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人物簡介

鄭玄（127年(nian)－200年(nian)），字康成。北海郡(jun)高密縣（今山東省高密市）人。東漢末年(nian)儒家學者、經(jing)學大師。

鄭玄曾入太學(xue)攻《京氏易》《公(gong)羊春秋》及《三統歷》《九(jiu)章算術》，又從張恭祖(zu)學(xue)《古文尚書》《周禮》和《左傳》等，最(zui)后(hou)從馬融學(xue)古文經。游(you)學(xue)歸(gui)里之后(hou)，復客耕(geng)東萊，聚徒(tu)授課(ke)，弟子達數千人，家貧好學(xue)，終為大儒(ru)。黨(dang)錮之禍起，遭禁錮，杜(du)門(men)注(zhu)疏，潛心著述。晚年守節不仕，卻遭逼迫從軍，最(zui)終病逝于元城(cheng)（今河北大名縣境），年七十四(si)。

鄭玄(xuan)治學(xue)(xue)以(yi)古文經學(xue)(xue)為(wei)主(zhu)，兼采今文經學(xue)(xue)。他遍注儒(ru)家(jia)經典(dian)，以(yi)畢生精力整理古代文化遺(yi)產，使經學(xue)(xue)進入了一個(ge)“小統一時(shi)代”。著有《天(tian)文七(qi)政論》《中侯》等書，共百萬余言，世稱(cheng)“鄭學(xue)(xue)”，為(wei)漢代經學(xue)(xue)的集大成者。唐貞觀(guan)年間，列鄭玄(xuan)于二(er)十二(er)“先師”之(zhi)列，配(pei)享孔廟。宋代時(shi)被追封為(wei)高密伯。后人建有鄭公祠以(yi)紀念(nian)。

主要經歷

早而聰敏

鄭(zheng)玄出(chu)(chu)生時(shi)，鄭(zheng)氏家(jia)族已經(jing)敗落，他的祖父鄭(zheng)明(ming)、父親鄭(zheng)謹，都(dou)沒(mei)有出(chu)(chu)仕，只(zhi)在鄉間務(wu)農(nong)，家(jia)中生活比(bi)較貧(pin)寒。他從小學(xue)習書(shu)數之學(xue)，到八九歲時(shi)就精(jing)通算術。十二(er)三(san)歲時(shi)，就能誦讀(du)和(he)講述《詩》《書(shu)》《易(yi)》《禮記》《春秋(qiu)》這儒(ru)家(jia)“五經(jing)”了。同時(shi)，鄭(zheng)玄還喜歡鉆研(yan)天文學(xue)，并掌握了“占候”、“風角”、“隱術”等一些以氣象、風向的變化(hua)而推測吉兇的方術。

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)自少年(nian)時就(jiu)一(yi)心向學。不尚(shang)虛(xu)榮，天性務實，有(you)一(yi)件小事很能說明這個問題(ti)。十一(yi)二歲的(de)時候，他曾隨母(mu)親到(dao)外(wai)祖家做客(ke)(ke)，當(dang)時客(ke)(ke)人很多，在座(zuo)的(de)十多位客(ke)(ke)人都衣著(zhu)華美，打扮得煥然一(yi)新，一(yi)個個言(yan)語清(qing)爽，夸夸其談(tan)，顯得很有(you)地位和(he)派(pai)頭。唯獨(du)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)默默地坐在一(yi)旁，似乎身(shen)份和(he)才學都趕不上(shang)(shang)人家。其母(mu)見(jian)狀，感到(dao)面(mian)上(shang)(shang)無光(guang)，便暗(an)地督促他出頭露面(mian)，顯露點(dian)才華，表現點(dian)闊綽和(he)神氣。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)卻不以為然，說這些庸俗的(de)場面(mian)“非我所志，不在所愿也”（引(yin)文見(jian)《太(tai)平廣記》卷215引(yin)《鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)別(bie)傳》）。

鄭玄十六歲的時候，不但精(jing)通儒家經典(dian)(dian)，詳熟古代典(dian)(dian)制，而且通曉讖緯(wei)方術之(zhi)學，又能寫得(de)一手(shou)好文章，被大家稱(cheng)為神(shen)童。

折節向學

鄭玄雖然立(li)志于潛心鉆(zhan)研經學，并(bing)已(yi)具有了一定的經學造詣，但(dan)由于家境貧寒，生活困苦，已(yi)沒有條(tiao)件繼續專門攻讀了，父母兄弟迫于生計問題，也(ye)都不(bu)允許他再不(bu)事(shi)產業而長年讀書(shu)了。在十八歲那年，他不(bu)得不(bu)出仕(shi)，充任鄉(xiang)嗇(se)夫之職，鄭玄在任上勤(qin)勤(qin)懇懇，十分(fen)認真(zhen)，撫恤孤苦，甚得鄉(xiang)里(li)的好評，不(bu)久便晉級而成(cheng)為鄉(xiang)佐。

鄭玄不(bu)安(an)于(yu)鄉(xiang)吏(li)的(de)(de)(de)(de)工作，不(bu)愿為吏(li)以(yi)(yi)謀生，一(yi)(yi)心向(xiang)往研究(jiu)學(xue)術。因此(ci)，他在做鄉(xiang)吏(li)的(de)(de)(de)(de)同時，還利用(yong)一(yi)(yi)切可以(yi)(yi)利用(yong)的(de)(de)(de)(de)機會(hui)刻苦學(xue)習(xi)，每逢休假日也不(bu)回家，而(er)到學(xue)校中向(xiang)先生請教各種學(xue)術問題。他的(de)(de)(de)(de)父(fu)親對此(ci)極為反(fan)對，并一(yi)(yi)再督責和(he)訓斥他。但父(fu)、兄(xiong)的(de)(de)(de)(de)反(fan)對也改變不(bu)了他的(de)(de)(de)(de)志向(xiang)，他仍堅持(chi)不(bu)懈地(di)努力學(xue)習(xi)。到二十(shi)一(yi)(yi)歲時，已經(jing)(jing)博覽群書(shu)，具有了深厚的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)學(xue)功(gong)底，并精(jing)于(yu)歷數圖緯之學(xue)，兼精(jing)算術。

當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)名士杜密任(ren)太山太守、北海(hai)相，到(dao)高(gao)密縣巡視(shi)時(shi)(shi)見(jian)到(dao)鄭(zheng)玄，認(ren)為(wei)他(ta)是(shi)一個不可多得的(de)(de)(de)(de)人才，就把他(ta)升(sheng)調到(dao)郡里為(wei)吏(li)錄，使(shi)他(ta)得到(dao)學習(xi)和(he)深造的(de)(de)(de)(de)機會。從(cong)此，鄭(zheng)玄便結束了(le)鄉吏(li)生涯。到(dao)了(le)北海(hai)郡不久(jiu)，鄭(zheng)玄又(you)辭去吏(li)職，入太學授業。他(ta)的(de)(de)(de)(de)老師第五元(yuan)先(xian)，是(shi)當時(shi)(shi)京兆平陵(ling)（今陜西(xi)長安）的(de)(de)(de)(de)大姓，曾任(ren)兗州刺史，是(shi)一位很(hen)有(you)學問的(de)(de)(de)(de)經學博士。鄭(zheng)玄從(cong)師第五元(yuan)先(xian)，先(xian)后(hou)學了(le)《京氏(shi)易》《公羊春秋(qiu)》《三統歷(li)(li)》《九章算術》等，俱(ju)達到(dao)了(le)通曉的(de)(de)(de)(de)程度(du)。其中《京氏(shi)易》是(shi)西(xi)漢京房(fang)寫的(de)(de)(de)(de)，《公羊春秋(qiu)》是(shi)戰國(guo)公羊高(gao)傳(chuan)述、西(xi)漢初成書的(de)(de)(de)(de)，這兩(liang)部書都是(shi)今文經學的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要典籍。《三統歷(li)(li)》是(shi)西(xi)漢劉歆寫的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)法，《九章算術》則傳(chuan)說(shuo)是(shi)西(xi)周周公著的(de)(de)(de)(de)，這兩(liang)部書都屬歷(li)(li)數之學的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要著述。此后(hou)十年(nian)左右，皆為(wei)鄭(zheng)玄折(zhe)節求學的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。

他師(shi)事(shi)第五元(yuan)先(xian)后(hou)，又(you)從東郡張恭祖(zu)學習(xi)了(le)(le)(le)《周官》《禮記》《左氏(shi)春秋》《韓(han)詩》《古文(wen)尚書》等書，其(qi)中除《禮記》和《韓(han)詩》外，均為古文(wen)經(jing)學的(de)重要典籍(ji)(ji)。鄭(zheng)玄向(xiang)第五元(yuan)先(xian)和張恭祖(zu)學習(xi)了(le)(le)(le)今古文(wen)經(jing)學兩大學派的(de)重要經(jing)籍(ji)(ji)后(hou)，尚不以此為滿(man)足，又(you)從陳球受(shou)業，學習(xi)了(le)(le)(le)《律令》。在(zai)此期間，他還以明經(jing)學、表節操(cao)為目(mu)的(de)，游學于幽(you)、并、兗、豫各州，遍(bian)訪名儒(ru)，轉益多(duo)師(shi)，虛心向(xiang)他們學習(xi)，共(gong)同(tong)探(tan)討(tao)學術(shu)問(wen)題。讀(du)萬(wan)卷書，行萬(wan)里(li)路(lu)，不辭勞苦，孜(zi)孜(zi)求道，鄭(zheng)玄的(de)青年時代(dai)，就是這(zhe)樣匆忙而充(chong)實地過去了(le)(le)(le)。到了(le)(le)(le)而立之年后(hou)，鄭(zheng)玄已經(jing)成了(le)(le)(le)一(yi)名有(you)著較深造詣的(de)經(jing)學家。他的(de)學問(wen)在(zai)山(shan)東（指崤山(shan)或(huo)華(hua)山(shan)以東）已經(jing)可以說首屈一(yi)指、無(wu)出其(qi)右者了(le)(le)(le)。

游學關西

鄭(zheng)玄雖然已經學(xue)(xue)富五車(che)，但他(ta)自己卻毫不滿足。當他(ta)感到關東(dong)（指函(han)谷關以東(dong)）學(xue)(xue)者已經無人(ren)(ren)(ren)再可請(qing)教了的(de)(de)時候，便通過友人(ren)(ren)(ren)盧(lu)植的(de)(de)關系(xi)，離開故國，千里(li)迢(tiao)迢(tiao)西入關中(zhong)，拜扶風人(ren)(ren)(ren)馬融(rong)為師(shi)，以求進一(yi)步深造。馬融(rong)是當時最(zui)著(zhu)名的(de)(de)經學(xue)(xue)大師(shi)，學(xue)(xue)問十(shi)分淵博。他(ta)遍注儒(ru)家經典，使古文經學(xue)(xue)達(da)到了成熟的(de)(de)境地。他(ta)的(de)(de)門徒上(shang)千，長年追隨在(zai)身邊的(de)(de)就有四百(bai)余人(ren)(ren)(ren)，其(qi)中(zhong)優秀(xiu)者亦(yi)達(da)五十(shi)人(ren)(ren)(ren)以上(shang)。

