吳(wu)虞(1872—1949),原名姬傳、永寬,字又(you)陵,亦署幼陵,號愛智。四川(chuan)新繁(今(jin)成都(dou)市(shi)新都(dou)區(qu))龍橋鄉人。近代思想家,學者。
早歲肆業于成都(dou)(dou)尊經(jing)學(xue)院,曾(ceng)從清末民初著名學(xue)者(zhe)吳之英學(xue)詩文,從經(jing)學(xue)大師廖平習經(jing),深受儒家學(xue)說的影響。戊戌變法后,開始學(xue)習新學(xue),在(zai)成都(dou)(dou)以教學(xue)館(guan)為生,曾(ceng)參與創(chuang)設溥利公書局。
1905年赴日求(qiu)學,入東京法(fa)政大學。
1907年回國,先后擔任成都府中學(xue)堂、四川公立法政專(zhuan)門學(xue)校教習,一度主編《蜀報(bao)》。
1910年,吳虞與父(fu)親發生沖突,被輿論斥為“非理非法”逆子(zi)。四川教育總會會長(chang)徐炯召開會議,將他逐出教育界。
辛(xin)亥革(ge)命(ming)后,曾加入共和黨,兼《四川政治(zhi)公報》主編,后著文(wen)反對袁世凱稱帝。
1917年(nian)應柳亞子之邀加入南(nan)社。
1919年11月,吳虞在《新青(qing)年》6卷(juan)6號發表《吃人(ren)與禮教》,大力攻擊“吃人(ren)的(de)禮教”。胡適稱他是“只(zhi)手打翻(fan)孔家(jia)店的(de)老(lao)英雄(xiong)”。曾先后(hou)擔任《西(xi)成(cheng)報(bao)》主編、《公論日報(bao)》主筆(bi)、《四(si)川政治公報(bao)》主編。
1920年,他(ta)任(ren)北京大學、北京高等師范學校(xiao)國文系教授。
1933年,因(yin)遭尊孔復古派的排斥打擊,被迫辭職。
晚(wan)年(nian),他任教(jiao)于成(cheng)都大學、四川大學。1949年(nian)在成(cheng)都病逝。
著(zhu)有《吳虞文(wen)錄(lu)·別(bie)錄(lu)·日記》《秋水集》,編選(xuan)有《國文(wen)選(xuan)錄(lu)》《駢(pian)文(wen)選(xuan)讀》。
吳(wu)虞(yu)是(shi)清(qing)末民初時期的(de)反舊(jiu)禮教和(he)舊(jiu)文化的(de)著名人(ren)物(wu)。他認為,封(feng)建(jian)統(tong)治(zhi)者之所以提(ti)倡儒家(jia)思(si)想(xiang),是(shi)因為其(qi)(qi)思(si)想(xiang)核的(de)“教”、“禮”等(deng)能在鞏固(gu)其(qi)(qi)統(tong)治(zhi)、維系(xi)封(feng)建(jian)社會秩序中(zhong)發揮(hui)特(te)殊(shu)的(de)作用(yong),故用(yong)其(qi)(qi)來馴(xun)服制(zhi)御臣民。吳(wu)虞(yu)對封(feng)建(jian)專制(zhi)禮教對婦(fu)女(nv)的(de)壓制(zhi)進行了(le)批判和(he)揭露,主(zhu)張男(nan)女(nv)平(ping)等(deng),為中(zhong)國(guo)婦(fu)女(nv)解放而吶喊。吳(wu)虞(yu)還提(ti)倡自(zi)由和(he)個性解放,提(ti)高國(guo)民的(de)民主(zhu)意(yi)識,以建(jian)立資產階(jie)級國(guo)家(jia)。
吳虞最(zui)重要的思想,就是批(pi)判儒(ru)學,揭露吃人的“禮教”。他(ta)批(pi)判儒(ru)學中以孝(xiao)(xiao)為(wei)中心的封建專制(zhi)和(he)家族制(zhi)度(du),指出:“詳考孔子之(zhi)學說,既認(ren)孝(xiao)(xiao)為(wei)百行之(zhi)本(ben),故其立教,莫不(bu)以考為(wei)起點。”考的范(fan)圍統括一切,“居住不(bu)莊,非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye);事(shi)君(jun)不(bu)忠(zhong),非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye);蒞(li)官不(bu)敬,非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye);朋(peng)友無(wu)信(xin),不(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye);戰陣無(wu)勇(yong),不(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye)”,“凡人未仕(shi)在家,則以事(shi)親為(wei)孝(xiao)(xiao),出仕(shi)在朝(chao),則以事(shi)君(jun)為(wei)孝(xiao)(xiao)。能(neng)事(shi)親、事(shi)君(jun),乃可謂(wei)之(zhi)立身,然后可以揚名于世”(《家族制(zhi)度(du)為(wei)專制(zhi)制(zhi)度(du)之(zhi)根據(ju)論》)。
