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人物簡介

京房(fang)，本(ben)姓李。漢元帝(di)時為郎、魏郡太守。治(zhi)易(yi)學，師從梁人焦延壽，詳于災(zai)異(yi)，開創了京氏易(yi)學，有京氏易(yi)傳存世。

由于他(ta)開創了(le)今文《易(yi)(yi)(yi)》學“京氏學”，自(zi)成一派。《易(yi)(yi)(yi)》作為中(zhong)國學術源頭(tou)之一，研求者(zhe)代不(bu)絕跡，京房是其中(zhong)頗有影響(xiang)的(de)一位。京房的(de)《易(yi)(yi)(yi)》學得之于焦(jiao)延壽(shou)。焦(jiao)延壽(shou)講《易(yi)(yi)(yi)》，喜推(tui)災(zai)異，以自(zi)然(ran)災(zai)害解釋卦(gua)象(xiang)，推(tui)衍人事。《漢(han)書·京房傳》概括焦(jiao)延壽(shou)的(de)學術道：“其說長于災(zai)變，分六(liu)十卦(gua)更(geng)值日用(yong)事，以風雨寒(han)溫為候，各有占驗。”漢(han)代《易(yi)(yi)(yi)》學流(liu)變為術數(shu)，焦(jiao)延壽(shou)是始作俑(yong)者(zhe)。

京房從(cong)焦延(yan)壽(shou)學(xue)(xue)(xue)(xue)《易(yi)》，深得焦氏(shi)《易(yi)》學(xue)(xue)(xue)(xue)“真諦”。他把焦延(yan)壽(shou)以(yi)(yi)災異講《易(yi)》的做法(fa)推(tui)向極端，到處宣(xuan)講，以(yi)(yi)之干(gan)政，使《易(yi)》學(xue)(xue)(xue)(xue)此一流派在(zai)當(dang)時(shi)聲(sheng)名顯(xian)赫，對后世影響極大，以(yi)(yi)致人們把這一流派稱(cheng)之為今文《易(yi)》學(xue)(xue)(xue)(xue)“京氏(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。焦延(yan)壽(shou)大概看出(chu)了京房以(yi)(yi)《易(yi)》干(gan)政的危險性，曾不(bu)無憂慮地說：“得我道以(yi)(yi)亡身者，京生也。”（《漢書·京房傳》）最后結(jie)局(ju)果(guo)然(ran)不(bu)出(chu)焦氏(shi)所料。

把(ba)災(zai)(zai)異(yi)與政(zheng)(zheng)治相(xiang)聯系(xi)，這(zhe)種作法(fa)并(bing)非始于(yu)京(jing)房(fang)。京(jing)房(fang)的“創新”在于(yu)，他把(ba)這(zhe)種聯系(xi)置于(yu)《易(yi)》學框架之(zhi)(zhi)內，從(cong)而令人耳目一新。但災(zai)(zai)異(yi)與政(zheng)(zheng)治之(zhi)(zhi)間并(bing)無因(yin)果聯系(xi)，要想以講災(zai)(zai)異(yi)干政(zheng)(zheng)，就必須對當時政(zheng)(zheng)治、經濟(ji)、軍事、外(wai)交等方面(mian)格局有一定了解，洞察其(qi)發展(zhan)變化趨勢，能夠(gou)做出比較準確的預測，再把(ba)這(zhe)些(xie)預測與自(zi)然災(zai)(zai)害(hai)、反(fan)常天(tian)象結合起來，才能為人們所接(jie)受。京(jing)房(fang)不(bu)乏這(zhe)方面(mian)能力。漢元(yuan)帝初元(yuan)四年（前45年），他走上仕途，不(bu)久(jiu)，“西(xi)羌反(fan)，日蝕，又久(jiu)青，亡光(guang)，陰霧不(bu)精（清）。”京(jing)房(fang)趁(chen)此機會，“數上疏，先言其(qi)將然，近數月，遠一歲。所言屢中，天(tian)子說之(zhi)(zhi)。”（《漢書·京(jing)房(fang)傳》）通(tong)過講災(zai)(zai)變的方法(fa)，京(jing)房(fang)獲得了元(yuan)帝的信任。

