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主要經歷

吳虞（1872—1949），原(yuan)名(ming)姬傳、永寬，字又陵，亦署(shu)幼陵，號愛智(zhi)。四川新(xin)(xin)繁（今成都(dou)市新(xin)(xin)都(dou)區）龍橋鄉人(ren)。近(jin)代(dai)思想家(jia)，學者。

早歲肆業于成(cheng)都尊經學(xue)(xue)院，曾(ceng)從(cong)清末民初著(zhu)名學(xue)(xue)者吳之(zhi)英(ying)學(xue)(xue)詩文(wen)，從(cong)經學(xue)(xue)大師廖平習(xi)經，深受儒(ru)家學(xue)(xue)說(shuo)的影響(xiang)。戊戌變法后(hou)，開始學(xue)(xue)習(xi)新學(xue)(xue)，在成(cheng)都以教學(xue)(xue)館為生(sheng)，曾(ceng)參與創設溥利公書局(ju)。

1905年赴日求學(xue)，入(ru)東京法政(zheng)大學(xue)。

1907年(nian)回(hui)國，先(xian)后(hou)擔任成都府中學堂(tang)、四川公立法政專門學校教習，一度主編(bian)《蜀報》。

1910年，吳虞與(yu)父親(qin)發生沖突，被輿論斥(chi)為“非理非法”逆子。四川教育總會會長徐炯召開會議，將他(ta)逐(zhu)出教育界。

辛亥革命(ming)后，曾加入共和黨，兼《四川政(zheng)治公報》主(zhu)編，后著文反對袁世凱稱帝(di)。

1917年(nian)應柳亞(ya)子之(zhi)邀(yao)加入南社。

1919年11月，吳虞在《新青年》6卷6號發表《吃人(ren)與(yu)禮(li)教》，大力攻擊“吃人(ren)的禮(li)教”。胡適稱(cheng)他是“只手打(da)翻孔家店的老英雄”。曾(ceng)先后擔任《西(xi)成報》主編(bian)、《公論(lun)日報》主筆、《四川政治公報》主編(bian)。

1920年(nian)，他任北京大學(xue)、北京高(gao)等師范學(xue)校國文系教授。

1933年，因遭尊(zun)孔復古派的排斥(chi)打擊，被迫辭職。

晚年，他(ta)任教于成都大學、四川大學。1949年在成都病逝。

主要作品

著(zhu)有《吳虞文(wen)錄(lu)·別錄(lu)·日記(ji)》《秋水集》，編選(xuan)有《國文(wen)選(xuan)錄(lu)》《駢文(wen)選(xuan)讀》。

貢獻影響

吳虞(yu)是(shi)清末民初時(shi)期(qi)的(de)(de)反舊禮教(jiao)和舊文(wen)化的(de)(de)著名人物(wu)。他認為(wei)(wei)，封建(jian)統治(zhi)者之所以提(ti)倡儒家(jia)(jia)思想，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)其思想核的(de)(de)“教(jiao)”、“禮”等(deng)能在鞏固其統治(zhi)、維系(xi)封建(jian)社會秩序中(zhong)發揮特殊的(de)(de)作(zuo)用(yong),故用(yong)其來(lai)馴服制(zhi)御臣(chen)民。吳虞(yu)對(dui)封建(jian)專制(zhi)禮教(jiao)對(dui)婦(fu)女的(de)(de)壓(ya)制(zhi)進行(xing)了批判和揭(jie)露，主(zhu)張男女平(ping)等(deng)，為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)婦(fu)女解(jie)放而吶(na)喊。吳虞(yu)還(huan)提(ti)倡自由和個性(xing)解(jie)放,提(ti)高國(guo)民的(de)(de)民主(zhu)意識(shi),以建(jian)立資(zi)產(chan)階級國(guo)家(jia)(jia)。