他(ta)(ta)(ta)認為,中(zhong)國要(yao)(yao)得(de)到真正的(de)(de)共和(he),就(jiu)(jiu)必須除(chu)去(qu)君主(zhu)(zhu)(zhu)專(zhuan)(zhuan)制與家族制度,而儒(ru)(ru)(ru)家倫理(li)學(xue)說(shuo)、社會組織上的(de)(de)家族制度,和(he)政治上的(de)(de)君主(zhu)(zhu)(zhu)專(zhuan)(zhuan)制制度聯系(xi)在一起,必須加以(yi)(yi)批判。吳(wu)(wu)虞反對以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)為準則的(de)(de)等級觀念,揭露儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)禮(li)(li)(li)殺人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)質。他(ta)(ta)(ta)在魯迅《狂人(ren)(ren)日記》的(de)(de)啟(qi)發(fa)下,以(yi)(yi)中(zhong)國歷史(shi)上的(de)(de)實例,揭露“吃人(ren)(ren)的(de)(de)是講禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)!講禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)就(jiu)(jiu)是吃人(ren)(ren)的(de)(de)!”他(ta)(ta)(ta)認為在孔(kong)子(zi)整(zheng)個思(si)想(xiang)(xiang)體系(xi)中(zhong),起主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)作(zuo)用的(de)(de)是禮(li)(li)(li),學(xue)禮(li)(li)(li)、復禮(li)(li)(li)、傳禮(li)(li)(li)是孔(kong)子(zi)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)一生活動的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)線。孝是維護封(feng)(feng)建道(dao)德的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)內容,禮(li)(li)(li)則是封(feng)(feng)建道(dao)德的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)表(biao)(biao)現形(xing)式。吳(wu)(wu)虞還認為,中(zhong)國封(feng)(feng)建社會中(zhong)的(de)(de)“儒(ru)(ru)(ru)家道(dao)統”的(de)(de)作(zuo)用,就(jiu)(jiu)是思(si)想(xiang)(xiang)專(zhuan)(zhuan)制。自從漢(han)武帝采納董仲舒(shu)的(de)(de)建議,“罷(ba)黜百家,獨尊儒(ru)(ru)(ru)術(shu)”以(yi)(yi)來,儒(ru)(ru)(ru)學(xue)被(bei)(bei)定于(yu)(yu)一尊,孔(kong)子(zi)也成為“至(zhi)圣(sheng)”,結(jie)果形(xing)成中(zhong)國長期來思(si)想(xiang)(xiang)學(xue)術(shu)專(zhuan)(zhuan)制的(de)(de)局面(mian),嚴重(zhong)阻礙了(le)中(zhong)國思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化的(de)(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)(ta)(ta)指出:“自孔(kong)氏(shi)誅少正卯,著‘侮圣(sheng)言(yan)’、‘非圣(sheng)無法’之(zhi)厲禁;孟軻(ke)繼之(zhi),辟楊(yang)墨,攻異端,自附于(yu)(yu)圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)徒(tu);董仲舒(shu)對策,以(yi)(yi)為諸不(bu)在六藝之(zhi)科(ke)、孔(kong)子(zi)之(zhi)術(shu)者(zhe),皆絕(jue)其道(dao),勿使并進;韓愈《原(yuan)道(dao)》‘人(ren)(ren)其人(ren)(ren),火其書,廬其居’之(zhi)說(shuo)昌;于(yu)(yu)是儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)專(zhuan)(zhuan)制統一,中(zhong)國學(xue)術(shu)掃地!”(《儒(ru)(ru)(ru)家主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級制度之(zhi)害》)他(ta)(ta)(ta)堅定地認為“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)革命,儒(ru)(ru)(ru)學(xue)不(bu)轉輪(lun),吾(wu)國遂(sui)無新(xin)思(si)想(xiang)(xiang)、新(xin)學(xue)說(shuo),何以(yi)(yi)造新(xin)國民?悠(you)悠(you)萬事(shi),惟此為大(da)已!”