《西游(you)記》第五(wu)十八回 二心攪亂大乾(qian)坤 一(yi)(yi)體難(nan)修真(zhen)(zhen)寂滅我佛合(he)掌道:“觀音(yin)尊者,你看那(nei)兩個行者,誰是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)假(jia)?”菩(pu)薩道:“前(qian)日(ri)在(zai)弟子荒(huang)境,委不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)辨(bian)(bian)。他又至天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)宮、地(di)府(fu),亦(yi)俱難(nan)認。特來(lai)(lai)拜(bai)告如(ru)(ru)來(lai)(lai),千(qian)萬與他辨(bian)(bian)明(ming)辨(bian)(bian)明(ming)。”如(ru)(ru)來(lai)(lai)笑道:“汝(ru)等法力廣(guang)大,只(zhi)能(neng)(neng)普(pu)閱周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)事,不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)遍識周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)物,亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)廣(guang)會(hui)周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)種類(lei)也。”菩(pu)薩又請(qing)示周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)種類(lei),如(ru)(ru)來(lai)(lai)才道:“周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)內有五(wu)仙,乃(nai)(nai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)神人鬼;有五(wu)蟲,乃(nai)(nai)蠃鱗毛羽昆。這廝非(fei)(fei)(fei)(fei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)非(fei)(fei)(fei)(fei)地(di)非(fei)(fei)(fei)(fei)神非(fei)(fei)(fei)(fei)人非(fei)(fei)(fei)(fei)鬼,亦(yi)非(fei)(fei)(fei)(fei)蠃非(fei)(fei)(fei)(fei)鱗非(fei)(fei)(fei)(fei)毛非(fei)(fei)(fei)(fei)羽非(fei)(fei)(fei)(fei)昆。又有四(si)猴(hou)混世,不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)十類(lei)之(zhi)種。”菩(pu)薩道:“敢問是(shi)(shi)那(nei)四(si)猴(hou)?”如(ru)(ru)來(lai)(lai)道:“第一(yi)(yi)是(shi)(shi)靈(ling)明(ming)石猴(hou),通變化,識天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時,知(zhi)地(di)利(li),移星換斗(dou)。第二是(shi)(shi)赤尻馬猴(hou),曉陰陽,會(hui)人事,善(shan)出入(ru)(ru),避死延生。第三是(shi)(shi)通臂猿(yuan)猴(hou),拿日(ri)月,縮千(qian)山,辨(bian)(bian)休咎,乾(qian)坤摩(mo)弄(nong)。第四(si)是(shi)(shi)六耳(er)獼猴(hou),善(shan)聆(ling)音(yin),能(neng)(neng)察理,知(zhi)前(qian)后,萬物皆(jie)明(ming)。此(ci)四(si)猴(hou)者,不(bu)(bu)(bu)入(ru)(ru)十類(lei)之(zhi)種,不(bu)(bu)(bu)達兩間之(zhi)名(ming)。我觀假(jia)悟空(kong)乃(nai)(nai)六耳(er)獼猴(hou)也。此(ci)猴(hou)若立一(yi)(yi)處,能(neng)(neng)知(zhi)千(qian)里外之(zhi)事,凡人說話(hua),亦(yi)能(neng)(neng)知(zhi)之(zhi),故此(ci)善(shan)聆(ling)音(yin),能(neng)(neng)察理,知(zhi)前(qian)后,萬物皆(jie)明(ming)。與真(zhen)(zhen)悟空(kong)同(tong)象同(tong)音(yin)者,六耳(er)獼猴(hou)也。”
在網上,對靈(ling)明石猴(hou)最大爭論莫過于(yu)關于(yu)孫悟(wu)空是否為靈(ling)明石猴(hou)爭論最大。
