《厚(hou)黑學》為民國年間李宗吾先(xian)生所(suo)作，他(ta)在厚(hou)黑學一(yi)書中，闡述(shu)臉皮要(yao)厚(hou)而無形、心要(yao)黑而無色，這樣才能成為“英雄(xiong)豪杰”。他(ta)以劉邦、項羽、曹操、劉備(bei)、孫權、司馬懿等人物(wu)實例為主線，探(tan)討論(lun)證厚(hou)薄與黑白(bai)如何影響成敗得失。
《厚(hou)(hou)黑學》一書通過(guo)生活中的(de)實例，精(jing)煉而生動地展示了輕松處世、靈(ling)活辦事(shi)的(de)技巧(qiao)和(he)方法(fa)。真正的(de)厚(hou)(hou)黑者是(shi)那些十全十美無與倫比(bi)的(de)斗士，這種智慧是(shi)他在接受生活挑戰(zhan)和(he)尋(xun)求精(jing)神(shen)平衡(heng)中陶冶而成的(de)。
最初的(de)(de)(de)厚黑(hei)(hei)學并(bing)不(bu)像后(hou)來流傳的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)版本，也沒有所(suo)謂的(de)(de)(de)“厚黑(hei)(hei)經”和“厚黑(hei)(hei)傳習(xi)錄”，而是一(yi)篇文言文體的(de)(de)(de)文章，其中不(bu)少(shao)句(ju)式都是套用的(de)(de)(de)儒(ru)家經典的(de)(de)(de)句(ju)式。這篇文言文體在李宗(zong)吾所(suo)有文章為(wei)唯(wei)一(yi)一(yi)篇，以后(hou)的(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)厚黑(hei)(hei)學著作以及1949年之(zhi)后(hou)坊間(jian)各(ge)種(zhong)粗制(zhi)濫造的(de)(de)(de)厚黑(hei)(hei)學，均以此為(wei)藍(lan)本，茲抄錄如(ru)下(xia)：
吾自(zi)讀書識(shi)字以來，見古之(zhi)(zhi)享大名(ming)膺厚實者(zhe)，心竊異(yi)之(zhi)(zhi)。欲究其(qi)(qi)(qi)致此之(zhi)(zhi)由，渺(miao)不(bu)(bu)可得：求之(zhi)(zhi)六經群史(shi)，茫然(ran)也(ye)(ye)；求之(zhi)(zhi)諸子百家(jia)，茫然(ran)也(ye)(ye)；以為古人(ren)必有不(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)秘，特吾人(ren)賦性愚魯，莫之(zhi)(zhi)能(neng)識(shi)耳。窮索冥搜，忘寢(qin)與(yu)食，如是者(zhe)有年。偶閱(yue)《三國(guo)志》，而(er)始恍然(ran)大悟曰(yue)：得之(zhi)(zhi)矣，得之(zhi)(zhi)矣，古之(zhi)(zhi)成大事者(zhe)，不(bu)(bu)外面(mian)厚心黑(hei)(hei)而(er)已！三國(guo)英(ying)雄，曹操(cao)其(qi)(qi)(qi)首也(ye)(ye)，曹逼天子，弒皇(huang)后，糧罄而(er)殺主者(zhe)，晝寢(qin)而(er)殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董(dong)承、付完輩(bei)，無不(bu)(bu)一(yi)(yi)一(yi)(yi)屠戮，寧(ning)我負人(ren)，勿人(ren)負我，其(qi)(qi)(qi)心之(zhi)(zhi)黑(hei)(hei)亦云至矣。次(ci)(ci)于操(cao)者(zhe)為劉備，備依(yi)(yi)曹操(cao)、依(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)袁紹、依(yi)(yi)劉表、依(yi)(yi)孫權，東(dong)竄西(xi)走，寄人(ren)籬(li)下(xia)，恬不(bu)(bu)知恥，而(er)稗(bai)史(shi)所記生(sheng)平善哭之(zhi)(zhi)狀，尚不(bu)(bu)計焉，其(qi)(qi)(qi)面(mian)之(zhi)(zhi)厚亦云至矣。又(you)次(ci)(ci)則(ze)(ze)為孫權，權殺關(guan)羽，其(qi)(qi)(qi)心黑(hei)(hei)矣，而(er)旋(xuan)即講和，權臣曹丕，其(qi)(qi)(qi)面(mian)厚矣，而(er)旋(xuan)即與(yu)絕，則(ze)(ze)優有未(wei)盡黑(hei)(hei)未(wei)盡厚者(zhe)在也(ye)(ye)。
總而(er)(er)(er)言之(zhi)(zhi)(zhi)，曹(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)心至黑(hei)(hei)，備之(zhi)(zhi)(zhi)面至厚(hou)(hou)，權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)面與心不(bu)(bu)(bu)厚(hou)(hou)不(bu)(bu)(bu)黑(hei)(hei)，亦(yi)厚(hou)(hou)亦(yi)黑(hei)(hei)。故曹(cao)操深于(yu)黑(hei)(hei)學(xue)(xue)(xue)者也；劉(liu)備深于(yu)厚(hou)(hou)學(xue)(xue)(xue)者也；孫權(quan)與厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)二者，或出(chu)焉，或入焉，黑(hei)(hei)不(bu)(bu)(bu)如(ru)操，而(er)(er)(er)厚(hou)(hou)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)如(ru)備。之(zhi)(zhi)(zhi)三子，皆英(ying)雄(xiong)也，各出(chu)所學(xue)(xue)(xue)，爭為雄(xiong)長(chang)，天下(xia)于(yu)是乎三分(fen)。迨后，三子相(xiang)繼(ji)而(er)(er)(er)歿(mo)，司(si)馬(ma)氏(shi)父子乘時崛(jue)起，奄有眾長(chang)，巾幗之(zhi)(zhi)(zhi)遺(yi)而(er)(er)(er)能(neng)受之(zhi)(zhi)(zhi)，孤兒寡母而(er)(er)(er)忍(ren)欺之(zhi)(zhi)(zhi)，蓋受曹(cao)劉(liu)諸人孕(yun)育(yu)陶(tao)鑄，而(er)(er)(er)及其大(da)成者，三分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)，雖欲不(bu)(bu)(bu)混(hun)一于(yu)司(si)馬(ma)氏(shi)不(bu)(bu)(bu)得也。諸葛(ge)武侯(hou)天下(xia)奇才，率師(shi)北伐，志(zhi)決身殲，卒不(bu)(bu)(bu)能(neng)興(xing)復漢室(shi)，還于(yu)舊(jiu)都，王(wang)佐(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)才，固非厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)名家之(zhi)(zhi)(zhi)敵哉！”
吾于(yu)(yu)是(shi)返而(er)(er)(er)(er)求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)群籍(ji)，則響所(suo)疑者，無不(bu)(bu)渙(huan)然(ran)冰釋。既以漢初(chu)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，項羽(yu)喑啞叱咤，千(qian)人皆廢，身死東城，為(wei)天(tian)下笑，亦(yi)由面不(bu)(bu)厚，心不(bu)(bu)黑(hei)，自速其(qi)(qi)(qi)(qi)亡，非(fei)有(you)(you)他(ta)也(ye)。鴻(hong)門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宴，從(cong)(cong)范增計，不(bu)(bu)過(guo)舉(ju)手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勞，而(er)(er)(er)(er)太(tai)祖(zu)高皇帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱，羽(yu)已(yi)安坐而(er)(er)(er)(er)享之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)；而(er)(er)(er)(er)乃徘徊不(bu)(bu)決(jue)，俾沛公(gong)(gong)(gong)乘間逸去(qu)。垓下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敗，亭(ting)長機船以待(dai)，羽(yu)則曰(yue)(yue)：籍(ji)與八(ba)千(qian)江東弟子渡(du)江而(er)(er)(er)(er)西(xi)，今無一(yi)人還，縱(zong)江東父兄憐而(er)(er)(er)(er)王(wang)我，我何面目見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？總彼不(bu)(bu)言，籍(ji)獨(du)(du)不(bu)(bu)愧乎于(yu)(yu)心乎？噫，羽(yu)誤矣(yi)(yi)！人心不(bu)(bu)同，人面亦(yi)異，不(bu)(bu)一(yi)審他(ta)人所(suo)操之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術，而(er)(er)(er)(er)曰(yue)(yue)此天(tian)亡我，非(fei)占之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)罪也(ye)，其(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)謬哉(zai)？