貢獻影響

政治主張

京(jing)房講災異的(de)(de)目的(de)(de)在于干政，推行(xing)自己(ji)的(de)(de)政治主張。由此，當(dang)漢(han)元(yuan)(yuan)帝召見(jian)他時(shi)，他就(jiu)趁機對元(yuan)(yuan)帝宣講自己(ji)的(de)(de)見(jian)解(jie)，說：

“古(gu)帝王(wang)以(yi)功(gong)舉賢，則(ze)萬化成(cheng)，瑞應著(zhu)；末世(shi)以(yi)毀(hui)譽取人(ren)，故(gu)功(gong)業廢而(er)致災異。宜令百官各試其(qi)功(gong)，災異可息。”（《漢(han)書·京房(fang)傳(chuan)》）

元(yuan)帝(di)被京房的見解所打動(dong)，“詔使房作其事，房奏《考功(gong)課(ke)(ke)吏(li)法》，上(shang)令公卿朝臣與房會(hui)議溫室(shi)，皆以房言煩碎，令上(shang)下相(xiang)司，不可(ke)許。”（《漢書(shu)·京房傳》）京房提出(chu)《考功(gong)課(ke)(ke)吏(li)法》，沒料到在百官面前碰了(le)壁，被擱(ge)置(zhi)起來。當時，“中書(shu)令石顯專權(quan)，顯友人(ren)五鹿充宗為尚書(shu)令”（同上(shang)），二人(ren)把持(chi)朝政，與京房有矛(mao)盾。京房想除掉(diao)他(ta)們(men)，在一(yi)次元(yuan)帝(di)宴見他(ta)時，趁機下說詞，他(ta)先講了(le)一(yi)通帝(di)王(wang)任(ren)人(ren)不當，會(hui)造成(cheng)天(tian)下大亂，災異橫生，然后(hou)指(zhi)出(chu)：

“《春秋》紀二百四十二年災異，以視萬(wan)世(shi)之君。今陛下即(ji)位以來，日月失明，星辰(chen)逆行，山崩(beng)泉涌(yong)，地震(zhen)石隕(yun)，夏霜(shuang)冬雷，春凋秋榮(rong)，……《春秋》所記災異盡備。”（同上）

他進一步指出(chu)(chu)：之所(suo)以(yi)出(chu)(chu)現這種情況(kuang)，就是用人不當所(suo)致。這些話，危言聳聽，令元帝悚然心動，連忙向京(jing)房(fang)(fang)打聽錯用的是誰，京(jing)房(fang)(fang)趁機(ji)提出(chu)(chu)：“上(shang)最(zui)所(suo)信任，與(yu)圖事帷幄之中，進退(tui)天下之士(shi)者是矣。”把(ba)石顯端了出(chu)(chu)來。由(you)此，石顯、五鹿充(chong)宗等對京(jing)房(fang)(fang)更(geng)心懷(huai)怨恨。這次京(jing)房(fang)(fang)提出(chu)(chu)《考(kao)功課吏法》，遭到官員們(men)反(fan)對，皇帝讓(rang)京(jing)房(fang)(fang)推(tui)薦其(qi)“弟(di)子曉知考(kao)功課吏事者，欲試用之”，石顯等人趁機(ji)上(shang)疏(shu)，提出(chu)(chu)“使(shi)弟(di)子不若試師(shi)”，試圖把(ba)京(jing)房(fang)(fang)排擠出(chu)(chu)朝廷中樞。元帝接受(shou)了石顯等的建議，“以(yi)房(fang)(fang)為魏(wei)郡太守，秩八(ba)百(bai)石，居得以(yi)考(kao)功法治郡。”（《漢書·京(jing)房(fang)(fang)傳》）京(jing)房(fang)(fang)離(li)京(jing)后(hou)，石顯等借機(ji)羅織(zhi)罪名，最(zui)終竟將其(qi)置于(yu)死(si)地。