吳虞(yu)最重(zhong)要(yao)的(de)思想(xiang)，就是批判(pan)儒(ru)學(xue)，揭(jie)露吃人(ren)的(de)“禮教(jiao)”。他批判(pan)儒(ru)學(xue)中(zhong)以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)封建專制和(he)家(jia)(jia)族制度(du)，指出：“詳考(kao)孔子(zi)之學(xue)說，既認孝(xiao)(xiao)為(wei)(wei)百行之本，故其立教(jiao)，莫不(bu)以(yi)(yi)考(kao)為(wei)(wei)起點(dian)。”考(kao)的(de)范圍(wei)統括一切，“居住不(bu)莊，非孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；事(shi)(shi)君(jun)不(bu)忠，非孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；蒞官不(bu)敬，非孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；朋友無信，不(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；戰陣無勇，不(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)”，“凡人(ren)未仕在(zai)(zai)家(jia)(jia)，則以(yi)(yi)事(shi)(shi)親(qin)(qin)為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)，出仕在(zai)(zai)朝，則以(yi)(yi)事(shi)(shi)君(jun)為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)。能事(shi)(shi)親(qin)(qin)、事(shi)(shi)君(jun)，乃可謂之立身，然后可以(yi)(yi)揚名于世(shi)”（《家(jia)(jia)族制度(du)為(wei)(wei)專制制度(du)之根據論》）。

他(ta)(ta)(ta)認為(wei)，中國要(yao)得到(dao)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共和，就(jiu)(jiu)必須(xu)除(chu)去君主專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)與(yu)家族制(zhi)(zhi)度(du)(du)，而儒(ru)(ru)家倫理(li)學說、社(she)(she)會(hui)組織上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家族制(zhi)(zhi)度(du)(du)，和政(zheng)治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)(du)聯系在(zai)一(yi)起(qi)，必須(xu)加以(yi)(yi)(yi)批判(pan)。吳虞(yu)反對以(yi)(yi)(yi)禮(li)為(wei)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)觀(guan)念，揭露儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)以(yi)(yi)(yi)禮(li)殺人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質。他(ta)(ta)(ta)在(zai)魯迅《狂人(ren)日記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發下，以(yi)(yi)(yi)中國歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實例，揭露“吃人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)講禮(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)！講禮(li)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)吃人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)！”他(ta)(ta)(ta)認為(wei)在(zai)孔(kong)子整個思想(xiang)(xiang)(xiang)體(ti)系中，起(qi)主要(yao)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)禮(li)，學禮(li)、復禮(li)、傳禮(li)是(shi)(shi)孔(kong)子思想(xiang)(xiang)(xiang)和一(yi)生(sheng)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主線。孝是(shi)(shi)維護(hu)封建(jian)(jian)道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)內容，禮(li)則(ze)是(shi)(shi)封建(jian)(jian)道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)表現(xian)形式(shi)。吳虞(yu)還(huan)認為(wei)，中國封建(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)(ru)家道統(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)思想(xiang)(xiang)(xiang)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)。自(zi)從漢(han)武帝采納董(dong)(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)議，“罷(ba)黜百家，獨尊儒(ru)(ru)術”以(yi)(yi)(yi)來(lai)，儒(ru)(ru)學被定(ding)于(yu)一(yi)尊，孔(kong)子也成(cheng)為(wei)“至圣(sheng)”，結(jie)果(guo)形成(cheng)中國長(chang)期來(lai)思想(xiang)(xiang)(xiang)學術專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面，嚴重阻礙了(le)中國思想(xiang)(xiang)(xiang)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展。他(ta)(ta)(ta)指(zhi)出：“自(zi)孔(kong)氏誅少正(zheng)卯(mao)，著‘侮圣(sheng)言’、‘非圣(sheng)無法’之(zhi)厲禁；孟(meng)軻繼之(zhi)，辟(pi)楊(yang)墨，攻異端，自(zi)附于(yu)圣(sheng)人(ren)之(zhi)徒(tu)；董(dong)(dong)仲舒對策，以(yi)(yi)(yi)為(wei)諸不在(zai)六(liu)藝(yi)之(zhi)科、孔(kong)子之(zhi)術者(zhe)，皆(jie)絕其道，勿(wu)使(shi)并進；韓愈(yu)《原道》‘人(ren)其人(ren)，火其書，廬(lu)其居’之(zhi)說昌；于(yu)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)統(tong)一(yi)，中國學術掃地(di)！”（《儒(ru)(ru)家主張階級(ji)制(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)害》）他(ta)(ta)(ta)堅定(ding)地(di)認為(wei)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不革命，儒(ru)(ru)學不轉輪，吾(wu)國遂無新(xin)思想(xiang)(xiang)(xiang)、新(xin)學說，何以(yi)(yi)(yi)造新(xin)國民？悠悠萬事，惟此(ci)為(wei)大(da)已！”（《儒(ru)(ru)家主張階級(ji)制(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)害》）。吳虞(yu)于(yu)“五四(si)”運動(dong)(dong)前后，在(zai)《新(xin)青年》上(shang)發表《吃人(ren)與(yu)禮(li)教(jiao)(jiao)》、《家族制(zhi)(zhi)度(du)(du)與(yu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)(zhi)主義之(zhi)根據》等文章，大(da)膽沖擊封建(jian)(jian)禮(li)教(jiao)(jiao)和封建(jian)(jian)文化(hua)，被稱為(wei)是(shi)(shi)攻擊“孔(kong)教(jiao)(jiao)”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健將(jiang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)當時曾(ceng)引起(qi)了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反響。