馬(ma)融(rong)(rong)為(wei)人(ren)比較(jiao)驕貴和(he)(he)講究(jiu)(jiu)，雖然(ran)門徒眾(zhong)多，但他只親(qin)自面授少數(shu)高(gao)材生，其(qi)余學(xue)生則(ze)由這些高(gao)材生轉相授業(ye)。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)投學(xue)門下后，三(san)年不為(wei)馬(ma)融(rong)(rong)所看(kan)重，甚至一(yi)(yi)直(zhi)沒能見到(dao)他的面，只能聽其(qi)高(gao)足弟子(zi)(zi)們(men)的講授。但鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)并(bing)未因此(ci)(ci)而(er)放(fang)松學(xue)習(xi)，仍舊日夜尋究(jiu)(jiu)誦習(xi)，毫無怠倦。有(you)一(yi)(yi)次，馬(ma)融(rong)(rong)和(he)(he)他的一(yi)(yi)些高(gao)足弟子(zi)(zi)在一(yi)(yi)起(qi)演算(suan)渾天問(wen)題，遇(yu)到(dao)了疑難而(er)不能自解。有(you)人(ren)說(shuo)(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)精(jing)于(yu)數(shu)學(xue)，于(yu)是就(jiu)(jiu)把(ba)他召去相見。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)當場很快就(jiu)(jiu)圓滿(man)地解決(jue)了問(wen)題，使馬(ma)融(rong)(rong)與在場的弟子(zi)(zi)們(men)都驚服不已，馬(ma)融(rong)(rong)對(dui)盧植說(shuo)(shuo)：“我和(he)(he)你都不如他呀！”自此(ci)(ci)以后，馬(ma)融(rong)(rong)對(dui)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)十分(fen)看(kan)重，鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)便把(ba)平時(shi)學(xue)習(xi)中發(fa)現而(er)未解決(jue)的疑難問(wen)題一(yi)(yi)一(yi)(yi)向馬(ma)融(rong)(rong)求教(jiao)，對(dui)于(yu)篇籍的奧旨尋微探幽，無不精(jing)研，終得百(bai)尺(chi)竿頭更進(jin)一(yi)(yi)步。

鄭玄在馬(ma)(ma)融(rong)門下(xia)學(xue)習了七年，因父母年邁(mai)需要歸養，就向馬(ma)(ma)融(rong)告辭返(fan)回山東(dong)故里。馬(ma)(ma)融(rong)此時(shi)已經感(gan)到鄭玄是個了不起的(de)人才，甚至會超(chao)過自己(ji)，他深有感(gan)慨地(di)對弟子(zi)們說：“鄭生今去，吾道東(dong)矣！”意思是說，由他承傳的(de)儒家學(xue)術思想，一定會由于(yu)鄭玄的(de)傳播(bo)而在關東(dong)發(fa)揚光大(da)。

隱修經業

從馬(ma)融那里(li)學成(cheng)回鄉后，鄭玄已經四十多歲了，這時(shi)他已成(cheng)為全國精通今古文(wen)經學的(de)大師(shi)了，于(yu)百家(jia)之(zhi)學無所不(bu)通。于(yu)是遠近(jin)有數百上千人投到他的(de)門下(xia)，拜(bai)他為師(shi)，聽他講學。當時(shi)他家(jia)里(li)還很貧窮，便“客耕東萊”，一面種田(tian)維持(chi)生計，一面教授(shou)門徒。

漢(han)靈帝(di)建(jian)寧(ning)元年（168年），朝廷下詔各州郡查究黨(dang)人(ren)，凡“黨(dang)人(ren)”及其門生(sheng)、故吏、父子、兄弟現居官位者，一(yi)概免職禁錮(gu)，發生(sheng)了(le)第二次“黨(dang)錮(gu)之禍”。鄭玄曾(ceng)為杜密(mi)故吏，受杜密(mi)的賞(shang)識與(yu)提攜(xie)，所以也被(bei)視為黨(dang)人(ren)，于建(jian)寧(ning)四年（171年）和同(tong)郡人(ren)孫嵩等四十(shi)余人(ren)俱(ju)被(bei)禁錮(gu)。

鄭玄起初從第(di)五元先(xian)學(xue)習《京(jing)氏易》《公(gong)羊春(chun)秋(qiu)》，是(shi)屬于今文(wen)經學(xue)派的(de)。后來他又跟張恭祖學(xue)習《周官》《左氏春(chun)秋(qiu)》《古(gu)文(wen)尚書》，這是(shi)屬于古(gu)文(wen)經學(xue)派的(de)。他在馬融門(men)下受業(ye)多(duo)年，而馬融乃是(shi)古(gu)文(wen)經學(xue)大師。

總的看，鄭玄(xuan)傾(qing)向(xiang)于古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)。但鄭玄(xuan)并(bing)不(bu)遵守(shou)當(dang)時經學(xue)(xue)中(zhong)師法、家(jia)法那一套，他(ta)以自己淵博的學(xue)(xue)識遍注古(gu)文(wen)經，注中(zhong)并(bing)不(bu)專用古(gu)文(wen)經學(xue)(xue)家(jia)的釋義，同時也采(cai)用了許多個(ge)今(jin)文(wen)經學(xue)(xue)家(jia)的解釋。即以古(gu)文(wen)為主，兼采(cai)今(jin)文(wen)，擇善而從。

鄭(zheng)(zheng)玄從四(si)十(shi)五歲被禁錮，到(dao)了(le)(le)五十(shi)八歲才蒙赦(she)令，前后長(chang)達十(shi)四(si)年。在此(ci)期間，他(ta)打破了(le)(le)經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家法，注(zhu)(zhu)釋與著書“幾百余萬言”，創立了(le)(le)“鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”，在中國經(jing)學(xue)(xue)發展史(shi)上做(zuo)出(chu)(chu)了(le)(le)無與倫比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)(chu)貢獻。鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)”逐漸(jian)成為“天下所(suo)宗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)學(xue)(xue)。例如(ru)，鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)注(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文(wen)經(jing)學(xue)(xue)費氏(shi)《易》流(liu)(liu)行，而今文(wen)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)施、孟、梁(liang)邱三家《易》便(bian)廢止了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)《古(gu)(gu)文(wen)尚書》流(liu)(liu)傳，而今文(wen)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐陽、大(da)小夏侯三家《尚書》便(bian)散失了(le)(le)；鄭(zheng)(zheng)玄箋注(zhu)(zhu)了(le)(le)古(gu)(gu)文(wen)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《毛詩》，而今文(wen)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊、魯、韓三家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詩》也就不顯(xian)了(le)(le)。鄭(zheng)(zheng)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，使經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展產(chan)生(sheng)了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化，它使經(jing)學(xue)(xue)進(jin)入了(le)(le)一個“統(tong)一時(shi)代”（皮(pi)錫瑞語，見《經(jing)學(xue)(xue)歷史(shi)》）。

守節不仕

黃巾(jin)起義爆發后，朝廷被迫大赦黨(dang)人(ren)。解除黨(dang)禁后，朝廷當政者(zhe)對(dui)鄭玄的大名已(yi)早有(you)所(suo)聞，于是爭相(xiang)聘請他入朝擔(dan)任要職。但鄭玄求名而不(bu)求官，羞與外(wai)戚閹寺為伍(wu)，絕不(bu)愿涉足(zu)仕(shi)途(tu)，乃屢拒征(zheng)辟，一心一意從事著書(shu)講學(xue)的學(xue)術工(gong)作(zuo)。

中平二年(nian)（185年(nian)），執掌朝(chao)廷權柄的外戚大將(jiang)軍何(he)進為了籠絡人心，首先征辟鄭玄入朝(chao)為官(guan)。州郡官(guan)吏脅迫起(qi)行，鄭玄不得已，只好入朝(chao)去見何(he)進。何(he)進為表示禮(li)賢下士(shi)，對鄭玄禮(li)敬有加，設幾(ji)、杖之禮(li)以待(dai)之。鄭玄為保其名士(shi)節操，拒不穿(chuan)朝(chao)服(fu)，只穿(chuan)普通(tong)儒(ru)者的便服(fu)與(yu)何(he)進相見。僅隔了一(yi)夜，未(wei)等授予官(guan)職就逃(tao)走了。

靈帝中平四(si)年(nian)（187年(nian)），三府（太尉、司空、司徒）曾先后兩次征辟(pi)鄭玄，但他(ta)都借故婉(wan)言謝絕了。第二(er)年(nian)，鄭玄與荀爽(shuang)、申屠蟠、襄楷、韓(han)融、陳紀等(deng)十四(si)人并被征為博士(shi)，他(ta)因父喪而未(wei)去。后將軍袁隗表(biao)舉鄭玄為侍中，他(ta)仍以(yi)居喪為理由而拒絕出仕。

中平六年（189年），靈(ling)帝(di)死，少(shao)帝(di)劉辯繼位，不久董卓廢(fei)少(shao)帝(di)而(er)立獻帝(di)，遷都長(chang)安。這(zhe)時，公(gong)卿(qing)們(men)又(you)舉鄭玄任趙(zhao)王(wang)劉乾的國相，但(dan)因戰亂道路不通，仍沒有(you)受(shou)召。鄭玄屢拒(ju)征辟，其間除避(bi)亂于徐州外，大多(duo)在家鄉(xiang)隱居，聚徒講學，專(zhuan)心經術，著書立說(shuo)。他的弟子遍于天下(xia)，多(duo)有(you)人自遠方而(er)投至門下(xia)，如趙(zhao)商、崔(cui)琰、公(gong)孫(sun)方、王(wang)基、國淵、郗慮等即(ji)為(wei)著名者。他的學生(sheng)常常超過千人，為(wei)一時之盛。

漢獻帝初平二年(nian)（191年(nian)），黃巾軍攻占青州，鄭玄只得逃到徐州避亂。徐州牧陶謙曾大破黃巾軍，境內比較安定，他聽(ting)得鄭玄到來，極(ji)為(wei)歡迎，以師友之禮相(xiang)接待。鄭玄把自(zi)己安頓在(zai)南(nan)城之山棲遲巖下的一所石(shi)屋里，很(hen)少出頭露面，仍(reng)然夜以繼日、孜孜不倦(juan)地研究儒家經典，注釋《孝經》。

鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)在徐州住(zhu)了五、六(liu)年，當時孔融為(wei)北海相(xiang)，對鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)特別尊崇，他一(yi)(yi)面(mian)為(wei)鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)修葺(qi)故居(ju)庭(ting)院，一(yi)(yi)面(mian)再三派人(ren)敦請鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)回郡。

建安元年(nian)(nian)（196年(nian)(nian)），鄭玄從徐州返(fan)回高(gao)密(mi)(mi)。據《后(hou)漢書》本(ben)傳記載(zai)，鄭玄在回高(gao)密(mi)(mi)的(de)路上曾遇到大批黃(huang)巾(jin)(jin)軍(jun)，但(dan)他們卻對鄭玄十(shi)分(fen)尊(zun)重：“見玄皆(jie)拜，相(xiang)約不敢入縣(xian)境”。歷史記載(zai)黃(huang)巾(jin)(jin)軍(jun)尊(zun)重士人，正是因為如此，鄭玄才(cai)能在顛(dian)沛流離(li)中(zhong)非(fei)禮不動。據《后(hou)漢紀·獻紀》，高(gao)密(mi)(mi)一縣(xian)，竟未受黃(huang)巾(jin)(jin)抄(chao)掠。