沛公(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黑(hei)，由于(yu)(yu)天(tian)縱(zong)，推(tui)孝惠于(yu)(yu)車前(qian)，分杯(bei)羹于(yu)(yu)俎上，韓彭菹醢，兔死狗(gou)烹(peng)，獨(du)(du)斷與心，從(cong)(cong)容中道(dao)。至其(qi)(qi)(qi)(qi)厚學，則得(de)(de)(de)自張良，良之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師曰(yue)(yue)圯上老(lao)人，良進履受書，頓悟妙諦，老(lao)人以王(wang)者師期之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。良為(wei)他(ta)人言，皆不(bu)(bu)省，獨(du)(du)沛公(gong)(gong)(gong)善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盡得(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)(qi)傳。項王(wang)忿與挑戰，則笑而(er)(er)(er)(er)謝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；酈生則其(qi)(qi)(qi)(qi)倨見長者，則其(qi)(qi)(qi)(qi)而(er)(er)(er)(er)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上坐；韓信乘其(qi)(qi)(qi)(qi)困(kun)于(yu)(yu)滎(ying)陽，求為(wei)假王(wang)以鎮齊，亦(yi)始怒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)終忍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；自非(fei)深造有(you)(you)得(de)(de)(de)，胡能豁達大度(du)若是(shi)？至呂后私辟陽侯，佯為(wei)不(bu)(bu)知(zhi)，尤(you)其(qi)(qi)(qi)(qi)顯(xian)焉者。彼其(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)(de)(de)天(tian)既厚，學養復深，于(yu)(yu)流俗所(suo)傳君(jun)臣父子兄弟夫婦朋友之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)倫，廓而(er)(er)(er)(er)清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，翦滅(mie)群雄(xiong)，傳祚(zuo)四百(bai)余載，雖(sui)曰(yue)(yue)天(tian)命(ming)，豈非(fei)人事哉(zai)？
楚漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，有(you)(you)一(yi)人(ren)焉，厚而不(bu)(bu)黑，卒歸于(yu)敗者，韓信是(shi)也(ye)。胯下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辱，信能忍(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)厚學非不(bu)(bu)憂(you)也(ye)。后為齊王，果聽蒯通說，其(qi)(qi)貴誠不(bu)(bu)可言(yan)。奈何惓于(yu)解衣(yi)推食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)私情，貿(mao)然曰：衣(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)者，懷人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)憂(you)，食人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)食者，死(si)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。長樂鐘室，身首異處，夷及(ji)三族，有(you)(you)以(yi)也(ye)。楚漢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際(ji)(ji)，有(you)(you)一(yi)人(ren)焉，黑而不(bu)(bu)厚，亦歸于(yu)敗者，范增(zeng)是(shi)也(ye)。沛公破咸陽，系子(zi)嬰，還軍灞上，秋毫無犯，增(zeng)獨(du)謂其(qi)(qi)志(zhi)不(bu)(bu)在小。必欲置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死(si)地(di)而后已(yi)。既而漢用陳平(ping)計，間疏(shu)楚君臣，增(zeng)大(da)怒(nu)求去，歸未至彭(peng)城，疽發(fa)背死(si)。夫欲圖大(da)事，怒(nu)何為者！增(zeng)不(bu)(bu)去，項羽不(bu)(bu)亡，茍能稍緩(huan)須臾，陰乘劉(liu)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敝，天下事尚可為；而增(zeng)竟以(yi)小不(bu)(bu)忍(ren)，亡其(qi)(qi)身，復亡其(qi)(qi)君，人(ren)杰固如是(shi)乎？
夫厚黑(hei)(hei)之為(wei)學也，其(qi)法至簡，其(qi)效至神，小用小效，大(da)用大(da)效。司馬(ma)得其(qi)全而(er)興晉，曹操劉備孫(sun)權得其(qi)偏，割據(ju)稱(cheng)雄，炫(xuan)赫一世，至今猶津津焉(yan)樂道(dao)之不衰，則厚黑(hei)(hei)亦何(he)(he)負于(yu)人哉？由三(san)代以迄于(yu)今，帝(di)王將相，不可勝數(shu)，茍其(qi)事之有濟，何(he)(he)一不出于(yu)此？書策具在，事實難誣。學者本吾說以求之，自有豁然貫通之妙矣。
世之(zhi)(zhi)(zhi)論者(zhe)，動謂成敗利(li)鈍，其(qi)(qi)權不(bu)(bu)操(cao)于(yu)人(ren)(ren)，而(er)(er)操(cao)于(yu)天。不(bu)(bu)知惟(wei)厚(hou)惟(wei)黑(hei)(hei)，為人(ren)(ren)力所能盡(jin)。吾(wu)(wu)人(ren)(ren)處世，當(dang)竭其(qi)(qi)所能盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)力，以戰勝乎不(bu)(bu)可(ke)必(bi)之(zhi)(zhi)(zhi)天。而(er)(er)天降禍于(yu)吾(wu)(wu)也，吾(wu)(wu)必(bi)反躬自省(sheng)，吾(wu)(wu)行而(er)(er)未(wei)修乎，吾(wu)(wu)則改圖焉，吾(wu)(wu)行而(er)(er)已(yi)至乎，吾(wu)(wu)則加勉焉；所造果精，彼蒼自退(tui)而(er)(er)聽命。若淺嘗輒止(zhi)，而(er)(er)歸咎于(yu)厚(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)靈(ling)，厚(hou)黑(hei)(hei)豈任受哉？天之(zhi)(zhi)(zhi)生人(ren)(ren)也，予(yu)以面(mian)而(er)(er)厚(hou)即(ji)隨之(zhi)(zhi)(zhi)，予(yu)以心(xin)而(er)(er)黑(hei)(hei)即(ji)隨之(zhi)(zhi)(zhi)，面(mian)與(yu)心(xin)先天也，厚(hou)與(yu)黑(hei)(hei)根(gen)于(yu)先天者(zhe)也。自形式觀之(zhi)(zhi)(zhi)，瑰然一(yi)面(mian)，廣不(bu)(bu)數寸，藐乎一(yi)心(xin)，大不(bu)(bu)盈(ying)掬，精而(er)(er)察之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)厚(hou)無(wu)限，其(qi)(qi)黑(hei)(hei)無(wu)倫，舉世之(zhi)(zhi)(zhi)富貴(gui)功名宮室(shi)妻妾衣服輿馬，靡不(bu)(bu)于(yu)此區區間求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)自足，造物之(zhi)(zhi)(zhi)妙，誠(cheng)有(you)(you)不(bu)(bu)可(ke)思議(yi)者(zhe)！人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)智慧，有(you)(you)時而(er)(er)窮，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)精神，有(you)(you)時而(er)(er)困(kun)，惟(wei)田夫厚(hou)黑(hei)(hei)，予(yu)生俱生，閱世愈(yu)多，其(qi)(qi)功愈(yu)著。得其(qi)(qi)道者(zhe)，磨之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)薄，洗之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)白。面(mian)可(ke)毀，心(xin)可(ke)死，而(er)(er)厚(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)(zhi)(zhi)靈(ling)，亙(gen)萬古(gu)而(er)(er)不(bu)(bu)可(ke)滅，則知人(ren)(ren)稟于(yu)天者(zhe)富，而(er)(er)天之(zhi)(zhi)(zhi)愛乎人(ren)(ren)者(zhe)篤矣(yi)。
