天叢云(yun)剣(jian)（あめのむらくものつるぎ）又名草薙剣(jian)、都牟刈(yi)大(da)刀。從可怕的(de)怪物"八歧(qi)大(da)蛇體內(nei)出(chu)現的(de)神劍(jian)，連諸神之劍(jian)十(shi)拳劍(jian)都不是(shi)它的(de)對手，之后成為(wei)倭建命的(de)佩劍(jian)，是(shi)日本三大(da)神器之一。
2019年5月1日(ri)(ri)，經過“劍璽等(deng)承(cheng)繼之儀”，日(ri)(ri)本德仁天皇正式繼承(cheng)草薙劍、八尺瓊勾(gou)玉等(deng)寶物。
在日本(ben)的皇(huang)室之中，自(zi)神代以來就(jiu)(jiu)流傳著(zhu)“三神器”——天照大神在天孫降(jiang)臨之際贈與瓊(qiong)瓊(qiong)杵(chu)尊的八(ba)咫鏡、八(ba)尺瓊(qiong)勾玉以及天叢(cong)云劍。這些(xie)神器象征著(zhu)國家的王權，也就(jiu)(jiu)是說若是沒(mei)有這些(xie)神器，天皇(huang)的即位將不會得到(dao)許(xu)可。
其(qi)中的鏡(jing)與曲玉是(shi)(shi)在高(gao)天(tian)原所制(zhi)造的名正言順的寶物，可說是(shi)(shi)相當符(fu)合其(qi)為神奇的稱號。特別是(shi)(shi)八咫鏡(jing)，是(shi)(shi)也可視(shi)為天(tian)照大神分身的尊貴寶物。
但是剩(sheng)下的一個，天(tian)從云(yun)劍，只(zhi)有(you)它是由令(ling)人厭(yan)惡(e)的怪(guai)物大(da)蛇體內“得(de)到(dao)”的，令(ling)人感覺實在不是很適合被稱(cheng)為神器。
為何(he)天(tian)叢云劍會被(bei)列入三種(zhong)神器之一呢？
其實(shi)這(zhe)把(ba)劍，除了有(you)“王權的(de)象(xiang)征”一(yi)面以外，也(ye)有(you)著“征服者象(xiang)征”的(de)一(yi)面，對(dui)于(yu)當(dang)時的(de)人(ren)們來說，這(zhe)就是絕對(dui)權力與敬畏。
天叢(cong)云劍在神(shen)話中(zhong)初次登(deng)場，不管是《古事紀》還是《日本書紀》的記載中(zhong)，都是在須(xu)佐之(zhi)男（Susanoo）消滅八歧大蛇的時候。
這只被稱為(wei)八歧大蛇（Yamatanoorochi）的怪物，就如同其名字一樣，頭與尾分裂為(wei)八個(ge)，雙眼(yan)就像閃耀著鮮(xian)血的紅光，背上(shang)生長著松樹(shu)與檜樹(shu)，他的身(shen)軀橫跨了八座山谷以(yi)及(ji)山峰，是只難以(yi)想象(xiang)的大怪物。
據記載，須(xu)佐之(zhi)男(nan)聽(ting)到了八岐大(da)蛇(she)(she)每年都(dou)要吃生人(ren)祭(ji)品的(de)(de)(de)消(xiao)息(xi)，就(jiu)對失去(qu)七位女(nv)兒(獻(xian)給了八岐大(da)蛇(she)(she))卻不(bu)得(de)不(bu)交出最(zui)小的(de)(de)(de)幼女(nv)的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)悲嘆，然后(hou)以那(nei)個小女(nv)孩(hai)為交換條(tiao)件，告訴老(lao)人(ren)自己會啟程前往消(xiao)滅八歧(qi)大(da)蛇(she)(she)。而(er)(er)此時的(de)(de)(de)須(xu)佐之(zhi)男(nan)正因為過度(du)兇猛而(er)(er)自高(gao)天(tian)原(yuan)被流(liu)放(fang)，只是(shi)個在葦原(yuan)中原(yuan)上流(liu)浪的(de)(de)(de)人(ren)。