《吳虞文錄》

目錄(lu)(lu)：《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》序；卷上(shang)：家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專制主(zhu)(zhu)義之(zhi)根據論(lun)(lun)；說(shuo)孝；道家(jia)(jia)法家(jia)(jia)均反對舊(jiu)道德說(shuo)；吃人(ren)與(yu)禮(li)(li)教(jiao)；儒家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級(ji)制度之(zhi)害；卷下(xia)：儒家(jia)(jia)大同之(zhi)義本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)于(yu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)；讀(du)《荀子(zi)(zi)(zi)》書(shu)后(hou)；消(xiao)極(ji)革命(ming)之(zhi)老(lao)(lao)莊；明李卓(zhuo)吾別傳；《四(si)川法政學校同學錄(lu)(lu)》序；《松崗(gang)小史》序；《圓明園》序；墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)勞農(nong)主(zhu)(zhu)義；附(fu)錄(lu)(lu)：女(nv)權平議；孽緣；致(zhi)陳(chen)(chen)(chen)獨秀(xiu)；致(zhi)胡(hu)適(shi)；致(zhi)青木正兒(er)；吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)(di)儒教(jiao)破壞論(lun)(lun)；吳(wu)先(xian)(xian)生墓志(zhi)銘(ming)；編后(hou)記。內容(rong)(rong)簡介：這本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)“文(wen)(wen)錄(lu)(lu)”，是(shi)吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)力作兼精品的(de)(de)(de)(de)原(yuan)文(wen)(wen)照錄(lu)(lu)。吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)，五四(si)新(xin)文(wen)(wen)化運動主(zhu)(zhu)將，與(yu)陳(chen)(chen)(chen)獨秀(xiu)和胡(hu)適(shi)齊(qi)名(ming)，而獨享“只(zhi)(zhi)手打孔家(jia)(jia)店(dian)”之(zhi)勝譽。讀(du)《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》，是(shi)閱讀(du)一(yi)(yi)(yi)個時(shi)(shi)代(dai)(dai)，是(shi)閱盡一(yi)(yi)(yi)派風云(yun)，是(shi)感受那時(shi)(shi)代(dai)(dai)風云(yun)中一(yi)(yi)(yi)位大師的(de)(de)(de)(de)熱(re)血和靈犀。《說(shuo)孝》《禮(li)(li)論(lun)(lun)》《吃人(ren)與(yu)禮(li)(li)教(jiao)》《儒家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級(ji)制度之(zhi)害》《消(xiao)極(ji)革命(ming)之(zhi)老(lao)(lao)莊》……一(yi)(yi)(yi)批不可不細細一(yi)(yi)(yi)讀(du)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)品。筆鋒犀利，論(lun)(lun)證縝密，文(wen)(wen)采斐然，大師之(zhi)謂也。附(fu)錄(lu)(lu)吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)夫人(ren)曾(ceng)蘭的(de)(de)(de)(de)《女(nv)權平議》等，兼有(you)(you)吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)同陳(chen)(chen)(chen)獨秀(xiu)、胡(hu)適(shi)、青木正兒(er)的(de)(de)(de)(de)往(wang)來(lai)信(xin)札，也都(dou)富(fu)有(you)(you)資料(liao)價值。