觀點一:原著《西(xi)游(you)記(ji)》對(dui)「靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)」的(de)描述是(shi)(shi):“通變化(hua),識天時,知地利(li),移星(xing)換斗" 。雖然,四大靈(ling)(ling)猴(hou)均不(bu)在(zai)三界之內,但不(bu)代(dai)表他們沒有陽壽(shou)。而(er)且(qie),全書對(dui)另外(wai)三種(zhong)猴(hou)類用了不(bu)少筆墨進行交代(dai),為什么獨(du)獨(du)沒有「靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)」?筆者認為吳承恩應該不(bu)會犯這樣的(de)低級錯誤(wu)。首先,《西(xi)游(you)記(ji)》全篇花了大量筆墨描寫「石(shi)(shi)(shi)猴(hou)」孫悟空,而(er)對(dui)「靈(ling)(ling)明(ming)石(shi)(shi)(shi)猴(hou)」未作一文一字的(de)交代(dai),其次,「靈(ling)(ling)明(ming)」二字只是(shi)(shi)形容詞,而(er)「石(shi)(shi)(shi)猴(hou)」是(shi)(shi)屬性詞,孫悟空既已是(shi)(shi)石(shi)(shi)(shi)猴(hou),至于「靈(ling)(ling)不(bu)靈(ling)(ling)明(ming)」,無須多言(yan)。
觀點(dian)二(er):靈明石猴(hou)四字(zi)(zi)中最重要的屬(shu)性是(shi)什么?當(dang)然是(shi)石猴(hou)二(er)字(zi)(zi),從石頭蹦出來的猴(hou)子。既然都是(shi)石猴(hou),只是(shi)沒有(you)提及靈明二(er)字(zi)(zi)罷了。
觀點三(san):全文通篇只有孫悟(wu)空(kong)一(yi)個石猴(hou),故孫悟(wu)空(kong)是(shi)靈(ling)明石猴(hou)。
觀點(dian)一(yi):靈明(ming)石猴(hou)是(shi)(shi)(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong),靈指(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)靈氣(qi)(qi),聰明(ming),王者之(zhi)氣(qi)(qi),明(ming)在古(gu)代指(zhi)(zhi)日月(yue)(yue)合一(yi),而(er)孫(sun)悟(wu)空(kong)吸收天(tian)地(di)(di)日月(yue)(yue)靈氣(qi)(qi),而(er)花果山(shan)是(shi)(shi)(shi)十州祖脈,靈明(ming)之(zhi)石指(zhi)(zhi)的就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)孫(sun)悟(wu)空(kong)。二天(tian)產的意思是(shi)(shi)(shi)天(tian)生(sheng)地(di)(di)長(chang),靈明(ming)也(ye)指(zhi)(zhi)天(tian)地(di)(di)日月(yue)(yue)靈氣(qi)(qi),不覺得相同嗎(ma)?而(er)且陰陽之(zhi)外也(ye)許是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)強消生(sheng)死簿之(zhi)后呢?妖猴(hou)指(zhi)(zhi)孫(sun)悟(wu)空(kong)未(wei)入仙籍(ji),通(tong)(tong)也(ye)許是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)通(tong)(tong)學呢?從(cong)孫(sun)悟(wu)空(kong)敢去水簾洞(dong)就(jiu)(jiu)知道他知天(tian)時,識(shi)(shi)地(di)(di)利,指(zhi)(zhi)天(tian)時,識(shi)(shi)地(di)(di)利指(zhi)(zhi)慧眼而(er)不是(shi)(shi)(shi)火(huo)眼金睛。
《西游記》 第三回(hui) 四(si)海千(qian)山皆(jie)拱(gong)伏(fu) 九幽十(shi)類(lei)盡除名(ming)
悟空執(zhi)著(zhu)如意棒,徑(jing)登森羅殿上(shang),正中間(jian)南面坐下。十王即命掌案的判官(guan)取出(chu)文(wen)簿(bu)(bu)來查。那判官(guan)不(bu)(bu)(bu)(bu)敢(gan)怠(dai)慢(man),便到(dao)司房里,捧出(chu)五(wu)六簿(bu)(bu)文(wen)書并十類簿(bu)(bu)子,逐(zhu)一查看(kan)。裸蟲(chong)(chong)、毛蟲(chong)(chong)、羽蟲(chong)(chong)、昆蟲(chong)(chong)。鱗(lin)介之屬,俱無他名(ming)(ming). 又看(kan)到(dao)猴(hou)(hou)屬之類,原來這猴(hou)(hou)似(si)(si)人(ren)相,不(bu)(bu)(bu)(bu)入人(ren)名(ming)(ming);似(si)(si)裸蟲(chong)(chong),不(bu)(bu)(bu)(bu)居國界;似(si)(si)走獸(shou),不(bu)(bu)(bu)(bu)伏麒麟管(guan);似(si)(si)飛禽,不(bu)(bu)(bu)(bu)受鳳凰(huang)轄,另有個(ge)簿(bu)(bu)子。悟空親自檢閱,直到(dao)那魂(hun)字(zi)一千三百(bai)五(wu)十號上(shang),方注著(zhu)孫悟空名(ming)(ming)字(zi),乃天產石猴(hou)(hou),該壽三百(bai)四十二歲......