須(xu)佐(zuo)之(zhi)男讓人準(zhun)備(bei)了(le)八(ba)桶美(mei)(mei)酒，用來(lai)(lai)對(dui)付八(ba)岐大(da)蛇(she)，然后(hou)等(deng)待大(da)蛇(she)前來(lai)(lai)吞(tun)吃女孩(hai)；等(deng)到八(ba)岐大(da)蛇(she)到來(lai)(lai)時(shi)，看到美(mei)(mei)酒后(hou)，就(jiu)毫不(bu)懷疑的將(jiang)(jiang)八(ba)個(ge)頭分別伸進(jin)酒桶內痛飲(yin)，不(bu)久就(jiu)醉倒睡著(zhu)了(le)。眼(yan)看時(shi)機成熟就(jiu)現身的須(xu)佐(zuo)之(zhi)男出(chu)(chu)現，拔出(chu)(chu)腰際(ji)上(shang)的十拳劍，將(jiang)(jiang)大(da)蛇(she)砍殺成碎片。從龐(pang)大(da)身軀中流出(chu)(chu)來(lai)(lai)的血(xue)液，仿佛就(jiu)像是(shi)(shi)一(yi)(yi)條(tiao)激蕩的河川。此(ci)(ci)時(shi)，當須(xu)佐(zuo)之(zhi)男打算斬下大(da)蛇(she)的尾(wei)巴時(shi)，卻(que)發現被奉為(wei)諸神之(zhi)劍的十拳劍碰到了(le)某(mou)樣硬物而(er)稍微缺陷了(le)一(yi)(yi)個(ge)角。他大(da)吃一(yi)(yi)驚的將(jiang)(jiang)蛇(she)尾(wei)切開一(yi)(yi)看，發現一(yi)(yi)把非常銳利(li)的太刀(dao)。由(you)于八(ba)歧大(da)蛇(she)的頭上(shang)通(tong)常被云所覆蓋，所以將(jiang)(jiang)這把太刀(dao)就(jiu)藉此(ci)(ci)名為(wei)叢云劍（“天(tian)”字是(shi)(shi)尊稱(cheng)），由(you)于這是(shi)(shi)極(ji)為(wei)珍貴的寶物，須(xu)佐(zuo)之(zhi)男便將(jiang)(jiang)其獻(xian)給了(le)天(tian)照大(da)神。
就(jiu)這樣，天(tian)叢云(yun)劍有一段時間是在(zai)高天(tian)原的。后來就(jiu)像前面所(suo)述一樣，被賜給了要出發(fa)前往葦原中原的瓊瓊杵尊，而再度回到地面上。
而下一次(ci)天叢(cong)云劍再度活躍時(shi)，就是(shi)在很久(jiu)之后的(de)事了。這(zhe)是(shi)日本神話(hua)中的(de)悲(bei)劇英雄倭建命登(deng)場(chang)時(shi)的(de)故(gu)事。
倭建(jian)命之形象的(de)(de)(de)描繪，在(zai)(zai)《古(gu)事紀》以及《日本(ben)(ben)書紀》中(zhong)大不相同。在(zai)(zai)《古(gu)事紀》中(zhong)，倭建(jian)命有一(yi)顆狂(kuang)野的(de)(de)(de)心，是個為達目(mu)的(de)(de)(de)不擇手段(duan)的(de)(de)(de)亂(luan)世英(ying)雄。相形之下，在(zai)(zai)《日本(ben)(ben)書紀》中(zhong)的(de)(de)(de)倭建(jian)命，卻是唯天皇命是從(cong)的(de)(de)(de)忠誠模(mo)范(fan)生，不會作違背道義的(de)(de)(de)事。