回到高密(mi)后，孔融待(dai)之甚厚，告訴(su)手下僚屬稱之為鄭(zheng)君，不得直呼其(qi)名。這(zhe)樣，鄭(zheng)玄在七(qi)十(shi)歲(sui)時結束(shu)了背井離鄉的(de)流(liu)亡生活(huo)，他老當益壯，仍終日精研經(jing)典，博稽六(liu)藝，并(bing)時常睹覽(lan)秘(mi)書(shu)緯術。可就在這(zhe)一年，他竟又慘遭人倫大(da)變，經(jing)受了老年喪(sang)子(zi)之痛。他只有一個兒子(zi)，名叫鄭(zheng)益恩，二十(shi)三(san)歲(sui)時被北(bei)海相孔融舉為孝廉。

此年春(chun)夏之間，袁(yuan)紹之子(zi)袁(yuan)譚率(lv)黃巾降(jiang)兵攻北海(hai)，圍孔融(rong)于都昌(chang)（今山東昌(chang)邑），情勢萬分緊急。鄭(zheng)益(yi)恩受父命率(lv)家(jia)兵前(qian)去營救，結(jie)果(guo)反被圍殺，時年僅二(er)十七歲。鄭(zheng)益(yi)恩死后，有遺(yi)腹子(zi)，鄭(zheng)玄因其手文(wen)與自(zi)己相似，取名叫小(xiao)同。

建(jian)安(an)二(er)年（197年），袁紹為(wei)大將(jiang)軍，兼督冀、青、幽、并四(si)州。一次他大宴賓(bin)客(ke)，鄭(zheng)玄(xuan)應邀出席，在席上(shang)對一些所(suo)謂“豪(hao)俊”的(de)提問進行了(le)答對，語驚(jing)四(si)座(zuo)，使賓(bin)客(ke)無不折服。袁紹乃(nai)舉鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)茂才，并表請鄭(zheng)玄(xuan)為(wei)左中郎將(jiang)，但鄭(zheng)玄(xuan)卻毫不為(wei)之所(suo)動，都(dou)予以(yi)婉(wan)拒。

建安(an)三年（198年），獻帝征鄭(zheng)玄為大司農(nong)，位列九(jiu)卿，給安(an)車一乘，所過郡縣長吏(li)送迎。鄭(zheng)玄在(zai)家拜受后(hou)，便(bian)乘安(an)車至許昌(chang)，但馬上又借(jie)口(kou)有病，請求告老還鄉。他雖然并未到任(ren)就職，但已經拜受此(ci)命，故世(shi)人稱他為鄭(zheng)司農(nong)（但經學注疏中的鄭(zheng)司農(nong)多指東漢初年學者鄭(zheng)眾）。

顛沛流離

建安(an)五年(nian)（200年(nian)），鄭(zheng)玄已經七(qi)十四歲了，飽經滄桑，身(shen)體常覺不(bu)適。這年(nian)春天，他(ta)(ta)夢見孔子(zi)對(dui)他(ta)(ta)說(shuo)：“起(qi)、起(qi)，今年(nian)歲在辰，來(lai)年(nian)歲在巳”（《后漢書》本(ben)傳）。這一(yi)(yi)年(nian)是(shi)農歷庚辰年(nian)，即龍年(nian)，而來(lai)年(nian)是(shi)辛(xin)巳年(nian)，也就是(shi)蛇年(nian)，舊說(shuo)龍、蛇之年(nian)對(dui)圣(sheng)賢不(bu)利。所(suo)以(yi)他(ta)(ta)醒來(lai)后很(hen)不(bu)高(gao)興，認為自己當(dang)不(bu)久于人世了。這一(yi)(yi)年(nian)，袁紹與曹操的大軍在官渡（今河(he)南中牟縣東(dong)北）會戰。袁紹為壯聲勢，爭取民心和士望，叫袁譚逼迫鄭(zheng)玄隨軍，鄭(zheng)玄無奈，只好抱病(bing)(bing)而行。走(zou)到元城(cheng)（今河(he)北大名縣境），病(bing)(bing)勢加重，不(bu)能再走(zou)了，同年(nian)六月病(bing)(bing)逝于該縣。病(bing)(bing)重和臨危之時，他(ta)(ta)還在注(zhu)釋《周(zhou)易》。

鄭(zheng)玄死時正處于(yu)天下(xia)(xia)大戰亂(luan)之際(ji)，所以(yi)葬禮從簡，但自(zi)郡守以(yi)下(xia)(xia)的官員和受(shou)業弟子也有一千(qian)多(duo)人缞(cui)绖（披麻戴孝）送葬。最初(chu)葬于(yu)劇(ju)東(dong)（今山東(dong)青州(zhou)境內），后(hou)又(you)歸葬于(yu)高密縣西北五十里劉(liu)宗(zong)山下(xia)(xia)的厲阜。而今此地仍存有唐代墓碑和鄭(zheng)玄祠廟。距此不遠，則是(shi)孔融當年給他立的“鄭(zheng)公鄉”。

鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)學生們為(wei)紀念(nian)恩師的(de)(de)教誨，把鄭(zheng)玄(xuan)平時和(he)弟子們問(wen)答(da)五經的(de)(de)言論編輯為(wei)《鄭(zheng)志》，共有8篇。

貢獻影響

經學

鄭學

主詞條：鄭學

鄭玄曾跟隨東漢(han)著名經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)家(jia)(jia)馬融學(xue)習古文經(jing)(jing)(jing)(jing)，后(hou)來外出游(you)學(xue)十多(duo)年，把握經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)的源流，辨析學(xue)術(shu)，考溯源流，花(hua)費了(le)很多(duo)精力整理篇(pian)章，條貫篇(pian)目，確定編排。為此(ci)，他搜(sou)求(qiu)各(ge)家(jia)(jia)學(xue)說，仔細考訂(ding)異同，進行歸納和判斷，做(zuo)了(le)大(da)量(liang)細致的工作。注(zhu)疏有(you)《毛詩》《周易》《論(lun)語》等(deng)儒學(xue)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)。家(jia)(jia)藏經(jing)(jing)(jing)(jing)籍逾萬卷(juan)，多(duo)以儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)(jing)(jing)籍為主。但(dan)《后(hou)漢(han)書(shu)·鄭玄傳(chuan)》稱(cheng)其“所好群書(shu)，率皆腐敝”。鄭玄囊括大(da)典(dian)，綜合百家(jia)(jia)，遍注(zhu)群經(jing)(jing)(jing)(jing)，將今(jin)、古文界限(xian)打破，達到(dao)了(le)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)的融合與(yu)統一。鄭玄所注(zhu)經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)，代(dai)(dai)表了(le)漢(han)代(dai)(dai)學(xue)術(shu)的最高(gao)成就(jiu)，被稱(cheng)為“鄭學(xue)”，對后(hou)世經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)產生了(le)極其深遠的影響。

鄭(zheng)玄以畢(bi)生精力注(zhu)釋儒家(jia)經典，至今(jin)保存完整的，有《周(zhou)禮(li)注(zhu)》《儀禮(li)注(zhu)》《禮(li)記注(zhu)》，合稱《三禮(li)注(zhu)》，還有《毛詩傳(chuan)箋》。失傳(chuan)后(hou)，經后(hou)人輯佚而部分保存下來的，有《周(zhou)易注(zhu)》《古文(wen)尚書注(zhu)》《孝經注(zhu)》《論語(yu)注(zhu)》。此(ci)外，他還曾注(zhu)《春(chun)秋左氏傳(chuan)》，未成(cheng)，送(song)予學者服虔(qian)，遂有《春(chun)秋服氏注(zhu)》。

鄭(zheng)玄遍注群經(jing)(jing)，遠遠不止(zhi)這些。據清儒(ru)鄭(zheng)珍考證(zheng)統計，鄭(zheng)玄的(de)(de)(de)著述共約有(you)60種(zhong)之多。鄭(zheng)玄在《戒子益恩書》中說，他(ta)致力(li)于經(jing)(jing)學，是(shi)為了“述先圣之玄意，思(si)整百家(jia)之不齊”。即(ji)是(shi)說，他(ta)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在于闡(chan)述儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)，使之發揚(yang)光大。鄭(zheng)玄注經(jing)(jing)的(de)(de)(de)成就(jiu)是(shi)相當高的(de)(de)(de)，他(ta)完成了自己的(de)(de)(de)心愿(yuan)。

注釋三禮

鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)績是(shi)(shi)編輯、注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)了“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”。漢(han)代《禮(li)(li)(li)(li)經(jing)》只憑師授而無(wu)注(zhu)(zhu)(zhu)解，馬(ma)融也(ye)(ye)只注(zhu)(zhu)(zhu)了《喪服》經(jing)、傳，“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”這個名稱(cheng)雖然(ran)是(shi)(shi)馬(ma)融、盧植提出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但卻是(shi)(shi)從(cong)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)分(fen)別為《周禮(li)(li)(li)(li)》《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)》《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》作注(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)后才確定(ding)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《禮(li)(li)(li)(li)記(ji)》49篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選輯本得以獨立成書，也(ye)(ye)始(shi)自(zi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)。“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)中國古代典章制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵藪，是(shi)(shi)十分(fen)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)，但其(qi)(qi)(qi)中很(hen)多記(ji)載我們是(shi)(shi)很(hen)難直接從(cong)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)弄(nong)清楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)不可(ke)(ke)或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)幫助我們弄(nong)明白“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容方面，以及在(zai)訂正經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯謬方面，其(qi)(qi)(qi)功(gong)績是(shi)(shi)不可(ke)(ke)磨(mo)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而且鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)在(zai)解釋(shi)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)時，又補充了許多經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料，大大豐富(fu)了文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容。這些材料在(zai)當時肯定(ding)是(shi)(shi)有文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)或師說(shuo)(shuo)依據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而今已(yi)大多亡佚，有賴鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)而得保(bao)存其(qi)(qi)(qi)若干，這也(ye)(ye)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一件大功(gong)勞。又由于(yu)(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)作注(zhu)(zhu)(zhu)博綜古今，廣洽精(jing)詳，兼(jian)采異說(shuo)(shuo)，若能(neng)詳加條分(fen)縷(lv)析，弄(nong)清其(qi)(qi)(qi)源流，對于(yu)(yu)后人研(yan)究(jiu)漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學術史(shi)(shi)，亦將大有裨益。鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)對禮(li)(li)(li)(li)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發，也(ye)(ye)有助于(yu)(yu)今人研(yan)究(jiu)漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治思想(xiang)史(shi)(shi)。另外如研(yan)究(jiu)古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字學、音(yin)韻(yun)學、訓詁學等(deng)等(deng)，都離不開鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)(zhu)。尤(you)其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)現今考釋(shi)地下(xia)發掘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先秦以下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)物，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》更(geng)是(shi)(shi)必須依靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)。總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來看(kan)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)遍注(zhu)(zhu)(zhu)群經(jing)，而對“三(san)禮(li)(li)(li)(li)”用力最深，取得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就也(ye)(ye)最高。其(qi)(qi)(qi)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)注(zhu)(zhu)(zhu)》遂為后世治禮(li)(li)(li)(li)學者所宗，孔穎達(da)甚至說(shuo)(shuo)“禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學”，這無(wu)異說(shuo)(shuo)禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)髓和主干。自(zi)古以來研(yan)究(jiu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作浩如煙海，并分(fen)為“中鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”、“駁鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”兩派，這正說(shuo)(shuo)明鄭(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)禮(li)(li)(li)(li)學無(wu)可(ke)(ke)替代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)地位。