(《儒(ru)(ru)(ru)家主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階(jie)級制度之(zhi)害》)。吳(wu)(wu)虞于(yu)(yu)“五四”運動前后,在《新(xin)青(qing)年》上發(fa)表(biao)(biao)《吃人(ren)(ren)與禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)》、《家族制度與專(zhuan)(zhuan)制主(zhu)(zhu)(zhu)義之(zhi)根(gen)據》等文(wen)章(zhang),大(da)膽沖擊封(feng)(feng)建禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)封(feng)(feng)建文(wen)化,被(bei)(bei)稱為是攻擊“孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)”最有力的(de)(de)健將(jiang),他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)在當時曾引起了(le)巨大(da)的(de)(de)反響。
《吳虞文錄》
目錄(lu)(lu):《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》序(xu);卷(juan)上(shang)(shang):家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du)為(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義之根據論;說(shuo)(shuo)孝;道(dao)家(jia)(jia)(jia)法家(jia)(jia)(jia)均反對舊(jiu)道(dao)德說(shuo)(shuo);吃人與(yu)禮(li)教;儒家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)度(du)之害;卷(juan)下:儒家(jia)(jia)(jia)大(da)同之義本(ben)(ben)于(yu)老(lao)子說(shuo)(shuo);讀(du)《荀子》書(shu)(shu)(shu)后;消(xiao)極(ji)(ji)革命之老(lao)莊(zhuang);明李(li)卓吾別傳;《四(si)川(chuan)法政(zheng)學校同學錄(lu)(lu)》序(xu);《松崗(gang)小史》序(xu);《圓(yuan)明園(yuan)》序(xu);墨子的(de)(de)(de)(de)(de)勞農主(zhu)(zhu)義;附(fu)錄(lu)(lu):女權平議;孽(nie)緣(yuan);致(zhi)(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu);致(zhi)(zhi)胡適(shi);致(zhi)(zhi)青木正兒;吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)(di)儒教破壞論;吳(wu)(wu)先生墓志(zhi)銘;編后記。內容簡介:這(zhe)本(ben)(ben)“文(wen)(wen)錄(lu)(lu)”,是(shi)(shi)吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)力(li)作兼精品的(de)(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)照錄(lu)(lu)。吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu),五四(si)新文(wen)(wen)化(hua)運(yun)動(dong)主(zhu)(zhu)將(jiang),與(yu)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)和(he)胡適(shi)齊名,而(er)獨(du)享“只手打孔家(jia)(jia)(jia)店”之勝譽。讀(du)《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》,是(shi)(shi)閱讀(du)一(yi)個(ge)時代,是(shi)(shi)閱盡一(yi)派風(feng)云,是(shi)(shi)感受那時代風(feng)云中一(yi)位(wei)大(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)熱血和(he)靈犀。《說(shuo)(shuo)孝》《禮(li)論》《吃人與(yu)禮(li)教》《儒家(jia)(jia)(jia)主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)度(du)之害》《消(xiao)極(ji)(ji)革命之老(lao)莊(zhuang)》……一(yi)批(pi)不可不細(xi)細(xi)一(yi)讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)上(shang)(shang)品。筆鋒犀利,論證縝密,文(wen)(wen)采斐然,大(da)師之謂(wei)也。