這樣(yang)的(de)(de)差異，是(shi)由于(yu)《日本書(shu)紀》是(shi)國家(jia)官方(fang)選定的(de)(de)歷史(shi)書(shu)籍，在編(bian)纂時為提高大河朝(chao)廷的(de)(de)威(wei)嚴而造成的(de)(de)。由于(yu)是(shi)公訂的(de)(de)文(wen)書(shu)，所以對己方(fang)立(li)場(chang)較為不利的(de)(de)內容，和會(hui)使人質疑的(de)(de)內容等(deng)等(deng)只好(hao)割舍。（因(yin)此(ci)(ci)，在現今仍有很多人對《日本書(shu)紀》作(zuo)為史(shi)料的(de)(de)有效性(xing)抱持懷疑。）若是(shi)想要了解較接(jie)近原版說(shuo)(shuo)法的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)話，找《古事(shi)紀》會(hui)比較有效。因(yin)此(ci)(ci)，在此(ci)(ci)主(zhu)要依據《古事(shi)紀》的(de)(de)記載來介(jie)紹倭建命的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)故事(shi)。
倭(wo)建命是(shi)當時(shi)(shi)景行天皇的兒子。年輕時(shi)(shi)被稱為小碓命，是(shi)三位(wei)太子中的一(yi)位(wei)。（在古代的日(ri)本，皇太子并(bing)不限于(yu)一(yi)人，有時(shi)(shi)會指定復選(xuan)人選(xuan)，再由其中選(xuan)出欲讓位(wei)者。）
小碓命(ming)有(you)一(yi)(yi)位名為大碓命(ming)的(de)(de)兄(xiong)長(chang)。有(you)一(yi)(yi)次父親（景(jing)行天皇）命(ming)令(ling)這(zhe)位兄(xiong)長(chang)將以美(mei)貌聞名的(de)(de)一(yi)(yi)對(dui)姐(jie)妹召入宮中(zhong)。但是(shi)大碓命(ming)一(yi)(yi)眼看到這(zhe)對(dui)姐(jie)妹就對(dui)她(ta)們的(de)(de)美(mei)貌所傾心，而將其(qi)占為己有(you)，最后(hou)連每日例行的(de)(de)早晚(wan)聚(ju)餐也都不(bu)參加了。
對(dui)(dui)此感(gan)到憂心的景行天皇(huang)，就對(dui)(dui)弟弟小(xiao)碓說：“既定的聚(ju)餐是一(yi)定要出(chu)席(xi)的呀。就由你去小(xiao)心的轉達給大碓，請他不要嫌麻煩，務必要露面(mian)(mian)吧(ba)。”但(dan)是過了(le)幾天之后(hou)，大碓命仍然沒有現身(shen)，天皇(huang)覺得(de)奇(qi)怪而對(dui)(dui)小(xiao)碓詢問(wen)，小(xiao)碓這(zhe)么(me)回答：“大碓？我已經把(ba)他手腳打斷，卷到草席(xi)里面(mian)(mian)丟(diu)掉了(le)。”
對兒子(zi)粗暴(bao)過頭的(de)(de)行為又驚又恐的(de)(de)景行天皇，覺得(de)實在(zai)(zai)無(wu)法(fa)再把小(xiao)(xiao)碓(dui)留在(zai)(zai)身(shen)邊了，便命(ming)他“在(zai)(zai)西方的(de)(de)國(guo)度(du)有(you)兩個(ge)名叫熊襲建命(ming)（Kumasotakeru）的(de)(de)盜賊(zei)，你去討(tao)伐他們(men)吧”，將(jiang)小(xiao)(xiao)碓(dui)送上了遠(yuan)征的(de)(de)路途。
倭建命勇猛(meng)頑強(qiang)的流放之旅就(jiu)此展開。
好不容易到達西國(guo)的小(xiao)碓(dui)，裝(zhuang)扮(ban)成(cheng)女裝(zhuang)潛入了(le)警衛(wei)森(sen)嚴的熊襲建命的官邸(di)，并順利消滅(mie)盜(dao)賊。驚(jing)嘆(tan)于他(ta)的勇猛的熊襲建命的黨羽們(men)，在被他(ta)砍(kan)殺之前送上他(ta)一(yi)個稱(cheng)號，那就是(shi)倭(wo)建命的由(you)來。此后，人們(men)為(wei)了(le)贊揚小(xiao)碓(dui)，就漸(jian)漸(jian)稱(cheng)呼他(ta)為(wei)倭(wo)建命了(le)。
