體的(de)(de)(de)體溫、各(ge)組織器(qi)官的(de)(de)(de)熱能(neng)及精神的(de)(de)(de)振奮等都是“希(xi)拉(la)”在發揮作(zuo)用。“希(xi)拉(la)”偏盛(sheng)，就會發生(sheng)(sheng)各(ge)種(zhong)溫熱病，如口苦、吐(tu)酸、神情狂躁等表(biao)現(xian)。“巴(ba)達干”是指體內的(de)(de)(de)一種(zhong)粘(zhan)液狀物(wu)質(zhi)，具有(you)寒性的(de)(de)(de)特征(zheng)。“巴(ba)達干”的(de)(de)(de)功能(neng)失(shi)調，除了表(biao)現(xian)為一般寒性征(zheng)象外，還(huan)易(yi)導致(zhi)水液的(de)(de)(de)停滯(zhi)不化(hua)而出(chu)現(xian)各(ge)種(zhong)分(fen)泌物(wu)增(zeng)多的(de)(de)(de)現(xian)象。

醫(yi)學著(zhu)作(zuo)如《四(si)部甘露(lu)》、《珊(shan)瑚(hu)驗方(fang)》、《蒙(meng)醫(yi)金匱》、《蒙(meng)醫(yi)制劑和脈診》、《蒙(meng)藥正典》等在醫(yi)學理論(lun)、方(fang)劑、診斷和藥物等方(fang)面(mian)都有(you)較大影響。此外還(huan)譯(yi)注了許(xu)多醫(yi)學著(zhu)作(zuo)，如《蒙(meng)藏合壁醫(yi)學》、《脈決》、《醫(yi)學四(si)部基本理論(lun)》《藥五經》等。在獸醫(yi)方(fang)面(mian)，蒙(meng)古族也有(you)重要貢獻。

數學

蒙古族對(dui)數(shu)學作(zuo)過(guo)許多研究。最先研究歐幾里得《幾何原本》的是(shi)蒙哥。據記載，“成吉思(si)汗系諸王(wang)以蒙哥皇帝(di)較有學識(shi)，彼知解說Euclid氏之若干(gan)圖式。”

十八世(shi)(shi)紀前期，在(zai)(zai)清代(dai)欽天監任職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙古族科(ke)學(xue)家明(ming)安(an)(an)圖(tu)在(zai)(zai)數(shu)學(xue)方(fang)面作(zuo)出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)巨大貢獻。當(dang)時(shi)從歐洲傳進三個(ge)(ge)(ge)有(you)(you)關三角函數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解析式(shi)(shi)子(zi)，但是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)證明(ming)。明(ming)安(an)(an)圖(tu)”惜僅(jin)(jin)有(you)(you)其法(fa)，而(er)未詳其義“，于是(shi)(shi)(shi)用(yong)三十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間進行研(yan)究，不僅(jin)(jin)創用(yong)”割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)(bi)例法(fa)“證明(ming)了(le)(le)(le)(le)(le)三個(ge)(ge)(ge)式(shi)(shi)子(zi)，而(er)且又獨立(li)獲得六(liu)個(ge)(ge)(ge)解析式(shi)(shi)。明(ming)安(an)(an)圖(tu)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)研(yan)究手稿，后來由他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)明(ming)新(xin)、學(xue)生陳際(ji)新(xin)、張良亭整(zheng)理(li)成(cheng)書，題寫成(cheng)4卷本數(shu)學(xue)專著《割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)密率捷(jie)法(fa)》。“割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”是(shi)(shi)(shi)指把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)分(fen)成(cheng)若干(gan)等(deng)份，或把圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)(chang)分(fen)成(cheng)若干(gan)等(deng)份，再用(yong)割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)求(qiu)出(chu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)長(chang)(chang)或圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)長(chang)(chang)。此數(shu)值十分(fen)接近實際(ji)值，也可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)求(qiu)得圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)周(zhou)(zhou)(zhou)率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)近似值。“捷(jie)法(fa)”是(shi)(shi)(shi)指能簡(jian)便而(er)迅速計(ji)算出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)。在(zai)(zai)這本書中，他(ta)不但嚴密地證明(ming)了(le)(le)(le)(le)(le)西(xi)方(fang)傳進來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)3個(ge)(ge)(ge)無窮(qiong)(qiong)級數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確性，推導(dao)出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)徑求(qiu)周(zhou)(zhou)(zhou)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)”、“弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)矢(shi)”三個(ge)(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)，而(er)且又發現并論證了(le)(le)(le)(le)(le)6個(ge)(ge)(ge)無窮(qiong)(qiong)級數(shu)，創立(li)了(le)(le)(le)(le)(le)超越當(dang)時(shi)世(shi)(shi)界(jie)科(ke)學(xue)水(shui)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6個(ge)(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)，即弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)通弦(xian)(xian)、弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)矢(shi)、通弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、正(zheng)矢(shi)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)、矢(shi)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)。在(zai)(zai)證明(ming)這9個(ge)(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)時(shi)，他(ta)又創造了(le)(le)(le)(le)(le)余(yu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)正(zheng)矢(shi)、余(yu)矢(shi)余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)本弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)、借(jie)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)求(qiu)正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)、借(jie)正(zheng)弦(xian)(xian)余(yu)弦(xian)(xian)求(qiu)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)背(bei)等(deng)4個(ge)(ge)(ge)公(gong)式(shi)(shi)。他(ta)所(suo)創立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)“割圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)連比(bi)(bi)例法(fa)”，包含(han)著形數(shu)結合(he)和(he)直線與圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)弧(hu)(hu)(hu)(hu)(hu)互相(xiang)轉化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先進思(si)想(xiang)。這種(zhong)以(yi)直線求(qiu)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線，以(yi)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)線求(qiu)直線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，與西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)積分(fen)具(ju)有(you)(you)相(xiang)同意義，是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)世(shi)(shi)界(jie)數(shu)學(xue)領域中一(yi)種(zhong)比(bi)(bi)較先進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。所(suo)以(yi)，明(ming)安(an)(an)圖(tu)被(bei)認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)我國(guo)微(wei)積分(fen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅和(he)高等(deng)數(shu)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)創者(zhe)，為(wei)我國(guo)數(shu)學(xue)事業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)做出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)重大貢獻。

蒙古(gu)族(zu)研究(jiu)數學并有(you)著作留傳于后世的(de)，不(bu)止明安(an)圖一(yi)(yi)人，此外還可以提到清末(mo)的(de)都倫。都倫著有(you)《貽笑大方算草》一(yi)(yi)卷，又名(ming)《少(shao)廣章初(chu)編》，內容屬于初(chu)等數學。

哲學

蒙古早期(qi)，由于生(sheng)產力低(di)下，對(dui)自然(ran)現象(xiang)的(de)(de)不理解(jie)，受到大(da)自然(ran)的(de)(de)支配，又(you)不理解(jie)。因此崇拜自然(ran)物(wu)，對(dui)杭愛山、阿爾泰山、伊犁(li)河、額爾齊斯河等(deng)山川拜祭。并賦予人一樣(yang)的(de)(de)生(sheng)命，有(you)意志(zhi)，加以人格化，超越(yue)自然(ran)，而(er)(er)成為神(shen)。從各種崇拜開(kai)始中，并沒有(you)形(xing)成清楚(chu)的(de)(de)概念，隨(sui)著社會的(de)(de)發展，活動領域擴大(da)，萬物(wu)有(you)靈觀念的(de)(de)形(xing)成，從具體的(de)(de)認(ren)識產生(sheng)聯(lian)想(xiang)，不僅有(you)感性認(ren)識，而(er)(er)且還(huan)有(you)理性認(ren)識，思維能力的(de)(de)發展，形(xing)成早期(qi)的(de)(de)蒙古社會思想(xiang)。