附(fu)錄(lu)(lu)吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)夫(fu)人曾(ceng)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)《女權平議》等,兼有(you)(you)吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)同陳獨(du)秀(xiu)(xiu)、胡適(shi)、青木正兒的(de)(de)(de)(de)(de)往來信札,也都(dou)富有(you)(you)資料(liao)價值(zhi)。《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》最初由(you)上(shang)(shang)海亞東圖書(shu)(shu)(shu)館出版(ban)(ban),可以看做(zuo)吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)早(zao)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)報告。本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)選目基本(ben)(ben)參照亞東版(ban)(ban)《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》(1921年(nian)(nian)10月初版(ban)(ban),1929年(nian)(nian)4月六版(ban)(ban)),但“附(fu)錄(lu)(lu)”部(bu)分有(you)(you)較(jiao)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)變動(dong):原版(ban)(ban)只附(fu)有(you)(you)《吳(wu)(wu)曾(ceng)蘭女權平議》《吳(wu)(wu)曾(ceng)蘭孽(nie)緣(yuan)》兩文(wen)(wen);其(qi)《致(zhi)(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)(一(yi)九(jiu)一(yi)六年(nian)(nian)十二月三(san)日)》作為(wei)《家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du)為(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義之根據論》的(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)載(zai)于(yu)初版(ban)(ban)《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)錄(lu)(lu)》卷(juan)上(shang)(shang),《致(zhi)(zhi)陳獨(du)秀(xiu)(xiu)(一(yi)九(jiu)一(yi)七年(nian)(nian)六月)》作為(wei)《儒家(jia)(jia)(jia)大(da)同之義本(ben)(ben)于(yu)老(lao)子說(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)載(zai)于(yu)卷(juan)下,這(zhe)次一(yi)并歸(gui)在本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)“附(fu)錄(lu)(lu)”部(bu)分;同時,本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)新增加《致(zhi)(zhi)胡適(shi)》《致(zhi)(zhi)青木正兒》《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)底(di)(di)儒教破壞論》《吳(wu)(wu)先生墓志(zhi)銘》亦為(wei)“附(fu)錄(lu)(lu)”,以期助于(yu)讀(du)者進(jin)一(yi)步了(le)解吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)及其(qi)思想(xiang)。本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)錄(lu)(lu)入排版(ban)(ban)是(shi)(shi)以《吳(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)集》(四(si)川(chuan)人民出版(ban)(ban)社,1985年(nian)(nian))為(wei)底(di)(di)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de),“附(fu)錄(lu)(lu)”中新增的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)章也來自于(yu)此。為(wei)盡可能保留文(wen)(wen)獻原貌(mao)計,本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)所輯各篇內容一(yi)仍底(di)(di)本(ben)(ben),只對個(ge)別用字(zi)做(zuo)改(gai)動(dong)。