倭建(jian)命連接征討(tao)了(le)各個未被祭拜的(de)諸神(shen)，并(bing)智取出云的(de)勇士出云建(jian)（Izumotakeru），終于平定了(le)西方，凱旋而歸。
但(dan)是(shi)(shi)等待(dai)著倭建命(ming)(ming)的(de)，既不是(shi)(shi)犒賞(shang)，也(ye)非慰問，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)紙轉戰東(dong)方的(de)命(ming)(ming)令。對中央來說倭建命(ming)(ming)已(yi)經與(yu)狂暴之(zhi)神相同，是(shi)(shi)個令人恐(kong)懼的(de)存在了(le)。好像(xiang)被(bei)驅逐般(ban)開(kai)拔前去東(dong)征的(de)倭建命(ming)(ming)在途中經過了(le)伊(yi)勢神宮，對其阿姨(yi)倭比(bi)殼(ke)（Yamatohime）把心意(yi)一(yi)(yi)五一(yi)(yi)十地都透露出(chu)來。
“天皇一(yi)定是覺得(de)我去死掉還比(bi)較好吧。”
倭比殼將劍(jian)(jian)以(yi)及一個袋(dai)子交給(gei)她(ta)失意的外甥。“這(zhe)(zhe)把劍(jian)(jian)，正是這(zhe)(zhe)座神宮內(nei)的神之寶(bao)器——草拿蕓劍(jian)(jian)（天叢云劍(jian)(jian)）。相信你在(zai)討伐荒神的時(shi)候，它會為你帶來(lai)很大(da)的幫助吧。另外這(zhe)(zhe)個袋(dai)子，在(zai)你極度危險無計可施的時(shi)候就打(da)開(kai)來(lai)看吧。”
三種(zhong)(zhong)神(shen)(shen)器自從(cong)天孫降臨一(yi)(yi)(yi)來就(jiu)一(yi)(yi)(yi)直長存(cun)于(yu)宮(gong)(gong)中。但(dan)是(shi)(shi)這個時(shi)候的(de)(de)(de)劍(jian)與鏡都是(shi)(shi)在崇(chong)神(shen)(shen)天皇這一(yi)(yi)(yi)代時(shi)，謹遵神(shen)(shen)之意旨而模擬打(da)造的(de)(de)(de)，而實(shi)物已經被移到(dao)了別的(de)(de)(de)地方去了。而伊勢神(shen)(shen)宮(gong)(gong)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)了要收藏這些神(shen)(shen)器而建造的(de)(de)(de)神(shen)(shen)社。（可能有點離題(ti)，不(bu)過在壇(tan)之浦中與安德天皇一(yi)(yi)(yi)起(qi)沉(chen)沒到(dao)海中的(de)(de)(de)劍(jian)，當(dang)然是(shi)(shi)模擬的(de)(de)(de)東西……可以(yi)算是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)形式代替(ti)吧。）
被授予神劍，重(zhong)(zhong)拾勇氣的倭建命在尾張(zhang)與建國(guo)者的女兒美夜(ye)受比姬（Miyazuhime）締(di)結(jie)婚約，再度(du)向東方前進。在相模之國(guo)遇到了生死(si)有關(guan)的重(zhong)(zhong)大危機(ji)。
“在(zai)這個荒野中(zhong)央有(you)著大沼澤，在(zai)沼澤里(li)面住著駭(hai)人作祟(sui)的狂暴之神(shen)。”