成(cheng)吉思(si)汗(han)(han)建(jian)立(li)蒙古汗(han)(han)國以(yi)后，以(yi)汗(han)(han)權(quan)(quan)天(tian)授，加強汗(han)(han)權(quan)(quan)，利用長生天(tian)的(de)思(si)想(xiang)，實現其統一(yi)，順應社(she)會發展(zhan)潮流。至忽必烈建(jian)立(li)元朝，進(jin)一(yi)步鞏固(gu)和(he)完善封建(jian)的(de)君主(zhu)制(zhi)度(du)。在等級制(zhi)度(du)和(he)佛(fo)教(jiao)思(si)想(xiang)方面，充分說明(ming)當時人們認識世界的(de)能力，在《蒙古秘史》一(yi)書(shu)中反(fan)映出了(le)時代的(de)意識，他們把(ba)蒙古的(de)汗(han)(han)和(he)天(tian)之子合(he)為一(yi)體，認為天(tian)就是佛(fo)，佛(fo)主(zhu)天(tian)從，蒙古汗(han)(han)不是天(tian)的(de)子，而(er)是佛(fo)的(de)化身(shen)，成(cheng)了(le)佛(fo)汗(han)(han)合(he)一(yi)，佛(fo)是永(yong)恒而(er)至高無上的(de)，佛(fo)教(jiao)思(si)想(xiang)逐漸融合(he)了(le)蒙古原來的(de)社(she)會思(si)想(xiang)，瓦解(jie)了(le)蒙古傳統的(de)崇天(tian)思(si)想(xiang)。這也(ye)是蒙古政治哲學(xue)思(si)想(xiang)上的(de)一(yi)個重(zhong)大變化，標志著哲學(xue)思(si)想(xiang)的(de)發展(zhan)。

蒙古族歷史上出現了許多天文、醫學、科技方面的科學家，他們的著作中包含著許多哲學思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學思想。如蒙古科學家明安圖從事科學研究，認為自己研究的對象是客觀存在，是自然界的客觀規律。他在《割圓密率捷法》一書中對求圓并不看成是思想的產物，而認為是自然之變化，是深藏于外在世界的，該書雖然是數學原理，但通過具體的數學實踐，反映事物的具體量的解釋，是經過科學論證提取出來的，是唯物主義的觀點。也反映了明安圖樸素的辯證法思想。

藝術

蒙古族(zu)是一個酷(ku)愛音樂(le)的(de)(de)能歌善舞的(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)，素有(you)“音樂(le)民(min)(min)(min)族(zu)”、“詩(shi)歌民(min)(min)(min)族(zu)”之(zhi)稱。蒙古人(ren)自古以來過著逐水草而(er)居的(de)(de)游牧生活，在(zai)漫長(chang)的(de)(de)歷史過程(cheng)中(zhong)蒙古人(ren)用自己的(de)(de)智慧和藝(yi)術天才(cai)創(chuang)造了豐富而(er)寶貴的(de)(de)音樂(le)財(cai)富。蒙古民(min)(min)(min)歌具有(you)民(min)(min)(min)族(zu)聲樂(le)的(de)(de)獨有(you)風(feng)格(ge)，蒙古族(zu)音樂(le)既有(you)全(quan)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)共(gong)同風(feng)格(ge)，又有(you)各個地區的(de)(de)獨特(te)風(feng)格(ge)。

蒙(meng)古(gu)族的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈節(jie)奏歡快，動(dong)作(zuo)剛勁有(you)力，以(yi)抖肩(jian)、揉臂、馬(ma)(ma)步最(zui)具特色(se)。經典的(de)蒙(meng)古(gu)族傳統舞(wu)(wu)(wu)蹈大致有(you)“馬(ma)(ma)刀(dao)舞(wu)(wu)(wu)”、“筷子舞(wu)(wu)(wu)”、“安代舞(wu)(wu)(wu)”、“盅碗舞(wu)(wu)(wu)”等。傳統樂器主(zhu)要有(you)馬(ma)(ma)頭琴(qin)、“雅(ya)托噶”（“蒙(meng)古(gu)箏”）、蒙(meng)古(gu)琵(pi)琶、蒙(meng)古(gu)四弦琴(qin)和蒙(meng)古(gu)戰鼓(gu)等 。

建筑

蒙古包(bao)是草(cao)原上一種呈圓形尖(jian)頂的天穹式住(zhu)屋，由(you)木柵撐(cheng)桿、包(bao)門、頂圈、襯氈(zhan)、套氈(zhan)及皮繩，鬃繩等部件構成。

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)(bao)在《史記》、《漢書(shu)》等漢語典(dian)籍(ji)中，被(bei)(bei)稱作“氈帳”或(huo)“穹廬”。在蒙(meng)(meng)文典(dian)籍(ji)里被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“斡(wo)魯格(ge)臺格(ge)兒(er)”，意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)無窗的(de)房子(zi)(zi)，現代蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)語則稱“奔(ben)布格(ge)格(ge)日”或(huo)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)勒(le)格(ge)日”，意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)圓形(xing)或(huo)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人房子(zi)(zi)。“包(bao)(bao)”字，出自滿語。滿語稱蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)人住的(de)這種房子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)“蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)博(bo)”，“博(bo)”意(yi)(yi)是“家(jia)”的(de)意(yi)(yi)思，“博(bo)”與“包(bao)(bao)”音近，因(yin)此，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)(bao)則作為(wei)(wei)(wei)(wei)一種譯(yi)音流傳下(xia)來。

音樂

主詞條：蒙古音(yin)樂

長調民歌

蒙(meng)古牧(mu)民(min)在(zai)長(chang)期(qi)游牧(mu)勞動中(zhong)創造了(le)長(chang)調(diao)民(min)歌形式，用以(yi)抒發情感(gan)，表(biao)現游牧(mu)生活。長(chang)期(qi)流傳過程中(zhong)，長(chang)調(diao)民(min)歌已形成完(wan)整的體(ti)系，包括草原牧(mu)歌、贊歌、思鄉曲、婚禮歌、情歌等不(bu)同歌曲種類。

長(chang)(chang)調(diao)(diao)民(min)歌音域寬(kuan)廣，曲調(diao)(diao)優美流(liu)暢，旋律線多作波浪式進行，起伏(fu)跌宕，表現出天高(gao)地闊的草原自然環境。節(jie)奏(zou)悠(you)長(chang)(chang)，腔多詞少。陳(chen)述性的語(yu)言節(jie)奏(zou)、抒情性的悠(you)長(chang)(chang)節(jie)奏(zou)、裝飾性的“諾古拉”節(jie)奏(zou)巧妙組合，構(gou)成長(chang)(chang)調(diao)(diao)民(min)歌的節(jie)奏(zou)律動。

好來寶

好(hao)來寶，又作(zuo)“好(hao)力寶”。是一種由(you)一個人或者多人以四胡等樂器(qi)自行(xing)伴奏(zou)，坐(zuo)著用蒙古族語言(yan)進行(xing)“說(shuo)唱(chang)”表(biao)演(yan)的曲藝形式。大(da)約形成于(yu)公元十二世紀(ji)前后。

“好來(lai)寶”的蒙古族語(yu)意(yi)為“連起來(lai)唱(chang)”或(huo)“串起來(lai)唱(chang)”。唱(chang)詞(ci)為四句一(yi)節，押(ya)頭韻(yun)(yun)(yun)。或(huo)四句一(yi)押(ya)韻(yun)(yun)(yun)，或(huo)兩句一(yi)押(ya)韻(yun)(yun)(yun)，也有(you)幾(ji)十(shi)句唱(chang)詞(ci)一(yi)韻(yun)(yun)(yun)到底的情(qing)形。表演的節目，篇幅可(ke)長(chang)可(ke)短(duan)，藝人們往往即興現場編(bian)詞(ci)演唱(chang)。節目內容既(ji)可(ke)敘事、又(you)可(ke)抒情(qing)，有(you)贊頌(song)，也有(you)諷刺。修(xiu)辭手法包括比喻(yu)、夸(kua)張、排比、反(fan)復等的運(yun)用十(shi)分普遍。從而使其表演具有(you)風趣幽默，節奏明(ming)快，又(you)酣暢淋(lin)漓的特點(dian)。