在(zai)以災異干政方面，京房(fang)失敗了，但他(ta)發展(zhan)出(chu)的這(zhe)(zhe)套理論(lun)，在(zai)中國歷史上(shang)卻影(ying)響甚大。中國古人重(zhong)視(shi)(shi)觀(guan)察、記錄異常(chang)天象和(he)自然災害，與這(zhe)(zhe)種思想方法(fa)不無關系。中國古代天文(wen)學有一(yi)重(zhong)要特(te)點：重(zhong)視(shi)(shi)天象觀(guan)測、記錄。這(zhe)(zhe)一(yi)特(te)點的形成，就是由于天人感應思想和(he)京房(fang)這(zhe)(zhe)套災異論(lun)影(ying)響的結果。

京(jing)房(fang)既要(yao)(yao)講災異，就要(yao)(yao)觀察、了(le)解災異，這使得他有可(ke)能(neng)做出一些(xie)在科學史上比較重(zhong)要(yao)(yao)的(de)發現。例(li)如，《開元占經》卷九(jiu)“日食而珥有云沖”一節記載京(jing)房(fang)的(de)話說：

“日以甲乙有(you)四(si)珥(er)而蝕，有(you)白云(yun)沖出四(si)角，青云(yun)交貫中央。”

日(ri)(ri)(ri)珥(er)是日(ri)(ri)(ri)面(mian)上不時(shi)(shi)(shi)發(fa)生(sheng)的(de)(de)火(huo)焰狀噴出(chu)物，一(yi)般情(qing)況下難(nan)以(yi)看見(jian)，日(ri)(ri)(ri)食時(shi)(shi)(shi)則(ze)較(jiao)易(yi)于觀察到。早在戰國時(shi)(shi)(shi)代，甘德、石申就曾(ceng)注(zhu)意(yi)到日(ri)(ri)(ri)食時(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)面(mian)邊緣(yuan)有(you)群鳥或(huo)白(bai)兔那樣的(de)(de)東西，那就是日(ri)(ri)(ri)珥(er)。京房則(ze)注(zhu)意(yi)到日(ri)(ri)(ri)全食時(shi)(shi)(shi)有(you)時(shi)(shi)(shi)可見(jian)到好幾(ji)個(ge)日(ri)(ri)(ri)珥(er)。引文中他(ta)(ta)所說(shuo)的(de)(de)是四(si)珥(er)，在同一(yi)節(jie)中還提到過二珥(er)、三珥(er)的(de)(de)情(qing)形。另外，這里他(ta)(ta)所說(shuo)的(de)(de)“有(you)白(bai)云(yun)沖(chong)出(chu)四(si)角”，指(zhi)(zhi)的(de)(de)是日(ri)(ri)(ri)全食時(shi)(shi)(shi)有(you)時(shi)(shi)(shi)有(you)白(bai)云(yun)從日(ri)(ri)(ri)面(mian)邊緣(yuan)向(xiang)四(si)面(mian)沖(chong)出(chu)的(de)(de)情(qing)景，這應當是指(zhi)(zhi)日(ri)(ri)(ri)冕(mian)。有(you)的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)冕(mian)呈射(she)線狀，因(yin)而(er)有(you)“沖(chong)出(chu)”的(de)(de)感覺。描述(shu)日(ri)(ri)(ri)冕(mian)的(de)(de)文字(zi)，此前并不多見(jian)。由此，京房的(de)(de)觀測非常(chang)珍貴(gui)：他(ta)(ta)的(de)(de)描述(shu)是準(zhun)確的(de)(de)，而(er)且在時(shi)(shi)(shi)間上也相當早。

樂器改良

五音

京房在(zai)樂器改(gai)良方面也做(zuo)出(chu)了貢獻。過去，笛(di)(di)不用(yong)商(shang)，只有四孔，對應于宮(gong)、角(jiao)、徵、羽。京房加(jia)商(shang)于笛(di)(di)，合成五音。他加(jia)孔置笛(di)(di)后上部，便于按(an)指吹奏。這(zhe)一做(zuo)法(fa)一直(zhi)沿用(yong)至今。