原著中(zhong),十類簿子之(zhi)外的猴屬生死簿記載(zai)為天產石(shi)猴,而非靈明石(shi)猴。
觀點二:
《西游記》第八回(hui) 我佛造(zao)經(jing)傳極樂 觀音(yin)奉旨上長安
那三(san)千諸(zhu)佛(fo)、五百羅漢、八金剛、四菩薩,合掌(zhang)近前禮畢,問曰:“鬧(nao)天宮攪亂蟠桃者,何也?”如來道:“那廝乃花果山產的一妖(yao)猴(hou),罪惡(e)滔天,不(bu)可名狀,概天神(shen)將,俱(ju)莫(mo)能(neng)降伏;雖(sui)二郎捉(zhuo)獲,老(lao)君用火鍛煉,亦莫(mo)能(neng)傷損。我去時(shi),正(zheng)在(zai)(zai)雷將中間(jian),揚威耀(yao)武,賣弄精神(shen),被我止住(zhu)兵(bing)戈,問他(ta)來歷,他(ta)言有(you)神(shen)通,會變化,又駕筋斗云,一去十萬(wan)八千里。我與他(ta)打了個賭(du)賽,他(ta)出(chu)不(bu)得我手,卻將他(ta)一把抓(zhua)住(zhu),指化五行山,封(feng)壓(ya)他(ta)在(zai)(zai)那里。玉(yu)帝大(da)開(kai)金闕瑤宮,請我坐了首席(xi),立(li)安天大(da)會謝我,卻方辭駕而回。”
西游記(ji)中如來是認得混世四猴的,但此處卻只(zhi)說是一妖猴。
觀點三:全篇之(zhi)中并未提到或(huo)者暗(an)示孫悟(wu)空為靈明(ming)石猴,故孫悟(wu)空當不是靈明(ming)石猴。
觀點四(si):孫悟空(kong)是(shi)靈明石猴的猜想(xiang)主要起源于現(xian)代(dai)網絡小說中的洪荒文(wen)類別中,主要是(shi)為了小說的可讀性、娛樂(le)性和寫作性。
觀(guan)點五:原文第三(san)回和第五十八(ba)回結合判(pan)斷
1,在(zai)第三(san)回(hui)中,孫悟空的名字在(zai)生死簿上的“猴(hou)屬”中魂字一千(qian)三(san)百五十(shi)號,種類是(shi)“天產石猴(hou)”(而(er)不是(shi)靈明石猴(hou))。
2,在第(di)五(wu)十八回中,如來介紹周天(tian)種(zhong)類(lei),將周天(tian)種(zhong)類(lei)分成“”天(tian)地(di)神人鬼蠃鱗毛(mao)羽昆“十類(lei)和不入十類(lei)的”混(hun)世四猴(hou)“。
猴(hou)屬應該(gai)是(shi)分在(zai)”周天十類“中還是(shi)”混(hun)世四(si)猴(hou)“中?
很明顯,不可能所(suo)有(you)的猴(hou)子都是混(hun)世(shi)四猴(hou),因此猴(hou)屬理(li)應屬于周天(tian)十類。
這在第五十八回同樣有佐證,地府將猴屬劃分在”毛(mao)蟲文薄。“
那(nei)么(me),既然猴屬屬于(yu)周(zhou)天十(shi)類,那(nei)么(me)猴屬中的孫悟(wu)空就不可能屬于(yu)周(zhou)天十(shi)類之(zhi)外的混(hun)世四猴。
同時還有第三個(ge)證據:
3,在第五(wu)十(shi)(shi)八回中,如來稱混世四猴“不入十(shi)(shi)類之(zhi)種,不達兩(liang)間之(zhi)名(ming)”
不(bu)入(ru)十(shi)類之(zhi)種上面已經(jing)說過(guo)。“不(bu)達兩(liang)(liang)間之(zhi)名”,兩(liang)(liang)間為陰間和陽間,這句話說的(de)(de)是,混世四猴在陰陽兩(liang)(liang)間是查(cha)不(bu)到名字的(de)(de)。因此(ci),在陰間的(de)(de)生死簿上查(cha)到了(le)名字的(de)(de)孫(sun)悟空就更不(bu)可能是靈明石(shi)猴了(le)。
觀點六(liu):靈(ling)明(ming)石猴和天產石猴(孫悟(wu)空)的屬性對比:
1,靈(ling)(ling)明石(shi)猴的(de)先(xian)(xian)天(tian)技能:“通變化,識天(tian)時(shi)知地利,移星換斗”。全作終了,也沒有孫悟空具有這三(san)項天(tian)賦(fu)的(de)表(biao)述,尤其(qi)是(shi)“通變化”一條,悟空的(de)七十(shi)二變是(shi)菩提祖師(shi)所授(shou)而(er)非(fei)先(xian)(xian)天(tian)就會(hui),直接(jie)否定了孫悟空是(shi)靈(ling)(ling)明石(shi)猴的(de)可能性(xing)。
2,天產石(shi)猴(孫悟空)的先天技能,雙目發光直沖斗(dou)府靈,如(ru)來未(wei)說靈明(ming)石(shi)猴有(you);生(sheng)而知(zhi)禮 ,如(ru)來也(ye)未(wei)說靈明(ming)石(shi)猴有(you);生(sheng)而識,如(ru)來未(wei)說靈明(ming)石(shi)猴有(you);能學人言(yan) ,如(ru)來還(huan)未(wei)說靈明(ming)石(shi)猴有(you)。這也(ye)可證明(ming),孫悟空絕(jue)非(fei)是靈明(ming)石(shi)猴。
天(tian)產(chan)石(shi)(shi)猴(孫悟(wu)空)的(de)天(tian)賦靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴沒有,靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴的(de)天(tian)賦天(tian)產(chan)石(shi)(shi)猴(孫悟(wu)空)沒有,因(yin)此(ci)靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴和(he)天(tian)產(chan)石(shi)(shi)猴不是同一類(lei),孫悟(wu)空也不是靈(ling)明(ming)(ming)石(shi)(shi)猴。