20世紀初葉以來，好(hao)來寶(bao)的(de)表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)方(fang)式出現多樣化(hua)，徒(tu)口表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)簡單形(xing)式稱(cheng)為“雅布干”；有(you)樂(le)器(qi)(qi)(qi)伴(ban)(ban)(ban)奏(zou)表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)形(xing)式，依伴(ban)(ban)(ban)奏(zou)樂(le)器(qi)(qi)(qi)的(de)不同，又(you)分成胡(hu)琴伴(ban)(ban)(ban)奏(zou)的(de)“胡(hu)仁(ren)好(hao)來寶(bao)”，和多種樂(le)器(qi)(qi)(qi)伴(ban)(ban)(ban)奏(zou)的(de)“乃日勒(le)好(hao)來寶(bao)”。“雅布干”形(xing)式，也因表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)者(zhe)人數的(de)不同而有(you)一個人的(de)單口表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)，和兩(liang)個人的(de)對口表(biao)演(yan)(yan)(yan)(yan)兩(liang)種形(xing)式。在節目內容上，也形(xing)成了敘(xu)事、嘲諷和贊頌三種類型。除表(biao)現本民族生(sheng)活的(de)節目如《燕丹(dan)公主(zhu)》、《富饒(rao)的(de)查干湖》、《還是當(dang)藝(yi)人好(hao)》等等之外，漢族的(de)歷史(shi)故(gu)(gu)事如《王昭君的(de)故(gu)(gu)事》、《水滸傳》和《三國演(yan)(yan)(yan)(yan)義》等內容也被好(hao)來寶(bao)藝(yi)人進行編演(yan)(yan)(yan)(yan)。

烏力格爾

烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，漢語(yu)意(yi)思(si)為(wei)(wei)“說書(shu)”，因采用(yong)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)語(yu)說唱(chang)，故又被稱(cheng)作蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)說書(shu)，是蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族的一種(zhong)曲藝形式。蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族民間，稱(cheng)只講故事而無(wu)樂器伴(ban)奏(zou)的烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)為(wei)(wei)“雅巴干烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”，又稱(cheng)“呼(hu)瑞烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用(yong)朝爾(er)(er)伴(ban)奏(zou)的烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“朝仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”；用(yong)四(si)胡(hu)伴(ban)奏(zou)說唱(chang)的烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)，則(ze)為(wei)(wei)“胡(hu)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)”。朝仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在中(zhong)國內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)、新疆(jiang)、青海(hai)、甘肅等(deng)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)族聚居(ju)地(di)和蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)國廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)；胡(hu)仁(ren)(ren)烏(wu)(wu)力(li)(li)(li)(li)(li)格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)在我國遼寧(ning)省蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)貞、吉林(lin)省郭爾(er)(er)羅斯和內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)科爾(er)(er)沁等(deng)地(di)區的農村(cun)牧區群眾中(zhong)廣(guang)泛流傳(chuan)(chuan)。

馬頭琴

在(zai)眾多樂(le)器中(zhong)，馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)最受(shou)蒙(meng)古人推崇(chong)。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)是蒙(meng)古人獨(du)有(you)的傳統樂(le)器，具有(you)十分(fen)獨(du)特(te)的風格。傳統馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)是個長約(yue)四尺，以木為桿，頂(ding)端雕刻一個馬(ma)頭(tou)(tou)，下端有(you)一鏟形皮鼓(gu)，用馬(ma)尾系(xi)成兩條弦，再用馬(ma)尾做成一個弓弦，演(yan)奏時它能發出悠揚深沉的聲調。馬(ma)頭(tou)(tou)琴(qin)(qin)的演(yan)奏與其它拉(la)弦樂(le)器有(you)所不同，它的弓弦不是夾(jia)在(zai)琴(qin)(qin)弦之間，而(er)是琴(qin)(qin)弦外拉(la)奏。

四胡

蒙古族(zu)(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)是最(zui)具蒙古族(zu)(zu)(zu)特色的(de)樂器(qi)之一，分高(gao)音(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)、中(zhong)音(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)和(he)低(di)音(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)三類(lei)。高(gao)音(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)色明快、脆亮(liang)，多用于獨奏、重(zhong)奏、合奏；中(zhong)低(di)音(yin)四(si)(si)胡(hu)(hu)音(yin)色渾(hun)厚(hou)、圓潤，擅長演奏抒(shu)情(qing)性樂曲(qu)，并主要為(wei)科爾沁民(min)族(zu)(zu)(zu)說唱藝術(shu)(shu)烏力格爾和(he)好來寶伴奏。它們在(zai)蒙古族(zu)(zu)(zu)人民(min)的(de)文化(hua)生活中(zhong)扮(ban)演著(zhu)十(shi)分重(zhong)要的(de)角(jiao)色。蒙古族(zu)(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)代表(biao)性曲(qu)目有(you)《趕路》、《八音(yin)》、《阿斯爾》（以(yi)上為(wei)大四(si)(si)胡(hu)(hu)）、《莫(mo)德列馬》、《彎(wan)彎(wan)曲(qu)曲(qu)的(de)葡萄藤(teng)》、《荷(he)英花(hua)》（以(yi)上為(wei)小四(si)(si)胡(hu)(hu)）等。蒙古族(zu)(zu)(zu)四(si)(si)胡(hu)(hu)文化(hua)積淀豐厚(hou)，表(biao)現力豐富，技藝自成一體(ti)，旋(xuan)律悠揚、古樸，是從事(shi)半農半牧生產方(fang)式的(de)蒙古族(zu)(zu)(zu)人民(min)杰出(chu)的(de)音(yin)樂創(chuang)造，在(zai)蒙古族(zu)(zu)(zu)歷史學、文化(hua)學、民(min)俗學、中(zhong)外文化(hua)交流(liu)等方(fang)面(mian)都具有(you)很高(gao)的(de)學術(shu)(shu)研究價值。

元朝以后，四胡(hu)藝術廣泛流傳(chuan)，曾(ceng)一度風靡于(yu)內蒙古自治區(qu)(qu)、遼寧(ning)、吉林(lin)、黑龍江和華(hua)北(bei)等漢族聚居地(di)區(qu)(qu)，對(dui)漢族民間說唱產(chan)生了深遠(yuan)的影響(xiang)。位(wei)于(yu)科爾沁草(cao)原腹地(di)的通遼市是目(mu)前四胡(hu)藝術最為繁盛的地(di)區(qu)(qu)。

繪畫

最早的(de)古(gu)代蒙古(gu)繪畫(hua)(hua)藝術，是(shi)游牧人的(de)巖畫(hua)(hua)，大多是(shi)民間(jian)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)所(suo)為(wei)。反映了(le)當(dang)時人們(men)的(de)生(sheng)產、勞(lao)動的(de)形象。元(yuan)代蒙古(gu)族(zu)出現了(le)一批(pi)知名畫(hua)(hua)家(jia)(jia)。如，宮廷(ting)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)禮霍(huo)孫，曾畫(hua)(hua)過(guo)成吉(ji)思(si)(si)汗和窩闊臺等(deng)(deng)祖宗的(de)肖像(xiang)。玉出汗擅長(chang)墨竹畫(hua)(hua)，《風(feng)煙翠圖(tu)》是(shi)畫(hua)(hua)中佳作。泰定皇(huang)帝(di)之三子小恭太(tai)子善(shan)書畫(hua)(hua)，曾創作《畫(hua)(hua)鹿圖(tu)》、《蛺蝶圖(tu)》等(deng)(deng)作品。也(ye)先帖木兒有《山水壁(bi)畫(hua)(hua)》；元(yuan)惠(hui)宗時進士伯顏守仁，能詩(shi)善(shan)畫(hua)(hua)，繪有《竹石(shi)圖(tu)》等(deng)(deng)。郝忠怒有《無逸(yi)圖(tu)》等(deng)(deng)。元(yuan)代后期(qi)的(de)蒙古(gu)族(zu)畫(hua)(hua)家(jia)(jia)張彥輔，有《江南秋思(si)(si)圖(tu)》、《云林圖(tu)》、《云山圖(tu)》、《疏(shu)竹幽禽圖(tu)》等(deng)(deng)。 

明代時畫(hua)家(jia)有陳喜(xi)。清代畫(hua)家(jia)旺欽巴勒(le)，名畫(hua)有《青(qing)山》、《白云》等。著名的山水畫(hua)家(jia)布顏圖(tu)，畫(hua)有《瀟湘圖(tu)》，所撰《畫(hua)學(xue)心法(fa)回(hui)答》，對有關繪畫(hua)的一些重要問題均作精(jing)辟論述。