現(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)箋(jian)》也是(shi)鄭(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)作。箋(jian)與注(zhu)釋不(bu)同(tong)(tong)，箋(jian)是(shi)宗一(yi)家(jia)之說(shuo)而又有(you)所引申發明。鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)以《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)故訓(xun)傳(chuan)》為主(zhu)，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)》講的(de)(de)(de)(de)(de)簡略之處，便加(jia)以補充，有(you)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解，則另加(jia)標明，即“若(ruo)有(you)不(bu)同(tong)(tong)，便下己意”（鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄語），實際(ji)上也是(shi)融會今古經(jing)，兼采(cai)三(san)(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)說(shuo)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》在(zai)史學(xue)上與文(wen)學(xue)上都屬極重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部經(jing)典，但(dan)由于時(shi)代(dai)久遠，其中(zhong)(zhong)許多(duo)內容(rong)我們今天已經(jing)不(bu)易理解了。若(ruo)要(yao)真正讀懂它，非(fei)借助前人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)釋不(bu)可，而鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)正是(shi)最好的(de)(de)(de)(de)(de)古注(zhu)本，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)個里(li)程碑。鄭(zheng)(zheng)(zheng)箋(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)，簡括地(di)說(shuo)，一(yi)是(shi)對《詩(shi)(shi)(shi)》義的(de)(de)(de)(de)(de)理解較為深刻和(he)符(fu)合原意；二是(shi)花大力(li)氣點明詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)特性，突(tu)現(xian)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)意味；三(san)(san)是(shi)在(zai)文(wen)字、音韻、訓(xun)詁、博(bo)物(wu)等方(fang)面取得了相(xiang)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)。漢人(ren)傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)有(you)齊。魯、韓、毛(mao)(mao)四(si)家(jia)，但(dan)前三(san)(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)相(xiang)繼亡(wang)佚，《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)》在(zai)魏晉以后(hou)盛行，鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄作箋(jian)是(shi)起了決(jue)定性的(de)(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)(de)。鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄所注(zhu)群經(jing)，經(jing)過長時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)，如今保存在(zai)《十三(san)(san)經(jing)注(zhu)疏》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)，尚存四(si)部，那就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)箋(jian)》與《三(san)(san)禮(li)注(zhu)》。在(zai)《十三(san)(san)經(jing)注(zhu)疏》中(zhong)(zhong)，也以這四(si)部注(zhu)最為淵博(bo)詳明，明顯優于其他各家(jia)。宋(song)人(ren)劉克莊有(you)《雜詠(yong)一(yi)百首·鄭(zheng)(zheng)(zheng)司農》稱贊《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)箋(jian)》說(shuo)：“新箋(jian)傳(chuan)后(hou)學(xue)，古詩(shi)(shi)(shi)在(zai)先儒。不(bu)擬(ni)狂年(nian)少，燈前罵老(lao)奴。”宋(song)人(ren)尊鄭(zheng)(zheng)(zheng)玄者不(bu)多(duo)，但(dan)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)箋(jian)》的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)(jiu)(jiu)卻(que)是(shi)誰也抹殺不(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)。

鄭(zheng)(zheng)玄注《易(yi)》，用的(de)是費氏(shi)(shi)古(gu)文(wen)，他把象(xiang)、彖與經(jing)文(wen)合在(zai)一起，并在(zai)其前面加上(shang)“象(xiang)曰(yue)”、“彖曰(yue)”字樣，以(yi)與經(jing)文(wen)相區(qu)分。鄭(zheng)(zheng)氏(shi)(shi)易(yi)學(xue)(xue)兼采義(yi)理、象(xiang)數(shu)之(zhi)說。在(zai)象(xiang)數(shu)學(xue)(xue)方面，除用互卦、消(xiao)息等(deng)方法外，還(huan)力主五(wu)行生成說與交辰說。在(zai)義(yi)理方面，多采三(san)禮(li)的(de)觀(guan)點(dian)，據禮(li)以(yi)證易(yi)道廣大(da)，凡涉及嫁娶(qu)、祭把、朝聘(pin)等(deng)項，所(suo)注皆與禮(li)經(jing)所(suo)說相合，這(zhe)一特點(dian)與后來易(yi)學(xue)(xue)義(yi)理派的(de)治易(yi)特點(dian)相通。鄭(zheng)(zheng)玄所(suo)注古(gu)文(wen)費氏(shi)(shi)《易(yi)》流(liu)行，今(jin)文(wen)經(jing)的(de)施(shi)、孟、梁邱三(san)家《易(yi)》便廢(fei)止了，后世王弼(bi)、韓(han)康伯注《易(yi)》都用鄭(zheng)(zheng)玄本，孔穎達《五(wu)經(jing)正(zheng)義(yi)》即采用王、韓(han)注本，通行至今(jin)。

鄭玄所注《尚書》用的是古文，但與馬融不同，也兼采今文。鄭注的《古文尚書》流行，“今文經的歐陽與大小夏侯三家《尚書》”便散失了。至于《春秋》，鄭玄本“欲注《春秋傳》”，后因與服虔觀點多相同，故未成之，但著有駁難公羊家何休的《發<墨守>》《針<膏盲>》《起<廢疾>》，表明(ming)其揚左(zuo)(zuo)氏抑公(gong)羊的態度。鄭學于魏晉南北朝時(shi)極受重(zhong)視。這也(ye)是以后《左(zuo)(zuo)傳(chuan)》大(da)興(xing)的一(yi)個原因。

鄭(zheng)玄還注釋過漢代律令。《晉書(shu)·刑法志(zhi)》記載，秦漢舊律諸儒(ru)章句十有(you)余(yu)家(jia)，魏明帝曾下詔但用(yong)鄭(zheng)氏章句，不得采(cai)用(yong)余(yu)家(jia)。鄭(zheng)玄還注過《孝(xiao)經》與《論(lun)語》，都有(you)較大影響。至于他注釋緯(wei)書(shu)，并用(yong)緯(wei)書(shu)解經，無(wu)論(lun)對緯(wei)書(shu)本身，還是(shi)對經今文學(xue)、古文學(xue)、訓(xun)詁學(xue)，也都是(shi)有(you)貢獻的。

總之，鄭(zheng)玄以其豐富的(de)著述(shu)創立了(le)(le)“鄭(zheng)學”，破除(chu)了(le)(le)過去(qu)今(jin)、古文(wen)經學的(de)家法，初步統一(yi)了(le)(le)今(jin)、古文(wen)經學，使(shi)經學進入了(le)(le)一(yi)統時代，對經學的(de)發展做出了(le)(le)重大(da)貢獻。

總的看，鄭玄(xuan)以其畢生精(jing)力(li)注釋(shi)儒(ru)家(jia)經(jing)典，是一位(wei)空前的經(jing)學大師。從唐代起(qi)，其所注的《詩》《三禮》即被(bei)視為儒(ru)家(jia)經(jing)典的標準注本(ben)，收入九(jiu)經(jing)。宋代又(you)把它列入十(shi)三經(jing)注疏(shu)，長期作為官方教材，是古經(jing)典的權威(wei)注本(ben)。

教育

論教原則

鄭玄遵循儒家經籍中的(de)一貫(guan)思想，力主尊師(shi)。他指出：尊尊師(shi)以教民(min)，而以治政(zheng)則無(wu)過差矣（《禮(li)記正義》卷二(er)十二(er)）。《詩(shi)·周南·葛覃》：言(yan)告師(shi)氏，言(yan)告言(yan)歸。毛傳(chuan)：言(yan)，我也(ye)。鄭玄箋(jian)：重言(yan)我者，尊重師(shi)教也(ye)（《毛詩(shi)正義》卷一）。

鄭玄將尊師與重(zhong)道聯(lian)系在一(yi)起(qi)，這是(shi)他個人思(si)想的體(ti)現。例如：《學記(ji)(ji)》大學之(zhi)禮，雖詔于天子(zi)無北面，所以尊師也。鄭玄注：尊師重(zhong)道焉，不使處臣(chen)位(wei)也（《禮記(ji)(ji)正義》卷(juan)三十六）。《曲禮》：請(qing)業(ye)則起(qi)，請(qing)益則起(qi)。鄭玄注：尊師重(zhong)道也（《禮記(ji)(ji)正義》卷(juan)二）。

《曲(qu)禮(li)》：禮(li)聞來(lai)學，不聞往(wang)教(jiao)。這(zhe)本是(shi)尊師(shi)之禮(li)，鄭玄(xuan)也將其概括為尊道(dao)藝（《禮(li)記正義》卷(juan)一(yi)）。由(you)此可(ke)見，在(zai)鄭玄(xuan)看(kan)來(lai)，尊師(shi)的(de)(de)(de)(de)實(shi)質在(zai)于重(zhong)道(dao)。這(zhe)是(shi)由(you)于教(jiao)師(shi)是(shi)道(dao)德(de)和學術的(de)(de)(de)(de)代表(biao)者(zhe)。馬融曾說(shuo)：師(shi)者(zhe)，教(jiao)人(ren)以(yi)事以(yi)諭諸德(de)也（《通典(dian)》卷(juan)五十三(san)），鄭玄(xuan)繼(ji)承了這(zhe)一(yi)師(shi)說(shuo)。也指出：師(shi)，教(jiao)人(ren)以(yi)道(dao)者(zhe)之稱也（《周禮(li)注疏》卷(juan)九），這(zhe)種以(yi)重(zhong)道(dao)的(de)(de)(de)(de)角度(du)來(lai)看(kan)待尊師(shi)的(de)(de)(de)(de)意義的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，比(bi)起(qi)單純(chun)將師(shi)與天、地、君、親(qin)來(lai)作比(bi)附的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)要積極得多。

鄭玄認為(wei)，在(zai)教學過(guo)程(cheng)中，教師起著(zhu)主導和支配作用。他(ta)指出：師說之明，則(ze)(ze)弟子(zi)好述之，教者言非，則(ze)(ze)學者失問（《禮(li)記(ji)正義(yi)》卷(juan)三十六），這不僅(jin)反映了漢代(dai)經師具有(you)巨大的(de)權(quan)威(wei)性(xing)，在(zai)相當大的(de)程(cheng)度上也是符合(he)教學的(de)一(yi)般規律(lv)的(de)。