男女平權
1917年6月1日(ri),吳虞以(yi)妻(qi)子(zi)吳曾(ceng)蘭名義(yi)發表文章《女(nv)(nv)(nv)(nv)權(quan)平(ping)(ping)議》。他在(zai)文中(zhong)說(shuo)(shuo),由漁獵生活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等夫妻(qi)時代,入于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)耕牧(mu)生活(huo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專制(zhi)(zhi)夫妻(qi)時代,則婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)失(shi)其(qi)(qi)(qi)自(zi)由,為(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)產,為(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴(nu)隸矣。專制(zhi)(zhi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv),出則聽命(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)夫,入則聽命(ming)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)翁姑,幽閉閨閫,不能(neng)(neng)(neng)自(zi)主(zhu),一無(wu)(wu)所(suo)(suo)知,一無(wu)(wu)所(suo)(suo)能(neng)(neng)(neng),與(yu)(yu)六(liu)畜無(wu)(wu)異,只(zhi)知飲食,只(zhi)知養(yang)子(zi)。以(yi)此輩無(wu)(wu)知無(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)為(wei)(wei)群男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母,則舉國男子(zi)當(dang)(dang)幼稚(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時,不受其(qi)(qi)(qi)害者(zhe)鮮矣。吾(wu)(wu)國專重家(jia)族(zu)制(zhi)(zhi)度,重名分而輕人(ren)(ren)道,蔑視(shi)國家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)制(zhi)(zhi)道德法律并為(wei)(wei)一談,禮刑(xing)所(suo)(suo)出,其(qi)(qi)(qi)義(yi)根本于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)儒教。孔氏常以(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)與(yu)(yu)小人(ren)(ren)并稱,安能(neng)(neng)(neng)認為(wei)(wei)主(zhu)張(zhang)男女(nv)(nv)(nv)(nv)平(ping)(ping)等之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)?且吾(wu)(wu)人(ren)(ren)所(suo)(suo)爭平(ping)(ping)等,為(wei)(wei)法律上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等;所(suo)(suo)爭自(zi)由為(wei)(wei)法律內(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由;非無(wu)(wu)范圍(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等,無(wu)(wu)限界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)由。而天(tian)(tian)尊,地卑,扶陽(yang),抑(yi)陰(yin),貴賤(jian),上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級,三從七出之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬(miu)談,其(qi)(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi),皆為(wei)(wei)大不敬,當(dang)(dang)一掃而空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),正不必曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)也。