蒙古族(zu)的(de)(de)繪畫(hua)藝(yi)術還(huan)表現在壁(bi)(bi)畫(hua)上。元代墓(mu)中(zhong)，布(bu)滿彩繪壁(bi)(bi)畫(hua)。壁(bi)(bi)繪有男女主人(ren)對坐(zuo)圖，其身后有一(yi)男一(yi)女侍童，人(ren)物形體和裝束明顯有蒙古族(zu)特點；墓(mu)壁(bi)(bi)兩側繪有墓(mu)主人(ren)的(de)(de)生(sheng)活圖，背景中(zhong)表現的(de)(de)是塞北自然風光(guang)。在蒙古的(de)(de)佛(fo)教寺(si)廟中(zhong)，也有很多壁(bi)(bi)畫(hua)。如(ru)美岱召、大召、五當(dang)召、烏素圖召等處，都(dou)有大型的(de)(de)壁(bi)(bi)畫(hua)。

近代(dai)的蒙(meng)古畫(hua)家松年(nian)（1837—1906），曾于清同治八年(nian)（1869年(nian)）拜名畫(hua)家如(ru)山為(wei)師，經名師指(zhi)授(shou)，頗(po)有(you)造詣。于光(guang)緒二十三(san)年(nian)（1897）撰有(you)《頤園(yuan)論畫(hua)》一書。

文學

蒙古族(zu)文學歷史(shi)悠久，神話(hua)傳說(shuo)、英(ying)雄史(shi)詩和(he)歌謠(yao)祝贊等(deng)，真實而生動地反映(ying)了(le)氏族(zu)社會(hui)和(he)奴隸(li)制初期部落民的漁獵(lie)畜(chu)牧業生產，原始(shi)部落之間(jian)激烈頻繁(fan)的征戰，以及(ji)古代(dai)勞動者渴求征服(fu)自然力(li)(li)和(he)社會(hui)邪惡(e)勢力(li)(li)的理想和(he)愿(yuan)望。像(xiang)《勇(yong)士古那干》、《江格爾》這些古老的英(ying)雄史(shi)詩，以巨大(da)的藝術(shu)概括力(li)(li)反映(ying)了(le)一個歷史(shi)時代(dai)的面貌，對后(hou)代(dai)蒙古族(zu)文學的發展(zhan)產生了(le)深遠的影(ying)響。

從(cong)成吉思汗(han)統一(yi)蒙(meng)(meng)古各(ge)部(bu)落(luo)到元(yuan)(yuan)朝建(jian)立前后，蒙(meng)(meng)古族(zu)的(de)政治經濟得以空前發展，同中原(yuan)的(de)漢族(zu)、國內各(ge)少數民(min)族(zu)以至(zhi)歐亞各(ge)國加(jia)強(qiang)了經濟文(wen)化(hua)聯系，因(yin)此，具有民(min)族(zu)特色的(de)文(wen)化(hua)傳統大大發揚(yang)，形成了民(min)族(zu)文(wen)藝(yi)史(shi)(shi)上的(de)一(yi)個鼎盛時期。史(shi)(shi)傳文(wen)學(xue)名著《蒙(meng)(meng)古秘史(shi)(shi)》（舊譯《元(yuan)(yuan)朝秘史(shi)(shi)》），優秀民(min)間敘(xu)事(shi)詩《成吉思汗(han)的(de)兩匹駿馬》、《孤兒傳》，抒情(qing)歌(ge)謠《母子(zi)歌(ge)》（即《金宮樺皮(pi)書》）、《阿萊欽柏(bo)之歌(ge)》等的(de)出現，標(biao)志著作(zuo)家文(wen)學(xue)的(de)興(xing)起(qi)和各(ge)類民(min)間文(wen)學(xue)的(de)持續(xu)繁(fan)榮。

從元末以(yi)至(zhi)整(zheng)個(ge)(ge)(ge)明代，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)封建主從歐(ou)亞和中原廣(guang)(guang)大地區(qu)相繼退回大漠南北。各民族(zu)間(jian)的經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化聯系(xi)大為削(xue)弱，從此蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)進入了(le)(le)一個(ge)(ge)(ge)所(suo)謂“風雪期”。雖然整(zheng)個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的發(fa)展(zhan)過程(cheng)并未(wei)因此而(er)中斷，但在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)各部和各個(ge)(ge)(ge)聚居(ju)區(qu)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)的發(fa)展(zhan)是不(bu)平(ping)衡的，曠日(ri)持久的封建割(ge)(ge)據激起了(le)(le)社(she)會(hui)各方面(mian)的普(pu)遍不(bu)滿和反抗。傳(chuan)記式(shi)長篇英雄史詩(shi)(shi)(shi)《格斯(si)爾(er)傳(chuan)》是經(jing)(jing)過長期口頭流傳(chuan)而(er)形成書面(mian)作(zuo)(zuo)品(pin)，這部優秀作(zuo)(zuo)品(pin)脫胎于藏族(zu)史詩(shi)(shi)(shi)《格薩(sa)爾(er)王(wang)傳(chuan)》，但在(zai)(zai)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)地區(qu)世代流傳(chuan)，已(yi)充分地蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)化了(le)(le)，成為一部富有蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)民族(zu)特色(se)的獨立之(zhi)作(zuo)(zuo)。清朝統一中國，蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)的混戰割(ge)(ge)據局面(mian)逐步結束(shu)，社(she)會(hui)趨于穩定。隨著(zhu)各民族(zu)經(jing)(jing)濟文(wen)(wen)(wen)化聯系(xi)的恢復，漢(han)族(zu)古(gu)典文(wen)(wen)(wen)學(xue)（主要是詩(shi)(shi)(shi)詞和明清小說(shuo)(shuo)）和藏族(zu)民間(jian)文(wen)(wen)(wen)學(xue)（如民間(jian)故(gu)事、格言(yan)諺語(yu)）對(dui)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)族(zu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)影(ying)響日(ri)深。許多漢(han)、藏文(wen)(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)如《水滸傳(chuan)》、《三國志演義》、《說(shuo)(shuo)唐》和《格薩(sa)爾(er)王(wang)傳(chuan)》等被改編或(huo)再創作(zuo)(zuo)，以(yi)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古(gu)說(shuo)(shuo)書和故(gu)事的形式(shi)廣(guang)(guang)為傳(chuan)播(bo)，幾(ji)乎達到了(le)(le)家(jia)喻戶曉(xiao)的程(cheng)度。

蒙古(gu)族(zu)現代文學是在民(min)(min)族(zu)斗(dou)爭(zheng)和階級斗(dou)爭(zheng)的(de)烈火中(zhong)產生和壯大起來的(de)。直接同民(min)(min)族(zu)的(de)存亡、人民(min)(min)的(de)命運相聯系，富于強烈的(de)時代精神(shen)。歌(ge)頌起義英雄(xiong)的(de)民(min)(min)間敘事詩《嘎(ga)達梅林(lin)》，以及(ji)內蒙東部(bu)淪陷區流行(xing)的(de)抗(kang)日反滿民(min)(min)歌(ge)《國(guo)兵(bing)歌(ge)》等。

中(zhong)(zhong)華(hua)人(ren)民(min)(min)共和國成立以后，詩(shi)人(ren)納·賽音(yin)朝克(ke)圖、巴·布林貝赫，小說(shuo)家瑪拉(la)沁夫(fu)、阿·敖(ao)德斯(si)爾(er)(er)、安柯欽夫(fu)（漠(mo)南）、扎拉(la)嘎胡，劇(ju)作家朝克(ke)圖納仁、云照光(guang)等都寫(xie)出(chu)了不少有(you)影(ying)響(xiang)的(de)作品(pin)。繼(ji)他們之(zhi)后，新(xin)時期涌現出(chu)來的(de)一批(pi)文(wen)(wen)(wen)學新(xin)人(ren)在題材(cai)、風格和文(wen)(wen)(wen)學觀念上銳意創(chuang)新(xin)，已(yi)經(jing)在文(wen)(wen)(wen)學的(de)各(ge)個領域展(zhan)現出(chu)令(ling)人(ren)矚目的(de)可喜成績(ji)。此外，蒙古(gu)族民(min)(min)間文(wen)(wen)(wen)學、古(gu)典(dian)文(wen)(wen)(wen)學的(de)搜集(ji)、整(zheng)理(li)(li)與研究(jiu)也(ye)取得了巨大成績(ji)。史詩(shi)《格斯(si)爾(er)(er)》、《江格爾(er)(er)》陸續發現了許多新(xin)版本或新(xin)篇章，著名(ming)民(min)(min)間藝人(ren)琶杰演(yan)唱(chang)的(de)長詩(shi)《英(ying)雄格斯(si)爾(er)(er)可汗》得到(dao)了記錄整(zheng)理(li)(li)。古(gu)典(dian)名(ming)著《蒙古(gu)秘史》、《青史演(yan)義》、《一層樓(lou)》、《泣紅亭》等經(jing)過校勘(kan)考訂，先后出(chu)版。這些作品(pin)被譯成漢(han)文(wen)(wen)(wen)以后，在中(zhong)(zhong)國各(ge)民(min)(min)族中(zhong)(zhong)產生(sheng)了良好(hao)的(de)影(ying)響(xiang)。