世之(zhi)(zhi)衰也，邪(xie)說充(chong)盈，真理汩沒，下焉(yan)者，誦(song)習(xi)《感應篇(pian)》陰騭文，沉迷不(bu)(bu)(bu)返；上焉(yan)者，狃于(yu)禮義廉恥之(zhi)(zhi)習(xi)，破碎吾(wu)道，彌近理而(er)(er)大(da)亂(luan)真。若夫不(bu)(bu)(bu)讀書不(bu)(bu)(bu)識字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所(suo)謂善男信女，又(you)幻出城隍閻老牛頭(tou)馬面刀山劍(jian)樹(shu)之(zhi)(zhi)屬，以懾服之(zhi)(zhi)、束(shu)縛(fu)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)至道之(zhi)(zhi)真，遂隱而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)見矣。我有(you)面，我自(zi)厚(hou)之(zhi)(zhi)；我有(you)心，我自(zi)黑之(zhi)(zhi)，取(qu)之(zhi)(zhi)裕如(ru)，無待于(yu)外。鈍(dun)根眾生，身有(you)至寶，棄而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)用，薄其面而(er)(er)為厚(hou)所(suo)賊，白(bai)其心而(er)(er)為黑所(suo)欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾(wu)所(suo)以嘆息痛恨(hen)上叩穹蒼而(er)(er)代訴(su)不(bu)(bu)(bu)平也。雖然，厚(hou)黑者，秉彝之(zhi)(zhi)良(liang)。行(xing)之(zhi)(zhi)非艱也。愚(yu)者行(xing)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)，習(xi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)察；黠者陽(yang)假仁義之(zhi)(zhi)名(ming)，陰行(xing)厚(hou)黑之(zhi)(zhi)實。大(da)道錮蔽，無所(suo)遵循，可哀也已(yi)！
有(you)志斯(si)道者(zhe)，毋忸怩(ni)爾(er)色，與(yu)厚(hou)太忒；毋坦白爾(er)胸懷，與(yu)黑違(wei)乖。其(qi)(qi)初也(ye)，薄如紙焉(yan)，白如乳焉(yan)。日進(jin)不(bu)(bu)(bu)已，由(you)分而(er)(er)(er)(er)寸而(er)(er)(er)(er)尺而(er)(er)(er)(er)尋丈(zhang)，乃壘(lei)若(ruo)城垣然(ran)。由(you)乳色而(er)(er)(er)(er)灰(hui)色而(er)(er)(er)(er)青(qing)藍色，乃黯若(ruo)石炭然(ran)。夫此猶其(qi)(qi)粗(cu)焉(yan)者(zhe)耳；善厚(hou)者(zhe)必(bi)堅，攻之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)破；善黑者(zhe)有(you)光，悅(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)眾。然(ran)猶有(you)跡象也(ye)：神而(er)(er)(er)(er)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，厚(hou)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)形，黑而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)色，至厚(hou)至黑，而(er)(er)(er)(er)常若(ruo)不(bu)(bu)(bu)厚(hou)不(bu)(bu)(bu)黑，此誠詣之(zhi)(zhi)(zhi)至精也(ye)。曹劉諸人，尚不(bu)(bu)(bu)足以語此。求諸古之(zhi)(zhi)(zhi)大圣大賢(xian)，庶幾一或(huo)遇之(zhi)(zhi)(zhi)。吾(wu)生也(ye)晚，幸(xing)窺千古不(bu)(bu)(bu)傳之(zhi)(zhi)(zhi)秘，先覺覺后，舍我其(qi)(qi)誰？亟發(fa)其(qi)(qi)凡，以告來哲。君子之(zhi)(zhi)(zhi)道，引而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)發(fa)，躍如也(ye)。舉一反三，貴在(zai)自悟(wu)。老(lao)子曰：上士聞道，勤而(er)(er)(er)(er)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)；中(zhong)士聞道，若(ruo)存若(ruo)亡；下士聞道，大笑之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)(bu)笑不(bu)(bu)(bu)足以為道，聞吾(wu)言而(er)(er)(er)(er)行(xing)者(zhe)眾，則吾(wu)道伸；聞吾(wu)言而(er)(er)(er)(er)笑者(zhe)眾，則吾(wu)道絀(chu)。伸乎絀(chu)乎？吾(wu)亦任之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)已。
李(li)宗吾把(ba)這(zhe)篇文字寫出(chu)來之后，廖緒初果然(ran)就(jiu)為(wei)他(ta)做(zuo)了(le)個(ge)序，謝綬(shou)青隨后也(ye)為(wei)他(ta)做(zuo)了(le)個(ge)跋。廖緒初的序曰：
吾友獨尊(zun)先(xian)生(sheng)(sheng)，發明厚黑學(xue)，恢詭(gui)譎怪，似無(wu)端崖(ya)；然考之古今中外(wai)，驗諸(zhu)當世大人(ren)先(xian)生(sheng)(sheng)，舉莫能外(wai)，誠宇(yu)宙間至文哉！世欲(yu)業斯學(xue)而不(bu)(bu)得門徑者，當不(bu)(bu)乏人(ren)。特勸(quan)先(xian)生(sheng)(sheng)登諸(zhu)報端，以(yi)饗(xiang)后學(xue)。異日(ri)將(jiang)此理(li)擴而充之，刊(kan)為單(dan)行(xing)本，普渡(du)眾生(sheng)(sheng)，同登彼岸，質之獨尊(zun)，以(yi)為何如？
民國元年三月淡然(ran)
謝綬青的跋曰：獨(du)尊先生厚(hou)(hou)黑學出，論(lun)者(zhe)或以(yi)(yi)為(wei)譏評末俗，可(ke)(ke)以(yi)(yi)導人(ren)為(wei)善；或以(yi)(yi)為(wei)鑿破混沌，可(ke)(ke)以(yi)(yi)導人(ren)為(wei)惡(e)(e)。余(yu)(yu)則(ze)曰：厚(hou)(hou)黑學無(wu)所謂善，無(wu)所謂惡(e)(e)，如(ru)利刃然，用(yong)以(yi)(yi)誅盜賊則(ze)善，用(yong)以(yi)(yi)屠(tu)良民則(ze)惡(e)(e)，善與惡(e)(e)，何(he)關(guan)于刃？用(yong)厚(hou)(hou)黑以(yi)(yi)為(wei)善則(ze)為(wei)善人(ren)，用(yong)厚(hou)(hou)黑以(yi)(yi)為(wei)惡(e)(e)則(ze)為(wei)惡(e)(e)人(ren)，于厚(hou)(hou)黑無(wu)與也(ye)。讀(du)者(zhe)當不(bu)以(yi)(yi)余(yu)(yu)言(yan)為(wei)謬。
謝綬(shou)青(qing)跋(ba)摘自(zi)《被忽略的大(da)師——李(li)宗吾(wu)傳》
《厚黑學》是解(jie)放前諷刺官(guan)場(chang)弊病的轟動全國的一部力作(zuo)。作(zuo)者李宗吾，他提出的“厚黑”二字當時不絕于耳、膾炙人(ren)口。本書(shu)被人(ren)們(men)稱為不可多得的奇書(shu)，八(ba)十(shi)年代又成為臺(tai)灣、香港地區(qu)及日本的暢銷書(shu)。
在(zai)信仰(yang)缺失的(de)情(qing)況(kuang)(kuang)下，厚黑者需要(yao)跨越的(de)是(shi)(shi)道(dao)德(de)(de)和法律(lv)的(de)障礙(ai)；在(zai)法律(lv)監(jian)管不到(dao)位或者是(shi)(shi)在(zai)法律(lv)監(jian)管受到(dao)干擾的(de)情(qing)況(kuang)(kuang)下，道(dao)德(de)(de)的(de)力量(liang)更是(shi)(shi)孱弱；因(yin)為(wei)如果諸(zhu)多道(dao)德(de)(de)常(chang)識的(de)維系都(dou)需要(yao)付出(chu)高昂的(de)成本，一部分人們(men)已經(jing)不屑(xie)于堅持道(dao)德(de)(de)評價(jia)，一部分人們(men)已無力堅持道(dao)德(de)(de)評價(jia)——雖然他們(men)間或也喜歡豎立(li)起(qi)某個道(dao)德(de)(de)標(biao)高，無非是(shi)(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)個道(dao)德(de)(de)標(biao)高他們(men)自己可(ke)以輕松繞過罷了，這(zhe)種道(dao)德(de)(de)評價(jia)除(chu)了可(ke)以“武裝”他們(men)的(de)嘴巴(ba)之外，已經(jing)沒有了任何意義。
李宗吾(1879.2.3－1943.9.28），四川富順(shun)自(zi)流井(jing)（今四川自(zi)貢市自(zi)流井(jing)）人(ren)。
清末與民國(guo)時期(qi)學者，暢銷(xiao)小(xiao)說作者，1943年9月(yue)28日中風不治去世(shi)。
原名(ming)世(shi)全，入學后改(gai)名(ming)世(shi)楷，字宗(zong)儒，意在宗(zong)法儒教(jiao)，尊(zun)奉孔(kong)夫子，25歲思想大變，與其(qi)宗(zong)法孔(kong)孟(meng)之道(dao)，不如宗(zong)法自己，故改(gai)名(ming)為宗(zong)吾。其(qi)早(zao)年加入同(tong)盟會，長(chang)期從事教(jiao)育工(gong)作，系(xi)四川大學教(jiao)授，歷任中學校長(chang)、省(sheng)(sheng)議員、省(sheng)(sheng)長(chang)署教(jiao)育廳(ting)副廳(ting)長(chang)及(ji)省(sheng)(sheng)督學等職。