教(jiao)(jiao)師既然具有如此重要的(de)地位(wei)和(he)作(zuo)用，所以鄭玄(xuan)說：師善則善。他將(jiang)教(jiao)(jiao)師本身的(de)品德、學(xue)識以及教(jiao)(jiao)學(xue)態(tai)度視為教(jiao)(jiao)育成(cheng)敗的(de)關鍵。鄭玄(xuan)對教(jiao)(jiao)師提出了很高的(de)要求。

第一，教(jiao)師(shi)(shi)必(bi)須行以正(zheng)直，這在兒童教(jiao)育(yu)(yu)中尤為重要(yao)。鄭玄說：小未有(you)所知，常示以正(zheng)物，以正(zheng)教(jiao)之(zhi)，無誑欺（《禮記正(zheng)義》卷一），這種(zhong)以正(zheng)教(jiao)之(zhi)的主張既(ji)是(shi)一項教(jiao)育(yu)(yu)原則，又包含著對教(jiao)師(shi)(shi)本人的嚴格要(yao)求。

第二，教師(shi)必(bi)須精通學(xue)業(ye)。鄭玄(xuan)(xuan)批評那些(xie)自(zi)不(bu)曉經(jing)之(zhi)義，但吟(yin)誦(song)其所(suo)視簡之(zhi)文，多其難問(wen)（《禮記(ji)正(zheng)(zheng)義》卷三十(shi)六）的(de)教師(shi)，這種人看起來是(shi)教學(xue)方(fang)法不(bu)佳，其原(yuan)因還在于他們自(zi)己對經(jing)籍就沒(mei)有(you)真(zhen)正(zheng)(zheng)理(li)解(jie)，又怎么可能教好別人呢？所(suo)以(yi)《學(xue)記(ji)》說(shuo)(shuo)：記(ji)問(wen)之(zhi)學(xue)，不(bu)足(zu)以(yi)為人師(shi)。鄭玄(xuan)(xuan)注(zhu)：此或時(shi)師(shi)不(bu)必(bi)解(jie)，或學(xue)者(zhe)所(suo)未能問(wen)（《禮記(ji)正(zheng)(zheng)義》卷三十(shi)六）。總之(zhi)，只知照本宣科，死誦(song)經(jing)文，而自(zi)己沒(mei)有(you)研究成果的(de)教師(shi)不(bu)能說(shuo)(shuo)是(shi)稱(cheng)職的(de)。

第三，教師必須積極(ji)施教。雖(sui)然(ran)教師有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)往教及不(bu)(bu)(bu)復告的(de)戒律，但(dan)鄭玄認為(wei)這(zhe)并不(bu)(bu)(bu)是(shi)減(jian)輕教師的(de)教育(yu)(yu)職責。首先(xian)，在(zai)教育(yu)(yu)對(dui)象(xiang)上，鄭玄認為(wei)人虛(xu)己(ji)自潔而來(lai)，當與其進之(zhi)（《鄭氏逸書·論語注(zhu)》卷(juan)四）。凡是(shi)虛(xu)心求(qiu)學(xue)有(you)(you)上進心的(de)，就應該予(yu)以(yi)促進，而不(bu)(bu)(bu)應因枝節問(wen)題而拒之(zhi)門外。其次(ci)，在(zai)教學(xue)過程中，鄭玄雖(sui)然(ran)反對(dui)填鴨式(shi)的(de)強行灌(guan)注(zhu)，但(dan)他(ta)也認為(wei)學(xue)者既開(kai)其端(duan)意，進而復問(wen)，乃極(ji)說(shuo)之(zhi)（《禮(li)記正義》卷(juan)三十六），而反對(dui)師肩所隱(yin)（《禮(li)記正義》卷(juan)三十六）的(de)作(zuo)法，可見鄭玄并不(bu)(bu)(bu)否定教師的(de)積極(ji)施教。只是(shi)這(zhe)種施教應在(zai)學(xue)生具有(you)(you)上進心和求(qiu)知欲的(de)情況(kuang)下，以(yi)啟發學(xue)生積極(ji)思(si)考的(de)方式(shi)進行。

第(di)四(si)，教(jiao)(jiao)(jiao)師應(ying)該不斷(duan)深造。按(an)鄭玄(xuan)的(de)話說(shuo)，就是(shi)能(neng)夠(gou)通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動而(er)見己(ji)道之(zhi)(zhi)所未達(da)（《禮記正義》卷三十(shi)六(liu)）。雖然(ran)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)誨別人，但(dan)要能(neng)夠(gou)通過教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)活(huo)動達(da)到(dao)自(zi)反(fan)，即(ji)(ji)求諸己(ji)的(de)目的(de)；雖然(ran)是(shi)促進別人提高，但(dan)也要能(neng)自(zi)強，即(ji)(ji)自(zi)己(ji)也修業(ye)不敢(gan)倦。也就是(shi)說(shuo)，教(jiao)(jiao)(jiao)師既(ji)應(ying)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)，又應(ying)是(shi)受教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者(zhe)。總之(zhi)(zhi)，教(jiao)(jiao)(jiao)師只(zhi)有具備以上幾個方面的(de)品格和作風，才能(neng)當之(zhi)(zhi)無愧于(yu)崇高的(de)地位和重要職責。

鄭玄(xuan)畢生致力于(yu)(yu)儒(ru)(ru)家(jia)經籍的(de)(de)研究(jiu)和(he)傳(chuan)授。他破除了(le)宗師和(he)學派(pai)的(de)(de)門戶藩籬，集漢代(dai)(dai)經學之大成，他的(de)(de)經注是后代(dai)(dai)經學教(jiao)科書(shu)的(de)(de)重(zhong)要(yao)組成部分。他對儒(ru)(ru)家(jia)經籍中所記載(zai)的(de)(de)教(jiao)育設置(zhi)和(he)教(jiao)育觀點(dian)作(zuo)了(le)大量精(jing)辟(pi)的(de)(de)闡發，其涉及面(mian)之廣要(yao)超過(guo)一般思想家(jia)的(de)(de)專題(ti)論述。特別是鄭玄(xuan)的(de)(de)教(jiao)育思想多(duo)以經注的(de)(de)形式出現，盡管有(you)依附于(yu)(yu)經籍，失于(yu)(yu)支離的(de)(de)弱點(dian)，但在將儒(ru)(ru)家(jia)經籍內容奉為圣人(ren)之道的(de)(de)古代(dai)(dai)，卻有(you)著超出一般學者論述的(de)(de)影響(xiang)。

教育學生

《后漢(han)書·鄭玄(xuan)傳》稱“玄(xuan)自(zi)游學，十余年乃歸(gui)鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”。又記其六十歲時，“弟子河內趙(zhao)商等自(zi)遠方(fang)至者數千”。由此可見，鄭玄(xuan)當時私門講學，極(ji)一時之盛。

其(qi)弟(di)子(zi)眾多(duo)，幾遍全國各(ge)地(di)，見載(zai)于《鄭志(zhi)》《鄭記》與(yu)史傳者，著名(ming)的(de)就(jiu)有河內趙(zhao)商、清(qing)(qing)河崔琰(yan)(yan)、清(qing)(qing)河王經、樂安(an)國淵、樂安(an)任嘏、北(bei)海張逸、魯國劉(liu)琰(yan)(yan)、汝南(nan)程秉、北(bei)海孫乾、山(shan)(shan)陽郗慮(lv)(lv)、南(nan)陽許慈等等。他的(de)學(xue)生(sheng)有的(de)成了大官(guan)，有的(de)成了著名(ming)的(de)學(xue)者，《后漢書》本傳說：“其(qi)門人山(shan)(shan)陽郗慮(lv)(lv)至御史大夫，東萊王基(ji)、清(qing)(qing)河崔琰(yan)(yan)著名(ming)于世。又樂安(an)國淵、任嘏，時并童幼(you)，玄稱(cheng)淵為國器，嘏有道德，其(qi)余亦多(duo)所(suo)鑒拔，皆如(ru)其(qi)言。”鄭玄有知人之能(neng)，求學(xue)者不遠(yuan)千里(li)投(tou)到他的(de)門下，也(ye)都能(neng)確有所(suo)得。

人稱鄭(zheng)玄“著書滿家，從學(xue)數萬”（《經(jing)學(xue)史(shi)》）恐怕不(bu)是虛(xu)言(yan)，他(ta)的(de)(de)弟子總數當不(bu)會少于萬人。據后人輯佚的(de)(de)《鄭(zheng)志》和《鄭(zheng)記(ji)》記(ji)載，鄭(zheng)玄在進行教學(xue)時，注意采取問難(nan)和啟(qi)發的(de)(de)方式，師徒們鍥而不(bu)舍，切磋琢磨(mo)，治學(xue)態度十分(fen)嚴(yan)謹。

《食(shi)舊堂(tang)叢書》中《論(lun)(lun)語(yu)鄭(zheng)(zheng)注》記下(xia)了這樣(yang)一個故事：《論(lun)(lun)語(yu)》評《詩經》有“樂(le)(le)而不(bu)(bu)(bu)(bu)淫(yin)，哀(ai)(ai)而不(bu)(bu)(bu)(bu)傷”的(de)話，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注曰(yue)：“樂(le)(le)得(de)(de)(de)淑女(nv)，以(yi)為君(jun)子之(zhi)好仇，不(bu)(bu)(bu)(bu)為淫(yin)其(qi)色也(ye)。寤寐(mei)思之(zhi)，哀(ai)(ai)世夫婦(fu)之(zhi)道。不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)(de)此人(ren)(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)為減傷其(qi)愛(ai)也(ye)。”但是(shi)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)在給《毛序》是(shi)以(yi)“《關(guan)睢》樂(le)(le)得(de)(de)(de)淑女(nv)以(yi)配君(jun)子，愛(ai)在進賢，不(bu)(bu)(bu)(bu)淫(yin)其(qi)色，哀(ai)(ai)窈窕，思賢才，而無傷善之(zhi)心(xin)焉”作(zuo)箋時(shi)卻說(shuo)(shuo)：“哀(ai)(ai)蓋字(zi)之(zhi)誤也(ye)，當為‘衷(zhong)’，衷(zhong)謂中心(xin)恕之(zhi)，無傷善之(zhi)心(xin)，謂好逑也(ye)。”這引起了弟子劉(liu)琰(yan)的(de)懷疑(yi)：注《論(lun)(lun)語(yu)》以(yi)“哀(ai)(ai)”釋之(zhi)，注《毛序》又解(jie)作(zuo)“衷(zhong)”字(zi)之(zhi)誤，為何前后(hou)不(bu)(bu)(bu)(bu)一致呢(ni)？鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)贊(zan)賞(shang)劉(liu)琰(yan)的(de)用(yong)心(xin)思考，他回答說(shuo)(shuo)：“《論(lun)(lun)語(yu)注》人(ren)(ren)間行久，義或宜(yi)然，故不(bu)(bu)(bu)(bu)復定，以(yi)遺后(hou)說(shuo)(shuo)。”就(jiu)是(shi)說(shuo)(shuo)，應采(cai)取實事求是(shi)的(de)態度(du)，拿不(bu)(bu)(bu)(bu)準的(de)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)強作(zuo)結論(lun)(lun)，以(yi)免(mian)貽害后(hou)人(ren)(ren)。博聞(wen)、闕疑(yi)，慎(shen)言(yan)其(qi)余，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅治學(xue)如此，也(ye)教育學(xue)生(sheng)要如此。