舞蹈

中(zhong)國(guo)內蒙(meng)古(gu)(gu)自治區(qu)以及吉林、黑龍(long)江等省蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)聚居地區(qu)的(de)民(min)間舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)文化與他們的(de)狩(shou)獵、游牧生活有密切聯系。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)(zu)祖先的(de)原(yuan)始舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)形(xing)態，在新(xin)石器時(shi)代(dai)、青(qing)銅時(shi)代(dai)鑿刻的(de)陰山崖畫、烏蘭察(cha)布崖畫中(zhong)，有著生動真實(shi)的(de)表現。在古(gu)(gu)代(dai)，蒙(meng)古(gu)(gu)族(zu)(zu)還有很多模仿兇猛(meng)動物的(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)，如“白(bai)海青(qing)”（白(bai)鷹）舞(wu)(wu)(wu)、熊(xiong)舞(wu)(wu)(wu)、獅子舞(wu)(wu)(wu)、鹿舞(wu)(wu)(wu)等。這些舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)(dao)作為獨(du)立的(de)形(xing)式(shi)，大(da)都(dou)失傳，但在薩(sa)滿(man)舞(wu)(wu)(wu)中(zhong)仍有反映。

蒙古(gu)(gu)族從事畜牧(mu)狩獵(lie)生(sheng)產。由于長期生(sheng)活在草原的(de)地(di)理環境和氣候條件下(xia)，自古(gu)(gu)以(yi)來崇拜天地(di)山川和雄鷹圖騰，牧(mu)民們在生(sheng)活中創造(zao)了(le)大量的(de)音樂舞蹈(dao)，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的(de)是“安代舞”。

習俗

交通習慣

蒙(meng)古(gu)人(ren)的傳統交通運輸工具主要有役畜和(he)車輛(liang)兩種。役畜以(yi)馬和(he)駱駝為主，車輛(liang)為勒勒車。

牧馬

蒙古人(ren)(ren)有馬(ma)(ma)背民族之稱(cheng)。古代時期(qi)童叟均以(yi)馬(ma)(ma)代步(bu)。馬(ma)(ma)不僅是蒙古人(ren)(ren)的交通工具，同(tong)時也(ye)是蒙古民族文化的重要組成部(bu)分(fen)。蒙古人(ren)(ren)熟識馬(ma)(ma)性，通常(chang)采用(yong)粗放式牧馬(ma)(ma)。蒙古馬(ma)(ma)分(fen)幾(ji)大(da)系列，有烏珠穆(mu)沁馬(ma)(ma)、上(shang)都河(he)馬(ma)(ma)、烏審(shen)馬(ma)(ma)、三河(he)馬(ma)(ma)、科(ke)爾沁馬(ma)(ma)等等。

蒙(meng)古(gu)草(cao)原(yuan)遼闊，牧(mu)草(cao)豐茂，很適宜養馬。馬好運動，故食量(liang)大(da)，胃小，消化(hua)快，邊食邊排(pai)便，一(yi)天(tian)多數時間(jian)都(dou)要不停地吃草(cao)。夏季(ji)天(tian)熱蚊(wen)蟲(chong)多，馬在白(bai)天(tian)躲(duo)蚊(wen)蟲(chong)、避酷暑，所以(yi)主要在夜間(jian)吃草(cao)長膘。

蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)自(zi)幼(you)就(jiu)在馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)背上成長(chang)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)就(jiu)是(shi)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)的搖籃。蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)認為(wei)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是(shi)世(shi)界上最完美、最善解(jie)人(ren)(ren)(ren)意的牲畜。蒙(meng)古(gu)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)性子烈、慓悍，對主人(ren)(ren)(ren)卻十分忠誠。蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)視馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為(wei)牧(mu)人(ren)(ren)(ren)的朋友(you)，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)以頭為(wei)尊貴，蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)(ren)嚴(yan)禁打馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)頭，不(bu)準(zhun)辱罵馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，不(bu)準(zhun)兩個人(ren)(ren)(ren)騎(qi)一匹(pi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，秋天長(chang)膘期不(bu)準(zhun)騎(qi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)狂奔使馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)出(chu)汗。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)倌、騎(qi)手(shou)要隨(sui)身攜帶刮馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗板、馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷子，隨(sui)時為(wei)騎(qi)乘的馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)刷洗身子、刮除馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)汗，為(wei)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)舒(shu)筋活血、放松肌肉、消(xiao)除疲勞(lao)，同時，這也是(shi)主人(ren)(ren)(ren)與馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)親近、增強感情的途徑。

馬(ma)(ma)已(yi)深深地融入蒙古(gu)人(ren)的(de)精(jing)神(shen)世界之中(zhong)。蒙古(gu)人(ren)以馬(ma)(ma)為主題的(de)贊美(mei)(mei)詩、寓言故(gu)事(shi)、警句格言、民間傳說、民歌(ge)、音(yin)樂(le)、美(mei)(mei)術、雕塑(su)等，數之不盡。蒙古(gu)人(ren)還有許(xu)多(duo)與馬(ma)(ma)有關(guan)的(de)節日(ri)，如：賽馬(ma)(ma)節、馬(ma)(ma)駒節、馬(ma)(ma)奶節、神(shen)馬(ma)(ma)節等。鄂爾(er)多(duo)斯高原上的(de)成(cheng)(cheng)吉思(si)汗(han)陵，奉養著一(yi)匹成(cheng)(cheng)吉思(si)汗(han)的(de)神(shen)馬(ma)(ma)溫都根查干(gan)和(he)兩匹成(cheng)(cheng)吉思(si)汗(han)的(de)白駿馬(ma)(ma)。

近現代時期，中國的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)無論在都市還(huan)是在牧區，都逐(zhu)漸失去(qu)了(le)生產、生活、騎(qi)馭的(de)(de)(de)作(zuo)用，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的(de)(de)(de)數量也在迅速(su)減少(shao)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)人意識到蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)已越來越少(shao)，社會上(shang)有識之士也開始建立各種(zhong)有關蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)，研究蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)、搶救(jiu)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)馬(ma)的(de)(de)(de)工作(zuo)正(zheng)在內蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)草(cao)原上(shang)開展(zhan)起來。

駱駝

駱(luo)駝(tuo)(tuo)，性情溫順，易馴服，耐(nai)饑渴，耐(nai)寒(han)暑，善跋涉，能負重(zhong)。既產乳、肉、絨毛(mao)，又(you)可(ke)(ke)役用，一身(shen)兼有四種用途(tu)，是(shi)其它家畜所(suo)不及的。內蒙(meng)(meng)古西部(bu)地區(qu)駱(luo)駝(tuo)(tuo)很多，蒙(meng)(meng)古語稱它為(wei)“特莫”，是(shi)牧民們(men)不可(ke)(ke)缺(que)少(shao)的交(jiao)通(tong)運輸工(gong)具(ju)。可(ke)(ke)騎乘(cheng)、可(ke)(ke)載貨。它身(shen)高二(er)三米，腿很長，邁一步可(ke)(ke)達一米多遠(yuan)，能日行(xing)一二(er)百華(hua)里。長途(tu)跋涉經久不衰，而且負重(zhong)力相(xiang)當大(da)。能載二(er)百公斤貨物(wu)，相(xiang)當于一匹駿馬和兩頭犍牛(niu)的負重(zhong)量(liang)。自(zi)古就有“沙漠(mo)之舟”的美譽，是(shi)沙漠(mo)地區(qu)的貨運主力。在(zai)內蒙(meng)(meng)古西部(bu)的沙漠(mo)地帶，一隊隊駱(luo)駝(tuo)(tuo)常(chang)常(chang)在(zai)這里負重(zhong)遠(yuan)行(xing)。勘探隊考查沙漠(mo)，治(zhi)沙隊綠化沙漠(mo)，旅游隊遨(ao)游沙漠(mo)，只有駱(luo)駝(tuo)(tuo)才是(shi)他們(men)忠(zhong)貞不渝(yu)的伙伴。