發明

京(jing)房的另一成就是發明了一種(zhong)由十三根弦組成的稱為“準(zhun)”的定律(lv)器。《后(hou)漢書·律(lv)歷(li)志(zhi)》記載了京(jing)房發明“準(zhun)”的緣由及“準(zhun)”的具體(ti)形制(zhi)：

“房(fang)又曰：竹聲不可以度(du)調，故作準以定數。準之狀(zhuang)如瑟，長丈而十三弦(xian)，隱間九尺，以應黃鐘之律(lv)九寸(cun)。中央(yang)一弦(xian)，下(xia)有畫(hua)分寸(cun)，以為六(liu)十律(lv)清濁之節。”

在“準(zhun)”發(fa)明之(zhi)前，音(yin)(yin)律(lv)標準(zhun)器主要由(you)竹(zhu)子制成，但(dan)竹(zhu)管充(chong)當標準(zhun)器，有(you)其(qi)(qi)不足之(zhi)處，即“竹(zhu)聲不可以(yi)度(du)(du)調”，很(hen)難(nan)通(tong)過調節它(ta)的(de)(de)長度(du)(du)來審(shen)音(yin)(yin)。由(you)此，京房發(fa)明了“準(zhun)”，“準(zhun)”的(de)(de)結構原理(li)類似于瑟(se)，它(ta)有(you)十(shi)三(san)根弦(xian)(xian)。我們(men)知道，瑟(se)的(de)(de)一弦(xian)(xian)一柱(zhu)，其(qi)(qi)清(qing)濁全憑移柱(zhu)來定。“準(zhun)”的(de)(de)十(shi)三(san)弦(xian)(xian)亦各有(you)柱(zhu)，可以(yi)通(tong)過移柱(zhu)調整各弦(xian)(xian)振動頻率(lv)。京房以(yi)合于黃(huang)鐘管音(yin)(yin)的(de)(de)中弦(xian)(xian)為其(qi)(qi)余十(shi)二(er)弦(xian)(xian)的(de)(de)準(zhun)則(ze)，由(you)于其(qi)(qi)余諸弦(xian)(xian)粗細相(xiang)同，張力(li)相(xiang)等，因此就可以(yi)用它(ta)們(men)的(de)(de)長度(du)(du)來審(shen)音(yin)(yin)。《后漢書·律(lv)歷志(zhi)》對此總(zong)結說：“均(jun)其(qi)(qi)中弦(xian)(xian)，令與黃(huang)鐘相(xiang)得，案畫(hua)以(yi)求(qiu)諸律(lv)，無不如數而應者(zhe)矣。”

京房改管為(wei)弦作為(wei)定(ding)律(lv)器(qi)，還(huan)有另一目的：用以證其(qi)六(liu)十(shi)律(lv)。把(ba)音律(lv)學(xue)理論與樂器(qi)改造相結合(he)，這種努力應(ying)予肯定(ding)。

見解

《后漢書·律(lv)(lv)(lv)歷志》在(zai)介紹京房(fang)的音(yin)律(lv)(lv)(lv)學見解時說：“房(fang)言(yan)律(lv)(lv)(lv)詳于(yu)(yu)歆(xin)(xin)所奏(zou)(zou)，其術(shu)施行于(yu)(yu)史官，候部用之。”我們(men)知道，王莽托古改制，曾指派劉歆(xin)(xin)組織精于(yu)(yu)律(lv)(lv)(lv)歷學者討論(lun)度量衡音(yin)律(lv)(lv)(lv)之事(shi)，后來劉歆(xin)(xin)把他們(men)討論(lun)結果呈報皇帝，此(ci)即史書上(shang)所謂的劉歆(xin)(xin)“典領條奏(zou)(zou)”。京房(fang)“言(yan)律(lv)(lv)(lv)詳于(yu)(yu)歆(xin)(xin)所奏(zou)(zou)”，這一評價表明，京房(fang)的音(yin)律(lv)(lv)(lv)學造(zao)詣及貢獻的確很高。他在(zai)科(ke)學史上(shang)占(zhan)有一席(xi)之地，是(shi)應該的。