其為人正(zheng)直，為官清(qing)廉，其職位油水豐厚(hou)(hou)，而(er)(er)離(li)任時清(qing)貧潦倒。早年(nian)加入同盟(meng)會，長期從事(shi)教(jiao)育(yu)工作，歷任中學(xue)校長、省議員、省教(jiao)育(yu)廳副廳長及督學(xue)等職。幾十(shi)年(nian)間，他目(mu)睹人間冷(leng)暖，看透宦海(hai)浮沉，憤(fen)而(er)(er)寫出《厚(hou)(hou)黑學(xue)》一書(shu)，以(yi)為“古之為英雄豪杰(jie)者，不(bu)過面厚(hou)(hou)心黑而(er)(er)已”，從此便以(yi)“厚(hou)(hou)黑教(jiao)主”自號，而(er)(er)開創“厚(hou)(hou)黑學(xue)派(pai)”的一家之言(yan)，后被譽為“影響中國文化的20大奇(qi)才(cai)怪杰(jie)”之一。
我(wo)于(yu)民(min)國元年(nian)(nian)（1912年(nian)(nian)），曾(ceng)寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)曰(yue)《厚黑學》，此后(hou)陸(lu)陸(lu)續(xu)續(xu)寫(xie)(xie)(xie)(xie)了些(xie)文(wen)字，十(shi)六(liu)年(nian)(nian)匯(hui)刻一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)冊(ce)，名曰(yue)《宗吾臆談》，中(zhong)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)，曰(yue)《解決社(she)會問題之(zhi)(zhi)我(wo)見》。十(shi)七(qi)年(nian)(nian)擴大之(zhi)(zhi)為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)本，曰(yue)《社(she)會問題之(zhi)(zhi)商榷》。20世紀復有(you)些(xie)新感想，乃將歷年(nian)(nian)所(suo)(suo)作文(wen)字，拆散之(zhi)(zhi)，連同新感想，用隨筆體(ti)裁，融合寫(xie)(xie)(xie)(xie)之(zhi)(zhi)，名曰(yue)《厚黑叢(cong)話》。自民(min)國二(er)十(shi)四年(nian)(nian)八月一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日起，每日寫(xie)(xie)(xie)(xie)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)二(er)段，在(zai)成都《華(hua)西(xi)日報》發表，以約有(you)二(er)萬(wan)字為一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卷(juan)，每兩卷(juan)印一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)單(dan)行(xing)本，現已寫(xie)(xie)(xie)(xie)滿六(liu)卷(juan)。我(wo)本是(shi)閑著無事，隨意寫(xie)(xie)(xie)(xie)來(lai)消(xiao)遣，究竟寫(xie)(xie)(xie)(xie)若干長(chang)，寫(xie)(xie)(xie)(xie)至何時(shi)止(zhi)，我(wo)也無一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定計劃，如(ru)心中(zhong)高興，就長(chang)期寫(xie)(xie)(xie)(xie)去，如(ru)不(bu)高興，隨時(shi)都可終止(zhi)。惟文(wen)辭過于(yu)散漫，閱者未免生厭，而一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般人所(suo)(suo)最喜歡(huan)者，是(shi)聽(ting)我(wo)講厚黑學，因將二(er)十(shi)三年(nian)(nian)北平所(suo)(suo)印《厚黑學》單(dan)行(xing)本，略(lve)有(you)點(dian)竄，重行(xing)付印，用供眾(zhong)覽。
許(xu)多人勸我把《宗吾臆談》和(he)《社會(hui)問(wen)題之商榷》重印(yin)，我覺得二書(shu)有許(xu)多地方，應(ying)該補(bu)充，叫我一(yi)(yi)一(yi)(yi)修改，又覺麻煩，因(yin)于叢(cong)(cong)話(hua)中(zhong)，信筆寫去，讀(du)者只讀(du)叢(cong)(cong)話(hua)，即無須再讀(du)二書(shu)，因(yin)二書(shu)的說法和(he)應(ying)該補(bu)充之點，業已(yi)融化叢(cong)(cong)話(hua)中(zhong)了。
十(shi)(shi)六(liu)年(nian)(nian)刊(kan)《宗(zong)吾(wu)臆談》，李君(jun)(jun)澄波，周君(jun)(jun)雁翔，曾作(zuo)有序。十(shi)(shi)七年(nian)(nian)刊(kan)《社會問題之(zhi)商榷》，吳君(jun)(jun)毓江，郝君(jun)(jun)德，姚(yao)君(jun)(jun)勤如，楊君(jun)(jun)仔(zi)耘(yun)，均作(zuo)有序。一并刊(kan)列卷首(shou)，聊(liao)作(zuo)《厚黑叢(cong)話(hua)提要》，俾讀者知道叢(cong)話(hua)內容之(zhi)大(da)概，茍無暇晷，即無須再讀叢(cong)話(hua)。
《宗吾臆(yi)談》和《社會問(wen)題之商(shang)榷》，業已各(ge)檢二本，寄(ji)(ji)存四(si)川圖(tu)書館(guan)，因憶自非(fei)家中尚有數(shu)本，撮(cuo)取來一并郵寄(ji)(ji)南京、北平及其他圖(tu)書館(guan)存儲，借(jie)表21世紀所(suo)寫《厚黑叢話(hua)》與昔年(nian)思想仍(reng)屬一貫(guan)也。
中華民國二十五(wu)年四月十二日李宗(zong)吾于成都。厚黑學(xue)一般多用于古代官場，如明朝(chao)朱(zhu)棣(di)“奉天靖難”時的(de)造反專家——道衍(yan)，他就是厚黑學(xue)學(xue)得極其出色的(de)代表。
李宗吾先生認為(wei)，厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學分三步(bu)功(gong)夫，第(di)一步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚(hou)(hou)(hou)如城墻(qiang)，黑(hei)如煤(mei)炭”。城墻(qiang)雖(sui)厚(hou)(hou)(hou)，可用火炮(pao)轟破；煤(mei)炭雖(sui)黑(hei)，但(dan)(dan)(dan)顏色(se)(se)可憎，眾人(ren)不(bu)(bu)愿(yuan)接(jie)近它。第(di)二(er)步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚(hou)(hou)(hou)而硬，黑(hei)而亮”。同第(di)一步(bu)功(gong)夫相(xiang)比雖(sui)有(you)天(tian)壤之別，但(dan)(dan)(dan)畢竟有(you)形(xing)有(you)色(se)(se)，別人(ren)經過細心觀察(cha)便可看出蛛絲馬跡。第(di)三步(bu)是(shi)(shi)(shi)“厚(hou)(hou)(hou)而無(wu)(wu)形(xing)，黑(hei)而無(wu)(wu)色(se)(se)”，進入“無(wu)(wu)聲無(wu)(wu)臭，無(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)色(se)(se)”之境界。臻于(yu)此境，就可以攻(gong)無(wu)(wu)不(bu)(bu)克、戰無(wu)(wu)不(bu)(bu)勝(sheng)、銳不(bu)(bu)可擋、所向披靡。厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)術被封建(jian)政(zheng)治(zhi)(zhi)家奉(feng)為(wei)圭臬，是(shi)(shi)(shi)其爭權奪利的錦(jin)囊妙計(ji)。封建(jian)政(zheng)治(zhi)(zhi)家未必懂政(zheng)治(zhi)(zhi)學，但(dan)(dan)(dan)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)通厚(hou)(hou)(hou)黑(hei)學。
李宗吾先生曰：“用厚(hou)黑(hei)以圖(tu)謀一己之(zhi)(zhi)私利(li)，是極卑劣(lie)之(zhi)(zhi)行(xing)為；用厚(hou)黑(hei)以圖(tu)謀眾人公利(li)，是至高無上之(zhi)(zhi)道德”。