勒勒車

勒(le)勒(le)車(che)(che)(che)，古(gu)稱“轆轤車(che)(che)(che)”、“羅羅車(che)(che)(che)”、“牛牛車(che)(che)(che)”等，是北方(fang)草原上(shang)的(de)古(gu)老交通運輸工具。這種車(che)(che)(che)車(che)(che)(che)身小，但雙輪高大(da)，直(zhi)徑一般均在一米(mi)五六左(zuo)右。可(ke)完全用樺木或榆(yu)木制成(cheng)(cheng)，不用鐵件，結構簡單，易于(yu)制造和(he)修(xiu)理。整個車(che)(che)(che)一般分下腳(jiao)(jiao)和(he)上(shang)腳(jiao)(jiao)兩部分。下腳(jiao)(jiao)由車(che)(che)(che)輪、車(che)(che)(che)輻、車(che)(che)(che)軸組成(cheng)(cheng)。車(che)(che)(che)輪的(de)制造一般是先用硬木削刻12付車(che)(che)(che)輞，將12付車(che)(che)(che)輞連結固(gu)定在一起便形(xing)成(cheng)(cheng)圓(yuan)形(xing)車(che)(che)(che)輪，支撐(cheng)(cheng)車(che)(che)(che)輪的(de)車(che)(che)(che)輻條(tiao)一般有36根(gen)左(zuo)右。上(shang)腳(jiao)(jiao)由兩根(gen)車(che)(che)(che)轅和(he)10條(tiao)車(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)構成(cheng)(cheng)。車(che)(che)(che)轅長約4米(mi)左(zuo)右，中(zhong)間(jian)用10條(tiao)車(che)(che)(che)撐(cheng)(cheng)固(gu)定即可(ke)。一輛勒(le)勒(le)自重約一百斤(jin)左(zuo)右，可(ke)載(zai)貨五六百斤(jin)至(zhi)千余斤(jin)。

節日

名稱

時間

蒙古(gu)族新(xin)年（春節）

農歷正月初一

成吉思汗紀念節

農歷三月十七日

那達慕大會

農歷七～八月

敖包節

農歷七月十三日

祭祀習俗

祭騰格里汗

蒙(meng)古語音譯，騰格里汗(han)意為“天帝”。

蒙古人薩滿教觀念之一(yi)。指上(shang)層世界，即(ji)天上(shang)；又(you)指主宰(zai)一(yi)切自(zi)然現象的“先主”；還包含(han)“命運(yun)”的意思。

祭天(tian)帝“騰格里汗”是蒙古(gu)族人要(yao)祭典之(zhi)一。祭天(tian)分以傳(chuan)統奶制品(pin)上供的“白(bai)祭”和以宰羊血祭的“紅祭”兩種祭法(fa)。近代東部盟旗的民間祭天(tian)活動，多在七月初七或初八(ba)進行。

祭火

蒙古人(ren)的(de)(de)(de)牧(mu)民、獵民十分(fen)崇(chong)拜(bai)火(huo)(huo)，這是(shi)(shi)因為他們(men)的(de)(de)(de)祖先篤信具(ju)有(you)自然屬性和萬物有(you)靈觀念(nian)的(de)(de)(de)薩滿教，認為火(huo)(huo)是(shi)(shi)天地分(fen)開時產生(sheng)的(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)對(dui)“渥(wo)德噶賴汗(han)·額(e)赫”（火(huo)(huo)神母）更加崇(chong)敬(jing)。祭(ji)火(huo)(huo)分(fen)年祭(ji)、月(yue)祭(ji)。年祭(ji)在陰歷臘(la)月(yue)二(er)十三舉行，在長(chang)者的(de)(de)(de)主持下將黃油(you)、白酒、牛羊肉等(deng)祭(ji)品(pin)投入(ru)火(huo)(huo)堆里，感(gan)謝火(huo)(huo)神爺的(de)(de)(de)庇佑，祈禱來年人(ren)畜(chu)兩(liang)旺、五谷豐登、吉(ji)祥如意。月(yue)祭(ji)常在每月(yue)初(chu)一、初(chu)二(er)舉行。此外還有(you)很多有(you)關火(huo)(huo)的(de)(de)(de)禁(jin)忌反(fan)映蒙古人(ren)對(dui)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)崇(chong)敬(jing)，如不能向(xiang)(xiang)火(huo)(huo)中潑(po)水，不能用刀、棍在火(huo)(huo)中亂搗，不能向(xiang)(xiang)火(huo)(huo)中吐(tu)痰(tan)等(deng)。

祭敖包

祭敖包(bao)是蒙古人自古流傳下(xia)來(lai)的(de)宗教習俗，在每年水草豐美時(shi)節舉行。

敖包(bao)是(shi)石堆(dui)的意思(si)。即在(zai)地面(mian)開(kai)闊(kuo)、風景優美的山(shan)地高處，用石頭堆(dui)一座圓形實心塔，頂(ding)端立(li)系(xi)有經文布條(tiao)或(huo)牲畜毛角的長桿。

屆時，供祭熟牛(niu)羊肉，主持人致禱告詞，男女(nv)老少膜(mo)拜祈禱，祈求風(feng)調雨順、人畜平安。祭祀儀式結束后，常舉行賽馬、射箭、摔跤等(deng)競技活動。

敖(ao)包祭是(shi)蒙古人為紀念(nian)發祥地(di)(di)額爾古納山林地(di)(di)帶而形成(cheng)，表示對自己祖(zu)地(di)(di)的眷(juan)戀和對祖(zu)先的無限(xian)崇敬。這(zhe)一(yi)信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式(shi)，現(xian)已演變成(cheng)了(le)一(yi)年一(yi)度的節(jie)日活動(dong) 。

禁忌

1、日常(chang)生活(huo)禁忌(ji)(ji)(ji)：蒙古人(ren)(ren)騎馬、駕車接近蒙古包時(shi)(shi)忌(ji)(ji)(ji)重騎快行(xing)，以(yi)免驚動畜群；若(ruo)門前有(you)火堆(dui)或(huo)掛有(you)紅(hong)布條等記(ji)號，表示這家(jia)有(you)病人(ren)(ren)或(huo)產婦，忌(ji)(ji)(ji)外人(ren)(ren)進入；客人(ren)(ren)不能坐西(xi)炕，因為西(xi)方是供佛(fo)的(de)方位；忌(ji)(ji)(ji)食自死動物的(de)肉和驢肉、狗肉、白馬肉；辦喪事(shi)時(shi)(shi)忌(ji)(ji)(ji)紅(hong)色(se)和白色(se)，辦喜事(shi)時(shi)(shi)忌(ji)(ji)(ji)黑色(se)和黃色(se)；忌(ji)(ji)(ji)在火盆上烘烤腳、鞋(xie)、襪(wa)和褲(ku)子等；禁止在參觀(guan)寺院經堂、供殿(dian)時(shi)(shi)吸(xi)煙、吐痰(tan)和亂摸(mo)法器、經典、佛(fo)像(xiang)以(yi)及高(gao)聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

2、火忌：蒙古人崇拜火、火神(shen)和灶(zao)神(shen)，認(ren)為(wei)火、火神(shen)或(huo)灶(zao)神(shen)是驅(qu)妖(yao)避邪的圣潔物(wu)。所以(yi)進(jin)入蒙古包后(hou)，禁忌在火爐上(shang)(shang)烤(kao)腳(jiao)，更不(bu)許在火爐旁烤(kao)濕靴(xue)子和鞋子。不(bu)得跨越爐灶(zao)，或(huo)腳(jiao)蹬(deng)爐灶(zao)，不(bu)得在爐灶(zao)上(shang)(shang)磕煙(yan)袋、摔(shuai)東西(xi)、扔臟物(wu)。不(bu)能(neng)用(yong)刀(dao)子挑火、將刀(dao)子插入火中(zhong)，或(huo)用(yong)刀(dao)子從鍋中(zhong)取肉。