《食(shi)舊堂叢書·鄭志(zhi)》記有鄭玄與(yu)弟(di)子(zi)趙(zhao)商(shang)的(de)(de)(de)一(yi)段對話(hua)，是由《詩·商(shang)頌·長發》的(de)(de)(de)序文(wen)引起的(de)(de)(de)。《毛(mao)序》說(shuo)：“《長發》，大(da)(da)禘也。”鄭玄箋曰：“大(da)(da)禘，郊祭(ji)(ji)天也。……”這(zhe)中間牽涉(she)到很復雜(za)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)禮問題，趙(zhao)商(shang)引古籍不(bu)同意(yi)(yi)(yi)鄭玄的(de)(de)(de)解釋，鄭玄在進行了一(yi)番說(shuo)明(ming)后批評弟(di)子(zi)說(shuo)：“探意(yi)(yi)(yi)太過，得(de)無(wu)誣(wu)乎！”在與(yu)趙(zhao)商(shang)的(de)(de)(de)另一(yi)次談話(hua)時也說(shuo)：“天下之(zhi)事(shi)，以前驗后，其不(bu)合者，何可(ke)悉情？是故，悉信(xin)亦非，不(bu)信(xin)亦非。”從這(zhe)些(xie)師徒間切磋時的(de)(de)(de)隨意(yi)(yi)(yi)性談話(hua)中可(ke)以看出(chu)(chu)，鄭玄教育(yu)學生是很注意(yi)(yi)(yi)問難(nan)式、啟(qi)發式和因材(cai)施(shi)教的(de)(de)(de)，這(zhe)是對孔子(zi)的(de)(de)(de)傳統(tong)的(de)(de)(de)繼(ji)承和進一(yi)步發展。而其教育(yu)方(fang)面的(de)(de)(de)突出(chu)(chu)成(cheng)就(jiu)，又促進了其學說(shuo)的(de)(de)(de)傳播，終得(de)大(da)(da)行于世。

思想

鄭玄存在(zai)神(shen)(shen)(shen)(shen)學思想，認為有人格化的天(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)存在(zai)，它是(shi)宇宙萬(wan)物的創造者和(he)最高主宰。如其(qi)《尚書五行(xing)傳注》說(shuo)：天(tian)生五材(cai)(cai)，民并(bing)用之(zhi)。其(qi)政道(dao)則神(shen)(shen)(shen)(shen)怒，神(shen)(shen)(shen)(shen)怒則材(cai)(cai)失性，不為民用。其(qi)它變(bian)異皆(jie)屬(shu)珍，珍亦神(shen)(shen)(shen)(shen)怒，凡神(shen)(shen)(shen)(shen)怒者，日月(yue)五星即見適于天(tian)矣。一事失，則逆人之(zhi)心，人心道(dao)則怨，木(mu)、金、水、火、土氣為之(zhi)傷，傷則沖勝來乘(cheng)珍之(zhi)，于是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)怒、人怨將為禍亂。故五行(xing)先見變(bian)異以譴(qian)告人……

這種(zhong)(zhong)天(tian)(tian)人感應的(de)譴告(gao)說，不(bu)外(wai)乎宣揚君(jun)權神授，神化君(jun)主(zhu)(zhu)。他(ta)還進(jin)一步認(ren)為，如果(guo)君(jun)主(zhu)(zhu)的(de)行為符合天(tian)(tian)神的(de)意志，就(jiu)會(hui)(hui)由上天(tian)(tian)降(jiang)下種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)嘉(jia)瑞、符瑞以示(shi)隆興(xing)；反(fan)之，若君(jun)主(zhu)(zhu)過(guo)失，上天(tian)(tian)則(ze)會(hui)(hui)降(jiang)下種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)災異(yi)以示(shi)警告(gao)。由此(ci)進(jin)一步推論，則(ze)人的(de)生死、貴賤、貧富、禍福都是由天(tian)(tian)命決定的(de)，所(suo)以應該恭順天(tian)(tian)命，服從封建(jian)統治。另一方(fang)面，他(ta)還神化陰(yin)(yin)陽(yang)、五(wu)行，用陰(yin)(yin)陽(yang)氣(qi)的(de)盛(sheng)衰解說事(shi)物(wu)的(de)變化，以君(jun)子屬陽(yang)，小人屬陰(yin)(yin)，社會(hui)(hui)之所(suo)以亂，乃是陰(yin)(yin)氣(qi)過(guo)盛(sheng)即小人當(dang)道的(de)結果(guo)。所(suo)有(you)這些(xie)(xie)，都是成體系的(de)，并非偶然(ran)的(de)提(ti)及(ji)。當(dang)然(ran)，這些(xie)(xie)思想并未超出漢代“天(tian)(tian)人合一”唯(wei)心論思想的(de)范疇，很少有(you)鄭玄個人的(de)發明。但他(ta)遍注群經(jing)，將(jiang)這些(xie)(xie)思想融于(yu)對(dui)經(jing)文(wen)的(de)解釋之中(zhong)，而且(qie)其中(zhong)又(you)進(jin)行了一些(xie)(xie)系統化的(de)工作，這就(jiu)將(jiang)唯(wei)心主(zhu)(zhu)義神學(xue)哲學(xue)進(jin)一步發揚光大了。總的(de)看，鄭玄的(de)哲學(xue)思想并不(bu)是進(jin)步的(de)，但也(ye)未嘗不(bu)具(ju)有(you)積極意義，因為它另一方(fang)面也(ye)強(qiang)調(diao)人的(de)主(zhu)(zhu)觀能(neng)動作用和對(dui)自己命運的(de)信心，只(zhi)要按照(zhao)天(tian)(tian)意——實際是某種(zhong)(zhong)客觀規(gui)律——辦事(shi)，就(jiu)有(you)可能(neng)招(zhao)致(zhi)好(hao)的(de)結果(guo)。

鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。與(yu)其(qi)神學哲學觀相聯系，鄭(zheng)玄(xuan)在政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)保守和正(zheng)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)認(ren)(ren)為封建(jian)制度是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)和永恒(heng)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)，符(fu)合天意(yi)的(de)(de)(de)(de)，因而(er)(er)(er)積極維護封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)中央集權制，反對(dui)(dui)(dui)地(di)方割據勢力(li)。從(cong)這一(yi)點出(chu)發，他(ta)(ta)極力(li)宣(xuan)揚忠君(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，強調地(di)方服從(cong)中央，地(di)方要以“順道(dao)”來事(shi)(shi)奉君(jun)(jun)主。他(ta)(ta)認(ren)(ren)為，人(ren)臣(chen)(chen)(chen)為君(jun)(jun)而(er)(er)(er)死就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)盡忠，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)義、勇兼(jian)備的(de)(de)(de)(de)行為；而(er)(er)(er)正(zheng)直、剛克、柔克三德，為人(ren)臣(chen)(chen)(chen)者必須具備其(qi)一(yi)。應(ying)該(gai)說(shuo)，鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)(dui)(dui)漢室是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)忠心(xin)的(de)(de)(de)(de)，對(dui)(dui)(dui)軍閥(fa)割據是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)痛心(xin)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)在注(zhu)釋群經(jing)(jing)時(shi)總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神化君(jun)(jun)主，要求地(di)方諸侯服從(cong)君(jun)(jun)主，把封國的(de)(de)(de)(de)財富貢獻給天子。他(ta)(ta)注(zhu)《周(zhou)易》與(yu)《周(zhou)禮》，常常寄(ji)托自(zi)己君(jun)(jun)賢臣(chen)(chen)(chen)忠的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)想(xiang)(xiang)，而(er)(er)(er)在箋注(zhu)《毛詩》中，又(you)寄(ji)托自(zi)己感傷(shang)時(shi)事(shi)(shi)之情，這也(ye)說(shuo)明他(ta)(ta)向往(wang)從(cong)前、反對(dui)(dui)(dui)現(xian)實亂世的(de)(de)(de)(de)態度。另一(yi)方面，他(ta)(ta)還積極宣(xuan)傳孝道(dao)，用(yong)孝道(dao)來為忠君(jun)(jun)思(si)(si)想(xiang)(xiang)眼務。要求人(ren)們像事(shi)(shi)奉父(fu)(fu)母一(yi)樣事(shi)(shi)奉君(jun)(jun)主，像尊重(zhong)長兄一(yi)樣尊重(zhong)各級(ji)封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)者。總(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)看(kan)，鄭(zheng)玄(xuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)位篤信儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)(tong)學者，他(ta)(ta)理(li)想(xiang)(xiang)中的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)面貌，應(ying)當(dang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣(chen)(chen)(chen)臣(chen)(chen)(chen)、父(fu)(fu)父(fu)(fu)、子子，嚴守等(deng)級(ji)秩序，使政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)穩定，風調雨順，國泰民安(an)。所有這些(xie)，當(dang)然也(ye)沒有多少鄭(zheng)玄(xuan)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)東西，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳統(tong)(tong)儒(ru)家(jia)思(si)(si)想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)他(ta)(ta)熏陶而(er)(er)(er)形成的(de)(de)(de)(de)。但鄭(zheng)玄(xuan)遍(bian)詮群經(jing)(jing)，已把這些(xie)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)說(shuo)成是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)本義和萬古(gu)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)常則(ze)，這對(dui)(dui)(dui)于儒(ru)家(jia)傳統(tong)(tong)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)，具有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

校讎學

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注經(jing)，不(bu)僅兼錄異文，考訂(ding)疑誤，而且致力于(yu)考鏡(jing)源流，厘析篇帙。所(suo)以(yi)，精擅于(yu)校(xiao)讎(chou)學的清人段玉(yu)裁，曾在(zai)(zai)(zai)《經(jing)義(yi)雜(za)記序》中(zhong)稱贊鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)成校(xiao)讎(chou)學千古之(zhi)大(da)業(ye)。今(jin)人張舜徽先(xian)生著有(you)《鄭(zheng)(zheng)氏(shi)校(xiao)讎(chou)學發微》，認為(wei)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)的校(xiao)讎(chou)學成就表現在(zai)(zai)(zai)如下12個(ge)方面：一是(shi)(shi)辨章六(liu)藝(yi)，即(ji)明辨六(liu)經(jing)之(zhi)體用；二是(shi)(shi)注述舊典，理(li)查(cha)群書(shu)；三是(shi)(shi)條理(li)禮(li)書(shu)，使之(zhi)部秩(zhi)井然；四是(shi)(shi)敘次(ci)篇目(mu)，在(zai)(zai)(zai)目(mu)錄學方面有(you)突出創見；五是(shi)(shi)廣羅異本，比較異同，細心讎(chou)對；六(liu)是(shi)(shi)擇(ze)善而從(cong)，不(bu)拘于(yu)師(shi)法(fa)家法(fa)和(he)今(jin)古文；七是(shi)(shi)博綜(zong)眾說，舍短(duan)取長，不(bu)以(yi)先(xian)入者(zhe)為(wei)主；八是(shi)(shi)求同存(cun)異，自(zi)申己見；九是(shi)(shi)考辨遺(yi)編，審定真偽；十(shi)是(shi)(shi)校(xiao)正錯(cuo)簡；十(shi)一是(shi)(shi)補脫訂(ding)偽；十(shi)二是(shi)(shi)審音定字。