他呼(hu)(hu)吁:吾(wu)(wu)女(nv)(nv)(nv)(nv)子(zi)當(dang)(dang)琢磨其(qi)(qi)(qi)道德,勉強(qiang)其(qi)(qi)(qi)學問,增進其(qi)(qi)(qi)能(neng)(neng)(neng)力,以(yi)冀終(zhong)得(de)享(xiang)有其(qi)(qi)(qi)權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一日(ri);同男子(zi)奮(fen)斗于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)國家(jia)主(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),追蹤于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)今(jin)日(ri)英德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv),而固(gu)非與(yu)(yu)現在(zai)不顧國家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政客(ke)議員(yuan)較量其(qi)(qi)(qi)得(de)失(shi)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)一朝(chao)也。嗚呼(hu)(hu)!良(liang)(liang)妻(qi)賢(xian)母,固(gu)為(wei)(wei)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)天(tian)(tian)職之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一端;而生今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界,則殊非以(yi)良(liang)(liang)賢(xian)母為(wei)(wei)究竟。
從吳(wu)虞(yu)的一生看,他只(zhi)是躬逢新文化革命盛時,自己并沒(mei)有多少才學。
生活中(zhong)有(you)很(hen)多人(ren)(ren)是(shi)分裂的(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)以歷史主(zhu)義或進步(bu)史觀看這(zhe)些人(ren)(ren),得出(chu)的(de)(de)(de)結論(lun)往(wang)(wang)往(wang)(wang)會(hui)與人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)真實感受(shou)天(tian)差地別。比如(ru)林紓先生,可(ke)能給(gei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)印(yin)象是(shi)非常真誠的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren),但在歷史主(zhu)義者看來(lai),他(ta)是(shi)一個遺老的(de)(de)(de)角色,甚(shen)至(zhi)是(shi)反動的(de)(de)(de)。而有(you)些非常進步(bu),甚(shen)至(zhi)為歷史做過貢獻(xian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),可(ke)能是(shi)一個不恥于眾口之(zhi)人(ren)(ren)。近代史上大名鼎鼎的(de)(de)(de)吳虞就是(shi)這(zhe)樣(yang)。
吳(wu)(wu)虞(yu)從日(ri)(ri)本(ben)學成(cheng)(cheng)歸國,回到(dao)成(cheng)(cheng)都,不(bu)時“鼓吹(chui)”非(fei)儒(ru)學說,尤其是非(fei)孝非(fei)禮的(de)言論(lun)。搞笑的(de)是,吳(wu)(wu)虞(yu)自己(ji)行事極為專制。很難(nan)指望這(zhe)樣的(de)人能跟別人搞好關系。而這(zhe)種生活上(shang)的(de)災難(nan)他(ta)會輕(qing)易地轉(zhuan)化到(dao)觀念上(shang)去。他(ta)跟父(fu)親的(de)關系不(bu)好,以(yi)至于成(cheng)(cheng)為仇(chou)敵。如1911年11月(yue)25日(ri)(ri),他(ta)在日(ri)(ri)記中寫道:“魔(mo)鬼一早下鄉。心(xin)術之(zhi)壞如此,亦孔教(jiao)之(zhi)力(li)也。”父(fu)子二人以(yi)打官司(si)來(lai)爭奪家產,當(dang)吳(wu)(wu)虞(yu)勝訴后,他(ta)在日(ri)(ri)記中發泄說:“大吉大利,老魔(mo)遷(qian)出(chu),月(yue)給二十元(yuan)。”“余(yu)憤且悲,余(yu)祖宗何不(bu)幸(xing)而有此子孫也!”吳(wu)(wu)虞(yu)父(fu)親死后,他(ta)寫信給住宿學校(xiao)的(de)兩(liang)個(ge)女兒,“告以(yi)老魔(mo)徑(jing)赴陰司(si)告狀去矣!”