3、水(shui)忌(ji)：蒙古人認為(wei)水(shui)是純潔的(de)神靈。忌(ji)諱在河流中(zhong)洗(xi)手或(huo)沐浴，更不許洗(xi)女人的(de)臟(zang)衣物，或(huo)者將不干(gan)凈的(de)東西投入河中(zhong)。草原干(gan)旱缺水(shui)，逐水(shui)草放牧，無(wu)水(shui)則無(wu)法生(sheng)存。所以牧民(min)習慣(guan)節約用水(shui)，注意保持(chi)水(shui)的(de)清潔，并視水(shui)為(wei)生(sheng)命(ming)之源。

婚俗

婚(hun)(hun)制：蒙古(gu)族有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)和聘(pin)婚(hun)(hun)兩種(zhong)婚(hun)(hun)姻制度。搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)是(shi)奴隸制社(she)會的(de)(de)一種(zhong)婚(hun)(hun)姻形(xing)式。公元十三世紀(ji)以(yi)前，蒙古(gu)族社(she)會多半(ban)為搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制。如成吉思汗的(de)(de)父親(qin)(qin)也速該把阿禿兒與訶額侖夫(fu)人的(de)(de)成親(qin)(qin)，就(jiu)是(shi)搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)形(xing)式。聘(pin)婚(hun)(hun)是(shi)封建社(she)會的(de)(de)一種(zhong)婚(hun)(hun)姻形(xing)式。公元十三世紀(ji)以(yi)后，蒙古(gu)族進(jin)入封建社(she)會，即普遍實行聘(pin)婚(hun)(hun)制。但(dan)仍有搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)制的(de)(de)殘余。在(zai)部落間(jian)的(de)(de)戰(zhan)爭中，搶(qiang)(qiang)婚(hun)(hun)或掠奪(duo)婚(hun)(hun)仍屢見不鮮。

求(qiu)親(qin)：青年男(nan)女(nv)在定(ding)親(qin)之前(qian)，男(nan)方(fang)(fang)(fang)要向女(nv)方(fang)(fang)(fang)求(qiu)親(qin)。新(xin)中國(guo)成(cheng)(cheng)立前(qian)，通常(chang)是由男(nan)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)父母或(huo)委(wei)托媒人到女(nv)家求(qiu)親(qin)，如果(guo)女(nv)家同(tong)意，就可以定(ding)親(qin)。按蒙古族的(de)(de)傳統婚俗，男(nan)方(fang)(fang)(fang)須多次向女(nv)家求(qiu)親(qin)，才能(neng)得到女(nv)家的(de)(de)許(xu)諾。《蒙古秘史》卷一中記載(zai)：也速(su)該把阿禿兒(er)帶領其子鐵木真（即(ji)成(cheng)(cheng)吉(ji)思汗）到德(de)?薛禪(chan)家求(qiu)親(qin)。德(de)?薛禪(chan)說：“多求(qiu)幾遍(bian)，才許(xu)給啊，會(hui)被人尊敬；少求(qiu)幾遍(bian)，就許(xu)給啊，要被人輕(qing)看。”后(hou)(hou)來(lai)形成(cheng)(cheng)了一句蒙古諺語(yu)：“多求(qiu)則貴，少求(qiu)則賤。”求(qiu)親(qin)達成(cheng)(cheng)協議(yi)后(hou)(hou)，由男(nan)方(fang)(fang)(fang)帶上哈達、奶酒(jiu)(jiu)和羊五叉或(huo)全(quan)羊到女(nv)家“下定(ding)”。女(nv)家請親(qin)友陪(pei)客人飲酒(jiu)(jiu)，表示正式定(ding)親(qin)。

聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)：青年(nian)男女定親(qin)后由男方(fang)家(jia)(jia)(jia)送給女方(fang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)品，又叫彩(cai)禮(li)(li)(li)(li)(li)。聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)多(duo)少由男方(fang)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)經濟情(qing)況而定。農區多(duo)以(yi)金銀首飾、柜子(zi)、衣物為聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)；牧(mu)區常以(yi)牛、馬、羊等(deng)牲(sheng)(sheng)畜為聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)。牧(mu)民視“九(jiu)(jiu)”為吉祥(xiang)數(shu)，聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)“九(jiu)(jiu)”為起點，從“一九(jiu)(jiu)”到“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”，最多(duo)不得超過八十(shi)一頭(tou)，取“九(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)”為長壽的(de)(de)意思(si)。如貧困牧(mu)戶(hu)不具備(bei)九(jiu)(jiu)數(shu)牲(sheng)(sheng)畜的(de)(de)聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)，也可以(yi)擇(ze)小于九(jiu)(jiu)的(de)(de)奇(qi)數(shu)，以(yi)三、五、七(qi)頭(tou)牲(sheng)(sheng)畜為聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)(li)，但絕不能擇(ze)偶(ou)數(shu)。

嫁(jia)妝：女家陪(pei)(pei)(pei)(pei)送女兒的(de)(de)出(chu)嫁(jia)禮(li)(li)物。蒙古族非常講究(jiu)陪(pei)(pei)(pei)(pei)送嫁(jia)妝。男方(fang)送多少聘禮(li)(li)，女方(fang)就要陪(pei)(pei)(pei)(pei)送相(xiang)應數量(liang)的(de)(de)嫁(jia)妝。通(tong)常是女方(fang)陪(pei)(pei)(pei)(pei)嫁(jia)的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)，比男方(fang)送給女家的(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)(xi)多。因此，蒙古族有(you)一(yi)句(ju)俗語(yu)：“娶得起媳婦，聘不起姑娘。”

擇吉(ji)日(ri)(ri)(ri)：蒙古(gu)族的婚(hun)俗之一(yi)。又(you)稱擇喜(xi)日(ri)(ri)(ri)。解放(fang)前(qian)(qian)，男女兩(liang)家(jia)(jia)定(ding)親(qin)后(hou)(hou)，首先要請喇嘛占卜，選(xuan)擇吉(ji)日(ri)(ri)(ri)，確定(ding)結(jie)婚(hun)日(ri)(ri)(ri)期。吉(ji)日(ri)(ri)(ri)擇定(ding)以后(hou)(hou)，由男家(jia)(jia)派媒人和親(qin)友(you)帶上哈達、美(mei)酒(jiu)、糖(tang)果等禮品，前(qian)(qian)往女家(jia)(jia)，同其(qi)(qi)父(fu)母(mu)商談(tan)結(jie)婚(hun)事(shi)宜。談(tan)妥后(hou)(hou)，男女兩(liang)家(jia)(jia)開始準備婚(hun)事(shi)。一(yi)般是(shi)打(da)掃喜(xi)房，或新搭蒙古(gu)包，宰牛殺(sha)羊(yang)，準備聘禮、嫁妝及其(qi)(qi)他結(jie)婚(hun)用品，通(tong)知雙方親(qin)朋好友(you)，光臨(lin)賀喜(xi)。

娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)：蒙古族的(de)(de)婚俗之一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。過去，蒙古族的(de)(de)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)非常隆重，并(bing)(bing)保留(liu)著男到女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)投宿娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)傳統婚俗。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)是(shi)在結婚喜日的(de)(de)前(qian)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天。新(xin)(xin)郎在歡樂(le)的(de)(de)氣氛(fen)中，穿上(shang)艷麗的(de)(de)蒙古長(chang)袍(pao)，腰扎彩(cai)(cai)帶(dai)，頭(tou)戴圓頂(ding)紅纓帽(mao)，腳(jiao)蹬高(gao)筒皮靴，佩帶(dai)弓(gong)箭。伴(ban)郎也穿上(shang)節(jie)日盛(sheng)裝。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同騎(qi)上(shang)馬，攜帶(dai)彩(cai)(cai)車(che)(che)和禮品，前(qian)往女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)。娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)至女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)，先繞蒙古包一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)周，并(bing)(bing)向(xiang)女(nv)(nv)(nv)家(jia)(jia)敬獻“碰門羊”1只和其他禮物。然后(hou)，新(xin)(xin)郎和伴(ban)郎手(shou)捧哈達、美酒，向(xiang)新(xin)(xin)娘的(de)(de)父(fu)母(mu)、長(chang)親(qin)(qin)(qin)逐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)入席(xi)就餐。晚上(shang)，又擺設羊五叉宴席(xi)。并(bing)(bing)舉行求名問庚的(de)(de)傳統儀式。次日清晨，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)起(qi)程(cheng)時，新(xin)(xin)娘由叔父(fu)或(huo)姑夫(fu)抱上(shang)彩(cai)(cai)車(che)(che)。新(xin)(xin)郎要騎(qi)馬繞新(xin)(xin)娘乘坐的(de)(de)彩(cai)(cai)車(che)(che)三圈(quan)。然后(hou)，娶(qu)(qu)(qu)親(qin)(qin)(qin)者(zhe)和送親(qin)(qin)(qin)者(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同起(qi)程(cheng)離去。

婚(hun)禮：蒙古(gu)族(zu)很(hen)注重婚(hun)禮儀式，盡管地區(qu)不(bu)同，形式各(ge)有(you)差異(yi)，但都非(fei)常(chang)隆(long)重、熱鬧。一(yi)般牧區(qu)的(de)婚(hun)俗是(shi)：當娶親回到男家后(hou)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)不(bu)下車(che)馬，先繞蒙古(gu)包(bao)三圈。然后(hou)，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)、新(xin)(xin)(xin)娘(niang)雙雙穿過(guo)兩堆(dui)旺火，接受火神的(de)洗(xi)塵。表(biao)示愛情的(de)純(chun)潔，新(xin)(xin)(xin)生活的(de)興(xing)旺。新(xin)(xin)(xin)郎(lang)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)進入(ru)蒙古(gu)包(bao)后(hou)，首先拜(bai)佛(fo)祭灶(zao)，然后(hou)拜(bai)見父母(mu)和親友。禮畢(bi)，由梳頭(tou)額吉給(gei)新(xin)(xin)(xin)娘(niang)梳頭(tou)。梳洗(xi)換裝后(hou)，等(deng)待婚(hun)宴(yan)(yan)(yan)(yan)的(de)開(kai)始。婚(hun)宴(yan)(yan)(yan)(yan)通常(chang)擺設羊背子(zi)或全羊席，各(ge)種奶食品、糖(tang)果應(ying)有(you)盡有(you)。婚(hun)宴(yan)(yan)(yan)(yan)上，新(xin)(xin)(xin)郎(lang)提銀(yin)壺(hu)，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)捧銀(yin)碗(wan)，向長輩、親友，逐一(yi)獻哈達、敬喜酒。小伙子(zi)們高舉銀(yin)杯，開(kai)懷暢飲；姑娘(niang)們伴隨著馬頭(tou)琴(qin)，放(fang)聲歌唱(chang)。婚(hun)宴(yan)(yan)(yan)(yan)往往要延(yan)續(xu)兩三天，親友才陸續(xu)離去。而女方送親者還要留(liu)人陪新(xin)(xin)(xin)娘(niang)住(zhu)一(yi)至三日(ri)。有(you)時，新(xin)(xin)(xin)娘(niang)的(de)母(mu)親也(ye)送親，要住(zhu)十多日(ri)。分別時，母(mu)女擁抱，痛哭(ku)，表(biao)示戀(lian)戀(lian)不(bu)舍。

拜火(huo)(huo)(huo)(huo)：蒙古(gu)族(zu)婚(hun)(hun)禮(li)中的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要(yao)儀(yi)式(shi)。各地蒙古(gu)族(zu)盡管拜火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)形式(shi)有(you)所不同。但在婚(hun)(hun)禮(li)上都是不可缺少的(de)(de)內(nei)容(rong)。新(xin)(xin)娘(niang)(niang)娶到(dao)新(xin)(xin)郎家(jia)后(hou)，首先要(yao)舉行拜火(huo)(huo)(huo)(huo)儀(yi)式(shi)，新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)從兩堆(dui)旺(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)之間雙雙穿過，接受火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)洗禮(li)，使他們的(de)(de)愛情更(geng)加純潔，堅(jian)貞不渝(yu)，生活美滿(man)幸福(fu)，白頭偕老(lao)。杜爾(er)伯特蒙古(gu)族(zu)的(de)(de)拜火(huo)(huo)(huo)(huo)儀(yi)式(shi)別具(ju)一(yi)(yi)格。當(dang)新(xin)(xin)娘(niang)(niang)進(jin)入婆家(jia)后(hou)，院子里壘著(zhu)一(yi)(yi)堆(dui)旺(wang)火(huo)(huo)(huo)(huo)，新(xin)(xin)郎和新(xin)(xin)娘(niang)(niang)要(yao)一(yi)(yi)齊往火(huo)(huo)(huo)(huo)里祭灑奶(nai)酒(jiu)(jiu)，并(bing)跪拜叩(kou)(kou)頭。旁側站(zhan)著(zhu)司(si)儀(yi)誦念《火(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)贊(zan)詞(ci)》：圣主(zhu)成(cheng)吉思汗發(fa)現的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)石，訶(he)額侖母(mu)夫(fu)人(ren)保存下來的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)種，用潔白的(de)(de)哈達、奶(nai)酒(jiu)(jiu)祭祀，民族(zu)之火(huo)(huo)(huo)(huo)從古(gu)到(dao)今。請新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)祈禱吧！神(shen)火(huo)(huo)(huo)(huo)是你們婚(hun)(hun)配(pei)的(de)(de)見證；請新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘(niang)(niang)叩(kou)(kou)頭吧！佛(fo)光(guang)為你們傳宗接代(dai)。

求(qiu)(qiu)名問庚：蒙古族娶(qu)親(qin)的程序(xu)之(zhi)一。求(qiu)(qiu)問新(xin)娘(niang)的姓名。又稱討封。是一場有趣的戲耍活動。娶(qu)親(qin)者在女家投宿的晚上，要在新(xin)娘(niang)的閨房里擺設(she)羊五叉或全羊宴(yan)，也叫(jiao)求(qiu)(qiu)名宴(yan)。新(xin)郎和(he)娶(qu)親(qin)者，新(xin)娘(niang)及其兄嫂、姐妹們(men)，皆為同(tong)輩，參加此(ci)宴(yan)。宴(yan)席上，大家戲耍新(xin)郎，逼(bi)他下跪或半跪，求(qiu)(qiu)問新(xin)娘(niang)的乳名或奶(nai)名。新(xin)娘(niang)羞(xiu)怯(qie)不言，或故意不答(da)。新(xin)娘(niang)的嫂子和(he)姐妹們(men)也不作答(da)，有意拖延時(shi)間。這(zhe)時(shi)，由男方(fang)的祝(zhu)頌人與女方(fang)的嫂子相互答(da)辯，并(bing)唱對歌，直(zhi)到女方(fang)說出真實乳名，求(qiu)(qiu)名宴(yan)才告(gao)結束。

刁(diao)帽子(zi)：也(ye)稱搶(qiang)帽子(zi)。過(guo)(guo)去，蒙古族在(zai)娶親(qin)途中，娶親(qin)者(zhe)和送(song)親(qin)者(zhe)縱馬(ma)奔馳，互相追逐，都想(xiang)爭先到(dao)家，成為優(you)勝者(zhe)。為此雙方在(zai)途中要進(jin)行(xing)刁(diao)帽子(zi)競賽。通常(chang)是(shi)送(song)親(qin)者(zhe)想(xiang)方設(she)法把娶親(qin)者(zhe)的(de)帽子(zi)搶(qiang)過(guo)(guo)來(lai)，挑在(zai)馬(ma)鞭上，或(huo)者(zhe)扔到(dao)地上，迫使新郎(lang)下馬(ma)去揀，以影響(xiang)其(qi)行(xing)速。娶親(qin)者(zhe)彼(bi)此掩護(hu)，而不讓送(song)親(qin)者(zhe)搶(qiang)去帽子(zi)。