《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》最初(chu)由上(shang)海亞東圖書(shu)館出版(ban)，可以(yi)看做(zuo)吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)早(zao)年(nian)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)報告。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)選目基本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)參照亞東版(ban)《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》（1921年(nian)10月初(chu)版(ban)，1929年(nian)4月六版(ban)），但“附(fu)錄(lu)(lu)”部分(fen)有(you)(you)較大的(de)(de)(de)(de)變動：原(yuan)版(ban)只(zhi)(zhi)附(fu)有(you)(you)《吳(wu)曾(ceng)蘭女(nv)權平議》《吳(wu)曾(ceng)蘭孽緣》兩文(wen)(wen)；其(qi)(qi)《致(zhi)陳(chen)(chen)(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)六年(nian)十二月三日）》作為(wei)(wei)《家(jia)(jia)族制度為(wei)(wei)專制主(zhu)(zhu)義之(zhi)根據論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)載于(yu)初(chu)版(ban)《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》卷上(shang)，《致(zhi)陳(chen)(chen)(chen)獨秀(xiu)（一(yi)(yi)(yi)九一(yi)(yi)(yi)七(qi)年(nian)六月）》作為(wei)(wei)《儒家(jia)(jia)大同之(zhi)義本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)于(yu)老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)載于(yu)卷下(xia)，這次一(yi)(yi)(yi)并歸在本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)“附(fu)錄(lu)(lu)”部分(fen)；同時(shi)(shi)，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)新(xin)增(zeng)加《致(zhi)胡(hu)適(shi)》《致(zhi)青木正兒(er)》《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)(di)儒教(jiao)破壞論(lun)(lun)》《吳(wu)先(xian)(xian)生墓志(zhi)銘(ming)》亦為(wei)(wei)“附(fu)錄(lu)(lu)”，以(yi)期助于(yu)讀(du)者(zhe)進一(yi)(yi)(yi)步了解吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)及其(qi)(qi)思想(xiang)。本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)錄(lu)(lu)入排版(ban)是(shi)以(yi)《吳(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)集》（四(si)川人(ren)民出版(ban)社，1985年(nian)）為(wei)(wei)底(di)(di)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)，“附(fu)錄(lu)(lu)”中新(xin)增(zeng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章(zhang)也來(lai)自(zi)于(yu)此(ci)。為(wei)(wei)盡可能(neng)保留文(wen)(wen)獻原(yuan)貌計，本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)書(shu)所輯各篇內容(rong)(rong)一(yi)(yi)(yi)仍底(di)(di)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，只(zhi)(zhi)對個別用字做(zuo)改動。