納甲體系

在京房易(yi)中，陰(yin)陽(yang)二(er)氣的對待深入于其各種學說。于其納(na)甲(jia)體系，《京房易(yi)傳》云：“分天地乾坤(kun)之(zhi)象(xiang)，益(yi)之(zhi)以甲(jia)乙壬癸。震巽之(zhi)象(xiang)配(pei)(pei)庚(geng)辛，坎離之(zhi)象(xiang)配(pei)(pei)戊己，艮兌之(zhi)象(xiang)配(pei)(pei)丙丁。八(ba)卦分陰(yin)陽(yang)、六位，配(pei)(pei)五(wu)行。光(guang)明四通(tong)，變(bian)易(yi)立(li)節。”顯然，京房的納(na)甲(jia)原(yuan)則為陽(yang)卦配(pei)(pei)陽(yang)干，陰(yin)卦配(pei)(pei)陰(yin)干，即：

陽卦乾震坎艮　陰卦坤巽離兌

陽干甲(jia)庚戊(wu)丙　陰干乙辛己丁

納支遵循

除納(na)(na)甲外，京房還將(jiang)十二(er)(er)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)納(na)(na)入八(ba)(ba)宮卦(gua)(gua)中。廣義的納(na)(na)甲也包含納(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。納(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遵循的原(yuan)則(ze)同(tong)納(na)(na)甲一(yi)樣，仍是陽(yang)卦(gua)(gua)納(na)(na)陽(yang)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陰卦(gua)(gua)納(na)(na)陰支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。二(er)(er)期內在(zai)機制，盧央認為(wei)(wei)(wei)，乃是歷(li)法(fa)(fa)及生(sheng)(sheng)(sheng)律(lv)法(fa)(fa)納(na)(na)入。具體(ti)為(wei)(wei)(wei)：從歷(li)法(fa)(fa)來看(kan)，冬(dong)至(zhi)所(suo)在(zai)之(zhi)月(yue)或(huo)建(jian)子(zi)之(zhi)月(yue)為(wei)(wei)(wei)一(yi)年之(zhi)始，二(er)(er)十二(er)(er)律(lv)以(yi)黃(huang)鐘(zhong)(zhong)為(wei)(wei)(wei)首，黃(huang)鐘(zhong)(zhong)又自(zi)冬(dong)至(zhi)始，所(suo)以(yi)黃(huang)鐘(zhong)(zhong)當(dang)乾(qian)之(zhi)初九(jiu)，納(na)(na)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)子(zi)。此(ci)起(qi)點確立之(zhi)后(hou)，京房又根據(ju)音律(lv)之(zhi)三分損(sun)益法(fa)(fa)，按十二(er)(er)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來說，即隔八(ba)(ba)生(sheng)(sheng)(sheng)律(lv)法(fa)(fa)，納(na)(na)其(qi)(qi)它各(ge)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。隔八(ba)(ba)生(sheng)(sheng)(sheng)律(lv)法(fa)(fa)即：律(lv)起(qi)于(yu)黃(huang)鐘(zhong)(zhong)子(zi)位(wei)當(dang)乾(qian)初九(jiu)爻(yao)(yao)，再從子(zi)位(wei)起(qi)算(suan)，歷(li)子(zi)丑(chou)(chou)寅卯(mao)辰巳午未(wei)八(ba)(ba)位(wei)，這(zhe)是林(lin)鐘(zhong)(zhong)未(wei)位(wei)，當(dang)坤(kun)初六(liu)爻(yao)(yao)，于(yu)時為(wei)(wei)(wei)六(liu)月(yue)。再從未(wei)位(wei)起(qi)算(suan)，未(wei)申酉戌亥(hai)(hai)子(zi)丑(chou)(chou)寅，這(zhe)時律(lv)為(wei)(wei)(wei)泰簇寅位(wei)，當(dang)乾(qian)九(jiu)二(er)(er)爻(yao)(yao)，時為(wei)(wei)(wei)正月(yue)。如此(ci)隔八(ba)(ba)相生(sheng)(sheng)(sheng)，得出(chu)全部十二(er)(er)律(lv)及其(qi)(qi)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)所(suo)對應的爻(yao)(yao)位(wei)。這(zhe)樣，乾(qian)從初九(jiu)到上九(jiu)分別(bie)(bie)納(na)(na)子(zi)寅辰午申戌六(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)坤(kun)卦(gua)(gua)是陰卦(gua)(gua)，據(ju)“天道左旋(xuan)，地(di)道右旋(xuan)”之(zhi)則(ze)，應右旋(xuan)與六(liu)陽(yang)律(lv)相反(fan)方向運轉，最后(hou)得出(chu)坤(kun)卦(gua)(gua)從初爻(yao)(yao)至(zhi)上爻(yao)(yao)分別(bie)(bie)納(na)(na)未(wei)巳卯(mao)丑(chou)(chou)亥(hai)(hai)酉六(liu)支(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