千古不(bu)傳(chuan)的成功(gong)秘訣(jue)(jue)。吾(wu)將苦研數十載英雄豪(hao)杰的成功(gong)秘訣(jue)(jue)發現出(chu)來(lai)，將此(ci)(ci)著與書――厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)學(xue)，其書分三步(bu)(bu)功(gong)夫(fu)。第(di)一(yi)步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)如(ru)(ru)城墻，黑(hei)(hei)如(ru)(ru)煤(mei)炭；第(di)二步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)而(er)硬，黑(hei)(hei)而(er)亮；第(di)三步(bu)(bu)是(shi)厚(hou)(hou)而(er)無形，黑(hei)(hei)而(er)無色。其類共有(you)九(jiu)大類：1、人(ren)(ren)性弱點厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)真(zhen)言；2、進退有(you)方厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)怕經(jing)；3、做事為人(ren)(ren)厚(hou)(hou)心(xin)奇學(xue)；4、小人(ren)(ren)之(zhi)智厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)心(xin)術；5、立身行(xing)世(shi)面厚(hou)(hou)心(xin)黑(hei)(hei)；6、成敗鐵規厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)秘訣(jue)(jue)；7、待人(ren)(ren)處世(shi)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)之(zhi)道；8、求人(ren)(ren)辦事厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)妙(miao)法；9、能言善辯(bian)厚(hou)(hou)話(hua)黑(hei)(hei)說。總之(zhi)，由(you)三代以至于(yu)今，王侯將相(xiang)，豪(hao)杰圣賢，不(bu)可(ke)勝(sheng)數，茍其事之(zhi)有(you)成，何一(yi)不(bu)出(chu)于(yu)此(ci)(ci)。
世間學(xue)(xue)說，每每誤人(ren)(ren)，惟有(you)李宗(zong)吾鐵(tie)論(lun)《厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)》不(bu)會(hui)誤人(ren)(ren)。知(zhi)(zhi)己而(er)又知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病情，又知(zhi)(zhi)藥方。西洋鏡一經拆(chai)穿，則牛渚燃犀，百怪(guai)畢現(xian)。受(shou)厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)之犧牲者必(bi)少，實行厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)者無便宜可占(zhan)。大詐(zha)大奸，亦無施其技矣(yi)(yi)。于是乎人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間只(zhi)得(de)赤誠(cheng)相(xiang)見，英雄豪(hao)杰(jie)，攘(rang)(rang)奪爭霸，機詐(zha)巧騙(pian)，天(tian)下攘(rang)(rang)攘(rang)(rang)，亦可休矣(yi)(yi)。李先生之《厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)》有(you)益于世道人(ren)(ren)心(xin)，豈淺鮮哉(zai)！讀過中外古今書籍，而(er)沒有(you)讀過李宗(zong)吾《厚(hou)黑(hei)(hei)(hei)學(xue)(xue)》者，實人(ren)(ren)生憾事也！
李宗(zong)吾(wu)先(xian)生(sheng)結論曰，他把這些(xie)人的故(gu)事，反復研(yan)究，才將(jiang)千(qian)古不傳(chuan)的成功秘訣發現出來。一部二十四史，必須持此觀點，才讀(du)得(de)通，這種學問，原(yuan)則上(shang)很(hen)簡(jian)單，運(yun)用(yong)(yong)起來卻(que)很(hen)神秘，小用(yong)(yong)小效，大(da)用(yong)(yong)大(da)效，故(gu)他以(yi)“厚黑(hei)教主(zhu)”自(zi)居(ju)，努力說法，普度眾生(sheng)。
“厚(hou)黑教(jiao)主的為(wei)人道德，一點(dian)兒也不厚(hou)黑，甚至是很(hen)誠懇、很(hen)厚(hou)道的。”
“我們李(li)家的四大怪杰——李(li)耳（老子）、李(li)卓吾(wu)、李(li)宗吾(wu)、李(li)敖。”（“厚”這(zhe)點學(xue)到了）
世間(jian)學說(shuo)，每(mei)每(mei)誤(wu)(wu)人，唯(wei)有李(li)宗吾鐵論(lun)《厚(hou)黑(hei)學》不會誤(wu)(wu)人。知(zhi)(zhi)己而又(you)知(zhi)(zhi)彼，既知(zhi)(zhi)病情，又(you)知(zhi)(zhi)藥方(fang)。
——林語堂
李宗(zong)吾(wu)(wu)的(de)厚黑(hei)學，聽說還很暢銷，臺灣(wan)、香港、大陸、很多(duo)人(ren)都喜歡看。但是，讀者可能不大了(le)解書的(de)歷史背景，了(le)解李宗(zong)吾(wu)(wu)的(de)人(ren)恐怕(pa)就更少了(le)。李宗(zong)吾(wu)(wu)是四川人(ren)，自稱厚黑(hei)教主。所謂厚黑(hei)，臉厚心黑(hei)也。我(wo)同李宗(zong)吾(wu)(wu)還有一段因緣(yuan)，在我(wo)的(de)印(yin)象里，李宗(zong)吾(wu)(wu)一點(dian)也不厚黑(hei)，可以說還很厚道。
——南懷瑾
作者(zhe)(zhe)嬉笑(xiao)怒罵，妙語(yu)連珠，通過刻(ke)畫封建社會某些政治家的(de)(de)真實(shi)肖(xiao)像，徹底剝下了他(ta)(ta)們的(de)(de)畫皮。作者(zhe)(zhe)以(yi)三(san)國(guo)時(shi)代的(de)(de)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)、劉(liu)(liu)備為典型環(huan)境中的(de)(de)典型人(ren)物(wu)，使讀者(zhe)(zhe)得以(yi)管中窺豹，略見(jian)一斑。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)和劉(liu)(liu)備是三(san)國(guo)時(shi)期的(de)(de)一代英雄。經過羅貫中《三(san)國(guo)演義(yi)》的(de)(de)傳播，成為家喻戶(hu)曉、婦孺皆(jie)知的(de)(de)人(ren)物(wu)。在作者(zhe)(zhe)看來，曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)的(de)(de)特(te)長(chang)全(quan)在心黑，他(ta)(ta)殺(sha)呂伯奢、殺(sha)孔融、殺(sha)楊修、殺(sha)董承(cheng)、伏完，殺(sha)皇后(hou)皇子，并鼓吹(chui)“寧我負人(ren)，毋(wu)人(ren)負我”的(de)(de)人(ren)生哲學，奸(jian)雄的(de)(de)嘴臉(lian)暴露(lu)無遺。劉(liu)(liu)備的(de)(de)特(te)長(chang)全(quan)在臉(lian)皮厚，他(ta)(ta)依(yi)(yi)(yi)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)、依(yi)(yi)(yi)呂布、依(yi)(yi)(yi)劉(liu)(liu)表、依(yi)(yi)(yi)孫權、依(yi)(yi)(yi)袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他(ta)(ta)最善哭，以(yi)騙(pian)取將士(shi)的(de)(de)好感。
《厚(hou)(hou)黑學》是首次(ci)以“臺北圖書館(guan)”鎮館(guan)精品完整手(shou)稿(gao)為底本整理出版(ban)。從字(zi)里行間真(zhen)正感悟李宗吾(wu)原(yuan)版(ban)《厚(hou)(hou)黑學》的(de)精髓，臺灣著名歷(li)史學家許倬云(yun)先(xian)生親自為本書作序(xu)，此次(ci)出版(ban)還(huan)收錄了林語堂、柏(bo)楊、南懷瑾為本書所寫的(de)序(xu)言。
厚(hou)(hou)黑(hei)學一書(shu)(shu)一直受到(dao)民間重視(shi)，輾轉相(xiang)傳，以厚(hou)(hou)黑(hei)學命(ming)名的(de)(de)(de)相(xiang)關中(zhong)文書(shu)(shu)籍多達200本以上(shang)，幾乎成為(wei)現代顯學中(zhong)的(de)(de)(de)一種。厚(hou)(hou)黑(hei)學從某個角(jiao)度反映了(le)人(ren)類(lei)黑(hei)暗自私的(de)(de)(de)一面，然而也反映了(le)中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)處(chu)世之道。
本書(shu)作(zuo)者李宗(zong)(zong)(zong)吾(wu)(wu)，少(shao)時(shi)，曾(ceng)從(cong)(cong)孔子(zi)“后世(shi)以(yi)為(wei)(wei)楷(kai)”之(zhi)(zhi)語，改名(ming)為(wei)(wei)世(shi)楷(kai)，字宗(zong)(zong)(zong)儒，表(biao)示宗(zong)(zong)(zong)師儒家。后來在(zai)成都(dou)讀(du)書(shu)時(shi)，以(yi)為(wei)(wei)儒家學(xue)說缺(que)點殊多，宗(zong)(zong)(zong)孔子(zi)之(zhi)(zhi)儒家無(wu)如宗(zong)(zong)(zong)自己，遂改名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)吾(wu)(wu)，從(cong)(cong)此進入(ru)他(ta)(ta)自己認(ren)為(wei)(wei)的(de)(de)那種狀(zhuang)態：每讀(du)古人(ren)書(shu)，必(bi)生懷(huai)疑，以(yi)思(si)想(xiang)獨(du)立精(jing)神審視歷史和社(she)(she)會，1912年，他(ta)(ta)以(yi)“獨(du)尊”之(zhi)(zhi)名(ming)，撰寫(xie)了(le)(le)(le)轟(hong)動—時(shi)的(de)(de)《厚(hou)黑學(xue)》，以(yi)后陸續寫(xie)了(le)(le)(le)—系列文(wen)章，其中(zhong)包括1927年發(fa)表(biao)的(de)(de)《我對圣人(ren)之(zhi)(zhi)懷(huai)疑》。1928年發(fa)表(biao)了(le)(le)(le)《社(she)(she)會問題之(zhi)(zhi)商(shang)榷》。1936年，他(ta)(ta)將歷年所作(zuo)文(wen)字的(de)(de)一部分，融合自己的(de)(de)新(xin)(xin)觀點和想(xiang)法(fa)，重(zhong)新(xin)(xin)以(yi)隨筆體裁整理為(wei)(wei)文(wen)，在(zai)成都(dou)《華(hua)西日(ri)報》上(shang)開辟《厚(hou)黑叢話》專欄(lan)，連(lian)載發(fa)表(biao)，以(yi)后同名(ming)結集單(dan)獨(du)成書(shu)。1936年，他(ta)(ta)還(huan)發(fa)表(biao)了(le)(le)(le)被人(ren)稱為(wei)(wei)扛鼎(ding)之(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)(de)《中(zhong)國學(xue)術之(zhi)(zhi)趨(qu)勢》。