輕(qing)易(yi)相信(xin)了當地居(ju)民(min)首(shou)領的(de)話的(de)倭(wo)建(jian)命，走進(jin)了原野(ye)之中。而(er)首(shou)領們卻(que)在此(ci)時放火包圍了他的(de)四周。進(jin)退維谷的(de)倭(wo)建(jian)命忽然(ran)想(xiang)起了阿姨(yi)的(de)話，就打開了袋(dai)子(zi)，發(fa)現里(li)面(mian)有一個打火石。
皇子拔(ba)出(chu)了神劍將(jiang)(jiang)周圍的(de)草(cao)(cao)都砍(kan)掉，放火回擊，終于(yu)脫離的(de)險境，將(jiang)(jiang)惡賊們全部消滅。還有(you)另(ling)(ling)外(wai)(wai)一說是(shi)描(miao)述(shu)劍自動(dong)出(chu)鞘(qiao)，將(jiang)(jiang)周圍的(de)草(cao)(cao)都橫掃而光（日本稱(cheng)(cheng)為(wei)“剃払”）。而天叢云劍又有(you)別名(ming)為(wei)“草(cao)(cao)剃劍”，便是(shi)由來于(yu)這一事件。（另(ling)(ling)外(wai)(wai)一個說法是(shi)指稱(cheng)(cheng)天叢云劍這個名(ming)稱(cheng)(cheng)，才(cai)是(shi)后(hou)代為(wei)了使劍更具有(you)威嚴而加上的(de)，而原本它(ta)的(de)名(ming)稱(cheng)(cheng)就是(shi)“草(cao)(cao)剃（音同奇妙(miao)的(de)蛇）”。）
奇(qi)跡似(si)的(de)撿回一條命的(de)倭建命繼續他的(de)東(dong)征，就算中途(tu)遭(zao)逢(feng)了喪母的(de)悲(bei)痛，也還(huan)是將所(suo)(suo)有的(de)狂暴之神和所(suo)(suo)有的(de)惡賊討(tao)伐殆盡。凱旋回到尾張(zhang)的(de)皇子終于一掃(sao)陰霾(mai)與美夜受比姬結婚。接著(zhu)又(you)動身前往討(tao)伐伊吹(chui)山的(de)惡神。
這時候，皇子就(jiu)把貴重的(de)(de)神劍留在(zai)心愛的(de)(de)美夜受(shou)比姬身旁了(le)。可能是(shi)因(yin)為(wei)(wei)這原因(yin)吧，他(ta)將天神所化(hua)身的(de)(de)白(bai)豬（在(zai)《日本書(shu)紀(ji)》中記(ji)載為(wei)(wei)大(da)蛇）錯認為(wei)(wei)僅是(shi)神的(de)(de)使者，對其(qi)口出惡言之后讓(rang)其(qi)逃跑了(le)。在(zai)這之后他(ta)馬上(shang)就(jiu)遭逢奇(qi)妙的(de)(de)大(da)冰(bing)雨(yu)，突(tu)發急病，不(bu)得(de)已只好返回(hui)大(da)和，而(er)就(jiu)在(zai)歸途上(shang)這位一(yi)代(dai)的(de)(de)英雄倭建命終于力(li)竭倒地了(le)。
美夜受比姬在(zai)皇(huang)子(zi)過世之后一直守(shou)護神(shen)劍，但是(shi)也終究(jiu)年歲漸高，就(jiu)(jiu)集合(he)了(le)其(qi)一族在(zai)熱田(tian)這個地(di)方(fang)建立了(le)神(shen)社(she)，將天(tian)叢云劍收藏于此處——這就(jiu)(jiu)是(shi)熱田(tian)神(shen)宮的(de)起(qi)源。而(er)朝廷仿佛并(bing)不特別將這件事當作一個問題來看(kan)待，故在(zai)其(qi)后，神(shen)劍得以(yi)以(yi)主(zhu)神(shen)的(de)地(di)位一直被保留(liu)在(zai)熱田(tian)神(shen)宮中。