其余六卦

其余六(liu)(liu)卦(gua)各(ge)爻配(pei)(pei)支(zhi)的法(fa)則，按(an)律歷之相配(pei)(pei)，“十(shi)一月和五月為子午(wu)，陽(yang)支(zhi)配(pei)(pei)陽(yang)卦(gua)各(ge)爻，故(gu)配(pei)(pei)長男震，……與乾卦(gua)同。十(shi)二月和六(liu)(liu)月為丑未(wei)，陰支(zhi)配(pei)(pei)陰卦(gua)，故(gu)長女巽卦(gua)當之。

……接著正月(yue)和(he)七月(yue)當(dang)寅和(he)申(shen)，又納于陽卦(gua)(gua)，則以(yi)中男坎卦(gua)(gua)配之(zhi)。……再接著是(shi)二(er)月(yue)和(he)八(ba)月(yue)為(wei)卯和(he)酉(you)，則以(yi)中女(nv)離卦(gua)(gua)配之(zhi)。……然后是(shi)三月(yue)和(he)九月(yue)，當(dang)辰和(he)戌，以(yi)少(shao)(shao)男艮卦(gua)(gua)配之(zhi)。……最后是(shi)四月(yue)和(he)十月(yue)，為(wei)巳和(he)亥，以(yi)少(shao)(shao)女(nv)兌卦(gua)(gua)配之(zhi)。”

盧央之說

《漢書－藝文志》載：“京房(fang)好鐘律，知音聲，……房(fang)本姓李，推(tui)律自定為(wei)京氏”，由(you)此可證，京房(fang)確有可能根據歷法(fa)及生律法(fa)將十(shi)二支納入(ru)卦體(ti)中，故(gu)盧(lu)央之說應該可信(xin)。

漢代以前，人們已將(jiang)音樂(le)看作(zuo)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)和(he)(he)合(he)的產物。如《樂(le)記》云：“地(di)氣(qi)上升，天(tian)氣(qi)下降(jiang)，陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)相摩，地(di)氣(qi)相蕩(dang)，鼓之(zhi)以雷霆，奮之(zhi)以風雨，動之(zhi)以四時，煥(huan)之(zhi)以日月，而百化與(yu)(yu)焉。如此，則(ze)樂(le)者天(tian)地(di)之(zhi)和(he)(he)也”。這(zhe)就(jiu)把“樂(le)”作(zuo)為天(tian)地(di)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)二氣(qi)相摩相蕩(dang)的產物，將(jiang)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)節奏視(shi)為陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)升降(jiang)的表征(zheng)。《管子－地(di)員》與(yu)(yu)《呂(lv)氏春秋(qiu)》皆對(dui)音律之(zhi)“三(san)分損(sun)益法(fa)”或“隔八(ba)生(sheng)律法(fa)”進行過描述(shu)。如果盧(lu)央之(zhi)京房依歷法(fa)與(yu)(yu)生(sheng)律法(fa)納支之(zhi)說成立(li)，那么(me)，納甲說的背后乃是一幅陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)對(dui)待(dai)、流(liu)行圖(tu)。