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人物簡介

《西游記》第五十(shi)八回(hui) 二(er)(er)心攪亂大乾坤 一體(ti)難修真(zhen)寂滅(mie)我佛合掌道：“觀(guan)音(yin)(yin)(yin)尊者，你看那(nei)兩(liang)個行者，誰是(shi)真(zhen)假？”菩(pu)薩(sa)(sa)道：“前日在弟子荒(huang)境，委不(bu)能(neng)辨。他(ta)又至天(tian)宮、地府，亦俱(ju)難認(ren)。特來(lai)(lai)拜告(gao)如來(lai)(lai)，千(qian)萬(wan)與(yu)(yu)他(ta)辨明辨明。”如來(lai)(lai)笑道：“汝等(deng)法力廣(guang)大，只能(neng)普閱(yue)周(zhou)天(tian)之事，不(bu)能(neng)遍(bian)識周(zhou)天(tian)之物，亦不(bu)能(neng)廣(guang)會周(zhou)天(tian)之種類(lei)也。”菩(pu)薩(sa)(sa)又請示周(zhou)天(tian)種類(lei)，如來(lai)(lai)才(cai)道：“周(zhou)天(tian)之內有(you)五仙，乃天(tian)地神人(ren)鬼；有(you)五蟲，乃蠃鱗毛(mao)羽(yu)(yu)昆(kun)。這廝(si)非(fei)(fei)(fei)天(tian)非(fei)(fei)(fei)地非(fei)(fei)(fei)神非(fei)(fei)(fei)人(ren)非(fei)(fei)(fei)鬼，亦非(fei)(fei)(fei)蠃非(fei)(fei)(fei)鱗非(fei)(fei)(fei)毛(mao)非(fei)(fei)(fei)羽(yu)(yu)非(fei)(fei)(fei)昆(kun)。又有(you)四(si)猴(hou)(hou)混(hun)世，不(bu)入(ru)十(shi)類(lei)之種。”菩(pu)薩(sa)(sa)道：“敢問是(shi)那(nei)四(si)猴(hou)(hou)？”如來(lai)(lai)道：“第一是(shi)靈明石猴(hou)(hou)，通(tong)變(bian)化(hua)，識天(tian)時，知(zhi)(zhi)地利，移星換斗(dou)。第二(er)(er)是(shi)赤尻馬猴(hou)(hou)，曉陰(yin)陽，會人(ren)事，善(shan)出入(ru)，避死(si)延(yan)生。第三是(shi)通(tong)臂猿猴(hou)(hou)，拿日月(yue)，縮(suo)千(qian)山(shan)，辨休(xiu)咎，乾坤摩弄。第四(si)是(shi)六(liu)耳(er)獼猴(hou)(hou)，善(shan)聆(ling)音(yin)(yin)(yin)，能(neng)察理，知(zhi)(zhi)前后，萬(wan)物皆明。此(ci)(ci)四(si)猴(hou)(hou)者，不(bu)入(ru)十(shi)類(lei)之種，不(bu)達兩(liang)間(jian)之名(ming)。我觀(guan)假悟(wu)空乃六(liu)耳(er)獼猴(hou)(hou)也。此(ci)(ci)猴(hou)(hou)若立一處(chu)，能(neng)知(zhi)(zhi)千(qian)里(li)外(wai)之事，凡人(ren)說話(hua)，亦能(neng)知(zhi)(zhi)之，故此(ci)(ci)善(shan)聆(ling)音(yin)(yin)(yin)，能(neng)察理，知(zhi)(zhi)前后，萬(wan)物皆明。與(yu)(yu)真(zhen)悟(wu)空同象(xiang)同音(yin)(yin)(yin)者，六(liu)耳(er)獼猴(hou)(hou)也。”