但是(shi)在大化革新的23年后（668年），發生了一個重大的事件。神劍被(bei)新羅的僧人(ren)“道行(xing)”偷(tou)走了。
道行(xing)潛入了(le)神社將劍(jian)奪走(zou)后，馬上(shang)就將其抱在袈裟之中逃(tao)至伊勢。但是(shi)劍(jian)在消失了(le)一夜之后，不(bu)(bu)知在何(he)時又(you)自動回(hui)到了(le)神社。而道行(xing)再次地將其盜(dao)出，從攝津(jin)逃(tao)至新羅。但是(shi)這次遇到了(le)暴風的阻礙，不(bu)(bu)得(de)已只好回(hui)港(gang)。
這個(ge)時候，透過神(shen)旨而得知神(shen)體被盜(dao)的(de)人們開始四面八方展開了(le)搜索(suo)網。判(pan)斷這樣下去一定會被抓到(dao)的(de)道(dao)行，想要將劍(jian)丟棄，但不知為(wei)什么劍(jian)就是無法離開自己的(de)身體。道(dao)行覺悟到(dao)自己已經無所(suo)遁(dun)逃(tao)，便放(fang)棄而自首了(le)。
對差點就(jiu)讓神(shen)(shen)器流出之國外這個危機相當震驚的朝(chao)廷，此后便將“天叢云(yun)劍”從“熱(re)田神(shen)(shen)宮”拿回(hui)到(dao)宮中。但是(shi)到(dao)了朱鳥3年(nian)（688年(nian)），天武天皇病倒(dao)，因(yin)為(wei)傳說這是(shi)神(shen)(shen)劍作(zuo)祟的緣故，便將神(shen)(shen)劍奉還回(hui)到(dao)熱(re)田神(shen)(shen)宮。
此后，神劍(jian)除(chu)了在(zai)第二次世界大戰剛結束(shu)時等非常(chang)特殊的(de)時期(qi)以(yi)外，都一直被(bei)供奉(feng)在(zai)熱(re)田(tian)神宮(gong)之(zhi)中，直到(dao)今時。
身為日本貴重的(de)(de)三(san)神器(qi)之(zhi)一，可說是(shi)即便天皇也(ye)無法(fa)隨意觀(guan)賞的(de)(de)至寶。所以關(guan)于它的(de)(de)形狀，我(wo)們(men)也(ye)無法(fa)掌握正(zheng)確的(de)(de)資料。
但是幸(xing)運的，在江戶時代的書籍《玉簽集》中，記(ji)載著四五名神官(guan)曾窺探神劍(jian)的記(ji)錄。
“只要一靠近，云霧就自動涌起讓人什么都(dou)無法看見。大家用扇子將云霧驅散，偷(tou)偷(tou)點(dian)亮來(lai)看，那里(li)有個五尺大的(de)木(mu)箱(xiang)。木(mu)箱(xiang)里(li)面有個石(shi)箱(xiang)，里(li)面的(de)空(kong)隙都(dou)以紅(hong)土掩(yan)埋(mai)。石(shi)箱(xiang)里(li)有一根中間挖空(kong)的(de)樟(zhang)木(mu)樹干，而樟(zhang)木(mu)與(yu)石(shi)箱(xiang)之間的(de)空(kong)隙，也都(dou)用紅(hong)土填滿。圓樹干的(de)內側則鋪(pu)陳著黃(huang)金，而神體就供于其上(shang)。
“神體長兩尺七八(ba)寸（約80厘米）。刀鋒看似菖蒲的(de)(de)葉片，刀身中央(yang)部分較(jiao)厚。握(wo)柄的(de)(de)部分約有八(ba)寸厚，有多處環節而不平滑，就像魚(yu)的(de)(de)背脊骨，由上到下都是白色(se)的(de)(de)。”
此后，偷窺神劍的(de)神官們紛(fen)紛(fen)受到神劍的(de)詛咒而接連遭遇不(bu)幸，聽說最后只剩下將這個故(gu)事記錄下來的(de)一(yi)人(ren)【注(zhu)釋33】而已。