作者(zhe)的基本(ben)思想線索(suo)是在研究人(ren)性中，提出(chu)了“厚顏黑心”之(zhi)(zhi)說(shuo)，由此而(er)生“心理變化，循力學(xue)公例麗變化”之(zhi)(zhi)說(shuo)。作者(zhe)認為后者(zhe)，使“厚黑學(xue)就有哲(zhe)理上(shang)之(zhi)(zhi)根據了”。其(qi)論(lun)人(ren)性、論(lun)經濟、論(lun)政治、論(lun)國際關(guan)系、論(lun)學(xue)術，均循此線索(suo)。他自(zi)己(ji)認為世人(ren)多注(zhu)意其(qi)“厚黑學(xue)”，而(er)對其(qi)他作品“不甚注(zhu)意”，其(qi)實，后者(zhe)才(cai)是作者(zhe)更為著重的作品。
這些著作八(ba)十年代又(you)成(cheng)為臺灣、香港地區(qu)及(ji)日(ri)本(ben)的(de)暢銷書(shu)。作者(zhe)以強(qiang)烈的(de)使命感(gan)和(he)敏(min)銳的(de)洞察(cha)力(li)，對封建(jian)社(she)會的(de)政治黑暗和(he)官場腐敗予以深(shen)刻揭露和(he)嚴厲抨擊。文(wen)筆犀利，諷刺辛(xin)辣(la)，許多見解令人(ren)嘆為觀止。作者(zhe)視(shi)角獨(du)特，觀點(dian)新(xin)穎(ying)，自成(cheng)一家，使人(ren)不(bu)能不(bu)佩(pei)服其對傳統文(wen)化的(de)切膚感(gan)受與妙悟能力(li)。
《厚黑大(da)全》收(shou)集了李宗吾的(de)(de)重(zhong)要論(lun)文(wen)和專著，通覽全書，可(ke)以(yi)了解作者(zhe)的(de)(de)思(si)想全貌。就學術價值和歷(li)史地位(wei)而言，《厚黑學》、《厚黑原理(li)》(心理(li)與(yu)力(li)學)、《厚黑叢話》、《中國學術之(zhi)趨(qu)勢(shi)》、《社(she)會問題之(zhi)商榷》堪(kan)稱是李宗吾的(de)(de)代(dai)表(biao)作。
第一時期
代(dai)表人物是堯舜，學說(shuo)是孔孟(meng)之道。其(qi)特征是人民(min)(min)渾渾噩噩，無(wu)所謂厚(hou)無(wu)所謂黑，純(chun)是天(tian)真浪漫，人人皆處童(tong)心狀態。孔子學說(shuo)，提倡道德(de)，夢想(xiang)唐虞，欲返(fan)民(min)(min)風于(yu)太(tai)古。
第二時期
代(dai)表(biao)人物是劉備(bei)、曹操，劉備(bei)是厚顏的(de)(de)代(dai)表(biao)，曹操是黑心的(de)(de)典型(xing)，代(dai)表(biao)學說是作(zuo)者的(de)(de)《厚黑學》。其特征是人民知識漸(jian)增(zeng)，機變百(bai)出(chu)，世故奸猾，陰(yin)險狡詐(zha)。
第三時期
代(dai)表人物還未出現，代(dai)表學說(shuo)是作者(zhe)(zhe)的(de)《心(xin)理與力學》。其(qi)特征是以(yi)孔(kong)孟之(zhi)(zhi)心(xin)行(xing)曹劉(liu)之(zhi)(zhi)術。在第三時(shi)(shi)期，即使(shi)孔(kong)孟復生(sheng)，必歸(gui)失敗(bai)者(zhe)(zhe)，謂其(qi)無曹劉(liu)之(zhi)(zhi)術也；曹劉(liu)復生(sheng)，亦歸(gui)失敗(bai)者(zhe)(zhe)，謂其(qi)無孔(kong)孟之(zhi)(zhi)心(xin)也。作者(zhe)(zhe)認為他(ta)所處(chu)的(de)時(shi)(shi)代(dai)是第二時(shi)(shi)期末，第三時(shi)(shi)期初。
與薄白學
曾(ceng)幾何(he)時(shi)，“厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)”似乎(hu)成了(le)顯學(xue)，書(shu)攤上擺滿了(le)談論厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)書(shu)。在一個(ge)閱(yue)讀(du)已(yi)經越來(lai)越顯得曲高和寡的(de)(de)時(shi)代(dai)，許多(duo)人(ren)已(yi)經不愿(yuan)意(yi)讀(du)書(shu)，除了(le)讀(du)有關厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)文章。我曾(ceng)經對(dui)(dui)那些(xie)熱(re)衷于(yu)讀(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)滿懷鄙視(shi)，可是后來(lai)我知道這種鄙視(shi)其(qi)實(shi)是不對(dui)(dui)的(de)(de)，因為(wei)，讀(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)的(de)(de)人(ren)，說明他還需要學(xue)習厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)學(xue)，還不是真正厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手。厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)高手對(dui)(dui)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)早已(yi)經爛熟于(yu)心，是根本(ben)就連任何(he)有關厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)的(de)(de)文章都(dou)不需要讀(du)了(le)的(de)(de)。那些(xie)還如饑似渴地去讀(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)文章的(de)(de)人(ren)，其(qi)實(shi)往往是還根本(ben)不懂(dong)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)，這就像喜歡吃肥肉的(de)(de)人(ren)往往是因為(wei)過去很少吃肉一樣，說起來(lai)，讀(du)厚(hou)(hou)黑(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)(hei)反倒是他們本(ben)性淳樸的(de)(de)標(biao)志，我又怎(zen)么可以去鄙視(shi)他們呢(ni)？
其實(shi)，時代(dai)在(zai)(zai)(zai)退步。我(wo)說時代(dai)在(zai)(zai)(zai)退步，是因(yin)(yin)為在(zai)(zai)(zai)這個時代(dai)，確實(shi)有許(xu)多東西已經(jing)變(bian)得越(yue)來越(yue)沒落，譬如(ru)說在(zai)(zai)(zai)許(xu)多地(di)方(fang)，道德似(si)(si)乎(hu)就(jiu)變(bian)得越(yue)來越(yue)昂貴，因(yin)(yin)此(ci)維持(chi)它的(de)成本也越(yue)來越(yue)高，很(hen)多人也就(jiu)無力或者不屑于(yu)去維持(chi)。與(yu)從前(qian)的(de)某些時代(dai)相比，給(gei)人的(de)感覺似(si)(si)乎(hu)就(jiu)是道德在(zai)(zai)(zai)沒落。也正因(yin)(yin)為如(ru)此(ci)，盡管21世紀(ji)有關厚黑(hei)(hei)學(xue)的(de)書在(zai)(zai)(zai)書店里依然暢(chang)銷(xiao)，依然有很(hen)多人在(zai)(zai)(zai)癡迷地(di)學(xue)習厚黑(hei)(hei)，但實(shi)際(ji)上，有人告訴我(wo)，厚黑(hei)(hei)學(xue)21世紀(ji)也已經(jing)落伍了，它已經(jing)無法維持(chi)它在(zai)(zai)(zai)道德淪喪者心目(mu)中的(de)至高地(di)位(wei)(wei)，因(yin)(yin)為21世紀(ji)這個地(di)位(wei)(wei)已經(jing)讓位(wei)(wei)于(yu)另一門學(xue)問(wen)：“薄白學(xue)”。
何謂(wei)“薄(bo)白(bai)學(xue)”？薄(bo)者，薄(bo)情寡(gua)義；白(bai)者，真金(jin)(jin)白(bai)銀。薄(bo)白(bai)學(xue)，就是說21世紀的(de)人要混出名堂(tang)來，往(wang)往(wang)要靠(kao)薄(bo)情寡(gua)義和真金(jin)(jin)白(bai)銀這(zhe)兩樣東西。