凡此(ci)種(zhong)種(zhong)，已(yi)大抵涉(she)及到了校讎(chou)(chou)學(xue)的各個方面，后世(shi)有志(zhi)于以(yi)整理(li)古籍為務者，皆以(yi)鄭(zheng)玄所為作為楷式(shi)。中華文化(hua)源遠(yuan)流長(chang)，古籍浩如煙海，整理(li)古籍是(shi)研究傳統文化(hua)與歷史的必需(xu)，而校讎(chou)(chou)之學(xue)，又(you)是(shi)古籍整理(li)方面的一(yi)門專業學(xue)問。鄭(zheng)玄的校讎(chou)(chou)學(xue)成就，極(ji)大地豐(feng)富(fu)了中國校讎(chou)(chou)學(xue)的內(nei)容，其(qi)功(gong)實不可沒。

訓詁學

中國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)起(qi)(qi)源(yuan)甚早，而訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)的(de)(de)成(cheng)熟發(fa)(fa)展，則在(zai)漢代。漢人的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)成(cheng)就(jiu)，又以鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)為(wei)(wei)最。所(suo)(suo)謂(wei)(wei)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)，也(ye)就(jiu)是(shi)用語言(yan)解釋語言(yan)，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)遍注(zhu)(zhu)群(qun)(qun)經，其內容幾(ji)乎包(bao)括了(le)后世(shi)(shi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)所(suo)(suo)涉(she)及(ji)的(de)(de)全部：包(bao)括釋詞(ci)、釋句旨、說語源(yuan)、說通假(jia)、注(zhu)(zhu)音(yin)讀(du)、說修(xiu)辭、說制度、解名物、釋方言(yan)、校勘(kan)文(wen)字、分(fen)析語法(fa)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)。而鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)所(suo)(suo)采用的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)方式，如直訓(xun)(xun)、義界(jie)、推因(yin)等(deng)(deng)(deng)(deng)方法(fa)及(ji)傳統的(de)(de)義訓(xun)(xun)、形訓(xun)(xun)、聲(sheng)訓(xun)(xun)等(deng)(deng)(deng)(deng)，亦已相當完備(bei)。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)注(zhu)(zhu)經所(suo)(suo)用的(de)(de)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)術語也(ye)相當豐(feng)富，如：猶(you)，者…也(ye)…，所(suo)(suo)以一也(ye)，謂(wei)(wei)，謂(wei)(wei)一也(ye)，喻，亦，言(yan)，…貌，…之(zhi)(zhi)(zhi)辭，…曰(yue)…，…為(wei)(wei)…，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，發(fa)(fa)聲(sheng)，若，之(zhi)(zhi)(zhi)屬，所(suo)(suo)以，之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，屬，然，聲(sheng)誤(wu)，假(jia)借(jie)，之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)，語助，…之(zhi)(zhi)(zhi)聲(sheng)，當作(zuo)(zuo)，當為(wei)(wei)，今文(wen)，故(gu)書，古(gu)今字，古(gu)文(wen)，互(hu)言(yan)，音(yin)，讀(du)，讀(du)若，讀(du)如，之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，讀(du)曰(yue)，讀(du)為(wei)(wei)，讀(du)當為(wei)(wei)，或作(zuo)(zuo)等(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)，皆為(wei)(wei)后世(shi)(shi)所(suo)(suo)沿用，其體例(li)十分(fen)嚴密(mi)。總的(de)(de)看(kan)來(lai)，鄭(zheng)(zheng)注(zhu)(zhu)群(qun)(qun)經為(wei)(wei)后世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)起(qi)(qi)到了(le)導源(yuan)的(de)(de)作(zuo)(zuo)用，大有發(fa)(fa)幾(ji)起(qi)(qi)例(li)之(zhi)(zhi)(zhi)功，實為(wei)(wei)中國訓(xun)(xun)詁(gu)(gu)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)起(qi)(qi)源(yuan)。

音韻學

鄭玄對(dui)古音(yin)韻學的(de)(de)發(fa)展做出(chu)了一(yi)定(ding)的(de)(de)貢獻(xian)。鄭玄有探索(suo)古音(yin)的(de)(de)創始之功：他(ta)第一(yi)次明(ming)確指出(chu)了“聲(sheng)類(lei)”和(he)(he)“音(yin)類(lei)”，并注意發(fa)揮其在注釋中(zhong)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。并分析了“聲(sheng)類(lei)”和(he)(he)“音(yin)類(lei)”的(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)點：大(da)抵發(fa)音(yin)部位相同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“聲(sheng)類(lei)”，收音(yin)部位相同(tong)(tong)的(de)(de)叫做“音(yin)類(lei)”，凡是(shi)(shi)“聲(sheng)類(lei)”、“音(yin)類(lei)”相同(tong)(tong)或(huo)相近的(de)(de)字，其義必相同(tong)(tong)或(huo)相近。這在音(yin)韻學上所起的(de)(de)作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)不(bu)容忽視(shi)的(de)(de)。

詞匯學

鄭(zheng)玄(xuan)對(dui)(dui)詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學(xue)(xue)的(de)(de)發展(zhan)有杰出(chu)貢獻。在詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)學(xue)(xue)方面(mian)(mian)，鄭(zheng)玄(xuan)總(zong)結和(he)發展(zhan)前人的(de)(de)研究成果，在注(zhu)經過程中對(dui)(dui)詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)諸多(duo)義項和(he)用(yong)法進行(xing)全面(mian)(mian)訓釋，從而鞏(gong)固了先(xian)秦以來詞(ci)(ci)(ci)(ci)義發展(zhan)的(de)(de)成果。春秋(qiu)戰國(guo)時文化空(kong)前繁榮，經典史籍所用(yong)之(zhi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)達到了極大(da)(da)豐富，但是(shi)作(zuo)為詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)記錄的(de)(de)單字(zi)(zi)，數量卻并(bing)(bing)未增加多(duo)少(shao)，詞(ci)(ci)(ci)(ci)匯(hui)的(de)(de)豐富性主要(yao)是(shi)通(tong)過一(yi)詞(ci)(ci)(ci)(ci)多(duo)義表現出(chu)來的(de)(de)，即是(shi)說，詞(ci)(ci)(ci)(ci)在這一(yi)時期產生了大(da)(da)量的(de)(de)引申(shen)義與假借義。許慎(shen)的(de)(de)《說文解字(zi)(zi)》主要(yao)在于明辨字(zi)(zi)的(de)(de)本(ben)義，正(zheng)本(ben)清源，功績巨(ju)大(da)(da)，但很少(shao)涉及引申(shen)、假借問題。鄭(zheng)玄(xuan)則重在闡述詞(ci)(ci)(ci)(ci)的(de)(de)引申(shen)義與假借義，并(bing)(bing)揭(jie)示出(chu)了一(yi)些客觀規(gui)律。

人物評價

漢代

馬融：詩書禮(li)樂皆東矣。

袁紹：吾本謂鄭君東州名(ming)儒，今乃是天(tian)下長者。夫以布衣雄世，斯豈徒然(ran)哉？

孔融：鄭康成多臆說，人見其名學(xue)，為有所(suo)出(chu)也。證(zheng)案大較(jiao)，要(yao)在(zai)《五經(jing)》四部書，如(ru)非此文，近為妄矣。若子所(suo)執(zhi)，以為郊天鼓必當麒麟之皮也，寫《孝經(jing)》本當曾子家策乎？（《與諸卿書》，摘自(zi)《御(yu)覽》卷六(liu)百(bai)八）

虞翻：若乃北(bei)海鄭玄，南陽宋忠(zhong)，雖各立注，忠(zhong)小(xiao)差玄而皆未得其門，難以示世。

華歆：伏見故(gu)漢大司農北海鄭玄，當時之學，名冠華夏(xia)，為世(shi)儒宗。

南北朝

陶潛(qian)：體大雅之洪則(ze)。學無常(chang)師，講求(qiu)道奧，敷宣圣范，錯綜其數。作五經注(zhu)義，窮理(li)盡性也。（《圣賢群輔錄》）

范(fan)曄：①鄭玄括(kuo)囊大典，網羅眾家(jia)，刪裁繁誣，刊(kan)改漏(lou)失，自是學者(zhe)略知所歸。王父豫(yu)章君（范(fan)寧）每考(kao)先(xian)儒經訓，而長于玄，常以(yi)為仲(zhong)尼(ni)之門不能過也。及(ji)傳授生(sheng)徒，并專以(yi)鄭氏家(jia)法云。②玄定義(yi)乖，褒修禮(li)缺(que)。孔書遂明，漢(han)章中(zhong)輟。③荀爽、鄭玄、申屠蟠俱(ju)以(yi)儒行為處士，累征并謝病不詣。及(ji)董卓當朝，復備禮(li)召之，蟠、玄竟不屈以(yi)全其高(gao)。（《后漢(han)書》）

李謐：鄭康成漢(han)末之(zhi)(zhi)通(tong)儒，后學(xue)所宗正(zheng)，釋五(wu)室(shi)之(zhi)(zhi)位(wei)，謂土居中(zhong)，木(mu)火(huo)金水各居四維。然四維之(zhi)(zhi)室(shi)既(ji)乖(guai)其正(zheng)，施令聽朔各失厥衷。左右之(zhi)(zhi)個，棄而(er)不(bu)顧，乃(nai)反文之(zhi)(zhi)以美說，飾之(zhi)(zhi)以巧辭(ci)，言(yan)水木(mu)用事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于東北，木(mu)火(huo)用事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于東南(nan)，火(huo)土用事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于西南(nan)，金水用事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)于西北。既(ji)依五(wu)行，當從其，用事(shi)(shi)之(zhi)(zhi)交(jiao)(jiao)，出何經典？可謂攻于異端，言(yan)非而(er)博，疑(yi)誤后學(xue)，非所望于先儒也！（《明堂制度(du)論(lun)》，摘自(zi)魏收《魏書》）

陳元靚：漢傳(chuan)六季(ji)，藝文乖舛。實生純儒(ru)，克明大典。斈徒(tu)既盛(sheng)，師道益顯。疏爵昌夜，允章(zhang)積(ji)善。

明代

歸有光：世之(zhi)所(suo)謂博洽之(zhi)學，雕蟲之(zhi)技，傳經之(zhi)家，若司馬遷、劉向、鄭(zheng)玄(xuan)、王弼之(zhi)流也。

清代

顧(gu)炎武：大(da)哉(zai)鄭康成，探賾靡不舉(ju)。六(liu)藝既(ji)該(gai)通(tong)，百家(jia)亦兼取。至今三禮存，其(qi)學非小補。

王夫之(zhi)(zhi)：何(he)休、鄭玄之(zhi)(zhi)治(zhi)經術，京(jing)房、襄(xiang)楷、郎顗(yi)、張衡(heng)之(zhi)(zhi)論(lun)治(zhi)道，始(shi)以鬼魅妖孽之(zhi)(zhi)影響亂六籍。而上動天子，下鼓學士，曰此圣人(ren)之(zhi)(zhi)本天以治(zhi)人(ren)也。