吳(wu)(wu)虞(yu)的(de)為(wei)人(ren)和(he)言論在當時(shi)的(de)成都受(shou)到抵制(zhi),教育界諸(zhu)多人(ren)士聯名(ming)(ming)宣(xuan)言攻擊他(ta),將他(ta)視為(wei)“士林敗類”“名(ming)(ming)教罪人(ren)”。但此時(shi)的(de)吳(wu)(wu)虞(yu)已有全國影響(xiang),危難之(zhi)際(ji),北京大學向他(ta)伸出(chu)援(yuan)助之(zhi)手。吳(wu)(wu)虞(yu)到北大任教,跟胡(hu)適、錢玄同、周(zhou)作人(ren)等(deng)人(ren)交往,但他(ta)顯(xian)然跟那個新(xin)鮮(xian)的(de)、充滿朝氣的(de)人(ren)際(ji)圈(quan)子格(ge)格(ge)不入(ru)。他(ta)的(de)自私、專制(zhi)、封建(jian)守舊(jiu)性格(ge)開始暴(bao)露。
吳(wu)虞(yu)(yu)父女的(de)矛(mao)盾(dun),就像當年(nian)他(ta)(ta)(ta)跟父親的(de)矛(mao)盾(dun)一樣不(bu)可(ke)調(diao)和。在家庭糾(jiu)紛面前,吳(wu)虞(yu)(yu)總是(shi)抱怨別人(ren)不(bu)為他(ta)(ta)(ta)著想。他(ta)(ta)(ta)在日記中說自己的(de)女兒:“玉方不(bu)甚解事,字尤惡劣,以(yi)此程度來(lai)(lai)京(jing)留學(xue),將(jiang)來(lai)(lai)未知何如,恐徒累老人(ren)耳。”他(ta)(ta)(ta)對骨肉親情的(de)認知是(shi):“當自覺悟,寧(ning)我負人(ren),毋人(ren)負我,不(bu)僅曹(cao)孟德為然,恐世上(shang)骨肉亦多不(bu)免(mian)。”
吳(wu)虞在(zai)北京的生活(huo)(huo)極為優裕,月(yue)薪200大(da)洋且廣有田產,但他(ta)(ta)拒絕出(chu)錢供女(nv)兒讀書(shu),以至于女(nv)兒要革(ge)他(ta)(ta)的命。吳(wu)虞自(zi)己則過著荒(huang)淫無(wu)恥的生活(huo)(huo)。他(ta)(ta)跟年輕人(ren)(ren)一(yi)(yi)起多次(ci)逛(guang)妓院(yuan),恬不知恥到(dao)一(yi)(yi)邊(bian)給親友寫信調查他(ta)(ta)妻子是(shi)否“出(chu)門應酬(chou)”,一(yi)(yi)邊(bian)服壯陽藥逛(guang)妓院(yuan)。為了贏(ying)得妓女(nv)嬌玉的歡心(xin),他(ta)(ta)寫了幾十首《贈嬌寓》,一(yi)(yi)邊(bian)印(yin)成詩(shi)單供妓院(yuan)散發(fa),一(yi)(yi)邊(bian)投稿《順天時(shi)報(bao)》等報(bao)紙公開(kai)發(fa)表(biao)。別人(ren)(ren)的荒(huang)唐生活(huo)(huo)也(ye)成了他(ta)(ta)多情多欲的理由,如他(ta)(ta)在(zai)日記中(zhong)寫道:“據云,胡(hu)適之在(zai)濟南(nan),曾叫姑(gu)娘條子。顏任(ren)光逛(guang)窯子與學生沖突。中(zhong)大(da)教員余同(tong)甲亦然(ran)……”這樣的人(ren)(ren),學生對他(ta)(ta)漸漸不再信任(ren),就(jiu)是(shi)新(xin)文化的同(tong)仁也(ye)極為不滿,他(ta)(ta)最后只好仍(reng)回到(dao)成都。
吳(wu)虞(yu)有(you)悖人(ren)情的(de)丑(chou)事還沒完結。他(ta)有(you)妻有(you)妾,除了兩個(ge)女(nv)兒外,未生一(yi)子,求(qiu)子心切的(de)吳(wu)虞(yu)不(bu)僅求(qiu)巫問卜,留須求(qiu)子,還在(zai)五(wu)十(shi)九歲時納了一(yi)個(ge)十(shi)六(liu)歲的(de)小妾,此舉令(ling)吳(wu)虞(yu)身份(fen)盡失,新老人(ren)物(wu)都對他(ta)大肆攻擊(ji),社會上(shang)流言四(si)起(qi)(qi);再加(jia)上(shang)吳(wu)虞(yu)家(jia)庭專制,女(nv)兒也看不(bu)起(qi)(qi)他(ta),父女(nv)關系極僵(jiang)。他(ta)的(de)晚年可以(yi)說是寂寞的(de)。
即使這樣的(de)人也有幸進入轉型(xing)的(de)歷史進程中弄潮。他寫的(de)文章確實影(ying)響(xiang)了當時新(xin)舊兩派的(de)論戰,他在《新(xin)青年》上發表《吃人與禮教》等文章,被胡適稱為(wei)“只(zhi)手打孔家店(dian)的(de)老英(ying)雄(xiong)”,儼(yan)然成為(wei)新(xin)文化運動的(de)代表人物之一。
在這(zhe)(zhe)些(xie)評價里,我們(men)看(kan)到(dao)進步史(shi)觀的(de)(de)局限。他們(men)都從(cong)(cong)司馬遷那(nei)種(zhong)人性(xing)史(shi)觀的(de)(de)立場上后退一步,以進步觀念來看(kan)待活生生的(de)(de)個人,而遮蔽了(le)個人的(de)(de)善惡(e)是非美(mei)丑(chou)。從(cong)(cong)吳虞的(de)(de)一生看(kan),他只(zhi)是躬逢新(xin)文(wen)化革命盛時,自己并(bing)沒有多少才學(xue)。胡適夸(kua)說吳虞以西方法學(xue)思想來剖析中國社會(hui),有論(lun)者說,這(zhe)(zhe)“只(zhi)是英(ying)雄欺人之語,并(bing)不確(que)切”。