如果我(wo)們相信這個親(qin)身經歷的(de)(de)(de)(de)故事，那么“天叢(cong)云(yun)劍”應(ying)該是(shi)與(yu)從遺址等地出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)古代劍有著相近的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)。也有人(ren)指出(chu)其與(yu)在(zai)中國(guo)大陸出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)劍的(de)(de)(de)(de)相似(si)性。另外自古以來一般(ban)都相信“天叢(cong)云(yun)劍”是(shi)鐵(tie)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)劍，但(dan)是(shi)從它(ta)表面沒(mei)有生銹、顏色是(shi)白(bai)色的(de)(de)(de)(de)這些點看(kan)來，也有一說是(shi)認(ren)為該神劍實際上(shang)應(ying)該是(shi)含有錫成分的(de)(de)(de)(de)銅所打造的(de)(de)(de)(de)。
天叢云劍原本就(jiu)是從八(ba)歧大蛇體內得到(dao)的(de)(de)劍。在神話中，八(ba)歧大蛇所象征(zheng)的(de)(de)意(yi)義，也(ye)就(jiu)是土著(zhu)的(de)(de)舊勢力。而須佐之男將其打倒，并奪取了（被獻(xian)上）權力的(de)(de)象征(zheng)之劍。
從舊權處所獲(huo)得(de)的(de)象征(zheng)，是顯示征(zheng)服(fu)者比前任統治(zhi)者有著更強悍的(de)武力的(de)最好證(zheng)明(ming)。這是以“力量”的(de)角(jiao)度(du)證(zheng)明(ming)其統治(zhi)的(de)正(zheng)當性(xing)。
自古以(yi)來(lai)，天(tian)(tian)叢(cong)云(yun)劍(jian)在歷史上熱鬧的(de)舞臺(tai)，就是在瓊(qiong)瓊(qiong)杵尊之天(tian)(tian)孫(sun)降臨時以(yi)及倭建(jian)命的(de)兩次東征(zheng)時。而這些都是在統一(yi)原始的(de)土著、以(yi)力(li)量確立（加強(qiang)）王權的(de)時期。如果說另外兩件神器是對內(nei)建(jian)立權的(de)話，那么，我們應(ying)當將神劍(jian)視為對外奠定英(ying)雄與力(li)量之象(xiang)征(zheng)。
天叢云劍被排入神器之列毫無不自然之處。不止(zhi)如(ru)此(ci)(ci)，他還(huan)是為了(le)證(zheng)明朝(chao)廷的(de)力量而非獲得不可的(de)寶物。仿佛宣示著(zhu)我等(deng)擁有如(ru)此(ci)(ci)力量的(de)一種“征服的(de)象征”。
我們誠(cheng)心的期盼，自古流傳(chuan)下(xia)來的此一(yi)貴(gui)重之神器，永遠(yuan)都(dou)不要再次扮演它(ta)的原(yuan)始角(jiao)色。
【注釋33】：僅存的(de)(de)一人，應為《玉簽集》這(zhe)本神道教書籍的(de)(de)作者榆木正英。
2019年5月1日上(shang)午(wu)(wu)，新日本天皇德仁正(zheng)式即(ji)位，開啟(qi)“令和”時(shi)代。當地時(shi)間上(shang)午(wu)(wu)10時(shi)30分，59歲的(de)德仁在(zai)舉(ju)行的(de)“劍(jian)璽(xi)等承(cheng)繼(ji)之儀”中(zhong)，繼(ji)承(cheng)草薙劍(jian)、八尺瓊(qiong)勾玉以及國璽(xi)與御璽(xi)等寶(bao)物。
精靈世界 