男女平權

1917年6月1日(ri)，吳虞(yu)以妻子吳曾蘭名義(yi)發表文(wen)章《女權平(ping)議》。他在文(wen)中說，由漁獵(lie)生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等夫妻時代，入于(yu)(yu)耕(geng)牧生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專制(zhi)夫妻時代，則婦(fu)(fu)女失其(qi)(qi)自(zi)由，為(wei)(wei)男(nan)(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財產，為(wei)(wei)男(nan)(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴隸矣。專制(zhi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)(fu)女，出(chu)則聽命(ming)于(yu)(yu)夫，入則聽命(ming)于(yu)(yu)翁姑(gu)，幽閉閨閫，不(bu)(bu)能(neng)自(zi)主(zhu)，一(yi)無(wu)(wu)所知(zhi)，一(yi)無(wu)(wu)所能(neng)，與六(liu)畜無(wu)(wu)異，只知(zhi)飲食，只知(zhi)養子。以此輩無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人為(wei)(wei)群男(nan)(nan)(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)，則舉(ju)國(guo)男(nan)(nan)(nan)子當幼稚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，不(bu)(bu)受其(qi)(qi)害者鮮(xian)矣。吾國(guo)專重家(jia)族制(zhi)度，重名分而輕人道(dao)，蔑視(shi)國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)道(dao)德法(fa)律(lv)(lv)并(bing)為(wei)(wei)一(yi)談，禮刑所出(chu)，其(qi)(qi)義(yi)根本于(yu)(yu)儒(ru)教(jiao)。孔氏常以女與小人并(bing)稱，安(an)能(neng)認為(wei)(wei)主(zhu)張(zhang)男(nan)(nan)(nan)女平(ping)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人？且吾人所爭(zheng)平(ping)等，為(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等；所爭(zheng)自(zi)由為(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由；非無(wu)(wu)范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)等，無(wu)(wu)限界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由。而天尊，地卑，扶(fu)陽，抑(yi)陰，貴賤(jian)，上(shang)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級，三從(cong)七出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬談，其(qi)(qi)于(yu)(yu)人道(dao)主(zhu)義(yi)，皆為(wei)(wei)大不(bu)(bu)敬，當一(yi)掃而空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正不(bu)(bu)必(bi)曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)。他呼(hu)(hu)吁：吾女子當琢(zhuo)磨其(qi)(qi)道(dao)德，勉強其(qi)(qi)學問，增進(jin)其(qi)(qi)能(neng)力(li)，以冀終得享有其(qi)(qi)權之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)日(ri)；同男(nan)(nan)(nan)子奮斗于(yu)(yu)國(guo)家(jia)主(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，追蹤于(yu)(yu)今日(ri)英德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)(fu)女，而固非與現在不(bu)(bu)顧國(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政客(ke)議員較量其(qi)(qi)得失于(yu)(yu)一(yi)朝也(ye)。嗚呼(hu)(hu)！良妻賢(xian)母(mu)，固為(wei)(wei)婦(fu)(fu)女天職(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)端；而生今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世界，則殊非以良賢(xian)母(mu)為(wei)(wei)究(jiu)竟。

人物評價

從吳虞的(de)一生(sheng)看(kan)，他只(zhi)是(shi)躬逢新文化革命盛時(shi)，自(zi)己并沒有多少才(cai)學(xue)。

生(sheng)活(huo)中有(you)(you)很多人(ren)是(shi)(shi)(shi)分裂的(de)(de)。如果(guo)以歷(li)史主(zhu)義(yi)(yi)或進步史觀看這些人(ren)，得出(chu)的(de)(de)結(jie)論往(wang)往(wang)會與(yu)人(ren)們的(de)(de)真實感(gan)受天(tian)差地別。比如林(lin)紓先生(sheng)，可(ke)能給(gei)人(ren)的(de)(de)印象是(shi)(shi)(shi)非(fei)常真誠的(de)(de)讀書(shu)人(ren)，但在歷(li)史主(zhu)義(yi)(yi)者看來(lai)，他(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個遺老(lao)的(de)(de)角色，甚至是(shi)(shi)(shi)反動的(de)(de)。而有(you)(you)些非(fei)常進步，甚至為(wei)歷(li)史做過(guo)貢獻(xian)的(de)(de)人(ren)，可(ke)能是(shi)(shi)(shi)一(yi)個不恥于(yu)眾口(kou)之人(ren)。近代史上大名鼎(ding)鼎(ding)的(de)(de)吳虞就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這樣。