人物評價

在(zai)網上，對靈明石(shi)猴最大爭論莫過于(yu)關于(yu)孫(sun)悟空是(shi)否(fou)為靈明石(shi)猴爭論最大。

孫悟空是靈明石猴

觀點(dian)一(yi)(yi)：原著(zhu)《西游(you)記》對(dui)「靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴」的描述是(shi)：“通變(bian)化，識(shi)天時，知(zhi)地(di)利，移星換斗" 。雖然，四大靈(ling)猴均(jun)不(bu)在(zai)三(san)界之內，但(dan)不(bu)代(dai)(dai)表(biao)他們沒有(you)陽壽。而(er)且，全書對(dui)另外三(san)種猴類用了不(bu)少筆墨(mo)進行交(jiao)代(dai)(dai)，為什么獨獨沒有(you)「靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴」？筆者認為吳(wu)承恩(en)應(ying)該不(bu)會犯(fan)這樣的低級(ji)錯誤。首先，《西游(you)記》全篇花了大量筆墨(mo)描寫「石(shi)(shi)猴」孫(sun)(sun)悟(wu)空，而(er)對(dui)「靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴」未作一(yi)(yi)文一(yi)(yi)字(zi)的交(jiao)代(dai)(dai)，其次(ci)，「靈(ling)明(ming)(ming)」二字(zi)只是(shi)形(xing)容詞，而(er)「石(shi)(shi)猴」是(shi)屬(shu)性詞，孫(sun)(sun)悟(wu)空既已是(shi)石(shi)(shi)猴，至(zhi)于「靈(ling)不(bu)靈(ling)明(ming)(ming)」，無須多言。

觀點二(er)：靈明(ming)石(shi)猴(hou)四字(zi)中最重(zhong)要的屬性是什么？當然是石(shi)猴(hou)二(er)字(zi)，從石(shi)頭蹦出來的猴(hou)子。既然都是石(shi)猴(hou)，只是沒有提及靈明(ming)二(er)字(zi)罷了。

觀點三：全文通(tong)篇只有孫悟空一個石猴(hou)，故孫悟空是靈明(ming)石猴(hou)。

孫悟空非靈明石猴

觀點(dian)一(yi)：靈(ling)明(ming)(ming)石猴是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)，靈(ling)指(zhi)天(tian)地靈(ling)氣，聰明(ming)(ming)，王者之(zhi)氣，明(ming)(ming)在古代指(zhi)日(ri)月(yue)(yue)合一(yi)，而(er)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)吸收天(tian)地日(ri)月(yue)(yue)靈(ling)氣，而(er)花果山是(shi)十州祖脈，靈(ling)明(ming)(ming)之(zhi)石指(zhi)的(de)就是(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)。二(er)天(tian)產的(de)意思是(shi)天(tian)生(sheng)(sheng)地長，靈(ling)明(ming)(ming)也指(zhi)天(tian)地日(ri)月(yue)(yue)靈(ling)氣，不(bu)覺得相同嗎？而(er)且陰(yin)陽之(zhi)外也許(xu)是(shi)指(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)強(qiang)消(xiao)生(sheng)(sheng)死(si)簿之(zhi)后呢？妖(yao)猴指(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)未入(ru)仙籍，通(tong)也許(xu)是(shi)指(zhi)通(tong)學呢？從孫(sun)悟(wu)空(kong)(kong)敢去水(shui)簾(lian)洞就知道(dao)他知天(tian)時，識(shi)地利(li)，指(zhi)天(tian)時，識(shi)地利(li)指(zhi)慧眼(yan)而(er)不(bu)是(shi)火(huo)眼(yan)金睛(jing)。

《西游記》 第(di)三回 四海千山(shan)皆(jie)拱伏 九幽(you)十類盡除名(ming)