趙翼：如鄭康成一代大儒，鄭興、賈逵亦深(shen)于(yu)經(jing)學，乃不入《儒林傳(chuan)》。

皮錫瑞(rui)：鄭(zheng)(zheng)君生當漢末，未雜玄虛之習、偽撰之書，箋注流傳，完(wan)全無缺；欲治“漢學(xue)”，舍鄭(zheng)(zheng)莫(mo)由。北學(xue)，《易》、《書》、《詩》、《禮》皆宗(zong)鄭(zheng)(zheng)氏(shi)（鄭(zheng)(zheng)玄），《左(zuo)傳》則服(fu)子慎（服(fu)虔）。是(shi)鄭(zheng)(zheng)、服(fu)之學(xue)本(ben)是(shi)一家；宗(zong)服(fu)即(ji)宗(zong)鄭(zheng)(zheng)，學(xue)出于一也。（《經(jing)(jing)學(xue)歷史·經(jing)(jing)學(xue)分立時(shi)代》）

費正清：我們可以看出一(yi)種開(kai)始脫離帝國(guo)太學(xue)(xue)(xue)的趨勢，這(zhe)在(zai)后來出現于東(dong)漢的獨(du)立的經(jing)學(xue)(xue)(xue)研究的私家學(xue)(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)(zhong)反映(ying)了(le)出來，這(zhe)些學(xue)(xue)(xue)校(xiao)以馬融(rong)（79—166年(nian)）和鄭玄(xuan)（127—200年(nian)）辦的最為著(zhu)名……東(dong)漢最杰出的學(xue)(xue)(xue)者鄭玄(xuan)的注疏在(zai)其后的經(jing)學(xue)(xue)(xue)研究中(zhong)(zhong)起(qi)了(le)非常巨大的作(zuo)用(yong)，事實上他(ta)在(zai)其注疏中(zhong)(zhong)就(jiu)放手地(di)大量使用(yong)讖緯著(zhu)作(zuo)，以盡力調和注釋的不同學(xue)(xue)(xue)派。（《劍橋中(zhong)(zhong)國(guo)秦漢史》）

其他信息

軼事典故

鄭君草

相傳鄭(zheng)玄酷愛車前(qian)(qian)草(cao)，因此車前(qian)(qian)草(cao)又以鄭(zheng)玄命名，被稱為鄭(zheng)君(jun)草(cao)。

精通術數

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)對術(shu)數之學的(de)研(yan)究(jiu)也(ye)很(hen)有(you)心得，成名很(hen)早。據(ju)《鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)別傳》記載，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)十七歲時，有(you)一天正(zheng)在家讀書，忽見刮起了(le)大(da)風，他根據(ju)自己掌握的(de)一些方(fang)術(shu)來推算，預測到某(mou)日(ri)、某(mou)時、某(mou)地將要發(fa)生(sheng)火災。于是，他立(li)即到縣府去(qu)報告，讓政府早做準備(bei)。到了(le)某(mou)日(ri)某(mou)時，某(mou)地果然(ran)發(fa)生(sheng)了(le)火災，但由于早有(you)準備(bei)，并沒釀成大(da)害。這(zhe)件事不脛而(er)走，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)又被當地視為“異人(ren)”。

化險為夷

鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)曾(ceng)拜馬(ma)(ma)融(rong)為師(shi)，學習算(suan)(suan)學，三(san)年沒(mei)有(you)見(jian)(jian)到(dao)馬(ma)(ma)融(rong)的(de)(de)面(mian)(mian)。馬(ma)(ma)融(rong)只(zhi)是讓他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)個學得(de)較好的(de)(de)學生教鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)而(er)已(yi)。一(yi)(yi)次，馬(ma)(ma)融(rong)計(ji)算(suan)(suan)渾天算(suan)(suan)的(de)(de)不符合，問他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)弟子(zi)們，沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個能算(suan)(suan)出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)。有(you)個弟子(zi)說(shuo)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)能算(suan)(suan)。馬(ma)(ma)融(rong)立即將(jiang)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)召來(lai)讓他(ta)(ta)(ta)計(ji)算(suan)(suan)，一(yi)(yi)轉眼的(de)(de)工夫就算(suan)(suan)出(chu)(chu)來(lai)了(le)，大家都既(ji)感到(dao)吃驚又佩服。馬(ma)(ma)融(rong)感嘆地說(shuo)：“詩書禮樂，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)都精通啦！”心中(zhong)暗暗產生殺機。等到(dao)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)學業學成后辭別老師(shi)回歸故里時，鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)懷疑有(you)人(ren)(ren)(ren)追(zhui)趕(gan)他(ta)(ta)(ta)。于是坐在一(yi)(yi)座橋的(de)(de)下面(mian)(mian)，將(jiang)穿著(zhu)腳上(shang)的(de)(de)木屐(ji)放在水(shui)面(mian)(mian)上(shang)。馬(ma)(ma)融(rong)果(guo)然用“式”這種(zhong)卜(bu)具推算(suan)(suan)出(chu)(chu)他(ta)(ta)(ta)離去的(de)(de)方位(wei)，帶(dai)領人(ren)(ren)(ren)去追(zhui)殺鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)。看見(jian)(jian)鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)后，對跟他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)起來(lai)追(zhui)殺鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)：“鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)在土(tu)下水(shui)上(shang)而(er)依靠著(zhu)木（按：木屐(ji)代木。古人(ren)(ren)(ren)認(ren)為要在土(tu)下水(shui)上(shang)，既(ji)是棺木），這回他(ta)(ta)(ta)必定得(de)死。”于是不殺鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)，轉身離去。鄭(zheng)(zheng)玄(xuan)(xuan)(xuan)方才(cai)免(mian)于一(yi)(yi)死。

沉默寡言

鄭玄(xuan)長到八九歲時(shi)就能用籌碼進(jin)行乘除法的(de)運算(suan)。十一(yi)二歲隨(sui)母(mu)親回到家里，正逢臘月宴(yan)會。同席的(de)十多個人，個個衣著(zhu)華美，能說(shuo)(shuo)會道，唯獨鄭玄(xuan)神情漠然，一(yi)言不發。母(mu)親暗(an)中(zhong)幾次督促鄭玄(xuan)，讓他也跟(gen)同席人說(shuo)(shuo)說(shuo)(shuo)話(hua)。鄭玄(xuan)說(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)話(hua)閑(xian)聊(liao)練嘴皮(pi)子(zi)，這不是我的(de)志向。”

侍婢博學

鄭玄(xuan)家中(zhong)的侍婢(bi)(bi)都(dou)頗為通(tong)曉《毛詩(shi)(shi)》。一位婢(bi)(bi)女曾因(yin)違逆鄭玄(xuan)，被(bei)他(ta)懲罰長跪在(zai)臺(tai)階前。另一位婢(bi)(bi)女開(kai)玩笑對她說：“‘胡(hu)為乎泥中(zhong)（引自(zi)《詩(shi)(shi)經·邶(bei)(bei)風(feng)·式(shi)微》，意為為什(shen)么跪在(zai)地(di)上）？’”這個婢(bi)(bi)女回答：“‘薄言往愬，逢(feng)彼之(zhi)怒（引自(zi)《詩(shi)(shi)經·邶(bei)(bei)風(feng)·柏舟》，意為向他(ta)報告事情，正(zheng)趕上他(ta)發怒）’”。

夢示可學

鄭玄(xuan)跟老師馬融學(xue)習，三年沒有(you)學(xue)到什(shen)么(me)。后(hou)來，馬融讓他(ta)回去。一(yi)日，鄭玄(xuan)在樹蔭下和(he)衣小睡(shui)，夢見一(yi)個(ge)人用刀劃開(kai)他(ta)的(de)心，對他(ta)說(shuo)：“你是完全可以使自(zi)己成為有(you)學(xue)問的(de)人！”鄭玄(xuan)睡(shui)醒后(hou)立即返回，不久(jiu)就把所有(you)的(de)典(dian)籍弄懂弄通(tong)了(le)。

攻駁何休

與鄭(zheng)玄(xuan)同時代(dai)的(de)(de)今文(wen)經學大師何休用十七年的(de)(de)時間寫成了《公羊(yang)春(chun)秋解詁》一(yi)書(shu)，對《公羊(yang)》一(yi)書(shu)的(de)(de)內容多所發明。從他(ta)的(de)(de)《公羊(yang)墨守》《左氏(shi)膏肓》《谷梁廢疾》三文(wen)中可見，他(ta)認為(wei)《春(chun)秋》三傳(chuan)中只有《公羊(yang)》義(yi)理深遠，像墨子的(de)(de)城防一(yi)樣無(wu)懈(xie)可擊。而《左氏(shi)》與《谷梁》二傳(chuan)則存在嚴(yan)重的(de)(de)缺點(dian)，根本不(bu)值得(de)研究。

鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)乃(nai)針對他的觀點，著《發(fa)墨守(shou)》《針膏(gao)肓》《起廢疾》以駁斥(chi)之。他認為三(san)傳各有其(qi)優缺(que)點，《公羊》并(bing)非(fei)十(shi)(shi)全十(shi)(shi)美。何(he)休(xiu)(xiu)讀了(le)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的文章，也帶著嘆(tan)服(fu)(fu)的口(kou)氣(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)：“康成入吾室，操吾矛(mao)(mao)，以伐我乎(hu)！”意思是說(shuo)(shuo)(shuo)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)能從他的文章中(zhong)找出矛(mao)(mao)盾，用他自(zi)相(xiang)矛(mao)(mao)盾的說(shuo)(shuo)(shuo)法來駁倒他的立(li)論。鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)對何(he)休(xiu)(xiu)的批(pi)駁十(shi)(shi)分有力，經師(shi)和(he)學者(zhe)(zhe)們十(shi)(shi)分驚服(fu)(fu)。據說(shuo)(shuo)(shuo)當(dang)(dang)時京師(shi)之人稱(cheng)(cheng)何(he)休(xiu)(xiu)為“學海”，而稱(cheng)(cheng)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)為“經神”，鄭(zheng)的聲(sheng)望遠超過何(he)。當(dang)(dang)時求學者(zhe)(zhe)不遠千里投到鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)門下者(zhe)(zhe)甚眾(zhong)，他的徒黨(dang)通于天(tian)下。

貞觀(guan)二(er)十(shi)一年（647年），唐太(tai)宗列(lie)鄭玄于(yu)二(er)十(shi)二(er)“先師(shi)”之列(lie)，配享(xiang)孔廟。

元豐(feng)元年(nian)（1078年(nian)），鄭玄被追封為高密伯，仍從祀(si)孔廟。

史料索引

《后漢書·卷三十五(wu)·張(zhang)曹鄭(zheng)列(lie)傳(chuan)第(di)二(er)十五(wu)》

藝術形象

2016年微電(dian)影(ying)《鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)的(de)故事之鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)斷婚》：臧金生飾演(yan)鄭(zheng)玄(xuan)(xuan)。