當官(guan)的(de)(de)(de)只有(you)薄情(qing)寡義，才(cai)能夠(gou)(gou)心安理得(de)地享受“一將功成萬骨(gu)枯”的(de)(de)(de)快樂，為(wei)了自己(ji)的(de)(de)(de)榮(rong)華富貴而(er)一再地出賣同志(zhi)、出賣朋友；才(cai)能夠(gou)(gou)無視那(nei)些失業的(de)(de)(de)、遭災的(de)(de)(de)、病殘的(de)(de)(de)老百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)困苦，肆(si)無忌憚地侵吞救災款，貪污受賄，徇私枉法(fa)。同時(shi)，當官(guan)的(de)(de)(de)也只有(you)憑借著真金白銀開路，才(cai)能夠(gou)(gou)博得(de)上司的(de)(de)(de)歡(huan)心，獲得(de)提拔，當更大(da)的(de)(de)(de)官(guan)；才(cai)能夠(gou)(gou)包二奶三奶四奶，享盡(jin)人間荒淫。經商(shang)(shang)的(de)(de)(de)則只有(you)薄情(qing)寡義，才(cai)敢生產吃死(si)人的(de)(de)(de)劣質奶粉(fen)等(deng)等(deng)假冒(mao)偽劣產品賺(zhuan)(zhuan)取那(nei)些毒(du)死(si)良心的(de)(de)(de)骯臟錢；才(cai)敢于對(dui)任何人坑蒙拐騙而(er)照(zhao)樣能夠(gou)(gou)做(zuo)到倒(dao)床就呼(hu)呼(hu)大(da)睡，毫(hao)不心驚。同時(shi)，經商(shang)(shang)的(de)(de)(de)也只有(you)靠(kao)著各種來歷不明的(de)(de)(de)真金白銀，才(cai)能夠(gou)(gou)打通那(nei)層層關節，逍遙法(fa)外，賺(zhuan)(zhuan)取更多的(de)(de)(de)真金白銀；才(cai)能夠(gou)(gou)千金買笑(xiao)，夜夜春(chun)宵，橫行霸道(dao)。
厚黑學和(he)紅淺學是(shi)一(yi)枚硬(ying)幣(bi)的正反(fan)面，看似(si)對立，其實(shi)是(shi)不同時空的表(biao)現形態。
紅淺學是提倡積極、善意、主(zhu)動，發揮正能量，提升彼此的(de)面子，通過(guo)合(he)作達(da)成共(gong)贏。具體的(de)戰(zhan)術有：為(wei)別(bie)(bie)人注入正能量，為(wei)自己注入正能量，為(wei)別(bie)(bie)人提升面子，為(wei)自己提升面子。
《能量決定命運》書中寫到，紅(hong)淺(qian)學(xue)是以陽光、積極(ji)、自信(xin)和(he)善(shan)意的(de)態度，通過維護別人(ren)面子、營造自己的(de)面子，來獲得良好的(de)人(ren)際環境和(he)人(ren)生成功。紅(hong)淺(qian)學(xue)與厚黑學(xue)的(de)倡導的(de)心黑、臉厚完全相反(fan)，提倡心腸(chang)好和(he)臉皮薄(bo)。紅(hong)淺(qian)學(xue)對所謂深刻(ke)和(he)批評持謹(jin)慎態度。
厚黑(hei)學是本著競爭的(de)理念，不擇(ze)手段，唯(wei)贏是圖，不惜撕(si)破(po)面皮(pi)，損害關系，置(zhi)道(dao)義和(he)法律與不顧(gu)，達(da)到(dao)成功目的(de)。其本質是惡意、消極、攻擊(ji)、陰(yin)謀，以(yi)破(po)壞來達(da)到(dao)成功。
厚黑學本身是(shi)一種狼(lang)性(xing)生存法則，自誕生以來的(de)近百年間，一直為中國人所津津樂(le)道。原(yuan)因(yin)一方(fang)面是(shi)因(yin)為其觀點比較(jiao)鮮明，而(er)且是(shi)中國較(jiao)為完整的(de)成(cheng)功學，而(er)且以往的(de)歷史演變(bian)中，確實是(shi)一些政(zheng)客們通過厚黑手段來決定社會進(jin)程。
但事實上單純(chun)依(yi)靠厚(hou)(hou)黑(hei)學(xue)是無法成功的(de)，假如身邊(bian)有(you)一個單純(chun)使用(yong)厚(hou)(hou)黑(hei)手(shou)段(duan)(duan)的(de)人(ren)(ren)，很快會被別(bie)人(ren)(ren)冠以(yi)惡棍的(de)標簽(qian)，成為(wei)眾(zhong)叛親(qin)離(li)的(de)孤家寡人(ren)(ren)，很難立(li)足于社會。一個很底層的(de)人(ren)(ren)，根本沒有(you)辦(ban)法通過紅黑(hei)手(shou)段(duan)(duan)爬到一個較高的(de)位置。即使通過競(jing)爭手(shou)段(duan)(duan)獲得成功的(de)人(ren)(ren)，其大多數(shu)情況下，依(yi)然采用(yong)的(de)是紅淺學(xue)。
成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)是(shi)歷史上最(zui)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)男人(ren)，他帶著蒙(meng)古(gu)(gu)軍隊(dui)打敗了無數(shu)敵人(ren)，建立了橫跨歐(ou)亞的(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)帝國(guo)。成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)不僅個人(ren)領(ling)導能力出眾，還發明了兇猛靈活的(de)(de)運動戰(zhan)，一時間蒙(meng)古(gu)(gu)騎兵所向無敵，蒙(meng)古(gu)(gu)彎刀(dao)揚威沙(sha)場。但一個關鍵的(de)(de)問(wen)題是(shi)，蒙(meng)古(gu)(gu)軍隊(dui)當時不過(guo)幾十萬，歷經(jing)無數(shu)次的(de)(de)戰(zhan)爭，怎么能保證兵員(yuan)的(de)(de)補給，怎樣才能統治廣袤(mao)的(de)(de)征服領(ling)土呢(ni)？成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)采(cai)取的(de)(de)辦法(fa)是(shi)民族融合，只要其他部落愿意接受蒙(meng)古(gu)(gu)的(de)(de)統治，接受成(cheng)(cheng)吉(ji)思(si)汗(han)(han)的(de)(de)領(ling)導，都可以加入蒙(meng)古(gu)(gu)，享(xiang)受同等(deng)待遇(yu)。于(yu)是(shi)，蒙(meng)古(gu)(gu)軍隊(dui)并沒有因為戰(zhan)事頻(pin)繁而(er)(er)人(ren)數(shu)減少，反而(er)(er)滾雪(xue)球般地(di)越(yue)來越(yue)多(duo)，所謂的(de)(de)蒙(meng)古(gu)(gu)族也愈發壯大(da)。
紅淺(qian)(qian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)高手(shou)們大(da)(da)多隱藏在政治領域，他們在角逐權利的(de)(de)(de)過程中，無師自通(tong)地學(xue)(xue)會了紅淺(qian)(qian)學(xue)(xue)。精通(tong)紅淺(qian)(qian)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人，不僅是善者(zhe)，更(geng)是智(zhi)者(zhe)和勇者(zhe)。掌握和運用能量的(de)(de)(de)人是最(zui)強大(da)(da)的(de)(de)(de)。歷史上，不乏有人精通(tong)紅淺(qian)(qian)學(xue)(xue)之道，殺人如麻，但卻被奉為圣人。
比爾是(shi)個驕傲的(de)(de)人(ren)，所以不太注重(zhong)與別人(ren)的(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。在日本分公司的(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)被總(zong)(zong)(zong)經(jing)理(li)當場宣布停(ting)職，因為(wei)(wei)總(zong)(zong)(zong)經(jing)理(li)找(zhao)了(le)個與自(zi)己(ji)關(guan)系(xi)(xi)更加密切(qie)的(de)(de)人(ren)來替(ti)代比爾。比爾當時(shi)處于眾叛親離的(de)(de)狀態，所有(you)曾經(jing)對(dui)其畢恭畢敬的(de)(de)人(ren)都換以幸災樂禍的(de)(de)心態。但是(shi)比爾畢竟是(shi)個天才，他(ta)(ta)的(de)(de)本能突破了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)性格(ge)，他(ta)(ta)無意間采(cai)用了(le)紅淺學之(zhi)道(dao)。僅用兩(liang)天時(shi)間，他(ta)(ta)迅速成為(wei)(wei)了(le)總(zong)(zong)(zong)經(jing)理(li)的(de)(de)知己(ji)，從一(yi)個倒霉蛋成為(wei)(wei)了(le)公司舉足輕重(zhong)的(de)(de)人(ren)物，那些暗地嘲笑他(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)都遭到了(le)懲罰(fa)。他(ta)(ta)的(de)(de)方(fang)法很簡單：就是(shi)提升(sheng)總(zong)(zong)(zong)經(jing)理(li)的(de)(de)面子，打(da)擊其他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)面子！
精通紅淺學之道(dao)的人是渾身(shen)充滿正能量(liang)的人，光彩照(zhao)人，令人矚目，強大(da)而自信。讓善者凝聚，使邪惡避(bi)讓。
1879-1894年間
1879年2月3日，一代奇人李宗(zong)吾(wu)，呱(gua)呱(gua)墜地于四川富順自流井匯柴口小(xiao)竹灣（今屬自貢市）。