悟空執著如(ru)意棒，徑登森羅殿上，正(zheng)中間南面坐下。十(shi)(shi)王即命掌案的判官取出(chu)文簿(bu)來查(cha)。那判官不敢怠慢(man)，便到(dao)司房里，捧出(chu)五(wu)六簿(bu)文書并十(shi)(shi)類簿(bu)子，逐一查(cha)看(kan)。裸(luo)(luo)蟲(chong)(chong)、毛蟲(chong)(chong)、羽蟲(chong)(chong)、昆蟲(chong)(chong)。鱗(lin)介之(zhi)屬，俱無他名. 又看(kan)到(dao)猴屬之(zhi)類，原來這猴似人相，不入人名；似裸(luo)(luo)蟲(chong)(chong)，不居國界；似走獸，不伏麒麟(lin)管；似飛禽，不受(shou)鳳凰轄，另有個簿(bu)子。悟空親自檢(jian)閱，直(zhi)到(dao)那魂字(zi)一千(qian)三百五(wu)十(shi)(shi)號上，方注著孫悟空名字(zi)，乃(nai)天產(chan)石猴，該壽三百四十(shi)(shi)二歲......

原(yuan)著(zhu)中，十類簿(bu)子(zi)之外的猴(hou)(hou)屬(shu)生死簿(bu)記載為天(tian)產石(shi)(shi)猴(hou)(hou)，而非靈(ling)明(ming)石(shi)(shi)猴(hou)(hou)。

觀點二：

《西游記(ji)》第八回 我佛(fo)造經(jing)傳極樂 觀音奉旨上(shang)長(chang)安

那(nei)(nei)三千(qian)諸佛(fo)、五百羅漢、八金(jin)剛、四(si)菩薩，合掌(zhang)近前禮畢，問曰：“鬧天宮攪亂蟠桃(tao)者，何也？”如(ru)來(lai)道：“那(nei)(nei)廝乃(nai)花果山產的一(yi)妖猴，罪惡滔(tao)天，不可名狀，概天神將(jiang)(jiang)，俱莫(mo)能(neng)降(jiang)伏；雖二郎捉(zhuo)獲，老君用(yong)火(huo)鍛(duan)煉，亦莫(mo)能(neng)傷損。我(wo)(wo)去(qu)(qu)時(shi)，正在雷(lei)將(jiang)(jiang)中(zhong)間，揚威(wei)耀武，賣弄(nong)精神，被我(wo)(wo)止住(zhu)兵戈，問他(ta)來(lai)歷(li)，他(ta)言(yan)有神通，會變(bian)化(hua)(hua)，又駕筋斗(dou)云，一(yi)去(qu)(qu)十萬(wan)八千(qian)里。我(wo)(wo)與他(ta)打(da)了個賭(du)賽(sai)，他(ta)出不得我(wo)(wo)手，卻將(jiang)(jiang)他(ta)一(yi)把抓(zhua)住(zhu)，指化(hua)(hua)五行山，封(feng)壓他(ta)在那(nei)(nei)里。玉帝大(da)開金(jin)闕瑤宮，請我(wo)(wo)坐了首席，立安天大(da)會謝我(wo)(wo)，卻方(fang)辭駕而(er)回。”

西游(you)記中(zhong)如來(lai)是(shi)認(ren)得混世四猴(hou)的，但此處卻只說是(shi)一妖猴(hou)。

觀點三(san)：全篇(pian)之中(zhong)并未(wei)提到或者(zhe)暗(an)示孫悟(wu)空為靈明(ming)石(shi)猴，故孫悟(wu)空當不是靈明(ming)石(shi)猴。

觀(guan)點(dian)四(si)：孫悟(wu)空是(shi)靈(ling)明石猴(hou)的猜想主要起源于(yu)現(xian)代網絡小說(shuo)中的洪(hong)荒文類別中，主要是(shi)為了小說(shuo)的可(ke)讀性(xing)(xing)、娛樂(le)性(xing)(xing)和寫作性(xing)(xing)。

觀(guan)點(dian)五(wu)：原文第三回(hui)和第五(wu)十八(ba)回(hui)結合判(pan)斷

1，在(zai)第(di)三(san)回中(zhong)(zhong)，孫悟空的名字(zi)在(zai)生死簿上的“猴屬”中(zhong)(zhong)魂字(zi)一千三(san)百五(wu)十號，種類(lei)是“天產石猴”（而不是靈明(ming)石猴）。