吳(wu)虞(yu)從(cong)日(ri)本學成(cheng)歸國，回到(dao)成(cheng)都，不時(shi)“鼓(gu)吹”非儒學說(shuo)(shuo)，尤其(qi)是(shi)非孝(xiao)非禮(li)的(de)(de)言論。搞笑的(de)(de)是(shi)，吳(wu)虞(yu)自己(ji)行事(shi)極為專(zhuan)制。很難(nan)指(zhi)望這樣的(de)(de)人能(neng)跟(gen)別人搞好(hao)(hao)關系。而這種生活上的(de)(de)災(zai)難(nan)他會輕易地(di)轉化到(dao)觀念(nian)上去。他跟(gen)父(fu)親的(de)(de)關系不好(hao)(hao)，以(yi)(yi)(yi)至于成(cheng)為仇敵。如1911年11月25日(ri)，他在日(ri)記中(zhong)寫(xie)道：“魔(mo)(mo)鬼一早下(xia)鄉(xiang)。心(xin)術之壞如此，亦孔教之力也。”父(fu)子(zi)(zi)二人以(yi)(yi)(yi)打官司(si)來(lai)爭奪家產，當(dang)吳(wu)虞(yu)勝(sheng)訴后，他在日(ri)記中(zhong)發泄說(shuo)(shuo)：“大吉大利，老魔(mo)(mo)遷出，月給二十元。”“余(yu)憤(fen)且(qie)悲，余(yu)祖宗(zong)何不幸(xing)而有此子(zi)(zi)孫也！”吳(wu)虞(yu)父(fu)親死后，他寫(xie)信給住(zhu)宿學校(xiao)的(de)(de)兩個(ge)女兒，“告以(yi)(yi)(yi)老魔(mo)(mo)徑赴(fu)陰司(si)告狀去矣！”

吳(wu)虞的為人(ren)和言論(lun)在(zai)當時的成都受到(dao)抵制，教育界諸(zhu)多人(ren)士聯(lian)名宣言攻擊(ji)他，將他視(shi)為“士林敗類”“名教罪人(ren)”。但此時的吳(wu)虞已有全(quan)國影(ying)響，危難之(zhi)際(ji)，北京大(da)學向他伸(shen)出援(yuan)助之(zhi)手。吳(wu)虞到(dao)北大(da)任教，跟胡適、錢(qian)玄(xuan)同、周作人(ren)等人(ren)交往(wang)，但他顯然跟那個(ge)新鮮的、充滿朝氣的人(ren)際(ji)圈子格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入。他的自(zi)私(si)、專(zhuan)制、封建(jian)守舊性格(ge)(ge)開始暴(bao)露(lu)。

吳虞父女的(de)矛(mao)盾(dun)，就像當(dang)年(nian)他跟父親的(de)矛(mao)盾(dun)一樣不(bu)(bu)(bu)可調和。在(zai)家庭糾紛面前(qian)，吳虞總是抱怨別人(ren)不(bu)(bu)(bu)為他著想。他在(zai)日記(ji)中說自己的(de)女兒：“玉方不(bu)(bu)(bu)甚解事，字尤惡劣，以(yi)此(ci)程度來京留學，將(jiang)來未知何如，恐徒累老人(ren)耳。”他對骨肉(rou)親情的(de)認(ren)知是：“當(dang)自覺悟，寧我負人(ren)，毋(wu)人(ren)負我，不(bu)(bu)(bu)僅曹孟德(de)為然，恐世(shi)上骨肉(rou)亦多不(bu)(bu)(bu)免。”