1881~1882年，因頑皮蠻橫，被家人呼(hu)為(wei)“人王”。以此(ci)起名為(wei)世(shi)全，后(hou)改(gai)為(wei)世(shi)銓(quan)。
1885年，患咳(ke)嗽病，久治不(bu)愈，遂成哮喘病，體質虛(xu)弱(ruo)。
1887年，接(jie)受(shou)啟蒙教育，先后從(cong)陳、鄭(zheng)老師讀書。
1890年，跟關海淵老師學(xue)，關老師除講解《龍文鞭(bian)影(ying)》、《千家詩(shi)》外，還教李宗(zong)吾習作八股(gu)文和試(shi)帖詩(shi)，并指(zhi)導其(qi)閱讀史書。
1892年(nian)(nian)春，同五哥李世(shi)源一同入茂(mao)源井三劉私塾(shu)讀書。三位劉老師中，年(nian)(nian)輕(qing)的建侯老師，詼(hui)諧幽(you)默，對宗吾影響最大。
1894年(nian)，三老師(shi)分(fen)館，宗(zong)吾(wu)跟隨性(xing)格嚴(yan)謹(jin)的劉應文(wen)（七老師(shi)）讀書(shu)，七老師(shi)對宗(zong)吾(wu)特別賞識，4年(nian)后推(tui)薦他(ta)到書(shu)院讀書(shu)。此(ci)年(nian)曾改名，由(you)李(li)世銓改為李(li)世楷(kai)，字宗(zong)儒。
1898-1910年間
1898年，入三臺書院，次年轉入炳(bing)文書院，從山長盧翊廷系(xi)統學習八股文做法(fa)。他作(zuo)文愛標新立(li)異，頗得師(shi)長賞識。
1900年，富順縣試中(zhong)考取第一名，獲(huo)秀才功(gong)名。同(tong)學(xue)雷民心、雷鐵崖兄弟(di)，在院試中(zhong)分別考取第一名和第七名。
1902年，考取四(si)川(chuan)省城高等(deng)學(xue)堂(tang)（今四(si)川(chuan)大(da)學(xue)），但因故未立(li)即入(ru)學(xue)。
1902~1903年，與雷民心、曾龍驤等人在家(jia)中自(zi)學。
1903年11月~1907年，入省(sheng)城高等學(xue)堂優(you)級理科師范(fan)班。在校期間，他刻苦學(xue)習，接受新思想(xiang)，參加同盟會等革命組織。畢(bi)業時因成績優(you)異(yi)，清廷獎賞他舉(ju)人功(gong)名(ming)。由于對傳統(tong)之儒家思想(xiang)頗有非議，認為“宗法孔子”不如“宗法自己”，故改名(ming)為宗吾。
1907年，參(can)與謀(mou)劃刺(ci)殺四(si)川總督趙爾豐，后因泄密未成，同學張列五、楊維等人遭(zao)通緝。宗吾(wu)因非主(zhu)謀(mou)，得以幸免。
1908年，在(zai)家鄉富順中(zhong)學(xue)（今(jin)縣二(er)中(zhong)）任教(jiao)習，同(tong)學(xue)王簡恒任校長，廖緒初任澤區(qu)視學(xue)，謝綬青同(tong)任教(jiao)習。
1909年，王簡恒辭(ci)職，宗(zong)吾接任富(fu)順中(zhong)學校長。
1910年夏，因(yin)長夜(ye)難眠(mian)，苦思中國幾千年歷史，終(zhong)于(yu)從“三國舊事”中，悟出臉厚心黑之(zhi)理，進而發明驚世駭俗的“厚黑學”。
1911-1943年間
1911年，被四(si)川提學司調任為小學檢定員，因四(si)川爆發保路運(yun)動，宗吾在(zai)去雙流縣(xian)檢查工作(zuo)時遇阻，回(hui)成都后(hou)不久，即返回(hui)故鄉。后(hou)任自(zi)貢地方議事(shi)會任學務科長，力主多建新學校。
1912年(nian)，好友張列五出任省軍政府副都督兼民(min)政廳長(chang)，宗吾應邀返回成都，任審計院第三科長(chang)。此間(jian)，在《公論(lun)報》上(shang)發表《厚黑學(xue)》一文，署(shu)名獨尊。廖緒初、謝綬青分別(bie)作序、跋。
1913年，被財(cai)政司任命為重慶(qing)關監督，但未就職。后先后出任官產競賣處(chu)經理(li)，官產清理(li)處(chu)處(chu)長。年底，政府機關裁撤，宗吾去官返鄉。
1914年，出任富順縣視學(xue)，隨(sui)后調任省立第(di)二中(zhong)學(xue)（今江油(you)市第(di)一(yi)中(zhong)學(xue)）校(xiao)長。
1915年~1918年，任四(si)川省視學。
1917年，刊印(yin)《厚黑學》一書，唐倜風作(zuo)序。
1918年，任省公署教育科(ke)副(fu)科(ke)長，廖緒初任科(ke)長。
1919年末(mo)，廖緒初辭職，政(zheng)府(fu)讓(rang)其代(dai)理(li)科長，他(ta)卻堅辭不就(jiu)，再(zai)次(ci)返鄉。
1920年，鄉居(ju)閉門讀(du)書一年，研(yan)究厚黑原理(li)，認為心理(li)隨力學(xue)(xue)規律變化。并開(kai)始用數學(xue)(xue)和物理(li)學(xue)(xue)解析心理(li)變化。
1921年，再(zai)次出任省視學，到(dao)川北遂寧調查吊打(da)校長案，終于平息事件，作(zuo)出妥(tuo)善處(chu)理(li)。
1922年(nian)，受政(zheng)府(fu)派(pai)遣，與游子(zi)久等人一(yi)道，赴鄂、湘、粵(yue)等地考察教育，歷時半(ban)年(nian)。
1923年，在成都召開的“新學制會議”上，聯名提出考試案(an)，未(wei)蒙(meng)通過。后又獨自成文，主張各校實行畢(bi)業(ye)考試。
1924~1927年，在家鄉富順(shun)試點(dian)推行考試制。組織學業(ye)成績考察(cha)會。
1925年(nian)2月(yue)，省署(shu)根據宗吾(wu)的呈請建議，制定(ding)各級學校畢業考(kao)試條(tiao)例，開始在各縣推行。7月(yue)在宜賓(bin)主持畢業考(kao)試，遭(zao)學生痛打(da)。后(hou)作《考(kao)試制之商榷(que)》一書(shu)，闡明自己教育觀點。其主張考(kao)試意志堅定(ding)，決不會(hui)因受到(dao)阻力而氣(qi)餒。
1926年，作《學業成績考察會(hui)之計劃(hua)》。
1927年，當選中(zhong)華平民(min)教育促進會(hui)四川分會(hui)董事，并(bing)應邀發表(biao)《推(tui)廣平民(min)教育之計劃》。刊行《宗吾臆談》一書(shu)，由李天根作(zuo)序(xu)。重(zhong)要著作(zuo)《我對于圣人之懷疑》，正式(shi)發表(biao)。
1927年末~1934年，任(ren)劉(liu)文輝(hui)、劉(liu)湘軍中顧(gu)問及(ji)編纂委員，并在(zai)四川大學任(ren)兼職(zhi)教授。
1928年，刊行《社會問(wen)題之商榷》一書，系統闡述了作(zuo)者的政(zheng)治、經濟、外(wai)交觀(guan)點，提出合力學(xue)說。姚勤如(ru)等四人作(zuo)序。
1934年，北平(ping)、上海(hai)二地同時(shi)出版《厚黑學》單行本。
1934~1938年(nian)，任(ren)省政(zheng)府政(zheng)文(wen)室編審(shen)委(wei)員。
1935年(nian)8月(yue)~1936年(nian)5月(yue)，《厚黑叢(cong)話》在《華西日報》上連載(zai)，內容(rong)幾(ji)乎包括宗吾所有思想(xiang)成(cheng)果。后因政府干(gan)預而中斷。
1935年，12月，為(wei)黃敬臨的《食譜(pu)》一書作序。
1936年(nian)6月，刊印《中(zhong)國學術之趨(qu)勢(shi)》一(yi)書，剖析(xi)宋元明清學案的由來，內容(rong)宏闊，思想深邃，被學術界認為是扛鼎(ding)之作。
1937年6月，發表《制(zhi)憲私議》一文(wen)。后因抗(kang)戰爆發，宗(zong)吾把(ba)原定(ding)(ding)寫的《外交私議》，改定(ding)(ding)成(cheng)《抗(kang)日計劃之(zhi)商榷(que)》。后將以上兩文(wen)合(he)刊成(cheng)《制(zhi)憲與(yu)抗(kang)日》的單行本，向社(she)會發行。
1938年，四(si)川省政府裁(cai)員，宗(zong)吾被排擠出局(ju)。1939年3月，發表(biao)《厚黑教主六旬進一正(zheng)文啟》。由于蔣介(jie)石當局(ju)，認為宗(zong)吾作品危(wei)害世道人心(xin)，故(gu)下(xia)令(ling)通緝李(li)宗(zong)吾。4月他(ta)悄(qiao)然返回故(gu)鄉(xiang)自流井，隱居小竹灣。不(bu)久(jiu)，收到張默(mo)生從(cong)重慶(qing)寫來的信。
1939年，寫(xie)成《中國民族性(xing)之研究》、《性(xing)靈與(yu)磁電》，后一篇收入《心理與(yu)力(li)學》中。應(ying)張默生(sheng)之邀，寫(xie)出《宗吾(wu)自述(shu)》。
1941年(nian)12月(yue)，攜長(chang)孫(sun)長(chang)翊到重慶北碚拜訪張默生，兩人長(chang)談數日(ri)。閑暇時寫作《鍤隨錄》。
1942年，靠朋友楊亞仙資(zi)助(zhu)，刊印《厚黑學(xue)》、《中國(guo)學(xue)術之商榷》、《心理與力學(xue)》等(deng)書。宗吾與政(zheng)要、著名(ming)學(xue)者吳(wu)(wu)稚暉(hui)會面，二人討論(lun)了(le)“知難(nan)(nan)行(xing)易，知易行(xing)難(nan)(nan)”等(deng)問題，吳(wu)(wu)為其題寫了(le)封(feng)面書名(ming)。
1943年春，再次(ci)來到重慶北碚與(yu)張(zhang)默生會面。3月(yue)，宗吾經成都返(fan)鄉，寫作《迂老自述》。8月(yue)患中(zhong)風失語癥
1912年(nian)，他(ta)以(yi)“獨尊(zun)”之名，撰寫(xie)了轟動—時的《厚黑(hei)學(xue)》，以(yi)后陸續寫(xie)了—些系列文章，其中(zhong)包括1927年(nian)發表的《我(wo)對圣人之懷疑(yi)》。
1928年，發表了《社會問題之(zhi)商榷(que)》。
1936年，他(ta)還發表了被人稱為扛鼎之作的(de)《中國學術之趨勢(shi)》。
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