2，在第(di)五十(shi)八回(hui)中，如來介(jie)紹(shao)周天種類(lei)(lei)，將周天種類(lei)(lei)分(fen)成“”天地神人(ren)鬼蠃鱗毛羽昆“十(shi)類(lei)(lei)和(he)不入十(shi)類(lei)(lei)的(de)”混世四猴“。

猴屬應(ying)該是分(fen)在”周天十類“中還(huan)是”混世四猴“中？

很(hen)明顯，不(bu)可能所(suo)有的猴(hou)(hou)子都是混世四猴(hou)(hou)，因此猴(hou)(hou)屬理應屬于周天十類。

這在第五十八回同(tong)樣有佐證，地府將猴屬劃分在”毛蟲文薄。“

那(nei)么(me)，既然(ran)猴屬(shu)(shu)屬(shu)(shu)于(yu)周天十(shi)類，那(nei)么(me)猴屬(shu)(shu)中(zhong)的孫悟空就不可能屬(shu)(shu)于(yu)周天十(shi)類之(zhi)外(wai)的混世(shi)四(si)猴。

同時(shi)還有(you)第(di)三個證據：

3，在(zai)第五十八回中，如(ru)來稱混世四猴“不(bu)入十類之種，不(bu)達(da)兩間(jian)之名”

不(bu)(bu)入十類(lei)之種(zhong)上面已經說(shuo)過。“不(bu)(bu)達(da)兩間(jian)之名”，兩間(jian)為陰(yin)(yin)間(jian)和陽間(jian)，這句話說(shuo)的是，混世四猴在陰(yin)(yin)陽兩間(jian)是查不(bu)(bu)到名字(zi)的。因此，在陰(yin)(yin)間(jian)的生死簿上查到了名字(zi)的孫悟空(kong)就更不(bu)(bu)可能是靈明石猴了。

觀點(dian)六：靈(ling)明石猴和天產(chan)石猴（孫悟空）的屬(shu)性對比：

1，靈(ling)明石猴(hou)的先(xian)天(tian)(tian)技能：“通變(bian)(bian)化，識天(tian)(tian)時知地利，移星(xing)換(huan)斗”。全(quan)作(zuo)終了(le)，也沒有(you)孫悟空具有(you)這三項天(tian)(tian)賦的表述，尤其(qi)是(shi)“通變(bian)(bian)化”一條，悟空的七十二變(bian)(bian)是(shi)菩提祖師所授而非先(xian)天(tian)(tian)就會，直接否定了(le)孫悟空是(shi)靈(ling)明石猴(hou)的可能性。

2，天(tian)產石(shi)猴(hou)（孫(sun)悟(wu)空）的先天(tian)技能，雙目發光直沖斗府(fu)靈(ling)(ling)，如來未(wei)(wei)說靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)有(you)；生而知禮 ，如來也未(wei)(wei)說靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)有(you)；生而識，如來未(wei)(wei)說靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)有(you)；能學人言 ，如來還未(wei)(wei)說靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)有(you)。這也可證明(ming)，孫(sun)悟(wu)空絕非是靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)猴(hou)。

天(tian)產(chan)(chan)石(shi)(shi)猴（孫悟(wu)空(kong)）的天(tian)賦靈(ling)明石(shi)(shi)猴沒有，靈(ling)明石(shi)(shi)猴的天(tian)賦天(tian)產(chan)(chan)石(shi)(shi)猴（孫悟(wu)空(kong)）沒有，因此靈(ling)明石(shi)(shi)猴和(he)天(tian)產(chan)(chan)石(shi)(shi)猴不是(shi)同一類，孫悟(wu)空(kong)也不是(shi)靈(ling)明石(shi)(shi)猴。