吳虞(yu)在(zai)北(bei)京的生(sheng)活(huo)極(ji)為(wei)優(you)裕，月(yue)薪(xin)200大洋且廣有田產，但他(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕(jue)出(chu)錢供女兒讀書(shu)，以(yi)至(zhi)于女兒要革(ge)他(ta)(ta)(ta)的命。吳虞(yu)自己則過(guo)著荒淫(yin)無恥的生(sheng)活(huo)。他(ta)(ta)(ta)跟年輕人(ren)一(yi)(yi)起多次逛(guang)(guang)妓院(yuan)，恬不知恥到一(yi)(yi)邊給親友(you)寫(xie)信調(diao)查他(ta)(ta)(ta)妻子(zi)是否(fou)“出(chu)門(men)應酬”，一(yi)(yi)邊服(fu)壯(zhuang)陽藥逛(guang)(guang)妓院(yuan)。為(wei)了贏得妓女嬌(jiao)玉的歡心，他(ta)(ta)(ta)寫(xie)了幾十首《贈嬌(jiao)寓》，一(yi)(yi)邊印成(cheng)(cheng)詩(shi)單(dan)供妓院(yuan)散發，一(yi)(yi)邊投稿《順天時報(bao)》等報(bao)紙公開發表。別人(ren)的荒唐生(sheng)活(huo)也(ye)成(cheng)(cheng)了他(ta)(ta)(ta)多情(qing)多欲的理由，如他(ta)(ta)(ta)在(zai)日記中寫(xie)道：“據云，胡適(shi)之在(zai)濟南，曾叫(jiao)姑娘條子(zi)。顏任(ren)光逛(guang)(guang)窯子(zi)與學生(sheng)沖突。中大教員余同甲亦然……”這(zhe)樣的人(ren)，學生(sheng)對他(ta)(ta)(ta)漸漸不再信任(ren)，就(jiu)是新文(wen)化的同仁(ren)也(ye)極(ji)為(wei)不滿，他(ta)(ta)(ta)最后只好仍回到成(cheng)(cheng)都(dou)。

吳虞有(you)悖人情的丑(chou)事(shi)還沒完結。他有(you)妻有(you)妾(qie)，除了兩個(ge)(ge)女(nv)兒(er)外，未生(sheng)一(yi)子，求子心切的吳虞不僅求巫問(wen)卜，留須求子，還在五十九歲時納了一(yi)個(ge)(ge)十六(liu)歲的小妾(qie)，此舉令吳虞身(shen)份盡(jin)失，新老人物(wu)都(dou)對(dui)他大肆攻擊，社會上流(liu)言(yan)四起；再(zai)加(jia)上吳虞家庭專制，女(nv)兒(er)也看不起他，父(fu)女(nv)關系極僵(jiang)。他的晚年(nian)可(ke)以說是(shi)寂寞的。

即使這樣的(de)人也(ye)有幸進入轉(zhuan)型的(de)歷史進程中弄潮。他寫(xie)的(de)文(wen)章(zhang)確實(shi)影響(xiang)了當時新(xin)舊兩派的(de)論戰，他在《新(xin)青年(nian)》上發表(biao)《吃人與禮教》等(deng)文(wen)章(zhang)，被胡適稱(cheng)為“只手打孔(kong)家店的(de)老英(ying)雄”，儼然成為新(xin)文(wen)化運動的(de)代表(biao)人物(wu)之(zhi)一。

在這(zhe)(zhe)些評價里，我們看到(dao)進(jin)步史觀的(de)局(ju)限。他們都從司馬(ma)遷(qian)那種人性史觀的(de)立場(chang)上后退一步，以(yi)(yi)進(jin)步觀念來(lai)看待活生生的(de)個人，而遮蔽了(le)個人的(de)善惡是非美丑。從吳虞的(de)一生看，他只是躬逢新文化革(ge)命盛時，自己(ji)并(bing)沒有(you)多少才學。胡適夸說(shuo)吳虞以(yi)(yi)西(xi)方(fang)法學思想來(lai)剖析中國社會，有(you)論者說(shuo)，這(zhe)(zhe)“只是英(ying)雄欺人之語，并(bing)不確切(qie)”。